第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)
考點(diǎn)1 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問題
(1) 歷史觀是人們在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的總的看法或根本觀點(diǎn)。
(2) 歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面,總括了社會(huì)的各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)。
(3) 對歷史觀的基本問題的不同回答,是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史唯物主義。反之,則是歷史唯心主義。在馬克思主義產(chǎn)生之前,所有的哲學(xué)派別(無論是唯心主義還是唯物主義),由于不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位,所以都沒能正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,指出不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。
考點(diǎn)2 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用,examda
(1) 地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在,并體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(2) 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類生存的自然條件,它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的要素,對社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的各種物質(zhì)資源,在一定的技術(shù)條件下,對地球上的自然資源的開發(fā)和利用是有限度的;同時(shí),地球上的各種自然條件相互依存、相互制約,形成復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí),有利于人類生存和社會(huì)發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí),人類就要受到自然界的懲罰。因此,按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律改造地理環(huán)境,合理利用自然資源,維護(hù)生態(tài)平衡,對人類生存和社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。
(3) 人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)存在并相互作用,構(gòu)成了社會(huì)存在的基本要素。人是社會(huì)的主體,人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,對社會(huì)發(fā)展起重要作用。
考點(diǎn)3 社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用（考試大）
(1) 地理環(huán)境和人口因素只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)要素。生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。第一,生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力是一種人們改造自然的物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)交換。第二,生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,體現(xiàn)著人與人之間的活動(dòng)交換,其存在也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式,并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件。
(2) 生產(chǎn)方式不僅是社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn),它還是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。第一,生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ),是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。第二,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。第三,生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)形態(tài)的更替。所以,社會(huì)歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史,是生產(chǎn)方式更替的歷史。
考點(diǎn)4 人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
(1) 自然界有自身的客觀規(guī)律,人類可以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律,合理利用自然資源達(dá)到自己的目的,但不能無節(jié)制地過度索取。否則,后受傷害的還是人類自身。
(2) 建立人與自然的和諧關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì),是當(dāng)今世界各國面臨的一項(xiàng)重大課題,對我國這樣一個(gè)人口眾多、資源相對不足的發(fā)展中國家更具有特殊意義。
考點(diǎn)5 社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
(1) 如何理解社會(huì)的本質(zhì),是社會(huì)歷史觀的核心問題,也是各派哲學(xué)爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。
(2) 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)主要有三種：一是把人類社會(huì)神化的神學(xué)歷史觀,二是把人類社會(huì)精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會(huì)自然化的自然主義歷史觀。這三者共同的認(rèn)識(shí)論根源,是不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位和作用,不能用科學(xué)的實(shí)踐觀來看待社會(huì)生活及其歷史發(fā)展。
(3) 馬克思主義哲學(xué)通過對人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中基礎(chǔ)性作用的全面分析,指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,從而在人類思想第科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。
①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng),包含三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系,這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系,因而實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。
②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型,即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和精神文化實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,并對象化為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,而實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)。因此,物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
總之,確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì),不是否定社會(huì)的物質(zhì)性,而恰恰是為了說明社會(huì)物質(zhì)性的特殊本質(zhì),從而為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供依據(jù)。
(4) 社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會(huì)規(guī)律是人們活動(dòng)的規(guī)律,這些都表明了人類社會(huì)發(fā)展不同于自然界發(fā)展。馬克思把社會(huì)歷史理解為自然歷史過程,指明人類社會(huì)具有不同于自然界的特點(diǎn),但本質(zhì)上同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系,其發(fā)展也是一個(gè)合乎規(guī)律的客觀過程。這是馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)生活得出的必然結(jié)論,也是對社會(huì)歷史過程及其本質(zhì)所作的科學(xué)概括。社會(huì)歷史是自然歷史過程觀點(diǎn)的重要意義,它使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會(huì)歷史,同時(shí)也給無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀依據(jù)。
考點(diǎn)6 社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)
(1) 社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。
(2) 社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,是指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存的統(tǒng)一整體。社會(huì)有機(jī)體的基本特征：第一,它形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中。社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來的。社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng),人們之間的以工具、語言等為中介的交往活動(dòng)形成了社會(huì)有機(jī)體。第二,它是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。第三,它再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。正是在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)(社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器)和人自身的生產(chǎn)(種的繁衍)這三種生產(chǎn)中,社會(huì)才成其為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。
(3) 社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義：第一,要把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體;第二,要對社會(huì)進(jìn)行總體性研究,從總體中理解和說明各個(gè)部分。社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中“四位一體”的新布局和科學(xué)發(fā)展觀中“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路,以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,都是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)
考點(diǎn)1 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問題
(1) 歷史觀是人們在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的總的看法或根本觀點(diǎn)。
(2) 歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面,總括了社會(huì)的各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)。
(3) 對歷史觀的基本問題的不同回答,是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史唯物主義。反之,則是歷史唯心主義。在馬克思主義產(chǎn)生之前,所有的哲學(xué)派別(無論是唯心主義還是唯物主義),由于不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位,所以都沒能正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,指出不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。
考點(diǎn)2 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用,examda
(1) 地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在,并體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(2) 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類生存的自然條件,它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的要素,對社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的各種物質(zhì)資源,在一定的技術(shù)條件下,對地球上的自然資源的開發(fā)和利用是有限度的;同時(shí),地球上的各種自然條件相互依存、相互制約,形成復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí),有利于人類生存和社會(huì)發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí),人類就要受到自然界的懲罰。因此,按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律改造地理環(huán)境,合理利用自然資源,維護(hù)生態(tài)平衡,對人類生存和社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。
(3) 人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)存在并相互作用,構(gòu)成了社會(huì)存在的基本要素。人是社會(huì)的主體,人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,對社會(huì)發(fā)展起重要作用。
考點(diǎn)3 社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用（考試大）
(1) 地理環(huán)境和人口因素只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)要素。生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。第一,生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力是一種人們改造自然的物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)交換。第二,生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,體現(xiàn)著人與人之間的活動(dòng)交換,其存在也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式,并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件。
(2) 生產(chǎn)方式不僅是社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn),它還是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。第一,生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ),是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。第二,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。第三,生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)形態(tài)的更替。所以,社會(huì)歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史,是生產(chǎn)方式更替的歷史。
考點(diǎn)4 人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
(1) 自然界有自身的客觀規(guī)律,人類可以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律,合理利用自然資源達(dá)到自己的目的,但不能無節(jié)制地過度索取。否則,后受傷害的還是人類自身。
(2) 建立人與自然的和諧關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì),是當(dāng)今世界各國面臨的一項(xiàng)重大課題,對我國這樣一個(gè)人口眾多、資源相對不足的發(fā)展中國家更具有特殊意義。
考點(diǎn)5 社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
(1) 如何理解社會(huì)的本質(zhì),是社會(huì)歷史觀的核心問題,也是各派哲學(xué)爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。
(2) 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)主要有三種：一是把人類社會(huì)神化的神學(xué)歷史觀,二是把人類社會(huì)精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會(huì)自然化的自然主義歷史觀。這三者共同的認(rèn)識(shí)論根源,是不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位和作用,不能用科學(xué)的實(shí)踐觀來看待社會(huì)生活及其歷史發(fā)展。
(3) 馬克思主義哲學(xué)通過對人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中基礎(chǔ)性作用的全面分析,指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,從而在人類思想第科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。
①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng),包含三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系,這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系,因而實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。
②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型,即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和精神文化實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,并對象化為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,而實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)。因此,物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
總之,確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì),不是否定社會(huì)的物質(zhì)性,而恰恰是為了說明社會(huì)物質(zhì)性的特殊本質(zhì),從而為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供依據(jù)。
(4) 社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會(huì)規(guī)律是人們活動(dòng)的規(guī)律,這些都表明了人類社會(huì)發(fā)展不同于自然界發(fā)展。馬克思把社會(huì)歷史理解為自然歷史過程,指明人類社會(huì)具有不同于自然界的特點(diǎn),但本質(zhì)上同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系,其發(fā)展也是一個(gè)合乎規(guī)律的客觀過程。這是馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)生活得出的必然結(jié)論,也是對社會(huì)歷史過程及其本質(zhì)所作的科學(xué)概括。社會(huì)歷史是自然歷史過程觀點(diǎn)的重要意義,它使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會(huì)歷史,同時(shí)也給無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀依據(jù)。
考點(diǎn)6 社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)
(1) 社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。
(2) 社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,是指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存的統(tǒng)一整體。社會(huì)有機(jī)體的基本特征：第一,它形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中。社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來的。社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng),人們之間的以工具、語言等為中介的交往活動(dòng)形成了社會(huì)有機(jī)體。第二,它是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。第三,它再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。正是在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)(社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器)和人自身的生產(chǎn)(種的繁衍)這三種生產(chǎn)中,社會(huì)才成其為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。
(3) 社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義：第一,要把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體;第二,要對社會(huì)進(jìn)行總體性研究,從總體中理解和說明各個(gè)部分。社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中“四位一體”的新布局和科學(xué)發(fā)展觀中“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路,以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,都是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。