《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。以下是為大家整理的內容，歡迎閱讀參考。
1.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》課文原文
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰“余食贅行，物或惡之?！惫逃械勒卟惶?。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
2.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》教案
教學目標
語言建構與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經驗論說道理的寫作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。
文化傳承與理解體會：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學重點：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
教學難點：掌握說理方法。
教學方法：研讀法、探究法、討論法。
教學要點：師生共同研讀《〈老子〉四章》。
教學過程：
一、引疑設問明老子
1.導入
白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？”今天我們就來一起學習《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。
2.作者介紹
老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。
老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權術上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。
著有《老子》(又稱《道德經》),是全球文字出版發(fā)行量大的著作之一。
老子名言：
①合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。
③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
④天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。
⑤寵辱若驚,貴大患若身。
⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
3.題目解說
《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。
《老子》又稱《道德經》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學思想的重要來源,被謄為“萬經”。
《道德經》分上篇《德經》和下篇《道經》該書以哲學意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博。
4.寫作背景
老子生于春秋時期,當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動 亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經》。
二、字正腔圓誦文本
1.自由誦讀，每人讀兩遍。
2.正音。
3.男女同學對讀。
文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。
男同學讀第一、三章，女同學讀第二、四章。
三、字斟句酌解文意
1.示范解讀第十一章。
原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
關鍵字詞：
當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。
戶牖：門窗。
有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。
翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現象界而言的，讀者應注意加以區(qū)別。
2.合作探究其他三章。
按照第十一章的學習方法，學生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。
要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。
3.展示探究成果。
第二十四章
原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
關鍵字詞：
企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。
跨：躍、越過，闊步而行。
贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。
翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。
四、探驪得珠賞技法
本文的說理方法：以喻說理,富有哲理。
①善于通過觀察自然現象和社會現象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。
如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。
②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。
這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現。
③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數語,即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。
五、你言我語談收獲
1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?
觀點一:競爭是一種客觀的現實存在。
亞當·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應當任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會。”好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分 裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準,就是其是否符合社會規(guī)范和倫 理道德的要求,以此為標準,儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。
觀點二:過度競爭導致無序。
如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽,導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質占有競賽,已使地球不堪重負……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。
觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。
老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現,又表達了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復失；而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個“德”字上。
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同?
結論不同。
荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。
老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
3.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》知識點
一、車后部
（1）軸，是一根大圓木，負責承擔車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細，在車輛行駛過程中，車輪轉動，車軸則不轉動，而是跟車體固定在一起。
（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉動使車行進。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。
（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉彎時車輛側翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。
（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。
（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。
（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉動時飛出。
（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。
（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現在的床架。古人會用皮條等編織成網狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。
（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。
二、車前部
（1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（《中國古獨辀馬車的結構》孫機），可曲可直。
（2）衡，車轅前端的橫木,便于使拉車的牲畜始終在一個水平線上前行。
（3）軛，駕車時正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部兩端向外卷曲，方便固定在馬頸處。
三、車附件
（1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內部的銅丸會在馬車行進中發(fā)出響聲，《詩·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（百輛車隊鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當）的記載。
（2）軔，它是阻止車輪轉動的一塊木頭。行車時必須先將軔木拿開，車子方能轉動。所以啟程又叫發(fā)軔。
另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來也泛指一般的席墊。據說古時婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現代的車篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）。
四、《<老子>四章》的說理方法具有怎樣的特點？
（1）形象化的說理。老子善于通過觀察自然現象和社會現象,從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。如老子連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。
（2）善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”就是其逆向思維的體現。
（3）行文簡潔凝練,句句警言。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數語,即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。
1.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》課文原文
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰“余食贅行，物或惡之?！惫逃械勒卟惶?。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
2.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》教案
教學目標
語言建構與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經驗論說道理的寫作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。
文化傳承與理解體會：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學重點：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
教學難點：掌握說理方法。
教學方法：研讀法、探究法、討論法。
教學要點：師生共同研讀《〈老子〉四章》。
教學過程：
一、引疑設問明老子
1.導入
白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？”今天我們就來一起學習《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。
2.作者介紹
老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。
老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權術上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。
著有《老子》(又稱《道德經》),是全球文字出版發(fā)行量大的著作之一。
老子名言：
①合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。
③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
④天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。
⑤寵辱若驚,貴大患若身。
⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
3.題目解說
《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。
《老子》又稱《道德經》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學思想的重要來源,被謄為“萬經”。
《道德經》分上篇《德經》和下篇《道經》該書以哲學意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博。
4.寫作背景
老子生于春秋時期,當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動 亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經》。
二、字正腔圓誦文本
1.自由誦讀，每人讀兩遍。
2.正音。
3.男女同學對讀。
文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。
男同學讀第一、三章，女同學讀第二、四章。
三、字斟句酌解文意
1.示范解讀第十一章。
原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
關鍵字詞：
當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。
戶牖：門窗。
有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。
翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現象界而言的，讀者應注意加以區(qū)別。
2.合作探究其他三章。
按照第十一章的學習方法，學生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。
要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。
3.展示探究成果。
第二十四章
原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
關鍵字詞：
企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。
跨：躍、越過，闊步而行。
贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。
翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。
四、探驪得珠賞技法
本文的說理方法：以喻說理,富有哲理。
①善于通過觀察自然現象和社會現象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。
如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。
②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。
這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現。
③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數語,即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。
五、你言我語談收獲
1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?
觀點一:競爭是一種客觀的現實存在。
亞當·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應當任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會。”好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分 裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準,就是其是否符合社會規(guī)范和倫 理道德的要求,以此為標準,儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。
觀點二:過度競爭導致無序。
如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽,導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質占有競賽,已使地球不堪重負……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。
觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。
老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現,又表達了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復失；而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個“德”字上。
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同?
結論不同。
荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。
老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
3.部編版高二上冊語文第五課《<老子>四章》知識點
一、車后部
（1）軸，是一根大圓木，負責承擔車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細，在車輛行駛過程中，車輪轉動，車軸則不轉動，而是跟車體固定在一起。
（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉動使車行進。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。
（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉彎時車輛側翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。
（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。
（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。
（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉動時飛出。
（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。
（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現在的床架。古人會用皮條等編織成網狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。
（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。
二、車前部
（1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（《中國古獨辀馬車的結構》孫機），可曲可直。
（2）衡，車轅前端的橫木,便于使拉車的牲畜始終在一個水平線上前行。
（3）軛，駕車時正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部兩端向外卷曲，方便固定在馬頸處。
三、車附件
（1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內部的銅丸會在馬車行進中發(fā)出響聲，《詩·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（百輛車隊鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當）的記載。
（2）軔，它是阻止車輪轉動的一塊木頭。行車時必須先將軔木拿開，車子方能轉動。所以啟程又叫發(fā)軔。
另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來也泛指一般的席墊。據說古時婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現代的車篷），叫作幔，又叫幰（xiǎn）。
四、《<老子>四章》的說理方法具有怎樣的特點？
（1）形象化的說理。老子善于通過觀察自然現象和社會現象,從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。如老子連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。
（2）善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”就是其逆向思維的體現。
（3）行文簡潔凝練,句句警言。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數語,即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。