文章涉及的題材廣泛，例如科技、文化、時事等，我們可以通過寫作來拓寬知識面和增加見識。總結的目的是從過去的經驗中汲取教訓，為未來的學習和工作做好準備。接下來是一些寫作技巧的案例和解析，希望能給你帶來靈感。
生物的起源論文篇一
中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結構上有兩個系統(tǒng),一個是刻劃系統(tǒng),另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的'信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。
契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數(shù)的，實際上結繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。
結論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇二
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產生低層次生物的發(fā)展途徑產生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關？微生物的進化是否和生命進化相連？
人們過去一直認為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀80年代在微生物學領域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細菌，也不屬于包括動植物在內的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進化很有啟迪。科學家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時間。
首先據最新數(shù)據表示，地球上的物種大約估計有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進化的過程中，人們普遍認為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經過一段時之后，珊瑚恢復原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進化出了抵御白化的能力。我認為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇三
生物起源一直是科學界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認識生物起源的奧秘。經過長期的學習和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復雜性，同時也領悟到了科學研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學、農業(yè)等領域的發(fā)展密切相關，有可能為疾病治療、農作物改良等提供科學依據。
生物起源的研究是一項非常復雜的課題，需要涉及化學、生物學、地質學等多個學科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學反應和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結構、功能和進化分子學等多個方面的知識。因此，生物起源的復雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據?？茖W家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學知識。因此，生物起源的研究需要科學家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學家們需要設計創(chuàng)新的實驗方法和設備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學家們需要提出新的理論框架和假設，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質性的突破。
第五段：結語。
通過對生物起源的學習和思考，我認識到生物起源的重要性和復雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學研究中，科學家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當中，為我們更好地認識生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇四
我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質、10.地質記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關系和15.綜述和結論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標，將結合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇五
很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學醫(yī)反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經典著作以及對人類發(fā)展進程產生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面——它強調動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應;它為各種可供選擇的調查和研究方法提供了合理的證據;它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候學過關于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
生物的起源論文篇六
生物起源是生命科學中的一個重要課題，它解答了一個讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產生的。通過學習這一課題，我不僅對生命的奧秘有了更深的了解，也對自然界的偉大與復雜感到驚嘆。下面我將從科學嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任等五個方面談談我對生物起源的心得體會。
首先，生物起源的研究必須科學嚴謹。作為生命科學中的重要課題，生物起源需要進行科學的研究方法來解答?？茖W家們通過實驗、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機物到有機物，從單細胞到多細胞的演化歷程。正因為科學嚴謹?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產生了各種各樣的生命形式，從單細胞生物到復雜的多細胞生物，從原始的無脊椎動物到高度進化的脊椎動物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進化的力量。每個種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護生命。
再次，進化是推動生物起源的重要力量。進化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢。進化的力量推動生物在演化過程中不斷變得更加復雜和適應。正是進化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認識我們自己。同時，了解生命的起源和進化，可以為研究生命科學和解決生物學問題提供基礎。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進一步認識人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責任研究和保護生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關鍵環(huán)節(jié)，我們人類要在學習和進化的過程中不斷去適應和保護生物多樣性。我們應該通過科學的方法研究生物起源和進化的奧秘，并努力保護和維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對生物起源的學習和思考，我深感生命的偉大和自然界的復雜。科學的嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認識生命的奧秘，更好地保護和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇七
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當，可以引起牛乳的風味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細菌、酵母和霉菌，其中以細菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產生乳酸，即進行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細菌。進行乳酸發(fā)酵時，其有時產生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細菌。
腸細菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細菌為兼性厭氧性細菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運動的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質分解成蛋白胨或將乳脂肪分解產生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產堿桿菌屬。
產堿桿菌可使牛乳中所含的有機鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉變?yōu)閴A性。糞產堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動物腸道內存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產堿外，并能使牛乳粘質化。
8、病原菌。
牛乳中有時混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結核菌，牛形結核菌，牛傳染性流產布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結核菌、放線菌等多數(shù)細菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質組成。噬菌體先附著宿主細菌，然后再侵入該菌體內增殖，當其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇八
1.生命的起源經歷了四個化學進化階段:從無機小分子物質生成有機小分子物質、從有機小分子物質形成有機高分子物質、從有機高分子物質組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?BR> 2.進化論者認為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經過漫長的時間演變而來的,因此各種生物之間有著或遠或近的親緣關系。
3.自然選擇學說包括:過度繁殖、生存斗爭、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來的生物都是對環(huán)境能適應的,而被淘汰的生物都是對環(huán)境不適應的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱為自然選擇。
5.適應是自然選擇的結果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產生進化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進化的方向。
7.按照達爾文的自然選擇學說,可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應的方向上)。當生物產生了變異以后,由自然選擇來決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進化的內在因素，生存斗爭推動著生物的進化，它是生物進化的動力。定向的自然選擇決定著生物進化的方向。
9.種內斗爭，對于失敗的個體來說是有害的，甚至會造成死亡，但是，對于整個種群的生存是有利的。
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生物的起源論文篇九
束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種：
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經適應水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經滄桑。在水生生活中進化出。
兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，
超越了其他猿類，進化成為地球上等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系。
的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物。
學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平。
衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動物的證據。1983年英國科學家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人。
類在潛水時，體內會產生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水。
生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦。
高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼。
吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機物進化而來，為什么不會產生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。
意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其。
中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學家能證據確鑿地肯定或否認過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
生物的起源論文篇十
一、風水的起源：
風水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結的一些相地的經驗，以及對某些地勢和布局產生的一些共同影響或一定幾率導致某種后果的總結。
嚴格的講，風水起源于動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風水的發(fā)展：
1、在人類進入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細化，并融入先后天八卦的思想，此時的風水術大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風水已發(fā)展為一種獨立的學說，開始在民間少量傳播。
2、經秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的兩大要點“得水為上”和“藏風聚氣”。自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風水理論。至此，風水術在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實為風水泛濫期，許多職業(yè)風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術之人已寥寥無幾。
生物的起源論文篇十一
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。
改變世界，真理永恒?？茖W永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。
反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
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生物的起源論文篇十二
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學物質的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。
開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關于煙草和不吸煙方面特別值得關注的話題。世界各地都會為響應而在當日舉辦不同類型的宣傳活動。
數(shù)據統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總人口的近三分之一，大約每30秒就有一人死于與煙草相關的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標準之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進入不丹境內要被課以100%的關稅。
最獨特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學校、火車站、機場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴禁吸煙的地方。為了落實禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。
獎勵型政府發(fā)戒煙費。
對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補給1/3的戒煙費用，每年最多可達50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總人口的四分之一，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關疾病，超過因艾滋病、結核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據20xx年調查結果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當中。在全世界范圍內，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。
生物的起源論文篇十三
首先，要理解教育法中高等學校自主權的含義。從教育法的角度看，高等學校自主權是高等學校依據教育法的規(guī)定而享有的法定權利，在性質上是一種公權力，不同于高等學校參與民事活動時所享有的民事權利。這一點不僅被教育法學理論所支持，而且已有司法判決予以認可。在田某訴北京科技大學一案中，北京市海淀區(qū)法院從學籍管理是教育法賦予高等學校的自主權這一規(guī)定出發(fā)，認為行使這一權限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學校自主權定性為一種公權力。作為一種公權力，高等學校自主權與政府的公權力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對方的地位，運用強制力維護和分配公共利益的權力，不同于私權利或民事權利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學校的自主權，那么這些權力就與政府的公權力產生了分離，只要高等學校合法正當?shù)匦惺?，便不再受政府公權力的干預，政府只能在法定的范圍內通過合法的手段進行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國自1980年頒布《中華人民共和國學位條例》以來，已經先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學校的自主權。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來看，我國高等學校享有的自主權包括：(1)招生：制定招生方案，調節(jié)招生比例。(2)教育教學：設置學科、專業(yè)，制定教學計劃、選編教材、實施教學。(3)科學研究：科學研究、技術開發(fā)、社會服務，科技交流合作。(4)機構設置：設置機構，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評聘職務，調整工資津貼，實施獎勵或處分。(6)學生管理：學籍管理，實施獎勵或處分，頒發(fā)證書。(7)經費使用：管理、使用各種財產和經費。
僅從上述法律條文來看，我國高等學校所享有的自主權還是比較充分的，并不比其他國家的少。但現(xiàn)實之所以不一樣，這和我國的教育立法方式與技術有密切的關系：第一點，我國《高等教育法》在規(guī)定高等學校自主權時，將大學、學院、高等專科學校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒有考慮到不同類型高等學校之間存在的差異，針對性不強、也不盡合理。這與法治國家嚴格區(qū)分不同類型高等學校的法律地位及相應自主權的立法方式有很大差異。第二點，我國現(xiàn)有教育法對高等學校自主權的規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學校的專業(yè)設置權為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學校依法自主設置和調整學科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學科、專業(yè)設置權究竟是何含義？高等學校能自主到什么程度？高等學校是否無需教育行政部門的批準就應當擁有此項權利？在實踐中，這些問題并沒有解決好！第三點，我國教育法僅僅規(guī)定了高等學校的自主權，卻沒有限定政府的權力范圍。而且在政府有權監(jiān)督高等學校的領域，也沒有規(guī)定政府進行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學校之間缺乏清晰的權利邊界。從其他國家的立法體例來看，對高等學校自主權與政府權力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權力，高等學校的權力就是除此之外的與辦學相關的其他權力；第三種則是主要規(guī)定學校的自主權力，而對于政府的這部分權力則并不明確。我國現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會背景下，由于我國行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學校各自的權力、也不利于恰當處理雙方的關系的遺憾，值得給予進一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學校享有哪些權利也是不夠的，它還應當明確高等學校行使該項權利的法定形式、高等學校不當行使權利時的制裁方式、以及高等學校自主權受到非法干預時的救濟途徑，這樣才能既賦予高等學校應有的自主權，同時又對之進行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒有完全確立起來。這表現(xiàn)在對于教育法已賦予給高等學校的權利，教育行政機關往往還會有意無意地侵犯，或者通過直接的行政命令或計劃，或者通過制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國人大或人大常委會制定的法律，其效力高于國務院或教育行政部門制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機關無權通過制定行政規(guī)章侵犯高等學校依法律而享有的自主權，更不能通過紅頭文件來干預高等學校的法定權利。尤其是我國加入世界貿易組織之后，世貿規(guī)則要求那些用來規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經過法定程序制定并公開頒布的，而“紅頭文件”因其未經法定程序制定并且沒有通過法定渠道公開頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機關必須真正確立依法行政的意識，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學校自身對教育法的了解還不夠。高等學校只有先了解相關的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權利、義務，才能在辦學活動中行使這些權利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學校不僅不能有效行使自己的權利，而且當合法權利受到侵犯時，也很難準確及時地意識到，這難免就會造成不能很好行使自主權的情況。因此，高等學校應當加強法治意識，認真研究分析各項法定自主權的內涵，真正做到正當合法地行使自主權。
第五，我國教育法學研究的不足也是一個需要提到的原因。由于我國教育法學研究的歷史不長，因而對很多教育法學理論尚缺乏很好的研究，包括高等學校與政府的法律關系、高等學校自主權的法律性質等。這些問題涉及到：高校自主權是屬于國家權力之一部分的公權，還是它作為一個社會組織固來就有的私權，高校自主權與教育行政機關的管理權之間是何關系，高校在行政法上有沒有獨立的地位，它與教育行政機關之間是內部還是外部的行政法律關系？顯然，這些基本理論問題不解決，那么無論立法還是實施法律都會失去堅實的基礎。
此外，由于我國的法制建設尚處于初步發(fā)展階段，還沒有形成一個良好的法治社會的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無形阻力限制了高校主張自己的權利。在這方面，高校作為社會的一個成員，不能脫離社會而單獨存在，因而需要社會整體法治環(huán)境的改善。但無論如何我們應相信，高等學校是培養(yǎng)高級專門人才的地方，是高深知識匯聚的地方，它在一個社會文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國人民大學教育科學研究所，100872)。
生物的起源論文篇十四
自從有了人類之后，記憶便服務于人們的生活中了。遠古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應付各種自然災害。把這些經驗一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強記憶力，也成了十分重要的學問，倘若發(fā)生什么大災害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復一切已經失去的知識，所以他們平時要訓練增強記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據記載，新西蘭毛利族的首領卡馬塔那能背誦全族長達10的，包括45代人的歷史，這些內容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結繩記事的方法，據說印加人能夠用結繩記下十分復雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關于記憶力的第一批概念的形成卻應該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學術概念的人。公元前6世紀，古希臘人帕蒙尼德認為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質構成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認為記憶是由使體內空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當與完全遺忘。這種學說雖然也不完善準確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀末，提出了一個較為科學的概念。今天我們所認為的一些的大腦的功能，在他那時主要被當作了心臟的功能。他認識到了心臟的部分功能與血液有關，而記憶則是以血液流動為基礎的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領域所做出的另一個重大貢獻。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進，但實質內容是一樣的。一直到公元17世紀，記憶研究幾乎沒有什么大的進展。17世紀中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術語了。第一個在心理學史上對記憶進行系統(tǒng)實驗的是德國著名心理學家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻一是對記憶進行嚴格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學研究的重要領域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設立記憶法?？茖W校，或開辦函授教學，開始對人們進行增進記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會-錦州市記憶研究會在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會科學院文學研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢真、王維、曾憲禮、王進收等第一批有影響力的記憶專家們對于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻，其后的倪新威至今在中國快速記憶領域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當今的科學技術已經有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠，在探索記憶內在機理的同時，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運用那些經過實踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務于我們的工作、生活、學習中。我們普通人能熟練應用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內在機理就留給科學家們去研究吧。記憶研究在當代的發(fā)展，很大程度上得益于技術和方法的進步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學基礎。這種理論認為，在記憶過程中有一種復雜的分子——核糖核酸，由它來充當化學介質。核糖核酸產生于一種決定著遺傳物質的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經對核糖核酸做了一些實驗來支持核糖核酸與記憶很有關系的觀點。例如人們發(fā)現(xiàn)，對動物進行一定的訓練，其某些細胞中的核糖核酸就會發(fā)生變化。此外，如果動物體內的核糖核酸的產生被停止下來，它就會失去學習和記憶的能力。還有一個令人感興趣的實驗：當把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學過的而它本身從未學過的東西。`直接刺激腦細胞的研究工作是由加拿大的潘費爾博士開始的。他在為癲癇病患者實施開顱手術時（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術之前，潘費爾對打開的腦子進行了全面的電刺激，意識清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當潘費爾刺激患者腦子的顳葉部分時，病人說自己想起了童年的經歷。潘費爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應都很多，但只有刺激顳葉部分才能產生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗過的那些色彩、聲音、動作和情感等等。這些研究中有一個特別值得一提的事實是：潘費爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正常回想條件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗要比正常的回想準確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個人在下意識中注意的任何事物都會記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們在日常生活中可能被“遺忘”了。
生物的起源論文篇一
中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結構上有兩個系統(tǒng),一個是刻劃系統(tǒng),另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的'信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。
契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數(shù)的，實際上結繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。
結論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇二
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產生低層次生物的發(fā)展途徑產生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關？微生物的進化是否和生命進化相連？
人們過去一直認為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀80年代在微生物學領域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細菌，也不屬于包括動植物在內的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進化很有啟迪。科學家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時間。
首先據最新數(shù)據表示，地球上的物種大約估計有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進化的過程中，人們普遍認為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經過一段時之后，珊瑚恢復原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進化出了抵御白化的能力。我認為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇三
生物起源一直是科學界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認識生物起源的奧秘。經過長期的學習和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復雜性，同時也領悟到了科學研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學、農業(yè)等領域的發(fā)展密切相關，有可能為疾病治療、農作物改良等提供科學依據。
生物起源的研究是一項非常復雜的課題，需要涉及化學、生物學、地質學等多個學科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學反應和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結構、功能和進化分子學等多個方面的知識。因此，生物起源的復雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據?？茖W家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學知識。因此，生物起源的研究需要科學家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學家們需要設計創(chuàng)新的實驗方法和設備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學家們需要提出新的理論框架和假設，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質性的突破。
第五段：結語。
通過對生物起源的學習和思考，我認識到生物起源的重要性和復雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學研究中，科學家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當中，為我們更好地認識生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇四
我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質、10.地質記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關系和15.綜述和結論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標，將結合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇五
很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學醫(yī)反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經典著作以及對人類發(fā)展進程產生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面——它強調動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應;它為各種可供選擇的調查和研究方法提供了合理的證據;它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候學過關于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
生物的起源論文篇六
生物起源是生命科學中的一個重要課題，它解答了一個讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產生的。通過學習這一課題，我不僅對生命的奧秘有了更深的了解，也對自然界的偉大與復雜感到驚嘆。下面我將從科學嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任等五個方面談談我對生物起源的心得體會。
首先，生物起源的研究必須科學嚴謹。作為生命科學中的重要課題，生物起源需要進行科學的研究方法來解答?？茖W家們通過實驗、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機物到有機物，從單細胞到多細胞的演化歷程。正因為科學嚴謹?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產生了各種各樣的生命形式，從單細胞生物到復雜的多細胞生物，從原始的無脊椎動物到高度進化的脊椎動物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進化的力量。每個種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護生命。
再次，進化是推動生物起源的重要力量。進化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢。進化的力量推動生物在演化過程中不斷變得更加復雜和適應。正是進化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認識我們自己。同時，了解生命的起源和進化，可以為研究生命科學和解決生物學問題提供基礎。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進一步認識人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責任研究和保護生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關鍵環(huán)節(jié)，我們人類要在學習和進化的過程中不斷去適應和保護生物多樣性。我們應該通過科學的方法研究生物起源和進化的奧秘，并努力保護和維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對生物起源的學習和思考，我深感生命的偉大和自然界的復雜。科學的嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認識生命的奧秘，更好地保護和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇七
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當，可以引起牛乳的風味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細菌、酵母和霉菌，其中以細菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產生乳酸，即進行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細菌。進行乳酸發(fā)酵時，其有時產生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細菌。
腸細菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細菌為兼性厭氧性細菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運動的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質分解成蛋白胨或將乳脂肪分解產生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產堿桿菌屬。
產堿桿菌可使牛乳中所含的有機鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉變?yōu)閴A性。糞產堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動物腸道內存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產堿外，并能使牛乳粘質化。
8、病原菌。
牛乳中有時混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結核菌，牛形結核菌，牛傳染性流產布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結核菌、放線菌等多數(shù)細菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質組成。噬菌體先附著宿主細菌，然后再侵入該菌體內增殖，當其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇八
1.生命的起源經歷了四個化學進化階段:從無機小分子物質生成有機小分子物質、從有機小分子物質形成有機高分子物質、從有機高分子物質組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?BR> 2.進化論者認為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經過漫長的時間演變而來的,因此各種生物之間有著或遠或近的親緣關系。
3.自然選擇學說包括:過度繁殖、生存斗爭、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來的生物都是對環(huán)境能適應的,而被淘汰的生物都是對環(huán)境不適應的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱為自然選擇。
5.適應是自然選擇的結果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產生進化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進化的方向。
7.按照達爾文的自然選擇學說,可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應的方向上)。當生物產生了變異以后,由自然選擇來決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進化的內在因素，生存斗爭推動著生物的進化，它是生物進化的動力。定向的自然選擇決定著生物進化的方向。
9.種內斗爭，對于失敗的個體來說是有害的，甚至會造成死亡，但是，對于整個種群的生存是有利的。
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生物的起源論文篇九
束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種：
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經適應水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經滄桑。在水生生活中進化出。
兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，
超越了其他猿類，進化成為地球上等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系。
的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物。
學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平。
衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動物的證據。1983年英國科學家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人。
類在潛水時，體內會產生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水。
生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦。
高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼。
吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機物進化而來，為什么不會產生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。
意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其。
中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學家能證據確鑿地肯定或否認過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
生物的起源論文篇十
一、風水的起源：
風水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結的一些相地的經驗，以及對某些地勢和布局產生的一些共同影響或一定幾率導致某種后果的總結。
嚴格的講，風水起源于動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風水的發(fā)展：
1、在人類進入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細化，并融入先后天八卦的思想，此時的風水術大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風水已發(fā)展為一種獨立的學說，開始在民間少量傳播。
2、經秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的兩大要點“得水為上”和“藏風聚氣”。自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風水理論。至此，風水術在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實為風水泛濫期，許多職業(yè)風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術之人已寥寥無幾。
生物的起源論文篇十一
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。
改變世界，真理永恒?？茖W永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。
反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
大學生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。
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生物的起源論文篇十二
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學物質的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。
開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關于煙草和不吸煙方面特別值得關注的話題。世界各地都會為響應而在當日舉辦不同類型的宣傳活動。
數(shù)據統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總人口的近三分之一，大約每30秒就有一人死于與煙草相關的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標準之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進入不丹境內要被課以100%的關稅。
最獨特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學校、火車站、機場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴禁吸煙的地方。為了落實禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。
獎勵型政府發(fā)戒煙費。
對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補給1/3的戒煙費用，每年最多可達50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總人口的四分之一，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關疾病，超過因艾滋病、結核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據20xx年調查結果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當中。在全世界范圍內，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。
生物的起源論文篇十三
首先，要理解教育法中高等學校自主權的含義。從教育法的角度看，高等學校自主權是高等學校依據教育法的規(guī)定而享有的法定權利，在性質上是一種公權力，不同于高等學校參與民事活動時所享有的民事權利。這一點不僅被教育法學理論所支持，而且已有司法判決予以認可。在田某訴北京科技大學一案中，北京市海淀區(qū)法院從學籍管理是教育法賦予高等學校的自主權這一規(guī)定出發(fā)，認為行使這一權限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學校自主權定性為一種公權力。作為一種公權力，高等學校自主權與政府的公權力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對方的地位，運用強制力維護和分配公共利益的權力，不同于私權利或民事權利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學校的自主權，那么這些權力就與政府的公權力產生了分離，只要高等學校合法正當?shù)匦惺?，便不再受政府公權力的干預，政府只能在法定的范圍內通過合法的手段進行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國自1980年頒布《中華人民共和國學位條例》以來，已經先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學校的自主權。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來看，我國高等學校享有的自主權包括：(1)招生：制定招生方案，調節(jié)招生比例。(2)教育教學：設置學科、專業(yè)，制定教學計劃、選編教材、實施教學。(3)科學研究：科學研究、技術開發(fā)、社會服務，科技交流合作。(4)機構設置：設置機構，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評聘職務，調整工資津貼，實施獎勵或處分。(6)學生管理：學籍管理，實施獎勵或處分，頒發(fā)證書。(7)經費使用：管理、使用各種財產和經費。
僅從上述法律條文來看，我國高等學校所享有的自主權還是比較充分的，并不比其他國家的少。但現(xiàn)實之所以不一樣，這和我國的教育立法方式與技術有密切的關系：第一點，我國《高等教育法》在規(guī)定高等學校自主權時，將大學、學院、高等專科學校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒有考慮到不同類型高等學校之間存在的差異，針對性不強、也不盡合理。這與法治國家嚴格區(qū)分不同類型高等學校的法律地位及相應自主權的立法方式有很大差異。第二點，我國現(xiàn)有教育法對高等學校自主權的規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學校的專業(yè)設置權為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學校依法自主設置和調整學科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學科、專業(yè)設置權究竟是何含義？高等學校能自主到什么程度？高等學校是否無需教育行政部門的批準就應當擁有此項權利？在實踐中，這些問題并沒有解決好！第三點，我國教育法僅僅規(guī)定了高等學校的自主權，卻沒有限定政府的權力范圍。而且在政府有權監(jiān)督高等學校的領域，也沒有規(guī)定政府進行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學校之間缺乏清晰的權利邊界。從其他國家的立法體例來看，對高等學校自主權與政府權力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權力，高等學校的權力就是除此之外的與辦學相關的其他權力；第三種則是主要規(guī)定學校的自主權力，而對于政府的這部分權力則并不明確。我國現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會背景下，由于我國行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學校各自的權力、也不利于恰當處理雙方的關系的遺憾，值得給予進一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學校享有哪些權利也是不夠的，它還應當明確高等學校行使該項權利的法定形式、高等學校不當行使權利時的制裁方式、以及高等學校自主權受到非法干預時的救濟途徑，這樣才能既賦予高等學校應有的自主權，同時又對之進行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒有完全確立起來。這表現(xiàn)在對于教育法已賦予給高等學校的權利，教育行政機關往往還會有意無意地侵犯，或者通過直接的行政命令或計劃，或者通過制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國人大或人大常委會制定的法律，其效力高于國務院或教育行政部門制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機關無權通過制定行政規(guī)章侵犯高等學校依法律而享有的自主權，更不能通過紅頭文件來干預高等學校的法定權利。尤其是我國加入世界貿易組織之后，世貿規(guī)則要求那些用來規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經過法定程序制定并公開頒布的，而“紅頭文件”因其未經法定程序制定并且沒有通過法定渠道公開頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機關必須真正確立依法行政的意識，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學校自身對教育法的了解還不夠。高等學校只有先了解相關的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權利、義務，才能在辦學活動中行使這些權利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學校不僅不能有效行使自己的權利，而且當合法權利受到侵犯時，也很難準確及時地意識到，這難免就會造成不能很好行使自主權的情況。因此，高等學校應當加強法治意識，認真研究分析各項法定自主權的內涵，真正做到正當合法地行使自主權。
第五，我國教育法學研究的不足也是一個需要提到的原因。由于我國教育法學研究的歷史不長，因而對很多教育法學理論尚缺乏很好的研究，包括高等學校與政府的法律關系、高等學校自主權的法律性質等。這些問題涉及到：高校自主權是屬于國家權力之一部分的公權，還是它作為一個社會組織固來就有的私權，高校自主權與教育行政機關的管理權之間是何關系，高校在行政法上有沒有獨立的地位，它與教育行政機關之間是內部還是外部的行政法律關系？顯然，這些基本理論問題不解決，那么無論立法還是實施法律都會失去堅實的基礎。
此外，由于我國的法制建設尚處于初步發(fā)展階段，還沒有形成一個良好的法治社會的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無形阻力限制了高校主張自己的權利。在這方面，高校作為社會的一個成員，不能脫離社會而單獨存在，因而需要社會整體法治環(huán)境的改善。但無論如何我們應相信，高等學校是培養(yǎng)高級專門人才的地方，是高深知識匯聚的地方，它在一個社會文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國人民大學教育科學研究所，100872)。
生物的起源論文篇十四
自從有了人類之后，記憶便服務于人們的生活中了。遠古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應付各種自然災害。把這些經驗一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強記憶力，也成了十分重要的學問，倘若發(fā)生什么大災害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復一切已經失去的知識，所以他們平時要訓練增強記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據記載，新西蘭毛利族的首領卡馬塔那能背誦全族長達10的，包括45代人的歷史，這些內容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結繩記事的方法，據說印加人能夠用結繩記下十分復雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關于記憶力的第一批概念的形成卻應該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學術概念的人。公元前6世紀，古希臘人帕蒙尼德認為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質構成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認為記憶是由使體內空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當與完全遺忘。這種學說雖然也不完善準確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀末，提出了一個較為科學的概念。今天我們所認為的一些的大腦的功能，在他那時主要被當作了心臟的功能。他認識到了心臟的部分功能與血液有關，而記憶則是以血液流動為基礎的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領域所做出的另一個重大貢獻。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進，但實質內容是一樣的。一直到公元17世紀，記憶研究幾乎沒有什么大的進展。17世紀中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術語了。第一個在心理學史上對記憶進行系統(tǒng)實驗的是德國著名心理學家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻一是對記憶進行嚴格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學研究的重要領域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設立記憶法?？茖W校，或開辦函授教學，開始對人們進行增進記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會-錦州市記憶研究會在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會科學院文學研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢真、王維、曾憲禮、王進收等第一批有影響力的記憶專家們對于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻，其后的倪新威至今在中國快速記憶領域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當今的科學技術已經有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠，在探索記憶內在機理的同時，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運用那些經過實踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務于我們的工作、生活、學習中。我們普通人能熟練應用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內在機理就留給科學家們去研究吧。記憶研究在當代的發(fā)展，很大程度上得益于技術和方法的進步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學基礎。這種理論認為，在記憶過程中有一種復雜的分子——核糖核酸，由它來充當化學介質。核糖核酸產生于一種決定著遺傳物質的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經對核糖核酸做了一些實驗來支持核糖核酸與記憶很有關系的觀點。例如人們發(fā)現(xiàn)，對動物進行一定的訓練，其某些細胞中的核糖核酸就會發(fā)生變化。此外，如果動物體內的核糖核酸的產生被停止下來，它就會失去學習和記憶的能力。還有一個令人感興趣的實驗：當把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學過的而它本身從未學過的東西。`直接刺激腦細胞的研究工作是由加拿大的潘費爾博士開始的。他在為癲癇病患者實施開顱手術時（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術之前，潘費爾對打開的腦子進行了全面的電刺激，意識清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當潘費爾刺激患者腦子的顳葉部分時，病人說自己想起了童年的經歷。潘費爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應都很多，但只有刺激顳葉部分才能產生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗過的那些色彩、聲音、動作和情感等等。這些研究中有一個特別值得一提的事實是：潘費爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正常回想條件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗要比正常的回想準確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個人在下意識中注意的任何事物都會記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們在日常生活中可能被“遺忘”了。