1、 儒家的"中和"、"中正"之美與道家的"自然"之美
出于尊崇，中國(guó)常將地位的建筑放在正中，其它建筑環(huán)繞在兩側(cè)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大多有清楚的南北中軸線、整齊的東西對(duì)稱，形成了"中正"之美。
像四合院把父母的臥室放在中間一樣，出于尊崇，中國(guó)常將地位的建筑放在正中，其他建筑環(huán)繞在兩側(cè)。這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大多遵循的一種結(jié)構(gòu)：清楚的南北中軸線、整齊的東西對(duì)稱。
俯視故宮
與強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體間的關(guān)系相應(yīng)，儒家形成了對(duì)"中正"、"中和"之美的追求，這種美學(xué)觀含有濃厚的道德價(jià)值判斷因素。例如，故宮里的地名，通常有"仁"、"和"、"中"、"安"等字，如天安門、太和殿等，這些字代表著中國(guó)儒家思想的理念。
宮府體現(xiàn)儒家的思想意識(shí)，追求對(duì)稱、整齊與秩序；
園林體現(xiàn)道家的思想意識(shí)，追求變化、生動(dòng)與自然。
而中國(guó)的園林則與講究"中正"的民居、宮府完全不同，顯示出對(duì)變化、生動(dòng)、自然的追求。尤其是江南園林，正是在努力避免對(duì)稱、整齊與秩序。這是因?yàn)榍罢唧w現(xiàn)的是儒家的思想意識(shí)，而后者產(chǎn)生在道家思想的影響力日益上升的時(shí)期，表現(xiàn)出道家逍遙自由、無為順應(yīng)的追求。
拙政園
留園
2、 園林產(chǎn)生的道家文化背景
道家思想更重視個(gè)體的生命價(jià)值，與重視人的群體價(jià)值的儒家文化互補(bǔ)。在魏晉（公元220－公元420）時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展，形成了中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化格局。
道家思想與儒家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生，但它更重視個(gè)體的生命價(jià)值，這與重視人的群體價(jià)值的儒家文化互補(bǔ)，在中國(guó)也有非常重要的地位。
漢（公元前202－公元220）末的戰(zhàn)亂與瘟疫，讓中國(guó)的知識(shí)分子們更多地思考生命的意義等終極問題。國(guó)家法紀(jì)的混亂，大大削弱了儒家道德的約束力，張揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的道家思想的影響力不斷增加。晉代（公元266－公元420），道家思想對(duì)儒家思想形成了強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。
西晉（公元266 - 公元316）末年，大批貴族為躲避入侵者南渡長(zhǎng)江，江南逐漸成為文化中心。士大夫們?yōu)榱嘶乇芄賵?chǎng)傾軋，開始流連于江南秀美的山水之中。就在這一時(shí)期，出現(xiàn)了大量山水詩(shī)，和要把山水納入庭院中的私家園林。
園林是一種集居住與觀賞為一體的建筑。它的產(chǎn)生，從一開始就源自道家的出世思想。以模擬自然意境為目的，所以江南園林非常注重分割和布局，富有濃郁的藝術(shù)氣息。
私家園林是一種集居住與觀賞為一體的建筑，能讓人生活在一個(gè)再創(chuàng)造的自然環(huán)境中。為了創(chuàng)造出模擬自然的意境，所以江南園林非常注重分割和布局，創(chuàng)造多種空間環(huán)境及濃郁的藝術(shù)氣息。例如，位于蘇州的網(wǎng)師園，占地僅5400平米，卻形成了一組組層次豐富，錯(cuò)落相連，有節(jié)奏、有色彩、有對(duì)比的空間，是紐約大都會(huì)博物館"明軒" 的建筑設(shè)計(jì)藍(lán)本。
網(wǎng)師園
園林的產(chǎn)生，從一開始就源自道家的出世思想（道家出世思想是指一種超凡脫俗，回歸自然的思想），在此后的發(fā)展中，它們的建造者、擁有者也的確常常是退休官員、躲避官場(chǎng)的才子或是回避塵囂的巨商。
3、 儒道互補(bǔ)的"天人合一"
儒家學(xué)說與道家學(xué)說都主張人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。這導(dǎo)致了中國(guó)崇尚自然，師法自然的藝術(shù)追求。園林把自然美與人工美和諧統(tǒng)一，是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。
儒家學(xué)說與道家學(xué)說都主張人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。這導(dǎo)致了中國(guó)崇尚自然，師法自然的藝術(shù)追求。
在這種思想的影響下，園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然，模擬自然，經(jīng)過精心的加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。
中國(guó)的園林，從一開始就有文人參與設(shè)計(jì)與規(guī)劃。大量詩(shī)人、書畫家參與園林設(shè)計(jì)，促進(jìn)了建筑對(duì)自然美的發(fā)掘。江南園林常采用各種手法擴(kuò)大景物的深度和廣度，位于無錫的寄暢園，西靠惠山，東南靠錫山，園的總體布局就抓住這個(gè)優(yōu)越的自然條件，引惠山泉水作園內(nèi)池水，在西、北處用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。近以惠山為背景，遠(yuǎn)以東南方錫山龍光塔為借景，園的面積雖不大，但山外有山，樓外有樓。"青山正補(bǔ)墻頭缺"，園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起。
寄暢園
4、道教對(duì)建筑的影響
道教是道家思想的發(fā)展。道教成型的年代正是園林開始出現(xiàn)的公元5世紀(jì)，因此，道家傳說在很大程度上影響了中國(guó)園林的布局。
"一水三山"園林模式表現(xiàn)出道教傳說痕跡。
在道教傳說中，東海有"蓬萊"、"方丈"、"瀛洲"三座神山，人們到了這里就能夠?qū)崿F(xiàn)"長(zhǎng)生不老"的愿望。
與此同時(shí)，中國(guó)園林形成了一個(gè)龐大水體中座落三個(gè)小島的"一水三山"模式。北京頤和園的昆明湖中有三座島嶼，蘇州拙政園的水中有象征著"島 "的三座亭。"一水三山"模式留有園林誕生時(shí)期追求道教"長(zhǎng)生"境界的文化痕跡。園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間，不僅是一種物質(zhì)環(huán)境，而且還應(yīng)該是一種精神環(huán)境，一種能給予人們思想感悟的環(huán)境。
出于尊崇，中國(guó)常將地位的建筑放在正中，其它建筑環(huán)繞在兩側(cè)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大多有清楚的南北中軸線、整齊的東西對(duì)稱，形成了"中正"之美。
像四合院把父母的臥室放在中間一樣，出于尊崇，中國(guó)常將地位的建筑放在正中，其他建筑環(huán)繞在兩側(cè)。這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大多遵循的一種結(jié)構(gòu)：清楚的南北中軸線、整齊的東西對(duì)稱。
俯視故宮
與強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體間的關(guān)系相應(yīng)，儒家形成了對(duì)"中正"、"中和"之美的追求，這種美學(xué)觀含有濃厚的道德價(jià)值判斷因素。例如，故宮里的地名，通常有"仁"、"和"、"中"、"安"等字，如天安門、太和殿等，這些字代表著中國(guó)儒家思想的理念。
宮府體現(xiàn)儒家的思想意識(shí)，追求對(duì)稱、整齊與秩序；
園林體現(xiàn)道家的思想意識(shí)，追求變化、生動(dòng)與自然。
而中國(guó)的園林則與講究"中正"的民居、宮府完全不同，顯示出對(duì)變化、生動(dòng)、自然的追求。尤其是江南園林，正是在努力避免對(duì)稱、整齊與秩序。這是因?yàn)榍罢唧w現(xiàn)的是儒家的思想意識(shí)，而后者產(chǎn)生在道家思想的影響力日益上升的時(shí)期，表現(xiàn)出道家逍遙自由、無為順應(yīng)的追求。
拙政園
留園
2、 園林產(chǎn)生的道家文化背景
道家思想更重視個(gè)體的生命價(jià)值，與重視人的群體價(jià)值的儒家文化互補(bǔ)。在魏晉（公元220－公元420）時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展，形成了中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化格局。
道家思想與儒家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生，但它更重視個(gè)體的生命價(jià)值，這與重視人的群體價(jià)值的儒家文化互補(bǔ)，在中國(guó)也有非常重要的地位。
漢（公元前202－公元220）末的戰(zhàn)亂與瘟疫，讓中國(guó)的知識(shí)分子們更多地思考生命的意義等終極問題。國(guó)家法紀(jì)的混亂，大大削弱了儒家道德的約束力，張揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的道家思想的影響力不斷增加。晉代（公元266－公元420），道家思想對(duì)儒家思想形成了強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。
西晉（公元266 - 公元316）末年，大批貴族為躲避入侵者南渡長(zhǎng)江，江南逐漸成為文化中心。士大夫們?yōu)榱嘶乇芄賵?chǎng)傾軋，開始流連于江南秀美的山水之中。就在這一時(shí)期，出現(xiàn)了大量山水詩(shī)，和要把山水納入庭院中的私家園林。
園林是一種集居住與觀賞為一體的建筑。它的產(chǎn)生，從一開始就源自道家的出世思想。以模擬自然意境為目的，所以江南園林非常注重分割和布局，富有濃郁的藝術(shù)氣息。
私家園林是一種集居住與觀賞為一體的建筑，能讓人生活在一個(gè)再創(chuàng)造的自然環(huán)境中。為了創(chuàng)造出模擬自然的意境，所以江南園林非常注重分割和布局，創(chuàng)造多種空間環(huán)境及濃郁的藝術(shù)氣息。例如，位于蘇州的網(wǎng)師園，占地僅5400平米，卻形成了一組組層次豐富，錯(cuò)落相連，有節(jié)奏、有色彩、有對(duì)比的空間，是紐約大都會(huì)博物館"明軒" 的建筑設(shè)計(jì)藍(lán)本。
網(wǎng)師園
園林的產(chǎn)生，從一開始就源自道家的出世思想（道家出世思想是指一種超凡脫俗，回歸自然的思想），在此后的發(fā)展中，它們的建造者、擁有者也的確常常是退休官員、躲避官場(chǎng)的才子或是回避塵囂的巨商。
3、 儒道互補(bǔ)的"天人合一"
儒家學(xué)說與道家學(xué)說都主張人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。這導(dǎo)致了中國(guó)崇尚自然，師法自然的藝術(shù)追求。園林把自然美與人工美和諧統(tǒng)一，是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。
儒家學(xué)說與道家學(xué)說都主張人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。這導(dǎo)致了中國(guó)崇尚自然，師法自然的藝術(shù)追求。
在這種思想的影響下，園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然，模擬自然，經(jīng)過精心的加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。
中國(guó)的園林，從一開始就有文人參與設(shè)計(jì)與規(guī)劃。大量詩(shī)人、書畫家參與園林設(shè)計(jì)，促進(jìn)了建筑對(duì)自然美的發(fā)掘。江南園林常采用各種手法擴(kuò)大景物的深度和廣度，位于無錫的寄暢園，西靠惠山，東南靠錫山，園的總體布局就抓住這個(gè)優(yōu)越的自然條件，引惠山泉水作園內(nèi)池水，在西、北處用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。近以惠山為背景，遠(yuǎn)以東南方錫山龍光塔為借景，園的面積雖不大，但山外有山，樓外有樓。"青山正補(bǔ)墻頭缺"，園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起。
寄暢園
4、道教對(duì)建筑的影響
道教是道家思想的發(fā)展。道教成型的年代正是園林開始出現(xiàn)的公元5世紀(jì)，因此，道家傳說在很大程度上影響了中國(guó)園林的布局。
"一水三山"園林模式表現(xiàn)出道教傳說痕跡。
在道教傳說中，東海有"蓬萊"、"方丈"、"瀛洲"三座神山，人們到了這里就能夠?qū)崿F(xiàn)"長(zhǎng)生不老"的愿望。
與此同時(shí)，中國(guó)園林形成了一個(gè)龐大水體中座落三個(gè)小島的"一水三山"模式。北京頤和園的昆明湖中有三座島嶼，蘇州拙政園的水中有象征著"島 "的三座亭。"一水三山"模式留有園林誕生時(shí)期追求道教"長(zhǎng)生"境界的文化痕跡。園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間，不僅是一種物質(zhì)環(huán)境，而且還應(yīng)該是一種精神環(huán)境，一種能給予人們思想感悟的環(huán)境。