讀后感可以使我們更加主動(dòng)地思考閱讀中的問題和觀點(diǎn)，提高批判性思維和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感可以從角色塑造、情節(jié)發(fā)展、主題探討等方面展開。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。
沐陽上學(xué)記讀后感篇一
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書叫《丁丁上學(xué)記》，書中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個(gè)智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，常常受到老師同學(xué)的`批評(píng)，丁丁感到很煩惱！
后來，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級(jí)的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識(shí)，我好開心?。?BR> 沐陽上學(xué)記讀后感篇二
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書本就不是一件功利的事情，所追求的不過是一時(shí)的快樂，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說一本書讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說能夠帶來多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢去衡量，不過就是追尋一時(shí)的快樂，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒有多大的區(qū)別。
不過是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生?，F(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
沐陽上學(xué)記讀后感篇三
今天我看了一場感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過溜索道跨過波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過江上學(xué)。而弟弟聽著姐姐從學(xué)校帶回來的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過后來瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過橋去學(xué)校。不過懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子?？墒且馔獾氖虑榘l(fā)生了。滑索斷了，姐姐掉了下去，被無情的江水淹沒了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓返某砷L。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來吧！
沐陽上學(xué)記讀后感篇四
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982，第168頁)，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁)。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開了他的本體論的學(xué)說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，(參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁)這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見于近代，在近代的知識(shí)分類尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無法涵蓋其他(皆有所長、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁)作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒有一個(gè)普遍地將存在作為存在來對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)啵芯窟@一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門別類的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來所說的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁)這里所說的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁)但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁)康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學(xué)史上的五行說，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋。《尚書·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。(參見《國語·鄭語》)。
在中國哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬物之源，認(rèn)為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學(xué)中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開為一個(gè)還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國哲學(xué)中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問題，其一是何物實(shí)際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題;前者屬本體論的事實(shí)問題，后者則屬語言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學(xué)話語的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個(gè)問題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學(xué)的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
沐陽上學(xué)記讀后感篇五
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪?，這部電影的名字叫走路上學(xué)?？赐觌娪昂?，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個(gè)善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個(gè)可愛、勇敢的孩子?？赐炅穗娪拔矣X得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過江去，因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)貧困的山區(qū)，可能要過好幾個(gè)月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過江對(duì)面去叫醫(yī)生來。我當(dāng)時(shí)想：為什么么她（媽媽）不自己去呢？我想或許是她要留下來照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生本來還不肯去的，因?yàn)樗裉炀鸵コ抢锪恕Ｎ揖拖耄赫媸且晃粵]良心的叔叔?。〔贿^娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過，最后呢，還是溜索過江了?？春昧四棠痰牟『螅认銓?duì)叔叔說：“我還有一個(gè)朋友生病了。”于是，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說：“想不到我在這里治的最后一個(gè)補(bǔ)然是給狗治?。 边@時(shí)，我們都“呵呵”的笑了起來。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時(shí)就馬上打他，而且還說：“我以前有一次溜索差點(diǎn)兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說：“我都習(xí)慣了，沒事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐??！不過弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時(shí)，很想給弟弟買雙鞋，可是自己卻沒有錢。這時(shí)，聶老師替她買了，娜香又感激又開心！因?yàn)榈艿芙K于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過江的時(shí)候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個(gè)電影讓人笑一下又哭一下，不過，我更覺得這是一部感人至深的電影！
沐陽上學(xué)記讀后感篇六
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授和德國馬堡大學(xué)客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)愚昧腐敗，動(dòng)蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時(shí)代。《上學(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)過往，觀察現(xiàn)在以及展望未來都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個(gè)戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時(shí)代。
什么是幸福？書中曾多次提及到，何先生對(duì)幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時(shí)候，那是對(duì)幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來是在西南聯(lián)大讀書的時(shí)候，何先生是這樣說的：幸福的條件有兩個(gè)。一個(gè)是你必須覺得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體在腐敗下去，個(gè)人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個(gè)時(shí)代，是中國最艱苦的時(shí)代，大部分老百姓過的都會(huì)窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識(shí)分子對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)未來，對(duì)學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭的年代，但學(xué)子們也堅(jiān)定的相信戰(zhàn)爭一定會(huì)結(jié)束，美好的生活，未來一定會(huì)到來。所以當(dāng)我看到這里，就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺，我們對(duì)幸福的理解可能顯得稍許付錢，我們在生活中的抱怨顯得很沒有必要，幸福其實(shí)是簡單的，只不過在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺得這是我們自己要盡量避免的，要對(duì)生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書中，何先生回憶了從小時(shí)候到1949年新中國成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時(shí)候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書的時(shí)光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識(shí)分子寶貴的記憶，也是屬于那個(gè)時(shí)代的印記，許多愛國分子，知識(shí)分子以自己的方式參加著愛國游行，但是對(duì)政治知識(shí)又避之不及，我無法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書中說到“他們拿一代中國的知識(shí)分子，執(zhí)著的追求國家富強(qiáng)和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點(diǎn)像精衛(wèi)填海，也有點(diǎn)想飛蛾撲火?！边@是一種無奈，更是那骨子里透出來的義無反顧，義無反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻?，這是大部分后代所沒有的堅(jiān)韌，這是只屬于那個(gè)時(shí)代的愛國與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁散發(fā)出來的淡淡墨香，聽老人講著他獨(dú)有的美好故事。當(dāng)我合上這本書，何先生真的是一位很愛讀書的人，無論何時(shí)（除了升學(xué)統(tǒng)考的時(shí)候看的少）何先生都暢游在書的海洋中，其中何先生說過“讀書本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，更或是為了打發(fā)時(shí)間看一些雜文，這是第一次，有人和我說讀書這個(gè)過程本來就是美好的，讀書這個(gè)過程本身就是一種目的。
同時(shí)讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒有四處奔波，沒有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書的做好時(shí)光，是一段最愜意的時(shí)光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號(hào)，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見，可以爭論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽取，而是大家一同討論，一同交流。
同時(shí)，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會(huì)一味將自己禁錮在一個(gè)很死板的框架里，他們會(huì)將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會(huì)逼迫自己的學(xué)生全盤接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭辯，其中，何先生就在書中舉了幾個(gè)例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場去看看，去體驗(yàn)一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽光穿過綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會(huì)沒有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個(gè)老師教的不一樣，各個(gè)學(xué)校也不同，有很大的自由度?！?BR> 所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書本身就是目的，讀書的過程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個(gè)人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周圍的世界，抬頭享受人生的真?zhèn)€過程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長沙，云南，臺(tái)灣，看到何先生沉浸在每一本書，看他眼里溢出的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛，當(dāng)列車到站，我下了車，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
沐陽上學(xué)記讀后感篇七
這個(gè)假期，我讀了一本講述小學(xué)生優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的書，書名是《丁丁上學(xué)記》，這本書深深地啟發(fā)了我。
全書以一個(gè)聰明、淘氣的小學(xué)生丁丁為主人公，講述了發(fā)生在他身上的生動(dòng)有趣的故事，這些故事涉及小學(xué)生學(xué)習(xí)生活方方面面，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等。通過閱讀故事，能引導(dǎo)我們思考自己在學(xué)習(xí)中遇到的問題。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有時(shí)我與丁丁一樣上課的時(shí)候會(huì)聽不懂，文中就通過丁丁的`同學(xué)各抒已見，介紹了課堂上聽好課要養(yǎng)成的好習(xí)慣————學(xué)會(huì)運(yùn)用“五用法”，用耳朵聽，用眼看、用嘴說、用心想、用手記。難怪以前我會(huì)聽不懂課呢，原來，聽課也有這么多學(xué)問，要養(yǎng)成這么多的好習(xí)慣，真不簡單！
讓我們從小培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡情地享受學(xué)習(xí)的快樂，爭做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生！
沐陽上學(xué)記讀后感篇八
《上學(xué)記》是我進(jìn)入大學(xué)以后讀的第一本書，當(dāng)時(shí)做了很多摘抄和筆記。我覺得雖然何兆武先生的大學(xué)生活與現(xiàn)今我們的生活之差很大，但是，有一些精神反而是歲月積淀越久，越顯其光輝的。
本書是敘述體，分段鋪敘的，所以我在這里簡要列出我的一些摘抄和相應(yīng)的想法。
(一)關(guān)于自由。
——記者問道，為什么當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大條件差，地不大，卻培養(yǎng)出許多人才。
——回答：自由。
當(dāng)時(shí)的學(xué)生，都有各自的政治立場，政治自由。但當(dāng)遇到分歧時(shí)，最多也就是辯論，沒有過多的隔閡，哪怕是不同“信仰”的同學(xué)在住同一個(gè)宿舍，相互之間的關(guān)系也是很融洽的。
同學(xué)之間都有自己的想法，且不會(huì)刻意去想要改變別人的想法，這種自由不僅是當(dāng)局所給予的，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和學(xué)生間相互的友誼給予的。而且，這同時(shí)也造就了屬于當(dāng)時(shí)聯(lián)大的學(xué)術(shù)氣氛。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。雖然絕對(duì)的自由實(shí)際上是達(dá)不到的，但是他希望自由越大越好。
談及教育方法，何兆武先生引申到——還是認(rèn)為不要標(biāo)準(zhǔn)好，包括自然科學(xué)?！叭绻蠹叶及匆粋€(gè)思路，科學(xué)怎么進(jìn)步?包括愛因斯坦也不應(yīng)成為標(biāo)準(zhǔn)，否則就永遠(yuǎn)也不可能超越他。”聯(lián)大的教授就講得很自由，但可惜的是，到了解放后，我們學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的“五節(jié)教學(xué)制”，某種程度上，統(tǒng)一了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但也同時(shí)是缺了自己本身具備的教學(xué)特色。學(xué)生也可以公開反對(duì)老師，只要寫出小字報(bào)貼在外面即可。當(dāng)年錢穆先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好東西，而遭到中學(xué)生反對(duì)。
學(xué)術(shù)自由也非常重要?！皩W(xué)術(shù)的生命在自由。”有的教授懷有看似“驚人”的言論：周世逑認(rèn)為孫中山對(duì)政治的定義不對(duì);有些教授很會(huì)扯，甚于罵人：馮友蘭在課上說胡適“滬市到二七年就完了，以后再?zèng)]有東西”。但作為學(xué)生卻喜歡聽，因?yàn)檫@是他們的風(fēng)格、興趣之所在，有他們很多真正的思想。
有個(gè)小事件“政治系主任張奚若先生兩門課我沒選，不考試也不算學(xué)分，可我從頭到尾聽下來，非常受啟發(fā)。”有些自由是很容易的，可以自己安排。學(xué)校中的課程不一定都是自己最喜歡的，這樣，也許我們可以去選擇一些我們想要的。
《上學(xué)記》中也有一段與圖書館相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)大有一個(gè)大圖書館，每個(gè)系也有自己的，這在戰(zhàn)爭時(shí)期相當(dāng)難得。其實(shí)，就算是在現(xiàn)在，也不是能每個(gè)大學(xué)都實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)聯(lián)大的所有圖書全部開架，學(xué)生可以自由的進(jìn)入書庫;對(duì)比解放后，即使做了研究員也不能進(jìn)入書庫，要看得在外邊填條，且步驟繁瑣。這里，可以對(duì)比一下美國的圖書館與中國現(xiàn)在的大部分圖書館，美國的可以直取所需，而中國的大多數(shù)圖書館對(duì)于重要書冊不肯輕易外借?！皶緛砭褪且吹?，圖書館不是藏珍樓，完全沒必要這樣?！?BR> (二)關(guān)于何兆武先生的學(xué)習(xí)的兩大體會(huì)。
在何先生看來，讀書最大的.樂趣在于自己精神的滿足，這比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的榮譽(yù)。假如不是很有興趣，又要付出很大的犧牲，他覺得犯不上，或者說，太功利就煩而喪失了自己的生命，反而得不償失。
最后，我想在這里寫一下本書中的最后一小段，就像大家知道的，西南聯(lián)大在1946年宣告結(jié)束，清華，北大回了北京。本來何先生應(yīng)該跟著回北京，再寫一篇論文，得以完成學(xué)業(yè)，但是當(dāng)時(shí)國內(nèi)的解放戰(zhàn)爭開始了，所以他的研究生念了三年，最終也沒有拿到學(xué)位。
何兆武先生在書的最后，語氣中明顯的表露對(duì)于那時(shí)的深深遺憾、無限的悵惘。現(xiàn)在我們有安穩(wěn)的時(shí)局，平靜的生活，詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃?；蛟S我們應(yīng)當(dāng)拿出自己的勇氣與決心，表現(xiàn)出更佳的狀態(tài)去奮斗，不至于使得國家再次受到欺凌，搬遷自己的首要學(xué)府，讓后代的學(xué)習(xí)變得像何先生那樣充滿艱辛。
沐陽上學(xué)記讀后感篇九
做家教帶的是語文和英語，因此常常有機(jī)會(huì)和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學(xué)里的一切。
這就像每一次有即將要上大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)好友來問我一些建議一些描述時(shí)我總是不把話說得太全一樣，因?yàn)槲矣X得我是一個(gè)悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對(duì)于未來有一份憧憬，如果大學(xué)都對(duì)他們沒有想象了的話，那么他們還要靠什么來撐過這暗無天日的三年呢?當(dāng)然，如果他們想象的是無拘無束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時(shí)候我總看著他們說，都并不是說希望你考個(gè)好學(xué)校來光宗耀祖，你考好不好和我也沒半毛錢關(guān)系，只是我真是從大學(xué)里走出來了，我好歹還是上了一個(gè)211，我不希望你以后真的對(duì)你的生活因?yàn)榄h(huán)境、因?yàn)橹苓叺娜?、因?yàn)閷W(xué)校而覺得失望和迷茫，這些我都見多了。
我說一個(gè)選修課150人來個(gè)70人就不錯(cuò)了。輔導(dǎo)員點(diǎn)完了到，就有些學(xué)生當(dāng)著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點(diǎn)苦笑地說道，現(xiàn)在的學(xué)生是真的很自在啊，我們當(dāng)時(shí)上課，有個(gè)學(xué)生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過身子寫粉筆字時(shí)從窗戶跳出去，被教授瞥見了，摔了粉筆就走了。
我說上當(dāng)代文學(xué)課，老師問看過這個(gè)沒，一個(gè)人舉手，看過那個(gè)沒，沒人舉手，最后是阿城的棋王，看過這個(gè)沒，兩個(gè)人，老師停了一下，說，好吧，兩個(gè)人也算是很多的了。
小朋友多半是當(dāng)笑話聽，聽完也沒什么感受，只覺得驚訝。我說，所以沒覺得自己會(huì)出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書中一直提到的，“幸福最重要的就在于對(duì)未來的美好希望，一是你覺得整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界會(huì)越來越美好，一是你覺得自己的未來會(huì)越來越美好”。當(dāng)些年吃粗糧，天天躲飛機(jī)，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔(dān)憂之中，工作沒落實(shí)、家庭沒落實(shí)下來之前，談不上更多對(duì)于幸福的期待。但是看《上學(xué)記》的整個(gè)過程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒有經(jīng)歷，可是看著就會(huì)從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過的事情，而且尚處不遠(yuǎn)之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時(shí)代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語，聽到那些有個(gè)性的人，聽到那些日?，嵤?，都覺得饒有趣味。
是真正覺得幸福的閱讀時(shí)光。
也許還是要說回現(xiàn)狀。那一日看去年的國際大專辯論會(huì)，一個(gè)人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無他。突然就想起小學(xué)的時(shí)候，和母親每天早上守在電視機(jī)前看大專辯論會(huì)的轉(zhuǎn)播，然后就覺得原來大學(xué)就應(yīng)該長這個(gè)樣子。就像高中時(shí)候窗外的那一柱高高的水塔，總覺得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫作學(xué)一年就寫了一篇練筆，并不教授小說的寫作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫作主體”“寫作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個(gè)看完大專辯論會(huì)后的夜晚，我久久不能入睡。我開始慢慢回憶當(dāng)初我曾經(jīng)有過的，來中文系的幻想，想認(rèn)識(shí)一些巨有個(gè)性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學(xué)習(xí)寫小說。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說有的人回憶起過去的夢想還會(huì)覺得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢想，已經(jīng)當(dāng)回想起來絲毫不會(huì)覺得難過了。
我還記得從杭州回長沙的火車上，和幾個(gè)人討論到80年代。我總是不忍表達(dá)對(duì)那個(gè)年代的喜愛之情。但是幾個(gè)歲數(shù)大一點(diǎn)的人馬上打斷了我，說我站著說話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒看到物質(zhì)生活的貧乏，沒看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺得他們說的特別對(duì)，于是之后在談及民國或者是80年代，我都會(huì)收一筆，因?yàn)槲掖_實(shí)也會(huì)開始想象如果我生活在那些年，一定也會(huì)抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學(xué)記》里面看到了有人在談?wù)摗靶腋！?，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認(rèn)物質(zhì)條件不好、社會(huì)兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實(shí)無太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個(gè)問題了。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書人。
也曾通過各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開出的書單，分門別類的整理出來，去學(xué)校的圖書館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀?；蚴悄扯螘r(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過去，大學(xué)兩年有余，在圖書館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來數(shù)去，給我?guī)黻P(guān)于“讀書”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫的《上學(xué)記》。
書中故事的背景是北洋政府、民國政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩碚f對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書生活的回憶，讀來讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國傳統(tǒng)的東西相反的，國家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無意識(shí)形態(tài)帶來的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開放，才會(huì)有他們那一代人“無故亂翻書”的輕松而隨意的讀書生活。
西南聯(lián)大的七年讀書生活是書中重點(diǎn)。何先生說，那七年是他一生中最愜意、最值得懷念的好時(shí)光。我們沒福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒有任何組織紀(jì)律，沒有點(diǎn)名，早起晚睡沒人管，不上課沒有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽的課就聽，不喜歡的就不聽，當(dāng)面提出質(zhì)疑無所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十一
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點(diǎn)兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點(diǎn)問題也沒有！誰料到剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，丁丁頭都大了。后來在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)成績有了明顯提高，在這個(gè)過程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來真的這么輕松有趣。
看完這本書，對(duì)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會(huì)我們怎樣才能集中精力聽講，上課不開小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時(shí)弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識(shí)的一次測驗(yàn)。如果作業(yè)做錯(cuò)了，還能從中學(xué)到更多的知識(shí)，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會(huì)我們從快樂中學(xué)習(xí)的一本好書。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書，剛開始讀的時(shí)候，我還以為是由于何先生過世了，只能由旁人抄寫。其實(shí)不然，我想何先生是有意而為之，這種寫法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺就像是和作者本人面對(duì)面的交流，聽老人講著他獨(dú)有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)生，各持己見，但是面對(duì)分歧，他們最多爭辯，絕不會(huì)將情況惡化成吵架。然而，為什么會(huì)有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對(duì)此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來上課還得看心情。我覺得這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)，教授的個(gè)性不應(yīng)該在講臺(tái)上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對(duì)于其原因，我想有這么幾點(diǎn)。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說最好，但絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無其他去處。然后，教授們雖然有點(diǎn)喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯(cuò)，他們能傳給學(xué)生知識(shí)，能開拓學(xué)生的視野，這對(duì)學(xué)生的成長十分重要，認(rèn)知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動(dòng)之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十三
《上學(xué)路上》這部電影講述了王燕為掙二十四塊八的學(xué)雜費(fèi)完成上學(xué)的心愿，整個(gè)假期奔波掙錢的故事。整部電影用進(jìn)取、完美的情感感染著每位觀賞者。在本是貧窮和苦難的大西北，人性之美閃爍的耀眼光芒就像影片里自始至終流淌的西北明亮的陽光樣直射人的心間，帶來心靈的震撼與感動(dòng)。
質(zhì)樸的村民之間互相幫忙，互相關(guān)愛；農(nóng)村母親對(duì)自我女兒那份別樣深沉的母愛；孩子們雖然生活貧窮卻依舊堅(jiān)持著歡樂和童真；王燕為了上學(xué)的那份堅(jiān)持和不放棄，這些無不給我?guī)矸菖母袆?dòng)。
電影中給我印象最深的兩個(gè)場景，個(gè)是王燕追在媽媽身邊不停的說：“媽，讓我上學(xué)”，王燕的媽媽最終說：“行，想上學(xué)，自我掙學(xué)費(fèi)”；另個(gè)就是在影片的最終，王燕歷經(jīng)千辛萬苦，氣喘吁吁地跑到學(xué)校，把幾張被汗水浸濕的鈔票攤到教師和媽媽面前，說：“二十四塊八，我掙夠了”。這兩個(gè)場景給我的觸動(dòng)很深，也讓我想到很多。想要的東西，別人給不了你，只能靠自我爭取。
生活的艱辛逼迫王燕早早背負(fù)起生活的重?fù)?dān)，可我也不得不說這是苦難帶給這個(gè)孩子最寶貴的財(cái)富，我想她以后的人生也會(huì)直這么堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、不放棄地走下去。
人生固然艱辛，可是應(yīng)當(dāng)像王燕那樣進(jìn)取樂觀的應(yīng)對(duì)，掙學(xué)雜費(fèi)的路上困難重重，波三折，可她從不氣餒，我們能看到的僅有她不停向前奔跑追逐的腳步。每個(gè)人的人生都應(yīng)如此，想要的就要靠自我的努力去爭取，勇敢應(yīng)對(duì)遇到的種種困難，想辦法去戰(zhàn)勝它，堅(jiān)持不放棄，不斷地奮斗，最終的結(jié)果就像電影里的最終幕，看著王燕緊攥的小手松開后那幾張浸滿汗水的鈔票，固然辛酸和不易，可其中的滿足和喜悅卻難以言喻，這便是收獲和成長。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十四
《上學(xué)路上》其實(shí)是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過了。但它曾多次獲得了國內(nèi)外電影大獎(jiǎng)，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機(jī)會(huì)又重新看了一遍。一句話，確實(shí)感人。它揭示了中國教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個(gè)線索為題，來表達(dá)我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費(fèi)，王燕開始了掙錢交學(xué)雜費(fèi)的旅程：她要到幾百里遠(yuǎn)的地方去幫人摘枸杞掙錢，摘一斤枸杞可以有兩毛錢的報(bào)酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X路費(fèi)家里也沒有，為了這筆路費(fèi)，王燕從家里拿出10個(gè)雞蛋，開始了一系列交易：她偷偷賣了家里的雞蛋，買了因相親而認(rèn)識(shí)的小男孩的元珠筆，高價(jià)“賣”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過努力掙回了學(xué)雜費(fèi)。
小演員吳旭的表演真實(shí)無華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢的時(shí)候，全片最后的一句臺(tái)詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個(gè)很沉重很有震撼力的故事，一個(gè)孩子的綠色夢想與快樂王國竟然是在如此貧瘠的黃土地上開始生根發(fā)芽，也同時(shí)讓我們再一次感受到了中國基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來越大了。城市的教育自不用說，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩薄０渭獾膶W(xué)校，如我采訪過的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點(diǎn)大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過這樣一個(gè)報(bào)道，()在湘西記者曾遇到過一個(gè)全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰出門誰穿這條褲子，兩個(gè)光屁股的娃娃自然就沒法上學(xué)。在黃土高原上，一個(gè)靠高粱稈子遮窗門的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個(gè)孩子，當(dāng)然揭不開鍋。記者當(dāng)時(shí)無意中問了一句，超生這么多沒人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個(gè)罰款30元！”老天，我真的無話可說了。
因此很多貧困地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無知---更貧困---更無知，這勢必進(jìn)一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問題，他不止是教育的問題，也不是希望工程、社會(huì)捐助和志愿者們所能解決的問題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個(gè)真正的缺乏教育的國度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十五
你嘗試過用什么方式去上學(xué)？坐車，還是走路？有這樣一群孩子，每天都是“飛”著去上學(xué)，所謂“飛”就是溜索，這些孩子，就是出自于《走路上學(xué)》。
《走路上學(xué)》是彭臣、崔雨竹所寫的一部短篇小說。故事主要講述了生活在怒江邊的一戶人家，七歲的瓦娃看到姐姐娜香每天溜索過江上學(xué)，也偷偷溜索到向往的學(xué)校，引起了媽媽的大怒。娜香把唯一的紅雨鞋送給弟弟，想把弟弟留在家里，但不忍心的瓦娃又把紅雨鞋還給了姐姐。聶老師為瓦娃買了一雙新鞋，娜香趕回家給弟弟送鞋時(shí)卻因鞋子掉入湍急的江中，失手墜江。看到這里，淚水模糊了我的雙眼，姐姐為了抓住弟弟的新鞋而失去了寶貴的生命，我從中感受到濃濃的姐弟之情。從那以后，瓦娃就沒說過一句話。后來，聶老師用心引導(dǎo)瓦娃，瓦娃又變回了原來勇敢樂觀的孩子。當(dāng)家鄉(xiāng)第一座橋建成，瓦娃似乎又看到了姐姐，姐弟倆手牽手實(shí)現(xiàn)了走路上學(xué)的夢。
看完這本書，我覺得，我們好幸福??！因?yàn)榕叺暮⒆用刻於家爸ｋU(xiǎn)溜索過江上學(xué)，而我們都是坐各種各樣的`交通工具上學(xué)。我想：如果有一條溜索在我們面前，我們肯定有很多同學(xué)不敢溜過去，他們卻為了能上學(xué)，再苦再難也要滑過去；我們過著豐衣足食的生活，他們卻一年四季都只能拖鞋穿著，吃不飽穿不暖；我們中多數(shù)人都被父母捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，衣來伸手，飯來張口，而他們從小就開始干農(nóng)活、做家務(wù)，自己的事情自己獨(dú)立去做。我們應(yīng)該好好反省自己，學(xué)習(xí)怒江邊的孩子們那種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢、樂觀向上的精神。
看完這本書，我不但感受到了濃濃的親情，而且覺得我們要珍惜眼前幸福的生活，因?yàn)檫@是無數(shù)革命先輩們用鮮血和生命換來的，我們不能身在福中不知福，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十六
《走路上學(xué)》是根據(jù)真人真事改編，講述了生活在云南怒江邊上的小姐弟倆，為了到對(duì)岸去上學(xué)而不得不每天命懸一線，滑索過江的感人故事，真正觸動(dòng)了靈魂最深處的情感。
走路上學(xué)，這在常人看來只是最普通不過的事情，然而對(duì)于這對(duì)小姐弟卻是個(gè)難以企及的夢想。姐姐娜香靠危險(xiǎn)的滑索溜過江上學(xué)，在弟弟的眼里，這卻是讓人無比的羨慕，但媽媽堅(jiān)持要瓦娃等爸爸回來帶著才可以溜索?？墒牵屡c愿違，在外打工的爸爸總也不回。終于一天，弟弟沒能抵抗住來自對(duì)岸的誘惑，偷偷溜索過江，到了心儀已久的學(xué)校。不曾想，瓦娃溜索過江的秘密被家訪的聶老師戳破，聶老師送來的那雙紅雨鞋把瓦娃留在了家里。他答應(yīng)媽媽和姐姐：有了這雙鞋，他就不再偷著溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把這雙漂亮雨鞋還給了姐姐。
影片最后段娜香的墜江相對(duì)觀眾的視覺沖擊尤為強(qiáng)烈，故事也因此達(dá)到了高潮。這部“將美撕毀給人看”的影片，自始至終是那么完美地、也是令人心碎地呈現(xiàn)在觀眾面前：劇中人物無論是主角姐姐娜香，還是弟弟瓦娃，以及聶老師，甚至配角村長等等，都無限深情地投入，決不懈怠其中任何一個(gè)細(xì)微處，那么感人至深、沒有悲情、濫情的噱頭，《走路上學(xué)》通過孩童瓦娃的純凈視角，以樸素而真實(shí)的故事藍(lán)本、克制收斂的敘述方式、清新自然的影調(diào)、真摯動(dòng)人的情感和精美簡約的風(fēng)景，緊緊拽住了我們的心靈。
客觀上講，也許人生來就不是那么的平等，而處于優(yōu)越環(huán)境的我更加應(yīng)該珍惜目前美好的機(jī)會(huì)和安逸的生活，做到和聶老師那樣愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友！讓學(xué)生的希望沒有那么遙遠(yuǎn)！
沐陽上學(xué)記讀后感篇一
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書叫《丁丁上學(xué)記》，書中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個(gè)智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，常常受到老師同學(xué)的`批評(píng)，丁丁感到很煩惱！
后來，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級(jí)的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識(shí)，我好開心?。?BR> 沐陽上學(xué)記讀后感篇二
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書本就不是一件功利的事情，所追求的不過是一時(shí)的快樂，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說一本書讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說能夠帶來多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢去衡量，不過就是追尋一時(shí)的快樂，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒有多大的區(qū)別。
不過是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生?，F(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
沐陽上學(xué)記讀后感篇三
今天我看了一場感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過溜索道跨過波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過江上學(xué)。而弟弟聽著姐姐從學(xué)校帶回來的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過后來瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過橋去學(xué)校。不過懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子?？墒且馔獾氖虑榘l(fā)生了。滑索斷了，姐姐掉了下去，被無情的江水淹沒了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓返某砷L。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來吧！
沐陽上學(xué)記讀后感篇四
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982，第168頁)，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁)。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開了他的本體論的學(xué)說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，(參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁)這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見于近代，在近代的知識(shí)分類尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無法涵蓋其他(皆有所長、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁)作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒有一個(gè)普遍地將存在作為存在來對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)啵芯窟@一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門別類的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來所說的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁)這里所說的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁)但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁)康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學(xué)史上的五行說，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋。《尚書·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。(參見《國語·鄭語》)。
在中國哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬物之源，認(rèn)為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學(xué)中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開為一個(gè)還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國哲學(xué)中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問題，其一是何物實(shí)際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題;前者屬本體論的事實(shí)問題，后者則屬語言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學(xué)話語的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個(gè)問題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學(xué)的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
沐陽上學(xué)記讀后感篇五
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪?，這部電影的名字叫走路上學(xué)?？赐觌娪昂?，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個(gè)善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個(gè)可愛、勇敢的孩子?？赐炅穗娪拔矣X得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過江去，因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)貧困的山區(qū)，可能要過好幾個(gè)月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過江對(duì)面去叫醫(yī)生來。我當(dāng)時(shí)想：為什么么她（媽媽）不自己去呢？我想或許是她要留下來照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生本來還不肯去的，因?yàn)樗裉炀鸵コ抢锪恕Ｎ揖拖耄赫媸且晃粵]良心的叔叔?。〔贿^娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過，最后呢，還是溜索過江了?？春昧四棠痰牟『螅认銓?duì)叔叔說：“我還有一個(gè)朋友生病了。”于是，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說：“想不到我在這里治的最后一個(gè)補(bǔ)然是給狗治?。 边@時(shí)，我們都“呵呵”的笑了起來。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時(shí)就馬上打他，而且還說：“我以前有一次溜索差點(diǎn)兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說：“我都習(xí)慣了，沒事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐??！不過弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時(shí)，很想給弟弟買雙鞋，可是自己卻沒有錢。這時(shí)，聶老師替她買了，娜香又感激又開心！因?yàn)榈艿芙K于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過江的時(shí)候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個(gè)電影讓人笑一下又哭一下，不過，我更覺得這是一部感人至深的電影！
沐陽上學(xué)記讀后感篇六
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授和德國馬堡大學(xué)客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)愚昧腐敗，動(dòng)蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時(shí)代。《上學(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)過往，觀察現(xiàn)在以及展望未來都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個(gè)戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時(shí)代。
什么是幸福？書中曾多次提及到，何先生對(duì)幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時(shí)候，那是對(duì)幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來是在西南聯(lián)大讀書的時(shí)候，何先生是這樣說的：幸福的條件有兩個(gè)。一個(gè)是你必須覺得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體在腐敗下去，個(gè)人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個(gè)時(shí)代，是中國最艱苦的時(shí)代，大部分老百姓過的都會(huì)窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識(shí)分子對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)未來，對(duì)學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭的年代，但學(xué)子們也堅(jiān)定的相信戰(zhàn)爭一定會(huì)結(jié)束，美好的生活，未來一定會(huì)到來。所以當(dāng)我看到這里，就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺，我們對(duì)幸福的理解可能顯得稍許付錢，我們在生活中的抱怨顯得很沒有必要，幸福其實(shí)是簡單的，只不過在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺得這是我們自己要盡量避免的，要對(duì)生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書中，何先生回憶了從小時(shí)候到1949年新中國成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時(shí)候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書的時(shí)光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識(shí)分子寶貴的記憶，也是屬于那個(gè)時(shí)代的印記，許多愛國分子，知識(shí)分子以自己的方式參加著愛國游行，但是對(duì)政治知識(shí)又避之不及，我無法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書中說到“他們拿一代中國的知識(shí)分子，執(zhí)著的追求國家富強(qiáng)和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點(diǎn)像精衛(wèi)填海，也有點(diǎn)想飛蛾撲火?！边@是一種無奈，更是那骨子里透出來的義無反顧，義無反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻?，這是大部分后代所沒有的堅(jiān)韌，這是只屬于那個(gè)時(shí)代的愛國與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁散發(fā)出來的淡淡墨香，聽老人講著他獨(dú)有的美好故事。當(dāng)我合上這本書，何先生真的是一位很愛讀書的人，無論何時(shí)（除了升學(xué)統(tǒng)考的時(shí)候看的少）何先生都暢游在書的海洋中，其中何先生說過“讀書本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，更或是為了打發(fā)時(shí)間看一些雜文，這是第一次，有人和我說讀書這個(gè)過程本來就是美好的，讀書這個(gè)過程本身就是一種目的。
同時(shí)讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒有四處奔波，沒有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書的做好時(shí)光，是一段最愜意的時(shí)光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號(hào)，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見，可以爭論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽取，而是大家一同討論，一同交流。
同時(shí)，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會(huì)一味將自己禁錮在一個(gè)很死板的框架里，他們會(huì)將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會(huì)逼迫自己的學(xué)生全盤接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭辯，其中，何先生就在書中舉了幾個(gè)例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場去看看，去體驗(yàn)一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽光穿過綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會(huì)沒有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個(gè)老師教的不一樣，各個(gè)學(xué)校也不同，有很大的自由度?！?BR> 所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書本身就是目的，讀書的過程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個(gè)人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周圍的世界，抬頭享受人生的真?zhèn)€過程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長沙，云南，臺(tái)灣，看到何先生沉浸在每一本書，看他眼里溢出的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛，當(dāng)列車到站，我下了車，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
沐陽上學(xué)記讀后感篇七
這個(gè)假期，我讀了一本講述小學(xué)生優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的書，書名是《丁丁上學(xué)記》，這本書深深地啟發(fā)了我。
全書以一個(gè)聰明、淘氣的小學(xué)生丁丁為主人公，講述了發(fā)生在他身上的生動(dòng)有趣的故事，這些故事涉及小學(xué)生學(xué)習(xí)生活方方面面，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等。通過閱讀故事，能引導(dǎo)我們思考自己在學(xué)習(xí)中遇到的問題。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有時(shí)我與丁丁一樣上課的時(shí)候會(huì)聽不懂，文中就通過丁丁的`同學(xué)各抒已見，介紹了課堂上聽好課要養(yǎng)成的好習(xí)慣————學(xué)會(huì)運(yùn)用“五用法”，用耳朵聽，用眼看、用嘴說、用心想、用手記。難怪以前我會(huì)聽不懂課呢，原來，聽課也有這么多學(xué)問，要養(yǎng)成這么多的好習(xí)慣，真不簡單！
讓我們從小培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡情地享受學(xué)習(xí)的快樂，爭做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生！
沐陽上學(xué)記讀后感篇八
《上學(xué)記》是我進(jìn)入大學(xué)以后讀的第一本書，當(dāng)時(shí)做了很多摘抄和筆記。我覺得雖然何兆武先生的大學(xué)生活與現(xiàn)今我們的生活之差很大，但是，有一些精神反而是歲月積淀越久，越顯其光輝的。
本書是敘述體，分段鋪敘的，所以我在這里簡要列出我的一些摘抄和相應(yīng)的想法。
(一)關(guān)于自由。
——記者問道，為什么當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大條件差，地不大，卻培養(yǎng)出許多人才。
——回答：自由。
當(dāng)時(shí)的學(xué)生，都有各自的政治立場，政治自由。但當(dāng)遇到分歧時(shí)，最多也就是辯論，沒有過多的隔閡，哪怕是不同“信仰”的同學(xué)在住同一個(gè)宿舍，相互之間的關(guān)系也是很融洽的。
同學(xué)之間都有自己的想法，且不會(huì)刻意去想要改變別人的想法，這種自由不僅是當(dāng)局所給予的，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和學(xué)生間相互的友誼給予的。而且，這同時(shí)也造就了屬于當(dāng)時(shí)聯(lián)大的學(xué)術(shù)氣氛。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。雖然絕對(duì)的自由實(shí)際上是達(dá)不到的，但是他希望自由越大越好。
談及教育方法，何兆武先生引申到——還是認(rèn)為不要標(biāo)準(zhǔn)好，包括自然科學(xué)?！叭绻蠹叶及匆粋€(gè)思路，科學(xué)怎么進(jìn)步?包括愛因斯坦也不應(yīng)成為標(biāo)準(zhǔn)，否則就永遠(yuǎn)也不可能超越他。”聯(lián)大的教授就講得很自由，但可惜的是，到了解放后，我們學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的“五節(jié)教學(xué)制”，某種程度上，統(tǒng)一了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但也同時(shí)是缺了自己本身具備的教學(xué)特色。學(xué)生也可以公開反對(duì)老師，只要寫出小字報(bào)貼在外面即可。當(dāng)年錢穆先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好東西，而遭到中學(xué)生反對(duì)。
學(xué)術(shù)自由也非常重要?！皩W(xué)術(shù)的生命在自由。”有的教授懷有看似“驚人”的言論：周世逑認(rèn)為孫中山對(duì)政治的定義不對(duì);有些教授很會(huì)扯，甚于罵人：馮友蘭在課上說胡適“滬市到二七年就完了，以后再?zèng)]有東西”。但作為學(xué)生卻喜歡聽，因?yàn)檫@是他們的風(fēng)格、興趣之所在，有他們很多真正的思想。
有個(gè)小事件“政治系主任張奚若先生兩門課我沒選，不考試也不算學(xué)分，可我從頭到尾聽下來，非常受啟發(fā)。”有些自由是很容易的，可以自己安排。學(xué)校中的課程不一定都是自己最喜歡的，這樣，也許我們可以去選擇一些我們想要的。
《上學(xué)記》中也有一段與圖書館相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)大有一個(gè)大圖書館，每個(gè)系也有自己的，這在戰(zhàn)爭時(shí)期相當(dāng)難得。其實(shí)，就算是在現(xiàn)在，也不是能每個(gè)大學(xué)都實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)聯(lián)大的所有圖書全部開架，學(xué)生可以自由的進(jìn)入書庫;對(duì)比解放后，即使做了研究員也不能進(jìn)入書庫，要看得在外邊填條，且步驟繁瑣。這里，可以對(duì)比一下美國的圖書館與中國現(xiàn)在的大部分圖書館，美國的可以直取所需，而中國的大多數(shù)圖書館對(duì)于重要書冊不肯輕易外借?！皶緛砭褪且吹?，圖書館不是藏珍樓，完全沒必要這樣?！?BR> (二)關(guān)于何兆武先生的學(xué)習(xí)的兩大體會(huì)。
在何先生看來，讀書最大的.樂趣在于自己精神的滿足，這比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的榮譽(yù)。假如不是很有興趣，又要付出很大的犧牲，他覺得犯不上，或者說，太功利就煩而喪失了自己的生命，反而得不償失。
最后，我想在這里寫一下本書中的最后一小段，就像大家知道的，西南聯(lián)大在1946年宣告結(jié)束，清華，北大回了北京。本來何先生應(yīng)該跟著回北京，再寫一篇論文，得以完成學(xué)業(yè)，但是當(dāng)時(shí)國內(nèi)的解放戰(zhàn)爭開始了，所以他的研究生念了三年，最終也沒有拿到學(xué)位。
何兆武先生在書的最后，語氣中明顯的表露對(duì)于那時(shí)的深深遺憾、無限的悵惘。現(xiàn)在我們有安穩(wěn)的時(shí)局，平靜的生活，詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃?；蛟S我們應(yīng)當(dāng)拿出自己的勇氣與決心，表現(xiàn)出更佳的狀態(tài)去奮斗，不至于使得國家再次受到欺凌，搬遷自己的首要學(xué)府，讓后代的學(xué)習(xí)變得像何先生那樣充滿艱辛。
沐陽上學(xué)記讀后感篇九
做家教帶的是語文和英語，因此常常有機(jī)會(huì)和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學(xué)里的一切。
這就像每一次有即將要上大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)好友來問我一些建議一些描述時(shí)我總是不把話說得太全一樣，因?yàn)槲矣X得我是一個(gè)悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對(duì)于未來有一份憧憬，如果大學(xué)都對(duì)他們沒有想象了的話，那么他們還要靠什么來撐過這暗無天日的三年呢?當(dāng)然，如果他們想象的是無拘無束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時(shí)候我總看著他們說，都并不是說希望你考個(gè)好學(xué)校來光宗耀祖，你考好不好和我也沒半毛錢關(guān)系，只是我真是從大學(xué)里走出來了，我好歹還是上了一個(gè)211，我不希望你以后真的對(duì)你的生活因?yàn)榄h(huán)境、因?yàn)橹苓叺娜?、因?yàn)閷W(xué)校而覺得失望和迷茫，這些我都見多了。
我說一個(gè)選修課150人來個(gè)70人就不錯(cuò)了。輔導(dǎo)員點(diǎn)完了到，就有些學(xué)生當(dāng)著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點(diǎn)苦笑地說道，現(xiàn)在的學(xué)生是真的很自在啊，我們當(dāng)時(shí)上課，有個(gè)學(xué)生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過身子寫粉筆字時(shí)從窗戶跳出去，被教授瞥見了，摔了粉筆就走了。
我說上當(dāng)代文學(xué)課，老師問看過這個(gè)沒，一個(gè)人舉手，看過那個(gè)沒，沒人舉手，最后是阿城的棋王，看過這個(gè)沒，兩個(gè)人，老師停了一下，說，好吧，兩個(gè)人也算是很多的了。
小朋友多半是當(dāng)笑話聽，聽完也沒什么感受，只覺得驚訝。我說，所以沒覺得自己會(huì)出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書中一直提到的，“幸福最重要的就在于對(duì)未來的美好希望，一是你覺得整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界會(huì)越來越美好，一是你覺得自己的未來會(huì)越來越美好”。當(dāng)些年吃粗糧，天天躲飛機(jī)，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔(dān)憂之中，工作沒落實(shí)、家庭沒落實(shí)下來之前，談不上更多對(duì)于幸福的期待。但是看《上學(xué)記》的整個(gè)過程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒有經(jīng)歷，可是看著就會(huì)從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過的事情，而且尚處不遠(yuǎn)之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時(shí)代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語，聽到那些有個(gè)性的人，聽到那些日?，嵤?，都覺得饒有趣味。
是真正覺得幸福的閱讀時(shí)光。
也許還是要說回現(xiàn)狀。那一日看去年的國際大專辯論會(huì)，一個(gè)人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無他。突然就想起小學(xué)的時(shí)候，和母親每天早上守在電視機(jī)前看大專辯論會(huì)的轉(zhuǎn)播，然后就覺得原來大學(xué)就應(yīng)該長這個(gè)樣子。就像高中時(shí)候窗外的那一柱高高的水塔，總覺得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫作學(xué)一年就寫了一篇練筆，并不教授小說的寫作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫作主體”“寫作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個(gè)看完大專辯論會(huì)后的夜晚，我久久不能入睡。我開始慢慢回憶當(dāng)初我曾經(jīng)有過的，來中文系的幻想，想認(rèn)識(shí)一些巨有個(gè)性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學(xué)習(xí)寫小說。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說有的人回憶起過去的夢想還會(huì)覺得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢想，已經(jīng)當(dāng)回想起來絲毫不會(huì)覺得難過了。
我還記得從杭州回長沙的火車上，和幾個(gè)人討論到80年代。我總是不忍表達(dá)對(duì)那個(gè)年代的喜愛之情。但是幾個(gè)歲數(shù)大一點(diǎn)的人馬上打斷了我，說我站著說話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒看到物質(zhì)生活的貧乏，沒看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺得他們說的特別對(duì)，于是之后在談及民國或者是80年代，我都會(huì)收一筆，因?yàn)槲掖_實(shí)也會(huì)開始想象如果我生活在那些年，一定也會(huì)抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學(xué)記》里面看到了有人在談?wù)摗靶腋！?，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認(rèn)物質(zhì)條件不好、社會(huì)兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實(shí)無太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個(gè)問題了。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書人。
也曾通過各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開出的書單，分門別類的整理出來，去學(xué)校的圖書館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀?；蚴悄扯螘r(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過去，大學(xué)兩年有余，在圖書館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來數(shù)去，給我?guī)黻P(guān)于“讀書”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫的《上學(xué)記》。
書中故事的背景是北洋政府、民國政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩碚f對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書生活的回憶，讀來讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國傳統(tǒng)的東西相反的，國家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無意識(shí)形態(tài)帶來的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開放，才會(huì)有他們那一代人“無故亂翻書”的輕松而隨意的讀書生活。
西南聯(lián)大的七年讀書生活是書中重點(diǎn)。何先生說，那七年是他一生中最愜意、最值得懷念的好時(shí)光。我們沒福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒有任何組織紀(jì)律，沒有點(diǎn)名，早起晚睡沒人管，不上課沒有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽的課就聽，不喜歡的就不聽，當(dāng)面提出質(zhì)疑無所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十一
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點(diǎn)兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點(diǎn)問題也沒有！誰料到剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，丁丁頭都大了。后來在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)成績有了明顯提高，在這個(gè)過程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來真的這么輕松有趣。
看完這本書，對(duì)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會(huì)我們怎樣才能集中精力聽講，上課不開小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時(shí)弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識(shí)的一次測驗(yàn)。如果作業(yè)做錯(cuò)了，還能從中學(xué)到更多的知識(shí)，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會(huì)我們從快樂中學(xué)習(xí)的一本好書。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書，剛開始讀的時(shí)候，我還以為是由于何先生過世了，只能由旁人抄寫。其實(shí)不然，我想何先生是有意而為之，這種寫法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺就像是和作者本人面對(duì)面的交流，聽老人講著他獨(dú)有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)生，各持己見，但是面對(duì)分歧，他們最多爭辯，絕不會(huì)將情況惡化成吵架。然而，為什么會(huì)有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對(duì)此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來上課還得看心情。我覺得這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)，教授的個(gè)性不應(yīng)該在講臺(tái)上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對(duì)于其原因，我想有這么幾點(diǎn)。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說最好，但絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無其他去處。然后，教授們雖然有點(diǎn)喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯(cuò)，他們能傳給學(xué)生知識(shí)，能開拓學(xué)生的視野，這對(duì)學(xué)生的成長十分重要，認(rèn)知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動(dòng)之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十三
《上學(xué)路上》這部電影講述了王燕為掙二十四塊八的學(xué)雜費(fèi)完成上學(xué)的心愿，整個(gè)假期奔波掙錢的故事。整部電影用進(jìn)取、完美的情感感染著每位觀賞者。在本是貧窮和苦難的大西北，人性之美閃爍的耀眼光芒就像影片里自始至終流淌的西北明亮的陽光樣直射人的心間，帶來心靈的震撼與感動(dòng)。
質(zhì)樸的村民之間互相幫忙，互相關(guān)愛；農(nóng)村母親對(duì)自我女兒那份別樣深沉的母愛；孩子們雖然生活貧窮卻依舊堅(jiān)持著歡樂和童真；王燕為了上學(xué)的那份堅(jiān)持和不放棄，這些無不給我?guī)矸菖母袆?dòng)。
電影中給我印象最深的兩個(gè)場景，個(gè)是王燕追在媽媽身邊不停的說：“媽，讓我上學(xué)”，王燕的媽媽最終說：“行，想上學(xué)，自我掙學(xué)費(fèi)”；另個(gè)就是在影片的最終，王燕歷經(jīng)千辛萬苦，氣喘吁吁地跑到學(xué)校，把幾張被汗水浸濕的鈔票攤到教師和媽媽面前，說：“二十四塊八，我掙夠了”。這兩個(gè)場景給我的觸動(dòng)很深，也讓我想到很多。想要的東西，別人給不了你，只能靠自我爭取。
生活的艱辛逼迫王燕早早背負(fù)起生活的重?fù)?dān)，可我也不得不說這是苦難帶給這個(gè)孩子最寶貴的財(cái)富，我想她以后的人生也會(huì)直這么堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、不放棄地走下去。
人生固然艱辛，可是應(yīng)當(dāng)像王燕那樣進(jìn)取樂觀的應(yīng)對(duì)，掙學(xué)雜費(fèi)的路上困難重重，波三折，可她從不氣餒，我們能看到的僅有她不停向前奔跑追逐的腳步。每個(gè)人的人生都應(yīng)如此，想要的就要靠自我的努力去爭取，勇敢應(yīng)對(duì)遇到的種種困難，想辦法去戰(zhàn)勝它，堅(jiān)持不放棄，不斷地奮斗，最終的結(jié)果就像電影里的最終幕，看著王燕緊攥的小手松開后那幾張浸滿汗水的鈔票，固然辛酸和不易，可其中的滿足和喜悅卻難以言喻，這便是收獲和成長。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十四
《上學(xué)路上》其實(shí)是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過了。但它曾多次獲得了國內(nèi)外電影大獎(jiǎng)，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機(jī)會(huì)又重新看了一遍。一句話，確實(shí)感人。它揭示了中國教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個(gè)線索為題，來表達(dá)我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費(fèi)，王燕開始了掙錢交學(xué)雜費(fèi)的旅程：她要到幾百里遠(yuǎn)的地方去幫人摘枸杞掙錢，摘一斤枸杞可以有兩毛錢的報(bào)酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X路費(fèi)家里也沒有，為了這筆路費(fèi)，王燕從家里拿出10個(gè)雞蛋，開始了一系列交易：她偷偷賣了家里的雞蛋，買了因相親而認(rèn)識(shí)的小男孩的元珠筆，高價(jià)“賣”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過努力掙回了學(xué)雜費(fèi)。
小演員吳旭的表演真實(shí)無華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢的時(shí)候，全片最后的一句臺(tái)詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個(gè)很沉重很有震撼力的故事，一個(gè)孩子的綠色夢想與快樂王國竟然是在如此貧瘠的黃土地上開始生根發(fā)芽，也同時(shí)讓我們再一次感受到了中國基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來越大了。城市的教育自不用說，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩薄０渭獾膶W(xué)校，如我采訪過的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點(diǎn)大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過這樣一個(gè)報(bào)道，()在湘西記者曾遇到過一個(gè)全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰出門誰穿這條褲子，兩個(gè)光屁股的娃娃自然就沒法上學(xué)。在黃土高原上，一個(gè)靠高粱稈子遮窗門的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個(gè)孩子，當(dāng)然揭不開鍋。記者當(dāng)時(shí)無意中問了一句，超生這么多沒人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個(gè)罰款30元！”老天，我真的無話可說了。
因此很多貧困地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無知---更貧困---更無知，這勢必進(jìn)一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問題，他不止是教育的問題，也不是希望工程、社會(huì)捐助和志愿者們所能解決的問題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個(gè)真正的缺乏教育的國度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十五
你嘗試過用什么方式去上學(xué)？坐車，還是走路？有這樣一群孩子，每天都是“飛”著去上學(xué)，所謂“飛”就是溜索，這些孩子，就是出自于《走路上學(xué)》。
《走路上學(xué)》是彭臣、崔雨竹所寫的一部短篇小說。故事主要講述了生活在怒江邊的一戶人家，七歲的瓦娃看到姐姐娜香每天溜索過江上學(xué)，也偷偷溜索到向往的學(xué)校，引起了媽媽的大怒。娜香把唯一的紅雨鞋送給弟弟，想把弟弟留在家里，但不忍心的瓦娃又把紅雨鞋還給了姐姐。聶老師為瓦娃買了一雙新鞋，娜香趕回家給弟弟送鞋時(shí)卻因鞋子掉入湍急的江中，失手墜江。看到這里，淚水模糊了我的雙眼，姐姐為了抓住弟弟的新鞋而失去了寶貴的生命，我從中感受到濃濃的姐弟之情。從那以后，瓦娃就沒說過一句話。后來，聶老師用心引導(dǎo)瓦娃，瓦娃又變回了原來勇敢樂觀的孩子。當(dāng)家鄉(xiāng)第一座橋建成，瓦娃似乎又看到了姐姐，姐弟倆手牽手實(shí)現(xiàn)了走路上學(xué)的夢。
看完這本書，我覺得，我們好幸福??！因?yàn)榕叺暮⒆用刻於家爸ｋU(xiǎn)溜索過江上學(xué)，而我們都是坐各種各樣的`交通工具上學(xué)。我想：如果有一條溜索在我們面前，我們肯定有很多同學(xué)不敢溜過去，他們卻為了能上學(xué)，再苦再難也要滑過去；我們過著豐衣足食的生活，他們卻一年四季都只能拖鞋穿著，吃不飽穿不暖；我們中多數(shù)人都被父母捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，衣來伸手，飯來張口，而他們從小就開始干農(nóng)活、做家務(wù)，自己的事情自己獨(dú)立去做。我們應(yīng)該好好反省自己，學(xué)習(xí)怒江邊的孩子們那種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢、樂觀向上的精神。
看完這本書，我不但感受到了濃濃的親情，而且覺得我們要珍惜眼前幸福的生活，因?yàn)檫@是無數(shù)革命先輩們用鮮血和生命換來的，我們不能身在福中不知福，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。
沐陽上學(xué)記讀后感篇十六
《走路上學(xué)》是根據(jù)真人真事改編，講述了生活在云南怒江邊上的小姐弟倆，為了到對(duì)岸去上學(xué)而不得不每天命懸一線，滑索過江的感人故事，真正觸動(dòng)了靈魂最深處的情感。
走路上學(xué)，這在常人看來只是最普通不過的事情，然而對(duì)于這對(duì)小姐弟卻是個(gè)難以企及的夢想。姐姐娜香靠危險(xiǎn)的滑索溜過江上學(xué)，在弟弟的眼里，這卻是讓人無比的羨慕，但媽媽堅(jiān)持要瓦娃等爸爸回來帶著才可以溜索?？墒牵屡c愿違，在外打工的爸爸總也不回。終于一天，弟弟沒能抵抗住來自對(duì)岸的誘惑，偷偷溜索過江，到了心儀已久的學(xué)校。不曾想，瓦娃溜索過江的秘密被家訪的聶老師戳破，聶老師送來的那雙紅雨鞋把瓦娃留在了家里。他答應(yīng)媽媽和姐姐：有了這雙鞋，他就不再偷著溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把這雙漂亮雨鞋還給了姐姐。
影片最后段娜香的墜江相對(duì)觀眾的視覺沖擊尤為強(qiáng)烈，故事也因此達(dá)到了高潮。這部“將美撕毀給人看”的影片，自始至終是那么完美地、也是令人心碎地呈現(xiàn)在觀眾面前：劇中人物無論是主角姐姐娜香，還是弟弟瓦娃，以及聶老師，甚至配角村長等等，都無限深情地投入，決不懈怠其中任何一個(gè)細(xì)微處，那么感人至深、沒有悲情、濫情的噱頭，《走路上學(xué)》通過孩童瓦娃的純凈視角，以樸素而真實(shí)的故事藍(lán)本、克制收斂的敘述方式、清新自然的影調(diào)、真摯動(dòng)人的情感和精美簡約的風(fēng)景，緊緊拽住了我們的心靈。
客觀上講，也許人生來就不是那么的平等，而處于優(yōu)越環(huán)境的我更加應(yīng)該珍惜目前美好的機(jī)會(huì)和安逸的生活，做到和聶老師那樣愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友！讓學(xué)生的希望沒有那么遙遠(yuǎn)！