高三是忙碌的、高三是辛苦的，高三也是值得我們驕傲的一年。在拼搏奮斗的過程中高三學(xué)生還需要一些精神食糧來激勵自己不斷的前進(jìn)。高三頻道為你整理了《高三語文上冊知識點(diǎn)及練習(xí)題》希望你努力學(xué)習(xí)，圓金色六月夢！
【篇一】
原文：
將進(jìn)酒
唐代：李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。(傾耳聽一作：側(cè)耳聽)
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。(不足貴一作：何足貴;不復(fù)醒一作：不愿醒/不用醒)
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來一作：自古;惟通：唯)
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
譯文：
你難道看不見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，從不再往回流。
你難道看不見那年邁的父母，對著明鏡悲嘆自己的白發(fā)，早晨還是滿頭的黑發(fā)，怎么才到傍晚就變成了雪白一片。
(所以)人生得意之時就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，不要讓這金杯無酒空對明月。
每個人的出生都一定有自己的價值和意義，黃金千兩(就算)一揮而盡，它也還是能夠再得來。
我們烹羊宰牛姑且作樂，(今天)性痛快地飲三百杯也不為多!
岑夫子，丹丘生啊!快喝酒吧!不要停下來。
讓我來為你們高歌一曲，請你們?yōu)槲覂A耳細(xì)聽：
整天吃山珍海味的豪華生活有何珍貴，只希望醉生夢死而不愿清醒。
自古以來圣賢無不是冷落寂寞的，只有那會喝酒的人才能夠留傳美名。
陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂觀的事跡你可知道，斗酒萬千也豪飲，讓賓主盡情歡樂。
主人呀，你為何說錢不多?只管買酒來讓我們一起痛飲。
那些什么名貴的五花良馬，昂貴的千金狐裘，把你的小兒喊出來，都讓他拿去換美酒來吧，讓我們一起來消除這無窮無盡的萬古長愁!
注釋：
將進(jìn)酒：屬樂府舊題。將(qiāng)：請。
君不見：樂府中常用的一種夸語。天上來：黃河發(fā)源于青海，因那里地勢極高，故稱。
高堂：高堂：房屋的正室廳堂。一說指父母。一作“床頭”。青絲：喻柔軟的黑發(fā)。一作“青云”。成雪：一作“如雪”。
得意：適意高興的時候。
金樽(zūn)：中國古代的盛酒器具。
會須：正應(yīng)當(dāng)。
岑夫子：岑勛。丹丘生：元丹丘。二人均為李白的好友。
杯莫停：一作“君莫停”。
與君：給你們，為你們。君，指岑、元二人。
傾耳聽：一作“側(cè)耳聽”。
鐘鼓：富貴人家宴會中奏樂使用的樂器。饌(zhuàn)玉：形容食物如玉一樣精美。
不復(fù)醒：也有版本為“不用醒”或“不愿醒”。
陳王：指陳思王曹植。平樂：觀名。在洛陽西門外，為漢代富豪顯貴的娛樂場所。恣
業(yè)書法《將進(jìn)酒》季深業(yè)書法《將進(jìn)酒》
恣(zì)：縱情任意。謔(xuè)：戲。言少錢：一作“言錢少”。
徑須：干脆，只管。沽：買。
五花馬：指名貴的馬。一說毛色作五花紋，一說頸上長毛修剪成五瓣。
爾：你。銷：同“消”。
鑒賞：
關(guān)于這首詩的寫作時間，說法不一。黃錫珪《李太白編年詩集目錄》系于天寶十一載(752)。一般認(rèn)為這是李白天寶年間離京后，漫游梁、宋，與友人岑勛、元丹丘相會時所作。
作者簡介：
李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
課后練習(xí)題：
一、基礎(chǔ)知識。
1解釋下面加點(diǎn)詞。
①朝如青絲暮成雪：
②會須一飲三百杯：
③鐘鼓饌玉何足貴：
④徑須沽取對君酌：
⑤呼兒將出換美酒：
2、給下面加點(diǎn)字注音。
噫吁()魚鳧()石棧()猿猱()
巉巖()喧豗()捫參()()
砯崖()崔嵬()吮血()咨嗟()
3、解釋下面加點(diǎn)詞。
(1)爾來四萬八千歲：
(2)上有六龍回日之高標(biāo)：
(3)百步九折縈巖巒：
(4)捫參歷井仰脅息：
(5)連峰去天不盈尺：
二、閱讀《蜀道難》，完成下面題目。
(1)詩歌夸張地說自蜀開國四萬八千年以來，一直“不與秦塞通人煙”，后來五丁力士拽蛇導(dǎo)致地崩山摧身死才促成了蜀道的修建。這個悲壯的神話故事有什么作用?
答：
(2)文中以“六龍回日”的神話，用黃鶴飛不過、猿猱愁攀援來襯托什么?
答：
(3)劍閣位置險要，易守難攻，歷不乏據(jù)險作亂的先例。寫蜀道人事之難，主要表現(xiàn)詩人怎樣的思想感情?
答：
(4)、詩歌中是怎樣來表現(xiàn)蜀道的雄奇險峻?根據(jù)提示回答問題。
神話傳說：_____________________________________________________________。
虛寫映襯：_____________________________________________________________。
摹寫神情、動作：_______________________________________________________
借景抒情：_____________________________________________________________。
運(yùn)用夸張：_____________________________________________________________
三、閱讀《將進(jìn)酒》，完成下面題目。
1、“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”
(1)詩開篇就是一組排比句。潁陽離黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，抒發(fā)感情。這種表現(xiàn)方
法，在古詩中叫：
(2)黃河源遠(yuǎn)流長，一瀉千里，東走大海，定非肉眼可以窮極。作者運(yùn)用的修辭方
法叫：
(3)如果說“黃河之水天上來”是寫大河之來，勢不可擋，那么“奔流到海不復(fù)回”是寫什么呢?
答：
(4)“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@詩句悲嘆什么?(回答不超過5個字)
答：
(5)從整體看“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的句子，可以看出含有比喻。這比喻的意義是什么?(回答不超過6個字)
答：
(6)這兩個“君不見”的句子抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的感情，但描寫的角度不同。
前者的角度是：后者的角度是：
2、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。”
(1)在常人看來，只要“人生得意”，便當(dāng)縱情歡樂。但句中并未直寫痛飲狂歡，而是說“莫使金樽空對月”。這樣寫有什么作用?
答：
(2)但作者“人生得意”了嗎?從詩中找出相關(guān)的語句來說明。
答：
3、“與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴。古來圣賢皆寂寞”，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”
(1)“鐘鼓饌玉何足貴”，顯然不是酒后吐狂言，而是酒后吐真言?！肮艁硎ベt皆寂寞”，其實(shí)說的是自己的“寂寞”。這里抒發(fā)作者怎樣的情感呢?()
A、無奈B、悲哀C、憤激D、歡樂
(2)詩人要“但愿長醉不愿醒”，用古人的酒杯，澆自己的塊壘。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植的例子。作者與他有什么相似之處?
答：
4、“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬,千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！?BR> (1)“主人何為言少錢”照應(yīng)上文哪一句?
答：
(2)“與爾同銷萬古愁”照應(yīng)了上文哪一句?
答：
(3)作者為“與爾同銷萬古愁”，也不惜將出名貴寶物“五花馬，千金裘”。很多人評說這句詩寫得好，表現(xiàn)出詩人豪放之情和狂放之態(tài)。為什么有如此之說?
答：
四、詩歌鑒賞，
1、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
春夜洛城聞笛李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故人?
前人在評論這首詩時曾說，“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵。詩中“折柳”的寓意是什么?你是否同意“關(guān)鍵”之說?為什么?
答：
2、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
過香積寺王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
注：安禪：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念;毒龍，指世俗欲念
古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指前一句詩中精練傳神的一個字。你認(rèn)為這首詩第三聯(lián)兩句中的“詩眼”分別是哪一個字?為什么?請結(jié)合全詩簡要賞析。
答：
五、背誦默寫
1、________________，__________________。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
2、_________________，_________________。飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。
3、劍閣崢嶸而崔嵬，________________，_____________________。
4、君不見黃河之水天上來，________________。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，________________。
________________，________________。________________，________________。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
5、與君歌一曲，請君為我傾耳聽：________________，但愿長醉不復(fù)醒。________________，______________。
【篇二】
作者簡介：
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響為廣泛的筆名，浙江紹興人。文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?BR> 魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占大領(lǐng)土的作家”。
《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。魯迅塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，在中國早已是婦孺皆知，在世界也是公認(rèn)的典型形象。
1．寫作背景
《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國資產(chǎn)階級民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)；1912年1月1日，南京成立中華民國臨時政府。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國似乎出現(xiàn)了希望的曙光。可是，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國資產(chǎn)階級沒有動員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯*隊(duì)伍，反而對要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以，革命遭到失敗。例如，在武漢，曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng)，多次破壞湖南革命黨人活動，又親手殺害過起義士兵的黎元洪，卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督；在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長”。當(dāng)時，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個個狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營，一旦得勢，便回過頭來屠殺革命黨。在這種形勢下，帝國主義得以與封建勢力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命流產(chǎn)了。
辛亥革命*了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸?！保ā度A蓋集·通訊》）他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q.從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。（有關(guān)這方面的形象論述，參看《語文讀本》第三冊魯迅《春末閑談》。）
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。
2．國民性
魯迅一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。那么，魯迅是如何思考國民性問題的呢？
嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，認(rèn)為中國民族的“種性”是“孱弱”的，他根據(jù)“優(yōu)勝劣敗”的公式，認(rèn)為中國民族有滅種的危險。而魯迅所說“國民性”的缺陷也是“種性”或民族的弱點(diǎn)。近代以來，中華民族受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，中國正在走向衰亡。中國社會變得奇形怪狀?；蔚纳鐣厝划a(chǎn)生畸形的國民。魯迅敏銳地看到了中國的衰敗，在于愚弱的國民。在日本，那個使魯迅受到強(qiáng)烈刺激的日俄戰(zhàn)爭影片的被示眾者和看客，使他聯(lián)想到所見的“愚弱的國民”，他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木為特點(diǎn)。醫(yī)治國民精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。辛亥革命中，魯迅滿腔熱忱地投入革命，但他很快就失望了。他看到形形色色的人物，如何在這場革命中扮演著小丑的角色。舊勢力頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓則在“鐵屋子里”酣睡；雖有一時的“夢游”，但多像阿Q那樣喊幾聲，搶點(diǎn)東西，做做權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和女人的夢，并沒有真正醒來。在辛亥革命這場戲劇演出中，魯迅看到幾千年國民劣根性的總表演。
魯迅給我們展示了觸目驚心的國民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投機(jī)鉆營、色情狂……《阿Q正傳》正是國民劣根性的總展覽。
同步練習(xí)題：
【模擬試題】
一.結(jié)合小說中的下列語句，分析阿Q的性格特點(diǎn)：
第一組：
(1)“我們先前——比你闊的多啦!你算什么東西!”
(2)“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”
(3)他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?
(4)他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛;打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己……心滿意足的得勝的躺下了。
性格特點(diǎn)：
第二組：
(1)老實(shí)說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他(指王胡)。
(2)“和尚動得，我動不得?”他扭住伊(小尼姑)的面頰。
(3)“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”
性格特點(diǎn)：
第三組：
(1)但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。
(2)“革命也好罷”阿Q想，“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了?！?BR> (3)“造反了!造反了!”……“好，……我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰?！?BR> 性格特點(diǎn)：
二.指出下列兩段文字的深刻含義。
(1)據(jù)傳來的消息，知道革命黨雖然進(jìn)了城，但還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。
答：
(2)至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù);不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。
答：
三.閱讀茅盾的《阿Q相》完成1—5題。
①想來讀過《阿Q正傳》的人永遠(yuǎn)不能忘記阿Q的思想意識罷?《阿Q正傳》的精髓就在對這種“阿Q相”的有力的揭發(fā)。
②“阿Q相”的要點(diǎn)，約可攝舉如下：
③事實(shí)上失敗或屈服的時候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。
④趙太爺或趙秀才的大棍子打來時，照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打來時，也是無抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身分，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會消沉。
⑤這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國民的普遍相!
⑥《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了;但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會現(xiàn)象中。特別在“九·一八”國難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。
⑦那末“阿Q相”也可以說是中華民族的民族性罷?此又未必然，因?yàn)橥屈S臉孔中國不盡是那樣乏。不見東北義勇軍過去一年來的浴血苦戰(zhàn)么?這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百在沒有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。
⑧在這一點(diǎn)上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。
1.聯(lián)系上下文，解釋“乏”的含義：
2.本文共8個自然段，用“//”劃分層次;
①②③④⑤⑥⑦⑧
3.課文中的阿Q精神與此文的“阿Q相”有哪兩個主要共同點(diǎn)?
4.為什么說“阿Q相”就是“大人相”、“圣賢相”的別名?結(jié)合上文作簡要分析。
5.結(jié)合課文及此文，指出阿Q精神勝利法是怎樣形成的?
四.閱讀文章，完成以下題目：
文學(xué)風(fēng)格和文人的條件
這牽涉到風(fēng)格問題，“風(fēng)格就是人”，每個作者都有他的特性，都有他的特殊風(fēng)格。所以嚴(yán)密地說，風(fēng)格不是可模仿或普遍化的，每個作者如果在文學(xué)上能有特殊的成就，他必須成就一種他所獨(dú)有的風(fēng)格。但是話雖如此說，他在成就獨(dú)有風(fēng)格過程中，不能不受外來的影響。他所用的語言是大家所公用的，他所隨的精神遺產(chǎn)來源很久遠(yuǎn)，他與他的環(huán)境的接觸影響到他的生活，就能影響到他的文章。他的風(fēng)格的形成有他的獨(dú)異點(diǎn)，也有他與許多人的共同點(diǎn)。如果把這共同點(diǎn)叫做類型，我們可以說，一時代的文學(xué)有它的類型的風(fēng)格，一民族的文學(xué)也有它的類型的風(fēng)格。這類型的風(fēng)格對于個別作家的風(fēng)格是一基礎(chǔ)。文學(xué)需要“學(xué)”，原因就在此。像其他人類活動一樣，文藝離不開模仿，不模仿而能創(chuàng)造，那是無中生有，不可想像。許多作家的厄運(yùn)在不學(xué)而求創(chuàng)造，也有許多作家的厄運(yùn)在安于模仿而不求創(chuàng)造。安于模仿，類型的風(fēng)格于是成為呆板的形式，而模仿者只是拿這呆板的形式來裝腔作勢，裝腔作勢與真正的文藝毫無緣分。從歷史看，一個類型的風(fēng)格到了相當(dāng)時期以后，容易變成呆板的形式供人裝腔作勢，想要它重新具有生命，必須有很大的新的力量來震撼它，滋潤它。這新的力量可以從過去另一時代來，如唐朝，作家撇開六朝回到兩漢，19世紀(jì)歐洲浪漫派撇開假古典時代回到中世紀(jì);也可從另一民族來，如六朝時代接受佛典，英國莎士比亞時代接受意大利的文藝復(fù)興。從整個的中國文學(xué)看，中國文學(xué)的類型的風(fēng)格到了唐宋以后不斷地在走下坡路，我們早已到了“文敝”的階段，個別作家如果株守故轍，雖有大力也無能為力。西方文化的東流，是中國文學(xué)復(fù)蘇的一個好機(jī)會。
一個文人必須有學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活，除了這一點(diǎn)以外，如果還另有什么資稟使文人成為文人的話，依我看，那就只有兩種敏感。一種是對人生世相的教感。事事物物的哀樂可以變成自己的哀樂，事事物物的奧妙可以變成自己的奧妙。其次是對語言文字的教感。語言文字是流通到光滑污濫的貨幣，每個字在每一個有敏感的人便覺得這是一重罪過，發(fā)生嫌憎。只有這種人才能真正創(chuàng)造文學(xué)，欣賞文學(xué)。在這兩種敏感之中，對于文人，重要的是第二種。古今有許多哲人和神秘主義的宗教家不愿用文字泄露他們的敏感，像柏拉圖所說的，他自己寧愿在詩里過生活，不愿意寫詩。世間也有許多匹夫匹婦在幸運(yùn)的時會中偶然發(fā)現(xiàn)生死是一種沉痛的事，或是墻角一片陰影是一幅美妙的景象，可是他們無法用語言文字把心中的感觸說出來，或是說的不是那么一回事。文人的本領(lǐng)不只在見得到，尤其在說得出。說得出，必須說得“恰到好處”，這需要對語言文字的敏感。
1.文學(xué)為什么需要“學(xué)”?
答：因?yàn)椤酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?不超過45字)
2.在對待模仿與創(chuàng)造的關(guān)系上，文中指出了哪兩種錯誤傾向?
答：一種是□□□□□□□□□□
二種是□□□□□□□□□□(以上均不超過10字)
3.文中將語言文字喻為“流通到光滑污濫的貨幣”意在說明什么?
答：說明□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過32字)
4.第2自然段用柏拉圖和匹夫匹婦兩個例子說明什么道理?
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過24字)
5.下面的說法是從第1自然段中歸納出來的，與作者觀點(diǎn)不相符的三項(xiàng)是()
A.作家在形成自己獨(dú)特風(fēng)格的過程中，總離不開模仿，但更不能沒有創(chuàng)造。
B.模仿與真正的文藝毫無緣分，因?yàn)槟７卤厝粚?dǎo)致文藝成為呆板的形式。
C.某一時代、某一民族的風(fēng)尚必然會對每個作家的獨(dú)特風(fēng)格的形成產(chǎn)生影響。
D.復(fù)古常常是一種使已經(jīng)變得呆板的文藝風(fēng)氣重新獲得生命力的創(chuàng)造活動。
E.中國文學(xué)的類型風(fēng)格到唐宋以后不斷走下坡路的原因就在于個別作家株守故轍，雖有大力也無能為力。
F.中國文學(xué)歷來崇尚傳統(tǒng)，拒絕“拿來”，致使走下坡路的頹勢無法遏止。
試題答案：
一.
第一組：突出了阿Q自高自大而又自輕自賤，以“精神勝利法”聊作自我安慰。
第二組：體現(xiàn)阿Q蔑視平輩和游手之徒的狡猾。
第三組：畫出了阿Q愚昧落后，自發(fā)地想革命而又誤解革命。
二.
(1)說明辛亥革命并未打碎封建地主階級的統(tǒng)治機(jī)器，只是換湯不換藥，從而揭示了辛亥革命失敗的主要原因之一。
(2)說明當(dāng)時群眾由于長期受到封建思想毒害，因襲著許多落后意識，缺乏對革命的認(rèn)識和辨別是非能力;
三.
1.無能
2.①//②③④⑤//⑥⑦⑧
3.(1)自欺欺人的精神勝利法;(2)欺弱怕強(qiáng)的奴隸性格。
4.“大人相”、“圣賢相”暗指國民黨反動派及其御用文人，他們在“九·一八”國難后，或采取或鼓吹不抵抗政策，而廣大中國人民堅(jiān)決抗日，并不屈服。
5.由于阿Q這類人長期處于奴隸地位，不斷反抗，不斷失敗，想反抗而在行動上又不能實(shí)現(xiàn)，于是便產(chǎn)生了“精神勝利法”。
四.
1.一個時代，一個民族的文學(xué)都有它的類型的風(fēng)格，這類型的風(fēng)格對于個別作家的風(fēng)格是一個基礎(chǔ)(或：……這類型的風(fēng)格是個別作家風(fēng)格的一個基礎(chǔ))(注意原文“原因就在此”一句)
2.①不模仿而求創(chuàng)造;②安于模仿而不求創(chuàng)造(文中說“不模仿而能創(chuàng)造，那是無中生有”，“安于模仿……只是拿呆板的形式來裝腔作勢”)
3.每個字在每一個位置有它的特殊價值，絲毫增損不得，絲毫搬動不行。(下文緊接著就有說明)
4.對于文人，重要的是對語言文字的敏感(或：對語言文字的敏感是作家特有的本領(lǐng)。)(“他們無法用語言文字把心中的感觸說出來……”;上文有“其次對語言文字的敏感”，這句話一直管到文末)
5.B、E、F(B項(xiàng)錯在“必然導(dǎo)致”，原文說“只有安于模仿而不求創(chuàng)造”才會使風(fēng)格成為呆板的形式;E項(xiàng)之錯在于“走下坡路的原因”絕非“個別作家株守故轍”;F項(xiàng)錯,“六朝時代接受佛典”證明并非拒絕“拿來”，“到唐宋以后……”并非“歷來”)
原文：
將進(jìn)酒
唐代：李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。(傾耳聽一作：側(cè)耳聽)
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。(不足貴一作：何足貴;不復(fù)醒一作：不愿醒/不用醒)
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來一作：自古;惟通：唯)
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
譯文：
你難道看不見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，從不再往回流。
你難道看不見那年邁的父母，對著明鏡悲嘆自己的白發(fā)，早晨還是滿頭的黑發(fā)，怎么才到傍晚就變成了雪白一片。
(所以)人生得意之時就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，不要讓這金杯無酒空對明月。
每個人的出生都一定有自己的價值和意義，黃金千兩(就算)一揮而盡，它也還是能夠再得來。
我們烹羊宰牛姑且作樂，(今天)性痛快地飲三百杯也不為多!
岑夫子，丹丘生啊!快喝酒吧!不要停下來。
讓我來為你們高歌一曲，請你們?yōu)槲覂A耳細(xì)聽：
整天吃山珍海味的豪華生活有何珍貴，只希望醉生夢死而不愿清醒。
自古以來圣賢無不是冷落寂寞的，只有那會喝酒的人才能夠留傳美名。
陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂觀的事跡你可知道，斗酒萬千也豪飲，讓賓主盡情歡樂。
主人呀，你為何說錢不多?只管買酒來讓我們一起痛飲。
那些什么名貴的五花良馬，昂貴的千金狐裘，把你的小兒喊出來，都讓他拿去換美酒來吧，讓我們一起來消除這無窮無盡的萬古長愁!
注釋：
將進(jìn)酒：屬樂府舊題。將(qiāng)：請。
君不見：樂府中常用的一種夸語。天上來：黃河發(fā)源于青海，因那里地勢極高，故稱。
高堂：高堂：房屋的正室廳堂。一說指父母。一作“床頭”。青絲：喻柔軟的黑發(fā)。一作“青云”。成雪：一作“如雪”。
得意：適意高興的時候。
金樽(zūn)：中國古代的盛酒器具。
會須：正應(yīng)當(dāng)。
岑夫子：岑勛。丹丘生：元丹丘。二人均為李白的好友。
杯莫停：一作“君莫停”。
與君：給你們，為你們。君，指岑、元二人。
傾耳聽：一作“側(cè)耳聽”。
鐘鼓：富貴人家宴會中奏樂使用的樂器。饌(zhuàn)玉：形容食物如玉一樣精美。
不復(fù)醒：也有版本為“不用醒”或“不愿醒”。
陳王：指陳思王曹植。平樂：觀名。在洛陽西門外，為漢代富豪顯貴的娛樂場所。恣
業(yè)書法《將進(jìn)酒》季深業(yè)書法《將進(jìn)酒》
恣(zì)：縱情任意。謔(xuè)：戲。言少錢：一作“言錢少”。
徑須：干脆，只管。沽：買。
五花馬：指名貴的馬。一說毛色作五花紋，一說頸上長毛修剪成五瓣。
爾：你。銷：同“消”。
鑒賞：
關(guān)于這首詩的寫作時間，說法不一。黃錫珪《李太白編年詩集目錄》系于天寶十一載(752)。一般認(rèn)為這是李白天寶年間離京后，漫游梁、宋，與友人岑勛、元丹丘相會時所作。
作者簡介：
李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
課后練習(xí)題：
一、基礎(chǔ)知識。
1解釋下面加點(diǎn)詞。
①朝如青絲暮成雪：
②會須一飲三百杯：
③鐘鼓饌玉何足貴：
④徑須沽取對君酌：
⑤呼兒將出換美酒：
2、給下面加點(diǎn)字注音。
噫吁()魚鳧()石棧()猿猱()
巉巖()喧豗()捫參()()
砯崖()崔嵬()吮血()咨嗟()
3、解釋下面加點(diǎn)詞。
(1)爾來四萬八千歲：
(2)上有六龍回日之高標(biāo)：
(3)百步九折縈巖巒：
(4)捫參歷井仰脅息：
(5)連峰去天不盈尺：
二、閱讀《蜀道難》，完成下面題目。
(1)詩歌夸張地說自蜀開國四萬八千年以來，一直“不與秦塞通人煙”，后來五丁力士拽蛇導(dǎo)致地崩山摧身死才促成了蜀道的修建。這個悲壯的神話故事有什么作用?
答：
(2)文中以“六龍回日”的神話，用黃鶴飛不過、猿猱愁攀援來襯托什么?
答：
(3)劍閣位置險要，易守難攻，歷不乏據(jù)險作亂的先例。寫蜀道人事之難，主要表現(xiàn)詩人怎樣的思想感情?
答：
(4)、詩歌中是怎樣來表現(xiàn)蜀道的雄奇險峻?根據(jù)提示回答問題。
神話傳說：_____________________________________________________________。
虛寫映襯：_____________________________________________________________。
摹寫神情、動作：_______________________________________________________
借景抒情：_____________________________________________________________。
運(yùn)用夸張：_____________________________________________________________
三、閱讀《將進(jìn)酒》，完成下面題目。
1、“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”
(1)詩開篇就是一組排比句。潁陽離黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，抒發(fā)感情。這種表現(xiàn)方
法，在古詩中叫：
(2)黃河源遠(yuǎn)流長，一瀉千里，東走大海，定非肉眼可以窮極。作者運(yùn)用的修辭方
法叫：
(3)如果說“黃河之水天上來”是寫大河之來，勢不可擋，那么“奔流到海不復(fù)回”是寫什么呢?
答：
(4)“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@詩句悲嘆什么?(回答不超過5個字)
答：
(5)從整體看“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的句子，可以看出含有比喻。這比喻的意義是什么?(回答不超過6個字)
答：
(6)這兩個“君不見”的句子抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的感情，但描寫的角度不同。
前者的角度是：后者的角度是：
2、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。”
(1)在常人看來，只要“人生得意”，便當(dāng)縱情歡樂。但句中并未直寫痛飲狂歡，而是說“莫使金樽空對月”。這樣寫有什么作用?
答：
(2)但作者“人生得意”了嗎?從詩中找出相關(guān)的語句來說明。
答：
3、“與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴。古來圣賢皆寂寞”，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”
(1)“鐘鼓饌玉何足貴”，顯然不是酒后吐狂言，而是酒后吐真言?！肮艁硎ベt皆寂寞”，其實(shí)說的是自己的“寂寞”。這里抒發(fā)作者怎樣的情感呢?()
A、無奈B、悲哀C、憤激D、歡樂
(2)詩人要“但愿長醉不愿醒”，用古人的酒杯，澆自己的塊壘。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植的例子。作者與他有什么相似之處?
答：
4、“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬,千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！?BR> (1)“主人何為言少錢”照應(yīng)上文哪一句?
答：
(2)“與爾同銷萬古愁”照應(yīng)了上文哪一句?
答：
(3)作者為“與爾同銷萬古愁”，也不惜將出名貴寶物“五花馬，千金裘”。很多人評說這句詩寫得好，表現(xiàn)出詩人豪放之情和狂放之態(tài)。為什么有如此之說?
答：
四、詩歌鑒賞，
1、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
春夜洛城聞笛李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故人?
前人在評論這首詩時曾說，“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵。詩中“折柳”的寓意是什么?你是否同意“關(guān)鍵”之說?為什么?
答：
2、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
過香積寺王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
注：安禪：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念;毒龍，指世俗欲念
古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指前一句詩中精練傳神的一個字。你認(rèn)為這首詩第三聯(lián)兩句中的“詩眼”分別是哪一個字?為什么?請結(jié)合全詩簡要賞析。
答：
五、背誦默寫
1、________________，__________________。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
2、_________________，_________________。飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。
3、劍閣崢嶸而崔嵬，________________，_____________________。
4、君不見黃河之水天上來，________________。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，________________。
________________，________________。________________，________________。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
5、與君歌一曲，請君為我傾耳聽：________________，但愿長醉不復(fù)醒。________________，______________。
作者簡介：
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響為廣泛的筆名，浙江紹興人。文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?BR> 魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占大領(lǐng)土的作家”。
《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。魯迅塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，在中國早已是婦孺皆知，在世界也是公認(rèn)的典型形象。
1．寫作背景
《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國資產(chǎn)階級民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)；1912年1月1日，南京成立中華民國臨時政府。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國似乎出現(xiàn)了希望的曙光。可是，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國資產(chǎn)階級沒有動員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯*隊(duì)伍，反而對要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以，革命遭到失敗。例如，在武漢，曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng)，多次破壞湖南革命黨人活動，又親手殺害過起義士兵的黎元洪，卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督；在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長”。當(dāng)時，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個個狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營，一旦得勢，便回過頭來屠殺革命黨。在這種形勢下，帝國主義得以與封建勢力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命流產(chǎn)了。
辛亥革命*了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸?！保ā度A蓋集·通訊》）他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q.從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。（有關(guān)這方面的形象論述，參看《語文讀本》第三冊魯迅《春末閑談》。）
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。
2．國民性
魯迅一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。那么，魯迅是如何思考國民性問題的呢？
嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，認(rèn)為中國民族的“種性”是“孱弱”的，他根據(jù)“優(yōu)勝劣敗”的公式，認(rèn)為中國民族有滅種的危險。而魯迅所說“國民性”的缺陷也是“種性”或民族的弱點(diǎn)。近代以來，中華民族受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，中國正在走向衰亡。中國社會變得奇形怪狀?；蔚纳鐣厝划a(chǎn)生畸形的國民。魯迅敏銳地看到了中國的衰敗，在于愚弱的國民。在日本，那個使魯迅受到強(qiáng)烈刺激的日俄戰(zhàn)爭影片的被示眾者和看客，使他聯(lián)想到所見的“愚弱的國民”，他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木為特點(diǎn)。醫(yī)治國民精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。辛亥革命中，魯迅滿腔熱忱地投入革命，但他很快就失望了。他看到形形色色的人物，如何在這場革命中扮演著小丑的角色。舊勢力頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓則在“鐵屋子里”酣睡；雖有一時的“夢游”，但多像阿Q那樣喊幾聲，搶點(diǎn)東西，做做權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和女人的夢，并沒有真正醒來。在辛亥革命這場戲劇演出中，魯迅看到幾千年國民劣根性的總表演。
魯迅給我們展示了觸目驚心的國民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投機(jī)鉆營、色情狂……《阿Q正傳》正是國民劣根性的總展覽。
同步練習(xí)題：
【模擬試題】
一.結(jié)合小說中的下列語句，分析阿Q的性格特點(diǎn)：
第一組：
(1)“我們先前——比你闊的多啦!你算什么東西!”
(2)“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”
(3)他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?
(4)他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛;打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己……心滿意足的得勝的躺下了。
性格特點(diǎn)：
第二組：
(1)老實(shí)說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他(指王胡)。
(2)“和尚動得，我動不得?”他扭住伊(小尼姑)的面頰。
(3)“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”
性格特點(diǎn)：
第三組：
(1)但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。
(2)“革命也好罷”阿Q想，“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了?！?BR> (3)“造反了!造反了!”……“好，……我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰?！?BR> 性格特點(diǎn)：
二.指出下列兩段文字的深刻含義。
(1)據(jù)傳來的消息，知道革命黨雖然進(jìn)了城，但還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。
答：
(2)至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù);不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。
答：
三.閱讀茅盾的《阿Q相》完成1—5題。
①想來讀過《阿Q正傳》的人永遠(yuǎn)不能忘記阿Q的思想意識罷?《阿Q正傳》的精髓就在對這種“阿Q相”的有力的揭發(fā)。
②“阿Q相”的要點(diǎn)，約可攝舉如下：
③事實(shí)上失敗或屈服的時候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。
④趙太爺或趙秀才的大棍子打來時，照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打來時，也是無抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身分，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會消沉。
⑤這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國民的普遍相!
⑥《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了;但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會現(xiàn)象中。特別在“九·一八”國難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。
⑦那末“阿Q相”也可以說是中華民族的民族性罷?此又未必然，因?yàn)橥屈S臉孔中國不盡是那樣乏。不見東北義勇軍過去一年來的浴血苦戰(zhàn)么?這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百在沒有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。
⑧在這一點(diǎn)上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。
1.聯(lián)系上下文，解釋“乏”的含義：
2.本文共8個自然段，用“//”劃分層次;
①②③④⑤⑥⑦⑧
3.課文中的阿Q精神與此文的“阿Q相”有哪兩個主要共同點(diǎn)?
4.為什么說“阿Q相”就是“大人相”、“圣賢相”的別名?結(jié)合上文作簡要分析。
5.結(jié)合課文及此文，指出阿Q精神勝利法是怎樣形成的?
四.閱讀文章，完成以下題目：
文學(xué)風(fēng)格和文人的條件
這牽涉到風(fēng)格問題，“風(fēng)格就是人”，每個作者都有他的特性，都有他的特殊風(fēng)格。所以嚴(yán)密地說，風(fēng)格不是可模仿或普遍化的，每個作者如果在文學(xué)上能有特殊的成就，他必須成就一種他所獨(dú)有的風(fēng)格。但是話雖如此說，他在成就獨(dú)有風(fēng)格過程中，不能不受外來的影響。他所用的語言是大家所公用的，他所隨的精神遺產(chǎn)來源很久遠(yuǎn)，他與他的環(huán)境的接觸影響到他的生活，就能影響到他的文章。他的風(fēng)格的形成有他的獨(dú)異點(diǎn)，也有他與許多人的共同點(diǎn)。如果把這共同點(diǎn)叫做類型，我們可以說，一時代的文學(xué)有它的類型的風(fēng)格，一民族的文學(xué)也有它的類型的風(fēng)格。這類型的風(fēng)格對于個別作家的風(fēng)格是一基礎(chǔ)。文學(xué)需要“學(xué)”，原因就在此。像其他人類活動一樣，文藝離不開模仿，不模仿而能創(chuàng)造，那是無中生有，不可想像。許多作家的厄運(yùn)在不學(xué)而求創(chuàng)造，也有許多作家的厄運(yùn)在安于模仿而不求創(chuàng)造。安于模仿，類型的風(fēng)格于是成為呆板的形式，而模仿者只是拿這呆板的形式來裝腔作勢，裝腔作勢與真正的文藝毫無緣分。從歷史看，一個類型的風(fēng)格到了相當(dāng)時期以后，容易變成呆板的形式供人裝腔作勢，想要它重新具有生命，必須有很大的新的力量來震撼它，滋潤它。這新的力量可以從過去另一時代來，如唐朝，作家撇開六朝回到兩漢，19世紀(jì)歐洲浪漫派撇開假古典時代回到中世紀(jì);也可從另一民族來，如六朝時代接受佛典，英國莎士比亞時代接受意大利的文藝復(fù)興。從整個的中國文學(xué)看，中國文學(xué)的類型的風(fēng)格到了唐宋以后不斷地在走下坡路，我們早已到了“文敝”的階段，個別作家如果株守故轍，雖有大力也無能為力。西方文化的東流，是中國文學(xué)復(fù)蘇的一個好機(jī)會。
一個文人必須有學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活，除了這一點(diǎn)以外，如果還另有什么資稟使文人成為文人的話，依我看，那就只有兩種敏感。一種是對人生世相的教感。事事物物的哀樂可以變成自己的哀樂，事事物物的奧妙可以變成自己的奧妙。其次是對語言文字的教感。語言文字是流通到光滑污濫的貨幣，每個字在每一個有敏感的人便覺得這是一重罪過，發(fā)生嫌憎。只有這種人才能真正創(chuàng)造文學(xué)，欣賞文學(xué)。在這兩種敏感之中，對于文人，重要的是第二種。古今有許多哲人和神秘主義的宗教家不愿用文字泄露他們的敏感，像柏拉圖所說的，他自己寧愿在詩里過生活，不愿意寫詩。世間也有許多匹夫匹婦在幸運(yùn)的時會中偶然發(fā)現(xiàn)生死是一種沉痛的事，或是墻角一片陰影是一幅美妙的景象，可是他們無法用語言文字把心中的感觸說出來，或是說的不是那么一回事。文人的本領(lǐng)不只在見得到，尤其在說得出。說得出，必須說得“恰到好處”，這需要對語言文字的敏感。
1.文學(xué)為什么需要“學(xué)”?
答：因?yàn)椤酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?不超過45字)
2.在對待模仿與創(chuàng)造的關(guān)系上，文中指出了哪兩種錯誤傾向?
答：一種是□□□□□□□□□□
二種是□□□□□□□□□□(以上均不超過10字)
3.文中將語言文字喻為“流通到光滑污濫的貨幣”意在說明什么?
答：說明□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過32字)
4.第2自然段用柏拉圖和匹夫匹婦兩個例子說明什么道理?
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過24字)
5.下面的說法是從第1自然段中歸納出來的，與作者觀點(diǎn)不相符的三項(xiàng)是()
A.作家在形成自己獨(dú)特風(fēng)格的過程中，總離不開模仿，但更不能沒有創(chuàng)造。
B.模仿與真正的文藝毫無緣分，因?yàn)槟７卤厝粚?dǎo)致文藝成為呆板的形式。
C.某一時代、某一民族的風(fēng)尚必然會對每個作家的獨(dú)特風(fēng)格的形成產(chǎn)生影響。
D.復(fù)古常常是一種使已經(jīng)變得呆板的文藝風(fēng)氣重新獲得生命力的創(chuàng)造活動。
E.中國文學(xué)的類型風(fēng)格到唐宋以后不斷走下坡路的原因就在于個別作家株守故轍，雖有大力也無能為力。
F.中國文學(xué)歷來崇尚傳統(tǒng)，拒絕“拿來”，致使走下坡路的頹勢無法遏止。
試題答案：
一.
第一組：突出了阿Q自高自大而又自輕自賤，以“精神勝利法”聊作自我安慰。
第二組：體現(xiàn)阿Q蔑視平輩和游手之徒的狡猾。
第三組：畫出了阿Q愚昧落后，自發(fā)地想革命而又誤解革命。
二.
(1)說明辛亥革命并未打碎封建地主階級的統(tǒng)治機(jī)器，只是換湯不換藥，從而揭示了辛亥革命失敗的主要原因之一。
(2)說明當(dāng)時群眾由于長期受到封建思想毒害，因襲著許多落后意識，缺乏對革命的認(rèn)識和辨別是非能力;
三.
1.無能
2.①//②③④⑤//⑥⑦⑧
3.(1)自欺欺人的精神勝利法;(2)欺弱怕強(qiáng)的奴隸性格。
4.“大人相”、“圣賢相”暗指國民黨反動派及其御用文人，他們在“九·一八”國難后，或采取或鼓吹不抵抗政策，而廣大中國人民堅(jiān)決抗日，并不屈服。
5.由于阿Q這類人長期處于奴隸地位，不斷反抗，不斷失敗，想反抗而在行動上又不能實(shí)現(xiàn)，于是便產(chǎn)生了“精神勝利法”。
四.
1.一個時代，一個民族的文學(xué)都有它的類型的風(fēng)格，這類型的風(fēng)格對于個別作家的風(fēng)格是一個基礎(chǔ)(或：……這類型的風(fēng)格是個別作家風(fēng)格的一個基礎(chǔ))(注意原文“原因就在此”一句)
2.①不模仿而求創(chuàng)造;②安于模仿而不求創(chuàng)造(文中說“不模仿而能創(chuàng)造，那是無中生有”，“安于模仿……只是拿呆板的形式來裝腔作勢”)
3.每個字在每一個位置有它的特殊價值，絲毫增損不得，絲毫搬動不行。(下文緊接著就有說明)
4.對于文人，重要的是對語言文字的敏感(或：對語言文字的敏感是作家特有的本領(lǐng)。)(“他們無法用語言文字把心中的感觸說出來……”;上文有“其次對語言文字的敏感”，這句話一直管到文末)
5.B、E、F(B項(xiàng)錯在“必然導(dǎo)致”，原文說“只有安于模仿而不求創(chuàng)造”才會使風(fēng)格成為呆板的形式;E項(xiàng)之錯在于“走下坡路的原因”絕非“個別作家株守故轍”;F項(xiàng)錯,“六朝時代接受佛典”證明并非拒絕“拿來”，“到唐宋以后……”并非“歷來”)