作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對(duì)于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。
    （本文為你提供讀后感范本兩篇。）
    篇一：
    這個(gè)學(xué)期我有一門選修叫西方哲學(xué)，教材是《蘇菲的世界》，我覺得這本教材選得不錯(cuò)。這本書是以小說的形式介紹了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。如果是看一些比較正規(guī)的哲學(xué)書，很多人都會(huì)看不下去，根本不懂在講什么，包括我在內(nèi)。不過那本《蘇菲的世界》，起碼是看的下去的，而且看完以后對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的體系有一個(gè)整體和初步的了解，這本書不失為一個(gè)號(hào)選擇，對(duì)于那些想了解西方哲學(xué)的人來說。
    我覺得了解了西方哲學(xué)后，感覺到西方人的思維挺糾結(jié)的，看那本書的時(shí)侯就有一種比較浮躁的心情。這和中國的哲學(xué)很不一樣，了解莊子孔子的思想時(shí)，或者接觸佛教的一些思想時(shí)，會(huì)有一種很平靜的心態(tài)，真的很寧靜，很舒服?？赡芪沂且粋€(gè)比較浮躁的人吧，所以一直很想自己可以平靜下來，所以我還是比較偏愛中國哲學(xué)。以前一直覺得西方的思想很神秘，對(duì)此很有興趣，一直想了解，可是了解后發(fā)現(xiàn)原來還是我們的佛教思想莊子思想比較合我口味，人總是要繞一下圈子才知道我喜歡的原來就在在自己身邊。
    不過西方的西方哲學(xué)里的一些思想也還是挺發(fā)人深思的。所以一下是《蘇菲的世界》的一些摘錄，還有我自己一點(diǎn)點(diǎn)的愚見。
    《蘇菲的世界》摘錄
    她居然不知道自己是誰，這不是太奇怪啦嗎?她也沒有一點(diǎn)權(quán)利選擇自己的長相，這不是太不合理了嗎?這些事情都是她不得不接受的。也許她可以選擇交什么朋友，但卻不能選擇自己要成為什么人。她甚至不曾選擇要做人。(有一天吃飯的時(shí)候，我們聊起了生孩子的問題，媽媽說，其實(shí)我一直很想第一胎就生一個(gè)兒子的，誰知道生了個(gè)女兒。那時(shí)候，我是有點(diǎn)心里不舒服，可是想一下，我們一開始就沒有選擇的權(quán)利，我沒有選擇來不來到這個(gè)世界的自由，媽媽也沒有決定這胎是男還是女的自由，可能我不該來到這里，可是我卻是來到了，那就要負(fù)起那individual responsibility-------necessary fiction. 我也不怪媽媽，畢竟我們都沒有選擇的自由，我能理解。)
    唯有清晰地意識(shí)到有一天她終將死去，她才能夠體會(huì)活在世上是多么美好。這兩件事就像錢幣的正反兩面，被她不斷翻來轉(zhuǎn)去，當(dāng)一面變得更大、更清晰時(shí)，另外一面也隨之變得大而清晰。生與死正式一枚錢幣的正反兩面。如果你沒有意識(shí)到人終將死去，就不能體會(huì)活著的滋味。(這讓我想起莎士比亞的悲劇，他們的悲劇就悲在劇本最后一幕那悲壯的一死，原來想通過死表達(dá)生的意義?？墒侵袊谋瘎t不然，可能是受儒家思想的影響吧，孔子表態(tài)過，不知生，焉知死。)
    當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，人們便思索天空之所以不下雨的原因，是因?yàn)榫奕藗兺盗怂鳡柕腻N子嗎?
    也許這則神話之緣起，是人們?cè)噲D解釋一年中季節(jié)更替的現(xiàn)象：冬天時(shí)大自然死亡，是因?yàn)樗鳡柕蔫F錘被偷到約騰河，但是到春天是索爾便將它取回。如此這般，神話的作用便是為人們不了解的事物尋求一個(gè)解釋。
    雅典神話有主神宙斯、太陽神阿波羅、主神之妻希拉，與司智慧、藝術(shù)、學(xué)問、戰(zhàn)爭等的女神雅典娜、酒神戴奧尼索斯等等
    我們最感興趣的并不是這些早期的哲學(xué)家找出了那些答案，而是他們問了什么問題，尋求何種答案等等。我們對(duì)他們思考方式較感興趣，而不是他們思考的內(nèi)容。
    沒有任何事物來自虛無。
    哲學(xué)不是一般問能夠?qū)W到的，但也許我們可以學(xué)習(xí)如何哲學(xué)的方式思考。
    原子理論
    我鼻頭細(xì)胞里的一個(gè)氫原子以前可能屬于某只大象的鼻子：我心臟肌肉里的一個(gè)碳原子以前可能在恐龍的尾巴上。
    你相信命運(yùn)嗎?
    疾病是諸神對(duì)人類的懲罰嗎?
    是什么力量影響歷史的走向?
    蘇格拉底
    最聰明的是明白自己無知的人。
    真正的智慧來自內(nèi)心。
    明辨是非者能進(jìn)退合宜。
    談話的藝術(shù)：蘇格拉底的高明之處在于他與人談話時(shí)看來并無意要指導(dǎo)別人。事實(shí)上他給人的印象是他很想從那些與他談話的人身上學(xué)到一些東西。
    借著假裝無知的方式，蘇格拉底強(qiáng)迫他所遇見人們運(yùn)用本身的常識(shí)。這種裝傻、裝呆的方式，我們稱為“蘇格拉底式的反諷”。
    教師和哲學(xué)家的不同之處在于老師自認(rèn)為懂得很多，并且強(qiáng)迫我們吸收。哲學(xué)家則是與學(xué)生一起尋求答案。
    柏拉圖
    我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄優(yōu)槲覀冞x拔皇后或告訴我們今天番茄最低價(jià)。(這是他們?yōu)楹谓?jīng)常不受歡迎的原因!)哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”，永遠(yuǎn)“善”，永遠(yuǎn)“美”。
    亞里士多德-----目的因
    討論下雨------“質(zhì)料因”是在空氣冷卻時(shí)濕氣正好在那兒。“主動(dòng)因“是濕氣冷卻，“形式因”則是水的“形式”(或天性)就是會(huì)降落地面，不過假如你只提到這三者，亞里士多德會(huì)補(bǔ)充說，天空下雨的原因是因?yàn)橹参锖蛣?dòng)物需要雨水才能生長，這就是他所謂的“目的因”。話說回來，這是上帝的目的，雨滴和河水本身對(duì)我們?nèi)祟惖母ｌ砜墒且稽c(diǎn)興趣也沒有。
    當(dāng)亞里士多德把自然現(xiàn)象分成幾類是，他是以對(duì)象的特征為標(biāo)準(zhǔn)。說得詳細(xì)一些，所謂標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)東西能做什么或做些什么。
    這位“最初的推動(dòng)者”本身不動(dòng)的，但他卻是宇宙各星球乃至自然界各種活動(dòng)的“目的因”。
    人即不能懦弱，也不能太過魯莽，而要勇敢(不夠勇敢就是懦弱，太過勇敢就變得魯莽) 其他 基督徒、伊斯蘭教徒與佛教徒可能住在同一棟公寓中。在這種情況下，接受彼此的信仰要比去問為什么大家不能有一致的信仰更加重要。
    常識(shí)和良心不像肌肉一樣。你不去用它，它就越來越萎縮。
    到了今天，我們?nèi)杂?ldquo;斯多葛式的冷靜”(stoic calm)來形容那些不會(huì)感情用事的人。
    神秘主義，
    當(dāng)那種物我交融的情況發(fā)生時(shí)，神秘主義者覺得他們“失去了自我”，像一滴水落入海洋一般進(jìn)入上帝之中。一位印度的神秘主義者有一次如此形容他的經(jīng)驗(yàn)：“過去，當(dāng)我的自我存在時(shí)，我感覺不到上帝，如今我感覺到上帝的存在，自我就消失了。”
    這個(gè)“凡俗的自我“乃是你我無論如何終有一天會(huì)失去的。而根據(jù)神秘主義者的說法，你的真正的“自我”---------這個(gè)你唯有放棄自我才能感受到的東西----卻像一股神秘的火焰一般，會(huì)燃燒到永恒。
    其他
    對(duì)閃族人而言，描繪或雕琢神像是不可以的。舊約曾訓(xùn)誡人們不要制作任何神像。
    西方的宗教生活較偏重祈禱、布道和研究圣經(jīng)，而不是在于自省與打坐。
    人們?cè)酒诖氖且晃荒軌蚪?ldquo;天國“的軍事領(lǐng)袖，但他們看到的卻是穿著短袍、涼鞋，告訴他們”天國”-----或“新約”-----就是要“愛鄰如己”的耶穌。除此之外，耶穌還說我們必須愛我們的敵人，當(dāng)他們打我們時(shí)，我們不得報(bào)復(fù)，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉(zhuǎn)過來”讓他們打，同時(shí)我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個(gè)七次。
    耶穌是“受苦的仆人”。
    一個(gè)人緊張時(shí)，如果能打破一些禁忌就會(huì)覺得比較自在些。
    如今英文“medieval” (中世紀(jì))這個(gè)字依然被用來指那些過度權(quán)威、缺乏彈性的事物，具有貶義。
    圣奧古斯丁內(nèi)心深處一直覺得哲學(xué)能做的有限。他的靈魂一直無法獲得平靜，直到他決定成為基督徒為止，他寫道：“我們的心無法平靜，直到在你(天主)中安息。”
    他相信，在上帝創(chuàng)造世界之前，那些“理型”放在上帝的心中，借此保存了柏拉圖有關(guān)永恒理型的看法。”
    我們用理性可以體認(rèn)到我們周遭的事物必然有個(gè)“目的因”。這是因?yàn)樯系奂韧高^圣經(jīng)，也透過理性向人類顯現(xiàn)。
    即使我們瞎了，也可以聽到雷聲，即使我們聾了，也可看到閃電。當(dāng)然如果我們能同時(shí)看到、聽到是最好的，可是我們所聽到和看到的事物兩者之間并不抵觸。相反的，這良兩種印象具有彼此增強(qiáng)的作用。
    人文主義
    人不只是為神存在，因此人也不妨及時(shí)行樂。
    善惡好壞就像一股黑線與一股白線相互交織，有時(shí)甚至緊密得無法分開。
    “巴洛克”這個(gè)名詞原來的意思是“形狀不規(guī)則的珍珠。”這是巴洛克藝術(shù)的典型特征。
    《皆大歡喜》：世界時(shí)一座舞臺(tái)/ 所有的男男女女不過是演員 /有上場的時(shí)候，也有下場的時(shí)候 / 每一個(gè)人在一生中都扮演著好幾種角色。
    《馬格白》：人生不過是一個(gè)行走的影子/ 一個(gè)在舞臺(tái)上高談闊步的可憐演員/ 無聲無息地悄然退下/ 這只是一個(gè)傻子說得故事，說得慷慨激昂/ 卻無意義。
    (Life is like shadow. 以前我一直思考這句話什么意思，為什么生命像影子呢?一直想不明白，看了這本書后，想一想，可能是想表達(dá)生命的短暫，生活的虛無吧。)
    莎士比亞：我們的本質(zhì)原來也和夢(mèng)一般/ 短短一生 / 就在睡夢(mèng)中度過。
    笛卡爾
    他的第一步是主張?jiān)谝婚_始時(shí)我們應(yīng)該對(duì)每一件事都加以懷疑，因?yàn)樗幌Ｍ乃枷胧墙⒃谝粋€(gè)不確定的基礎(chǔ)上。
    有一件事情必定是真實(shí)的，那就是他懷疑。當(dāng)他懷疑，他必然是在思考，而由于他在思考，那么他必定是個(gè)會(huì)思考的存在者。我思故我在。
    笛卡爾的意思只是說我們都是具有對(duì)于完美實(shí)體的概念，由此可見這個(gè)完美實(shí)體的本身必定存在。因?yàn)橐粋€(gè)完美的實(shí)體如果不存在，就不算完美了，此外，如果世上沒有所謂的完美實(shí)體，我們也不會(huì)具有完美實(shí)體的概念。因?yàn)槲覀儽旧硎遣煌昝赖?，所以完美的概念不可能來自于我們?BR>    斯賓諾莎
    大自然就是上帝。
    他是一個(gè)泛神論者。
    他認(rèn)為自然界中的每一件事物不是思想就是擴(kuò)延。
    上帝(或自然規(guī)則)是每一件事的“內(nèi)在因”。他不是一個(gè)外在因，因?yàn)樯系弁高^自然法則發(fā)言，而且只透過這種方式發(fā)言。
    斯賓諾莎認(rèn)為，這棵樹是自由的，它有充分的自由去發(fā)展它先天的能力。但如果它是一棵蘋果樹，它就不可能有能力長出李子或梨子。同樣的道理也使用與我們?nèi)祟?。我們的發(fā)展與個(gè)人的成長可能會(huì)受到政治環(huán)境等因素的阻礙，外在的環(huán)境可能限制我們，只有在我們能夠“自由”發(fā)展本身固有能力時(shí)，我們才活得像個(gè)自由人。但無論如何，我們?nèi)匀幌衲莻€(gè)生長在石器時(shí)代萊茵河谷的男孩，那只非洲的獅子或花園里那棵蘋果樹一樣受到內(nèi)在潛能與外在機(jī)會(huì)的左右。
    篇二：
    人沒有自由的靈魂，他的靈魂或多或少都被囚禁在一個(gè)類似機(jī)器的身體內(nèi)。
    使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動(dòng)。
    一旦我們“知道”一切事情的真相，他們就等于走到路得盡頭了。
    康德
    (頭上閃爍的星空與心中的道德規(guī)則)
    我們所見到的事物首先會(huì)被看成是時(shí)間與空間里的一個(gè)現(xiàn)象。康德將“時(shí)間”與“空間”稱為我們的兩種“直觀形式”。
    他認(rèn)為我們天上就能夠在時(shí)間與空間里感知事物。時(shí)間與空間屬于人類的條件。時(shí)、空乃是人類感知的方式，并非物質(zhì)世界的屬性。
    經(jīng)驗(yàn)到得都是發(fā)生在時(shí)間和空間里的。你也可以確定哲學(xué)事物可以適用因果律，因?yàn)槟愕囊庾R(shí)里就存在著這個(gè)因果律。
    因?yàn)槟闶侨?，你勢必?huì)尋求每一件事物的原因，因?yàn)橐蚬墒悄銟?gòu)造中的一部分。
    (其實(shí)哲學(xué)家一直在思考著上帝的問題，我個(gè)人認(rèn)為，我們很難能像清楚究竟有沒有上帝，究竟是不是上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界。我也曾經(jīng)問過同學(xué)她們的看法，有一個(gè)同學(xué)跟我說，如果上帝創(chuàng)造了我們，那么最初上帝是哪里來的，難道你說他原本就有嘛，原本就存在嗎?那這個(gè)與“地球本來就存在，沒有上帝這回事，只是人類活在自己的虛構(gòu)里”這種想法有什么區(qū)別，那如果上帝不是本來就有，那難道他來自虛無嗎??我覺得很難想明白，Tracy說過上帝是from eternity to eternity.她還用了時(shí)間和空間來作類比。她說，我們也不知道時(shí)間，空間是從哪里來，要到哪里去，怎么產(chǎn)生的，可能我們不可以否認(rèn)時(shí)間空間就不存在啊，上帝也一樣。的確我覺得這種想法有一定的道理，其實(shí)我覺得我永遠(yuǎn)不能種明白這種問題。
    我們是宇宙里的一部分，我們是insiders。比如說我們突然看到有一個(gè)球滾過，我們第一反應(yīng)是在想球是哪里來的，因?yàn)橄肟档抡f的，“因?yàn)槟闶侨?，你勢必?huì)尋求每一件事物的原因，因?yàn)橐蚬墒悄銟?gòu)造中的一部分。”經(jīng)過一番研究后，可能我們可以知道球是哪里來的，為什么滾來這里了，因?yàn)槲覀儠r(shí)作為outsiders,可是假想我們時(shí)球里的其中一個(gè)原子，我們?cè)谙胛覀冞@個(gè)球哪里來，恐怕就很難想明白啦，因?yàn)槲覀兪乔虻囊徊糠?。同樣，我們是地球中的生物，我們時(shí)被創(chuàng)造的一部分，我們是insiders, 我們很難從一個(gè)outsiders的角度看清楚事情的真相。換言之，我們很難跳出時(shí)間與空間去看清楚這個(gè)世界。真的是怎么也想不明白，也沒有一種說法可以完全說服我。所以我不會(huì)承認(rèn)上帝確實(shí)存在，但我也不會(huì)同意上帝一定不存在。這是一個(gè)無法解釋得通的領(lǐng)域。說不定我們這個(gè)宇宙只是另外一個(gè)世界(跳出時(shí)空的)的玩具而已，我們被創(chuàng)造出來時(shí)為了娛樂的，存在這個(gè)可能哦。在這種情況下，我想我只能接受康德的說法，他認(rèn)為無論理性或經(jīng)驗(yàn)都無法確實(shí)證明上帝存在。對(duì)于理性而言，上帝存在于上帝不存在這兩者都有可能。他開創(chuàng)了一個(gè)宗教的空間。在這個(gè)空間中，理性和經(jīng)驗(yàn)都派不上用場，因此形成可一種真空的狀況。這種真空只能用信仰來填補(bǔ)。
    基督新教的特色就是強(qiáng)調(diào)信仰的重要性。而天主教自從中世紀(jì)初期以來就傾向于相信理性乃是信仰的支柱。
    所謂“設(shè)準(zhǔn)”就是某個(gè)無法證實(shí)的假設(shè)。而所謂“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”則是某個(gè)為了實(shí)踐(也就是說，為了人類的道德)而必須假定為真的說法。康德說：“為了道德的緣故，我們有必要假定上帝存在。
    當(dāng)我做某件事是，我必須確定自己希望其他人在同樣情況下也會(huì)做同樣的事情。
    只有在這種情況下，你才會(huì)依據(jù)內(nèi)心的道德法則來行事。康德也說明‘無上命令’的意義乃是：尊重每一個(gè)人的本身，而不要將他當(dāng)成達(dá)到某種外在目的的手段。
    我們不能為了自己的利益利用別人。
    只有那些你純粹是基于責(zé)任所做的事算是道德行為。
    我們?cè)诳档滤^的‘物自身’(與我們的感官印象沒有關(guān)系的世界本身)中占有一席之地。只有在我們追隨我們的‘實(shí)踐理性’，并因此得以道德上的抉擇時(shí)，我們才有自由意志可言。因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們也正是制定這項(xiàng)法則的人。
    所以當(dāng)你選擇不要對(duì)別人不好時(shí)----即使這樣會(huì)違反你自己的利益-----你就是在從事自由的行為。
    而如果你只是做自己想做的事，你就不算自由或獨(dú)立。“
    我們可能會(huì)成為各種事物額奴隸。獨(dú)立與自由正是我們超脫自由的欲望與惡念的方法。
    有兩件事物我越是思考越覺得神奇，心中也越充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空也我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中。
    只要我們堅(jiān)守我們的理性，他就不能騙過我們。因?yàn)榫湍骋环矫鎭碚f，我們時(shí)自由的。他可以讓我們‘感知’各種事物，但沒有一件事物會(huì)讓我感到驚訝。就算他讓天色變黑，讓大象飛行，我也會(huì)笑笑而已。
    黑格爾
    如果某件事物正在變化的過程中，則它就可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’。
    因此黑格爾的‘理性’有一種動(dòng)態(tài)的邏輯。
    佛教的哲學(xué)也是以人的存在為起點(diǎn)。從前有一個(gè)和尚問佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界時(shí)什么”“人是什么”等根本性問題。佛陀在回答時(shí)，將他比喻為一個(gè)被毒箭射傷的人。他說，這個(gè)受傷的人不會(huì)對(duì)“這支箭是什么材料做的”，“它沾了什么樣的毒藥”或“它是從哪個(gè)方向射來的”這些問題感興趣。他應(yīng)該是希望有人能夠把箭拔出來，并治療他的傷口。
    佛陀和**克果都強(qiáng)烈感受到人生苦短的現(xiàn)象。而就像我說的，你不能坐在書桌后面，構(gòu)思有關(guān)世界精神的本質(zhì)的哲學(xué)。(其實(shí)我比較同意這位哲學(xué)家的想法，我們一直在想這些哲學(xué)問題，一些沒有答案的哲學(xué)問題，而把自己糾結(jié)到快要瘋狂的狀態(tài)，人身苦短啊，只能活一次，為什么不及時(shí)行樂呢?)
    生命三種不同的形式 美感階段，道德階段，宗教階段。
    其實(shí)可能我這樣會(huì)很俗，可是當(dāng)我對(duì)哲學(xué)有一點(diǎn)了解后，我覺得我還是寧愿做一個(gè)愚蠢的地球人，因?yàn)榻?jīng)常想那些沒有結(jié)果的問題，的確很難受，而且重點(diǎn)是我很蠢，我沒有那樣的智商去攪清楚這些問題，不過我還是對(duì)他們的思考方式很有興趣，接觸一下，當(dāng)增長見識(shí)嘛!所以我是一個(gè)活在美感階段的人，不過對(duì)道德階段和宗教階段有無比的向往，我也很希望可以成為耶穌所要求的那種人，我也會(huì)努力的，為的不是想得到永生，而是為了那份感動(dòng)。
    重要的不是你認(rèn)為何者是何者非，而是你開始在意事情的是非對(duì)錯(cuò)。相反的，活在美感階段的人則只注意一件事是否有趣。
    創(chuàng)造一些具有進(jìn)化能力的生物要比創(chuàng)造一些固定不變的生物更加偉大。
    佛洛依德
    人的一生都充滿了欲望與罪惡感之間的沖突。
    他所說的潛意識(shí)指的是那些被我們“壓抑”的經(jīng)驗(yàn)或想法，也就是那些我們努力要忘掉的“不愉快”，“不恰當(dāng)”或“丑陋”的經(jīng)驗(yàn)。如果我們有一些不為我們的意識(shí)(或超我)所容忍的欲望或沖動(dòng)，我們便會(huì)將它們埋藏起來，去掉它們。
    這是我們?yōu)槭裁闯３?huì)說一些本來不想說的話或做一些不想做的事的緣起。因?yàn)槲覀兊母杏X和行動(dòng)會(huì)受到潛意識(shí)的鼓動(dòng)。
    潛意識(shí)除了“說溜嘴”和”合理化”兩種現(xiàn)象之外，還有一種現(xiàn)象叫做“投射”。
    就是把我們內(nèi)心試圖壓抑的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到別人身上。比如說一個(gè)很吝嗇的人會(huì)說別人斤斤計(jì)較，而一個(gè)不愿意承認(rèn)自己滿腦子想著性的人可能越容易對(duì)別人成天想著性的樣子感到憤怒。
    我們的潛意識(shí)試圖透過夢(mèng)和我們的意識(shí)溝通。
    夢(mèng)境乃是“以偽裝的方式滿足人被壓抑的愿望。”
    如果我們?cè)谒叩母鱾€(gè)階段受到打擾，我們就會(huì)變得煩躁易怒。這正表示每一個(gè)人內(nèi)心都需要以藝術(shù)的形式來表達(dá)他或她存在的情況。、、
    一個(gè)藝術(shù)家一定要能夠‘放得開‘。超現(xiàn)實(shí)主義者就利用這點(diǎn)，而讓事情自己發(fā)生。
    人的理性常常阻塞了想象力。
    薩特
    薩特說，存在主義就是人文主義。他的意思是存在主義者乃是以人類為出發(fā)點(diǎn)。
    我們就像是還沒背好臺(tái)詞就被拉上舞臺(tái)的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們應(yīng)該怎么做。我們必須自己決定該怎么活。
    薩特則覺得人的自由是一種詛咒，他說，“人是注定要受自由之苦的。因?yàn)樗]有創(chuàng)造自己，但卻是自由的，因?yàn)橐坏┍蝗舆M(jìn)這個(gè)世界里來。他就必須為他所做的每一件事負(fù)責(zé)。”
    我們的自由迫使我們要成為某種人物，要“真實(shí)”地活著。’
    在道德的抉擇上也是如此。我們永遠(yuǎn)不能把錯(cuò)誤歸咎于‘人性’或‘人的軟弱‘等等。
    荒誕派
    它的用意并不是鼓吹人生沒有意義，其實(shí)正好相反。他們借著顯示、揭發(fā)日常生活情境的荒謬，進(jìn)而迫使旁觀者追求較為真實(shí)而有意義的生命。
    他們的笑聲可以解釋成為一種看見自己在舞臺(tái)上被嘲弄時(shí)的防衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)。
    卓別林默默地接受所有發(fā)生在他身上的荒謬事情。這使得觀眾不得不檢討自己，追求更真實(shí)的事物。
    其他
    科學(xué)，研究和科技都是我們哲學(xué)思考的副產(chǎn)品。我們最后之所以能登陸月球難道不是因?yàn)槲覀儗?duì)于生命的好奇嗎?
    當(dāng)你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己只是某個(gè)人不清不楚的腦袋里的一個(gè)夢(mèng)般的人物時(shí)，依我來看最明智的辦法就是保持緘默。
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