1 夏、商、西周的神權(quán)法思想：㈠神權(quán)法思想：是我國古代奴隸主階級以宗教迷信為特征，用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動搖于西周。㈡⑴夏朝統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，首創(chuàng)天命、天罰的神權(quán)法思想。力圖神化奴隸主階級的統(tǒng)治權(quán)力，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。⑵殷商時代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養(yǎng)了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。⑶神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。西周統(tǒng)治者在思想上仍利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。基于殷商滅亡的教訓(xùn)，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的以德配天說。他認(rèn)為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天說的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來源；②它意味著神權(quán)的某種動搖，在一定程度上認(rèn)識到了勞動人民反抗力量的強大。
    2 宗法：以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。周禮：西周初期，奴隸主貴族為了鞏固和加強他們的統(tǒng)治，相傳在周公的主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進行了補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。這就是所謂周禮。嫡長繼承制：就是嫡長子繼承王位的制度。商朝末年開始確立，這種制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長期沿用。
    3 西周禮治的基本原則和基本特征：⑴親親尊尊：是西周時期禮治的基本原則。親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得逾越。⑵禮不下庶人，刑不上大夫：①這是周公時期禮治的基本特征。禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，有所側(cè)重。②禮不下庶人，就是說，禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂刑不上大夫，就是說刑罰的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。
    4 “世卿世祿”制：是西周宗法制的產(chǎn)物。在周代的統(tǒng)治中，宗法制下奴隸主貴族的身份和特權(quán)一般來說始終是世襲的。發(fā)展到后來，不但周王、諸侯和大夫，連國王和諸侯手下的重要官職也成為世襲的，形成“世卿世祿”制。
    5 周公的“明德慎罰”思想：明德慎罰是以德配天思想的重要組成部分，是周公吸取殷商的教訓(xùn)后得出來的。①周公的明德，就是要加強自我克制，實行德治。對統(tǒng)治者而言，要嚴(yán)于律己，勤于政事；對統(tǒng)治人民而言，要重視人民的力量，寬以待民，使民心歸服。②慎罰是明德在刑事法律原則和政策上的體現(xiàn)，包括：對罪犯進行具體分析，區(qū)別對待；反對族株連坐，主張罪止一身；反對亂罰無罪，殺無辜；主張刑罰適中。
    6 國之四維：是春秋時期管仲提出的政治法律主張。他把禮義廉恥視為維系國家的四大繩索，繩索斷了，國家就會傾斜、危險、*甚至滅亡。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會通行無阻。四民分居定業(yè)論：四民指士、農(nóng)、工、商。四民分居定業(yè)思想的具體化是“三國五鄙”制度。管仲在沿襲“國鄙”制的基礎(chǔ)上進行了改良，實行“三國”，即把國分成二十多個鄉(xiāng)。五鄙是指將“鄙”即農(nóng)村分為分為五個行政區(qū)域，分別由五個士大夫統(tǒng)管。
    管仲對周禮進行改革的思想內(nèi)容和特點：①打著“尊王”即維護周天子的旗號，挾天子以令諸侯；②突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)以禮教化和引導(dǎo)民眾；③打破了親親的宗法原則，任用賢能；④批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人民言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。
    管仲的法律思想：管仲作為春秋時期開明革新人士的代表，在法律思想方面主張?zhí)斓琅c法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉依法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進富國強兵。①“修舊法，擇其善而業(yè)用之”。對過去的法治不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運用，這是管仲的法治改良思想。②“作內(nèi)政而寄軍令”。管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)。③“令順民心”，“與民分貨”。法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)性，以建立和保障新的封建經(jīng)濟制度，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟立法方面的主張。
    7 子產(chǎn)的立法救世主張：子產(chǎn)是從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族，他的思想具有折衷于禮、法之間的特征，即一方面強調(diào)禮治的重要，要求貴族必須遵守禮義；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權(quán)色彩及其習(xí)俗性，使禮治趨于自然化、社會化和規(guī)則化。他的刑法思想則帶有后來法家思想的色彩。⑴對“禮治”的繼承和改造。子產(chǎn)論禮，一方面把禮與儀區(qū)別開來，一方面又把禮視為自然的總秩序和總規(guī)律，主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范，強調(diào)禮應(yīng)適應(yīng)民心。這就使禮自然化、社會化，為溝通禮與法創(chuàng)造了條件。⑵改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制。具體措施為：①改革行政編制和土地制度；②加強對官吏的控制，獎賞忠于職守和奉公節(jié)儉的貴族與官吏，打擊驕奢*逸的不法之徒；③作丘賦，確認(rèn)土地私有制；④鑄刑書。⑶鑄刑書，公布成文法。公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書，開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。晉國叔向?qū)懶排u，引起一場爭論。這實質(zhì)上反映了奴隸主貴族與封建貴族之間兩種禮刑觀的矛盾。子產(chǎn)鑄刑書及其爭論的意義在于：①沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；②打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，肯定了法律對于限制貴族特權(quán)的重要作用。⑷寬猛并用的刑法思想。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張“德政”，要求統(tǒng)治者執(zhí)法寬容，但在缺少“有德者”的情況下，不如執(zhí)法嚴(yán)厲，即寬猛結(jié)合，以猛為主。在運用刑罰方面，子產(chǎn)強調(diào)罪刑相當(dāng)，以情斷獄。
    子產(chǎn)鑄刑書的有關(guān)爭論及其意義：公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，即將刑法鑄于鼎上，予以公布，從而開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。子產(chǎn)鑄刑書受到了保守派貴族的指責(zé)和非難。晉國叔向?qū)懶排u，認(rèn)為刑法的公布違背了傳統(tǒng)，既不合時宜，又破壞了周代的統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國亡的后果。針對叔向的責(zé)難，子產(chǎn)回信作答，表明了自己的堅定立場：其一，鑄刑書是為了救世，鞏固各方面改革的成果，為鄭國的生存和富強提供保障。其二，新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對傳統(tǒng)禮治的改良。意義：①沖破了…②打破了…
    8 不法先王，不是禮義：是春秋時期鄧析提出的主張。法即效法，是肯定的意思。不是即不承認(rèn)、反對的意思。這句話的意思是，“先王”的所作所為，并不可能被萬世所效法。禮義，也不見得正確，沒有必要非遵循不可?！安环ㄏ韧?，不是禮義”是鄧析主張改革，發(fā)對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。
    9 先秦儒家法律思想的主要內(nèi)容：①仁學(xué)與仁政說。孔子建立了以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。主張仁者愛人，抨擊*，反對人殉。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展為更為完整的王道仁政說。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，主張用仁政統(tǒng)一天下。荀子繼承了儒家王道仁政主張，即主張采用以仁義為主、以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。②“為國以禮”的禮治論?？鬃又鲝垺盀閲远Y”，實行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范。孟子主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。荀子認(rèn)為人們都須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益。③德主刑輔論。儒家主張“為政以德”“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強制作用，但不反對刑罰。④論法與刑?？鬃右蠼y(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心法度。認(rèn)為只有遵循禮的原則，使用刑罰才能適當(dāng)。孟子則要求統(tǒng)治者“省刑罰”，主張“罪人不孥”，即只懲罰罪犯本人，而不株連妻室兒女。荀子是先秦儒家中最重視法律的人，要求統(tǒng)治者做到“進退有律”，主張慎刑慎殺。⑤為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦?？鬃臃磳?zhǔn)求財利，主張富民、足食。要求統(tǒng)治者減輕剝削，使勞動者得以安心生產(chǎn)。孟子和荀子都主張給農(nóng)民以私有土地，以保證農(nóng)民有起碼的生存條件。⑥“為政在人”的人治論。儒家主張“為政在人”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞。荀子更提出了“有治人，無治法”的主張，認(rèn)為法對于治理國家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。先秦儒家思想對后世有極大的影響，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造，使其成為封建正統(tǒng)法律思想的核心。
    10 孔子法律思想的主要內(nèi)容：⑴仁者，愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點。他的“愛人”思想是我國古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。⑵“為國以禮”的禮治論。從法律思想的角度看，孔子禮治論的內(nèi)容主要有：①剝削階級享受特權(quán)是“天下之通義”；②“君君、臣臣、父父、子子”說；③禮樂興，刑罰中；④禮之用，和為貴。⑶德治論與重義輕利的價值觀?？鬃訌娬{(diào)道德教化，刑罰只是作為教化的輔助手段。還強調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對追求個人私利。⑷寬刑慎殺，反對冤獄。主要內(nèi)容：①寬刑慎殺；②赦小過；③反對冤獄；④無訟思想。⑸“為政在人”的人治論?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者個人的道德品行至關(guān)重要，他把國家政事的興廢，完全寄托在統(tǒng)治者個人身上。
    孔子法律思想的影響：①在兩千多年的漫長歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給中華民族以深遠(yuǎn)的影響，對東亞乃至整個世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?？鬃拥乃枷爰叭鍖W(xué)閃爍著中華民族世代相傳、不斷豐富和發(fā)展的智慧和美德，它是中華民族偉大精神的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。②孔子的思想，經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)揚，有很大的發(fā)展，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造后，而成為封建時代的官方統(tǒng)治思想，其對法制的影響也至為深刻。今天，我們在建立具有中國特色的社會主義法學(xué)和法制的過程中，也要深入研究其法律思想以及它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西。
    11 孟子的“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)：①王道仁政，道德教化。孟子的仁政，也就是他反復(fù)強調(diào)的“以德服人”的王道，統(tǒng)治者應(yīng)該依靠禮義道德教化進行統(tǒng)治。②減省刑罰，罪人不孥。孟子認(rèn)為，對待死刑，要持慎重態(tài)度，反對繁法苛刑，主張罪人不孥。③為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孟子主張分給農(nóng)民土地，使他們有必要的生產(chǎn)資料；對人民實行“薄稅斂”的政策。④民貴君輕，暴君放伐。孟子認(rèn)為，對于那些危害社稷的國君可以變置，對于暴君、昏君可以放逐，甚至誅殺。在孟子的思想中，人民被置于重要的地位。⑤“惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重視尊賢、用賢，還特別強調(diào)仁者個人的作用，把實行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。
    民貴君輕：孟子的思想。意思是說，爭取人民最重要，象征國家的土谷之神次之，相對來說，國君個人就不那么重要了。罪人不孥：孟子反對族刑連坐，主張“罪人不孥”，即刑罰只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室兒女。
    12 荀子隆禮重法論的思想：⑴“明分使群”的國家與法律起源論。這是荀子提出的一種新的國家與法律起源論。荀子把分作為群的基礎(chǔ)，把禮義作為維持分的手段。所以，人類為了“明分使群”以戰(zhàn)勝自然，制止?fàn)帄Z，就必須確立和維護人類分工合作的禮義法度，以及掌握禮義法度的君主。⑵隆禮而王，貴賤有等。荀子是第一個全面繼承改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說的思想家。主要內(nèi)容：①禮的起源；②禮是政治的指導(dǎo)思想；③嚴(yán)格劃分政治等級；④平政愛民，節(jié)用裕民。⑶重法論。荀子在隆禮的同時，也強調(diào)重法，其根據(jù)是“性惡論”。①法以禮為標(biāo)準(zhǔn)；②論法的作用；③先禮后法；④罰當(dāng)其罪。⑷有治人，無治法。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無治法”的主張。認(rèn)為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。
    13 先秦儒家“為政在人”的人治論：先秦儒家認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵在于執(zhí)政者，他們提出了“為政在人”的人治論?？鬃?、孟子認(rèn)為治理國家主要靠統(tǒng)治者的道德教化，荀子則著重對人和法的關(guān)系進行分析，強調(diào)法由人而定。①圣賢決定禮法?？酌险J(rèn)為，國家的治亂，禮法的興廢，都取決于圣君賢相，荀子則提出“有治人，無治法”的主張，認(rèn)為只有善于治理國家的人，沒有離開人而能治理好國家的法律。②身正則令行。先秦儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者，特別是統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是道德高尚的人，他的人格和行為應(yīng)該成為全國人民的表率。
    14 墨家學(xué)派和儒、道、法諸家相比的特點：①墨家有堅定的政治信仰，堅決維護墨家的宗旨，并富有犧牲精神；②墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律；③墨者“以自苦為極”，生活艱苦；④墨家有自己的法律：“墨子之法，殺人者死，傷人者刑?！?BR>    墨家維護勞動者權(quán)益的主張：墨家強調(diào)要保障勞動者的生存權(quán)利，并認(rèn)為人類只有努力勞動，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。他們主張運用法律手段來懲罰那些不勞而獲的行為，以保護私有財產(chǎn)權(quán)。墨家對待賞罰提出的原則：①對賞罰的處理要及時準(zhǔn)確；②賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；③賞罰要公正無私。
    兼相愛，交相利：墨家法律思想的核心。兼相愛，意思是不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。交相利：主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。交相利明確肯定了小生產(chǎn)者追求和保有實際利益的合理性。
    以天為法：墨家強調(diào)“以天為法”。他們把“兼相愛，交相利” 說成是“天志”?！疤熘尽钡闹匾栽谟冢孩佟疤熘尽睈廴死?；②天兼有萬物，公正無私；③天具有主宰人間賞罰的權(quán)威。尚賢說：墨家的法律思想。墨家認(rèn)為，必須用提高物質(zhì)待遇和社會地位的辦法來找納天下的賢士，從而做到“官無長貴，而民無終賤”。
    墨家的“兼愛”與儒家的“仁愛”的區(qū)別：①儒家強調(diào)“親親”，重視親疏厚薄，主張愛有差等；而墨家強調(diào)普遍的愛、平等的愛。②儒家的“愛人”，是先己后人，由己及人；墨家則是有己有人，先人后己。③儒家的“愛人”，反對言利；而墨家把愛與利結(jié)合起來，以“交相利”作為“兼相愛”的基礎(chǔ)。
    15 道家法律思想的主要內(nèi)容：①“道法自然”的自然法說。統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然，以自然為法。②“無為而治”論。一切聽任自然的支配，讓天下萬物自然生長、發(fā)展。③廢棄仁義圣智說。道家認(rèn)為，仁義、圣智、孝慈、忠信等，都是不合乎人的自然本性的，只有摒棄，才能使人們保持純樸的天性。④否定人定法。道家主張廢棄一切法度和規(guī)章制度。⑤“君人南面之術(shù)”。就是統(tǒng)治者駕馭臣下，統(tǒng)治人民的一套方法和權(quán)術(shù)。
    老子的自然法主張：“道”是老子哲學(xué)的范疇。老子的道，從本質(zhì)上看，它是第一性的，而現(xiàn)實世界是第二性的。老子認(rèn)為，雖然由道生育萬物，但天地萬物以及人類都受自然的支配，應(yīng)當(dāng)效法自然。自然法比人定法優(yōu)越。自然法比人定法優(yōu)越的原因：①自然法體現(xiàn)了自然無為的要求，廣大無邊，誰也逃脫不了它的約束；②自然法對人無所偏愛；③自然法是永恒的。
    老子的“無為而治”的思想：老子認(rèn)為①自然的天道是無為的，人們遵循天道行事，就要自然無為；②治理國家應(yīng)不要過多地干預(yù)人民的生活，聽其自然，國家就能治理好；③天下之所以混亂，人民之所以難治，就是由于統(tǒng)治者喜歡有為，他極力反對統(tǒng)治階級的有為。表現(xiàn)在：A抨擊統(tǒng)治者驕奢*逸；B反對苛政暴斂；C反對戰(zhàn)爭；D不尚賢。
    “法令滋彰，盜賊多有”：老子崇尚自然，推崇自然法，否定人為，反對人定法。它認(rèn)為，統(tǒng)治階級制定的法律，破壞了自然的和諧，導(dǎo)致人民越來越貧窮，盜賊也就越多。竊鉤者誅，竊國者候：戰(zhàn)國時期道家莊子的思想。他認(rèn)為仁義禮義是 “大盜”竊國的工具。于是盜竊鉤的人被殺死，而盜竊國家的人卻成了諸侯。
    16 法家推行“法治” 的方法（法家法律觀的主要內(nèi)容）：⑴法的起源與變法論。法家關(guān)于法的起源說與變法論，是他們主張社會改革和變法的理論根據(jù)。①法的起源論。商鞅把人類社會的發(fā)展分為上世、中世、下世三個階級，他認(rèn)為，在下世，人們激烈爭奪，為了確定事物的所有權(quán)，需要制定法律，即產(chǎn)生了國家和法律。②變法論。商鞅認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展的。統(tǒng)治者應(yīng)“當(dāng)時而立法，因事而制禮”，實行變法是歷史的必然。⑵“以法治國”論。法家認(rèn)為法是由官府制定、頒布的，并具有強制力，而刑法是加于違法犯罪的人。他們對法的性質(zhì)和特征作了較全面的論述：①法的規(guī)范性。法是人們行為的規(guī)則和規(guī)范。是一種標(biāo)準(zhǔn)，全體臣民必須嚴(yán)格遵守。②法的公正性。法是公正無私的表現(xiàn)，反對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者枉法任私。③法的平等性。法代表國家和社會的整體利益，就應(yīng)當(dāng)具有普遍適用的平等性。④法的公開性。法家指出，統(tǒng)治者制定法令，必須明白易懂，廣為宣傳，力求做到家喻戶曉。⑶法的綱要——賞與刑。法家認(rèn)為賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰、重刑少賞”。其實質(zhì)在于重刑。⑷“勢治”論。法家認(rèn)為要推行法治，必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。慎到強調(diào)人君要牢牢掌握權(quán)勢，但不能脫離臣民。商鞅主張建立中央集權(quán)制，人君只有大權(quán)獨攬，才能樹立自己的威勢。韓非進一步發(fā)展了“勢治”思想，主張將法和勢結(jié)合起來。他要求建立全國統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家，君主實行絕對專制。⑸“術(shù)治”論。法家的術(shù)，指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。韓非特別強調(diào)把法和術(shù)結(jié)合起來。⑹文化專制論。法家極力反對儒書儒術(shù)。商鞅把儒家作為打擊的重點，韓非主張毀棄一切文化典籍，取締所有文化派別，定法家學(xué)說于一尊?？傊?，法家的思想理論順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，適應(yīng)了當(dāng)時新興地主階級取得政權(quán)的需要，在當(dāng)時是一種先進的理論。
    17 以刑去刑：戰(zhàn)國時期法家的主張。認(rèn)為實行輕罪輕刑、重罪重刑，犯罪人得失相當(dāng)，就還會心存僥幸去犯罪，只有對輕罪用重刑，使百姓畏懼而不敢犯罪，才會達到“不刑而民善”的境界。定分止?fàn)帲核^定分，就是確定事物的權(quán)利名分，就是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。商鞅認(rèn)為，沒有法以前，人人爭奪，造成了混亂的局面。要治理好國家，就必須定分，權(quán)利名分定了，就可以止?fàn)?，法就是定分止?fàn)幍墓ぞ摺?BR>    不法古，不修今：是商鞅變法時提出的口號，他認(rèn)為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮治，不能拘泥于既定的法令。權(quán)重位尊：戰(zhàn)國中期法家的慎到認(rèn)為，國君要推行法治，使臣民服從法令，必須依靠自己的權(quán)勢，并使自己的權(quán)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一切臣僚。
    韓非法、勢、術(shù)結(jié)合的思想：韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，他在總結(jié)前期法家法、勢、術(shù)三派得失的基礎(chǔ)上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、勢、術(shù)相結(jié)合的法治理論體系。⑴以法為本。韓非認(rèn)為，要實行法治，首先必須有法。他認(rèn)為，法是由官府制定、頒布的法令，它使百姓確信守法的一定受賞，犯法的一定受罰。①治國必須以法為本。法是治國的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是統(tǒng)一人們行動的準(zhǔn)則。②刑賞是君主手中的“二柄”。他繼承和發(fā)展了前期法家賞刑結(jié)合的思想，把刑賞看成君主維護其權(quán)勢的兩大權(quán)柄。⑵法、勢結(jié)合論。韓非講的“抱法處勢”，就是即堅持法治又掌握權(quán)勢的意思。這是韓非法治理論的一項重要內(nèi)容。⑶法、術(shù)結(jié)合論。韓非主張用法行術(shù)，使法和術(shù)結(jié)合起來。①綜核名實之術(shù)；②無為而為與禁*之術(shù)。韓非還吸取道家的無為思想，變成積極進取的人君“南面之術(shù)”。
    18 法家學(xué)派形成的歷史過程：春秋時期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。到了戰(zhàn)國時期，隨著新興地主階級力量的進一步發(fā)展壯大，反映其意志和利益的法家學(xué)說也逐漸發(fā)展起來，戰(zhàn)國初期的李悝匯集當(dāng)時各國法律，編纂成我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》。戰(zhàn)國中期的商鞅，提出了系統(tǒng)的“法治”理論。他是法家思想理論的主要奠基者。同時，主張“勢治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對法家理論的形成作出了重要貢獻。戰(zhàn)國末期的韓非，繼承和發(fā)展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理論，成為先秦法學(xué)家的集大成者。
    19 法家“法治”與儒家“禮治”的對立：法治是法家的基本觀點，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對立。①此對立是兩種制度的對立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實行的一整套等級制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實行的一整套等級制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。②此對立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對立。法治是針對禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強制作用。法家主張以力服人，認(rèn)為法治是的治國方法。③兩者的對立還表現(xiàn)在對君主作用的不同看法上。儒家把治理國家的希望放在統(tǒng)治者的個人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國家。
    20 事統(tǒng)上法：根據(jù)“事統(tǒng)上法”和“法令由一統(tǒng)”的原則，秦朝統(tǒng)治者在秦國原有的法律的基礎(chǔ)上，加以修訂補充，制定了統(tǒng)一的法律，頒布全國。秦朝的法律，主要有三部分：法律條文、法律答問和治獄程式。天人感應(yīng)：董仲舒創(chuàng)造的一種神學(xué)目的論。在他看來，君主的統(tǒng)治是天意的具體體現(xiàn)，因此君主必須秉承天意來行事。讖緯神學(xué)：西漢末年和東漢時期形成并風(fēng)行的一種經(jīng)學(xué)神學(xué)化理論，是封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。“讖”是一種預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言，緯是假托神意來解釋儒家經(jīng)典。讖緯有利于統(tǒng)治者愚弄和統(tǒng)治人民。