以下《2014考研政治馬原押題（三）》由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)考研模擬題頻道為您獨(dú)家提供，歡迎大家參考。
第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
一、選擇題Ⅰ：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。
1.恩格斯指出“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！边@里的“基礎(chǔ)”指的是
A.實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí) C.價(jià)值 D.感覺(jué)
2.毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！边@說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
3.生于南美洲茂密森林中的西紅柿曾被稱(chēng)為“狼桃”。到了16世紀(jì)，英國(guó)人佛羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，并帶回幾株種在英國(guó)皇家花園里，供皇家貴族觀賞。到18世紀(jì)，法國(guó)有一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫(huà)家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見(jiàn)”。結(jié)果，他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。這表明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
4.恩格斯指出社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)
C.所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
5.恩格斯指出“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D.人具有改造自然的能力
6.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解。”辯證唯物主義克服了舊唯物主義的缺點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是
A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B.主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映
C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 D.主體對(duì)客體信息的選擇
7.列寧指出“物、世界、環(huán)境是不依賴(lài)于我們而存在的。我們的感覺(jué)、我們的意識(shí)只是外部世界的映象?！北砻饕磺形ㄎ镏髁x認(rèn)識(shí)論都是
A.選擇論 B.反映論 C.建構(gòu)論 D.創(chuàng)造論
8.康德主張知識(shí)的形式是頭腦里固有的;孟子認(rèn)為有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。 柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)神秘理念的回憶。上述觀點(diǎn)屬于
A.不可知論的觀點(diǎn) B.唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C.唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)
9.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。這一觀點(diǎn)
A.揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn) B.揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一
C.認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn) D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用
10.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法思想是
A.非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力 B.科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展
C.意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量 D.科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果
11.“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂?duì)這句話分析正確的是
A.它揭示了真理的客觀性 B.它揭示了真理發(fā)展的過(guò)程性 C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力 D.它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性
12.實(shí)用主義奠基人詹姆士認(rèn)為“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一觀點(diǎn)是
A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.機(jī)械唯物主義 D.辯證唯物主義
13.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這兩種說(shuō)法
A.都是對(duì)客觀真理的否定 B.都揭示了真理具有主觀性
C.前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性 D.前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定
14.列寧指出：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！边@說(shuō)明
A.人們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界 B.真理具有絕對(duì)性
C.真理是對(duì)特定事物在一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí) D.無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理
15.“真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了?！边@一觀點(diǎn)
A.是不可知論的觀點(diǎn) B.肯定了真理的辯證性 C.否定了真理的絕對(duì)性 D.否定了真理的相對(duì)性
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