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        2022年大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文(4篇)

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            無論是身處學(xué)校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。
            大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文篇1
            《多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑》
            摘要:高職學(xué)生思想道德建設(shè),直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系到國家前途和民族命運。正確認(rèn)識和分析多元化背景下高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的問題,探索新時期高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑,是我們必須解決的重要課題。
            關(guān)鍵詞:高職學(xué)生;思想道德問題;教育
            當(dāng)今世界,隨著社會的多元化發(fā)展,各種文化相互碰撞,各種矛盾錯綜復(fù)雜,各種社會問題不斷顯露,對傳統(tǒng)的責(zé)任意識和理想信念產(chǎn)生強烈沖擊,在各種消極因素影響下,高職學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了一些值得深思的問題,高職學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
            一、高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的主要問題
            1、理想信念模糊、價值觀錯位、精神空虛
            有少數(shù)高職學(xué)生,對社會、對人生缺乏充分的了解,對自己的人生缺乏理想,缺乏信念,精神空虛;民族精神淡漠,不愿意繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德;愛國主義精神缺失,缺乏對祖國的大好河山,對自己的骨肉同胞,對祖國的燦爛文化的熱愛之情;對中國革命、社會主義建設(shè)和中華民族的光榮歷史知之甚少。價值觀念模糊,言行舉止失范。他們對國家、民族的前途命運不感興趣,在價值取向上,更加注重實際利益。高職學(xué)生面臨著多種文化、多元價值觀的挑戰(zhàn),喜歡盲目學(xué)習(xí)和追求西方的文化、價值觀和生活方式。
            2、自我意識膨脹、個人主義至上、惟我獨尊
            相當(dāng)一部分高職學(xué)生從小到大倍受父母家長呵護,視他們?yōu)椤罢粕厦髦椤?,心中的“小太陽”,致使他們從小養(yǎng)成懶惰、任性、自私自利、缺乏責(zé)任感等不良習(xí)慣。在與外界交往中,在接人待物上,相當(dāng)多的高職學(xué)生往往表現(xiàn)出以自我為中心,只關(guān)心自己不關(guān)心別人,比較注重個人的感受和利益,崇尚自我,惟我獨尊,心胸狹隘,對人冷漠缺乏愛心,忽視理性力量、回避真誠、吝嗇付出、缺乏助人的品格,人際相容性差,難以與他人合作,無法和社會相融、溝通。
            3、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成不足,知與行嚴(yán)重脫節(jié)
            知行統(tǒng)一是和道德人格緊密結(jié)合在一起的。一個人能否做到言行一致,是他立身處世的基礎(chǔ)。高職學(xué)生對責(zé)任、公正、自立、紀(jì)律等道德規(guī)范都很認(rèn)同,道德的認(rèn)知水平較高,但自律性、自控性不夠強,自我管理、自我約束能力比較差。他們在道德認(rèn)知和道德行為上存在較為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多高職學(xué)生能夠明辨道德是非,但往往不能付諸實踐,缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感。一定程度上存在知行分離、重知輕行的現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)一些道德逆反行為。
            4、法制紀(jì)律觀念淡薄,違紀(jì)違法現(xiàn)象增多
            少數(shù)高職學(xué)生缺乏紀(jì)律觀念,沒有法律意識,不能很好地做到遵紀(jì)守法。高職學(xué)生違紀(jì)、違法現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,由于社會經(jīng)驗不足,鑒別是非能力較弱,心理偏差嚴(yán)重,動輒結(jié)成團伙,打架斗毆,甚至暴力相殘。一些高職學(xué)生存在抽煙、酗酒、賭博等不良行為,給學(xué)校、家庭和社會帶來越來越多的不良影響,成為影響社會安定的重要問題。
            5、奢侈浪費、不知孝順、不講禮貌
            少數(shù)高職學(xué)生不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限,不懂得樸素節(jié)儉,講虛榮、盲目攀比擺闊,追求高檔消費、鋪張浪費,缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞精神,缺少感恩之心,文明素養(yǎng)低,社會公德差。高職院校學(xué)生生活行為失范現(xiàn)象屢見不鮮,缺乏誠信、不講禮貌、行為粗野、談吐庸俗、缺少文明語言,不遵守公共秩序、損壞公物的現(xiàn)象時有發(fā)生。
            6、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天等網(wǎng)絡(luò)世界
            隨著以信息技術(shù)為標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和興起,使一些高職學(xué)生或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,或熱衷于網(wǎng)上聊天,或經(jīng)常瀏覽色情、暴力等不良信息,在虛擬世界忘記了自我。大量黃色淫穢、暴力信息混雜在一起,對高職學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響,它們扭曲著高職學(xué)生的心靈,污染他們的精神,降低他們的道德水準(zhǔn),甚至使他們走上違法犯罪的道路。
            二、多元化背景下高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑
            1、提高家庭教育水平,營造良好的家庭育人環(huán)境
            家庭教育貫穿人生的全過程,滲透于人生的全部社會領(lǐng)域,成為人生教育的基礎(chǔ),構(gòu)成終身性的教育。家庭教育作為全部教育的起點、基石,與學(xué)校教育、社會教育構(gòu)成彼此獨立,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,支撐著現(xiàn)代教育的大廈,共同培養(yǎng)和造就現(xiàn)代社會的建設(shè)人才。家庭教育是一項關(guān)系到個人、家庭和社會未來的偉大工程。良好的家庭教育是學(xué)生健康成長的必要條件。家長要承擔(dān)起子女思想道德教育的責(zé)任;提高自身素質(zhì),強化家長的示范性;建立良好家規(guī)以及樂觀向上的精神風(fēng)貌和民主開放的家風(fēng);建立良好的家庭人際關(guān)系,營造溫馨和諧的家庭氛圍。
            2、加強學(xué)校德育教育,營造良好的學(xué)校育人環(huán)境
            在新的歷史時期,切實加強高職學(xué)生思想道德教育,開展好學(xué)校德育工作已成為學(xué)校教育工作的重要任務(wù)。加強高職學(xué)生的思想道德教育,重點是要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。加強高職學(xué)生思想道德教育工作隊伍建設(shè);關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè),引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大理想;發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用,實施德育創(chuàng)新,全方位滲透德育教育;以豐富多彩的校園文化建設(shè)為載體,寓教于樂,豐富高職學(xué)生的生活;不斷探索高職學(xué)生心理健康教育的形式與方法。
            3、注重社會氛圍建設(shè),營造良好的社會育人環(huán)境
            大學(xué)不是一個與世隔絕的世外桃源,高職學(xué)生不可能脫離人類社會而存在,他們與社會的聯(lián)系非常密切。良好的社會環(huán)境是高職學(xué)生健康成長的必要條件。為此,我們要營造良好的社會育人環(huán)境,重視法律教育,強化高職學(xué)生法律意識;營造良好的高職校園周邊環(huán)境;營造有利于高職學(xué)生思想道德教育的輿論環(huán)境;使用和管理好以愛國主義教育基地為重點的學(xué)生活動場所。
            4、以體驗教育為途徑,推進高職學(xué)生道德實踐活動
            以體驗教育為主的道德實踐活動能在一定程度上解決高職學(xué)生思想道德教育中存在的缺乏針對性、實效性的問題。道德實踐活動要突出思想內(nèi)涵,強化道德要求,并與豐富多彩的興趣活動和文體活動結(jié)合起來,注意寓教于樂,滿足興趣愛好,讓高職學(xué)生在體驗中獲得教育。高職學(xué)生思想道德教育應(yīng)堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。例如,大慶職業(yè)學(xué)院發(fā)揮地處大慶油田得天獨厚的優(yōu)勢,在鐵人紀(jì)念館、第一口井、1205鉆井隊等愛國主義教育基地開展主題實踐活動,深刻解讀大慶精神、鐵人精神的豐富內(nèi)涵。在豐富的實踐活動中讓高職學(xué)生去親身踐行;在具體真實的情景中讓高職學(xué)生去體驗人生;在管理與自我管理中讓高職學(xué)生去感受成長;營造體驗教育的良好環(huán)境。
            5、加強高職學(xué)生的仁愛與審美情感教育
            自古以來仁愛就被認(rèn)為是思想道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的最高境界,是中華民族的根。包括忠誠、善良、奉獻、寬恕、孝敬、誠信等的仁愛品德,是超越金錢、官位、名譽之上的安身立命的為人準(zhǔn)則。繼承和弘揚仁愛等優(yōu)良道德傳統(tǒng),進行感恩教育,培養(yǎng)高職學(xué)生的仁愛精神,能夠在學(xué)生的心田播下仁愛的種子,豐富高職學(xué)生的精神世界,完善他們的人格和道德品質(zhì),推進高職學(xué)生成長成才。作為一種情感教育,美育對德育有極大的促進作用。通過審美教育培養(yǎng)“真、善、美”合一的全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才,使高職學(xué)生在美育中陶冶情操、凈化靈魂,獲得健康的審美情趣、崇高優(yōu)美的感情、豐富的文化知識修養(yǎng),形成正確的審美觀、人生觀,熱愛生活,從而提高審美素質(zhì)。
            6、趨利避害尋求網(wǎng)絡(luò)思想道德教育功效
            面對網(wǎng)絡(luò)負(fù)面的和消極的影響,為了使高職學(xué)生能在網(wǎng)絡(luò)大海中不迷失方向,我們應(yīng)采取積極措施,克服網(wǎng)絡(luò)的不良影響和消極因素,強化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高職學(xué)生思想道德建設(shè),正確領(lǐng)航,恰當(dāng)引導(dǎo)高職學(xué)生健康成長。充分了解高職學(xué)生的特殊需求,努力掌握互聯(lián)網(wǎng)的特點和技術(shù)手段,構(gòu)建面向高職學(xué)生的積極向上、健康文明、充滿活力、功能齊全的互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)航平臺。通過網(wǎng)站向?qū)W生提供適合他們的健康有趣的文化藝術(shù)作品和活動以及其他知識信息,即用大量科學(xué)、健康的信息感染熏陶高職學(xué)生。組織專家開發(fā)高職學(xué)生思想道德教育工作軟件,積極推進高職學(xué)生思想道德教育信息資源建設(shè),充分利用網(wǎng)絡(luò)對高職學(xué)生進行正面的教育,為他們認(rèn)知世界、增進交往、健康成長服務(wù),引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
            7、加強師資隊伍建設(shè),為高職學(xué)生思想道德教育提供人才保障
            作為教師,不僅要給學(xué)生傳授知識和技能,更重要的是要教會學(xué)生怎樣做人,要在教學(xué)生知識的同時讓學(xué)生明白做人的道理,遵守良好的道德規(guī)范。而教師對學(xué)生的道德的教化,必須來自教師自身對于道德的遵守和自律,來自教師的言傳身教。教師高尚的師德、良好的師風(fēng),對學(xué)生思想道德建設(shè)起著潛移默化的教育作用,教師的職業(yè)道德直接影響學(xué)生的健康成長。因此,高職院校教師必須加強自身職業(yè)道德建設(shè),樹立“學(xué)高為師,身正為范”的教育思想,自覺以誠信的作風(fēng)、高尚的情操和人格魅力感召學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生健康成長。
            高職學(xué)生是祖國和民族的未來,他們能否健康成長關(guān)系著國家和民族的興衰,決定著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗。在新的歷史時期,加強多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑研究,推進高職學(xué)生思想道德建設(shè)與社會主義先進文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,促進和諧社會和全面小康社會的構(gòu)建,是時代的永恒主題。
            大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文篇2
            《思想道德教育的途徑研究》
            【摘要】學(xué)生思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系著他們的人生發(fā)展,也影響著社會的進步和國家的未來。學(xué)校要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒壢瞬?,就?yīng)該切實加強對學(xué)生思想道德教育和引導(dǎo)。本文從思想道德教育的途徑方面出發(fā)入手,闡述了如何才能更好地加強學(xué)生的思想道德教育。
            【關(guān)鍵詞】思想道德教育;途徑;全面發(fā)展;引導(dǎo);矛盾
            高等學(xué)校對學(xué)生進行的思想道德教育,屬于共產(chǎn)主義思想道德教育體系,是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程,是我國學(xué)校社會主義性質(zhì)的一個標(biāo)志。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中,與其它各育互相促進、相輔相成,對促進學(xué)生的全面發(fā)展,保證人才培養(yǎng)的正確方向,起著主導(dǎo)作用。由此可見,思想道德教育對學(xué)生及整個社會體系有很大的影響,那么我們應(yīng)該如何對學(xué)生進行思想道德教育呢?結(jié)合著者的工作經(jīng)驗,個人以為思想道德教育的途徑有以下幾個方面:
            1要采用啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性、主動性,正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理和實踐鍛煉相統(tǒng)一的方法,對學(xué)生進行思想道德教育
            在思想道德教育過程中,要將社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的品德,學(xué)校、家庭和社會的教育影響只是外因。辯證唯物主義認(rèn)為,事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的內(nèi)部。外因是變化的條件,內(nèi)因才是變化的根據(jù)。更何況教育的對象是有著主觀能動性的學(xué)生,他們在接受教育和影響的過程中,不僅是被教育、被影響的對象,而且是能動地吸取教育和環(huán)境影響的主體。學(xué)生接受學(xué)校、家庭、社會的教育和影響到什么程度,是否通過自己內(nèi)部的思想感情活動轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋@都要看學(xué)生的主觀能動性發(fā)揮得如何。在同一教育環(huán)境中,每一個學(xué)生的成長進步是不相同的,有的進步快,有的進步慢,這主要取決于各人的主觀努力程度。因此在思想道德教育過程中,要注意啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性和主動性。有的教師沒有認(rèn)識到思想道德教育過程的這個特點,采取“我講你聽”、“我管你服”的辦法,壓抑了學(xué)生的自覺性和主動性,導(dǎo)致教育工作的失誤,使學(xué)生不能形成良好的思想道德。
            教師在思想道德教育過程中,要遵循學(xué)生思想道德形成的規(guī)律對學(xué)生進行正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理,促使學(xué)生形成良好的思想道德。正面施教是曉之以理,動之以情,促進學(xué)生思想矛盾的轉(zhuǎn)化。滲透熏陶是創(chuàng)設(shè)教育情境,使學(xué)生受到潛移默化的教育。有人認(rèn)為,發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動性就不要管理了,這是一種誤解,某些大學(xué)生由于道德認(rèn)識局限,情感不穩(wěn)定,易沖動,控制自己道德行為的能力不強,更需要教育者的管理,但這種管理不是動輒訓(xùn)斥,不是把學(xué)生的思想管“死”,而是要把學(xué)生的思想管“活”。因此,教師必須用科學(xué)管理的方法才能使學(xué)生的思想道德沿著正確的道路發(fā)展。
            最后,學(xué)生的主觀能動性和教師的教導(dǎo)必須統(tǒng)一在實踐鍛煉中,才能最后形成學(xué)生良好的思想道德。思想道德教育過程決不能停留在教師的長時間說教,否則,不管教師講得如何動聽、感人,實際效果仍將不能落實。只有將學(xué)生的主動性和教師的指導(dǎo)性統(tǒng)一在實踐鍛煉中才能完成思想道德教育過程,才能達到完滿的德育效果。
            2要采用引導(dǎo)學(xué)生開展思想內(nèi)部矛盾斗爭、教育和自我教育相結(jié)合的方法,對學(xué)生進行思想道德教育
            思想道德教育過程的基本矛盾是教師根據(jù)社會的道德規(guī)范向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生思想道德發(fā)展的現(xiàn)狀的矛盾,這個矛盾推動著思想道德教育過程的發(fā)展。學(xué)生在出生以后,受到家庭、學(xué)校和社會的教育和影響,已形成了一定的道德認(rèn)識、情感、意志和行為習(xí)慣。對于教師提出的要求,學(xué)生有自己的選擇,對有的要求能接受,經(jīng)過自己的積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭,內(nèi)化為自己的良好品德;對有的要求可能產(chǎn)生抗拒的情緒,當(dāng)消極因素占了上風(fēng)時,就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生良好品德,甚至成為不良品德。因此,教師在思想道德教育過程中,要注意引導(dǎo)學(xué)生開展積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭。當(dāng)舊的矛盾解決了,個體的思想道德就能逐步得到完善。在學(xué)生中產(chǎn)生的矛盾通常有以下幾種:
            (1)認(rèn)識性質(zhì)的矛盾,即由于缺乏道德知識而產(chǎn)生的錯誤思想和行為。
            例如:教師要求學(xué)生要勇敢,有的學(xué)生不知道什么是勇敢,把粗野行為當(dāng)成是勇敢,犯了錯誤。解決這類矛盾,需要通過各種方式向?qū)W生講解道德規(guī)范,提高他們的道德認(rèn)識,以指導(dǎo)道德行為。
            (2)能力性質(zhì)的矛盾。
            學(xué)生知道道德規(guī)范是什么,自己應(yīng)該遵守道德規(guī)范,但遇到某種特殊情景,學(xué)生自己言行缺乏控制能力,經(jīng)不起外界引誘,以導(dǎo)致犯錯誤。如有的學(xué)生與同學(xué)發(fā)生沖突,知道不能罵人、打人,但控制不了自己的行為,破口大罵,甚至打人。對于這種矛盾,應(yīng)及時指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)錯誤行為的不良后果,并對他們加強道德行為的事跡鍛煉,使他們良好的道德行為形成習(xí)慣,以解決能力性質(zhì)的矛盾
            (3)思想性質(zhì)的矛盾。
            由于學(xué)生已經(jīng)染上不良的思想和行為,自己又不愿意遵循道德規(guī)范,因而犯了錯誤。對于這種矛盾,教師必須滿腔熱情地曉之以理,使學(xué)生認(rèn)識自己所犯錯誤的嚴(yán)重性質(zhì),以后不再做類似的錯事,同時也要使學(xué)生感到自己改正了錯誤,同樣是個好學(xué)生,使他有前進的動力。對這類學(xué)生要尊重他們的自尊心,切忌采用諷刺挖苦的辦法,是他們產(chǎn)生破罐子破摔的思想,是矛盾加劇。當(dāng)然,我們學(xué)校教育與家庭教育和社會影響要相一致,才能更好地對學(xué)生進行思想道德教育。
            3要指導(dǎo)學(xué)生在團體和個人的活動和交往中形成思想道德。學(xué)生思想道德的形成離不開活動和交往
            在人類社會中,道德規(guī)范的傳遞不能自動作用于人,也不能只用間接的經(jīng)驗傳授于人,而必須讓人們在活動和交往中,親身去感受它,才能掌握它。對于兒童來說,開始接觸父母、親屬、鄰居,以后接觸教師、同學(xué),逐步深入社會,參與各種活動,自覺或不自覺地從這些活動和交往中吸取了道德認(rèn)識,形成了辨明是非、善惡的道德觀念,培養(yǎng)了好惡、愛憎等道德情感,養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣。如果學(xué)生離開了社會的活動和交往,心理得不到發(fā)展,思想道德也不可能得以形成。
            因此我們要在學(xué)校里充分利用教學(xué)活動,并多組織學(xué)生參加各種課外活動、生產(chǎn)勞動、參觀訪問以及參加社會上的各種有益活動。這些具有靈活性、生動性、趣味性的活動,容易被學(xué)生接受。而且由于這些活動內(nèi)容豐富,形式多樣,人際交往較多,更能使學(xué)生得到較為全面、充分的發(fā)展。當(dāng)然,并不是所有的活動都具有教育作用,我們要引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種正式團體,并能積極主動發(fā)展自己的活動,引導(dǎo)學(xué)生的活動和交往都向健康的方向發(fā)展。
            總之,學(xué)生的思想道德不是一次兩次、一朝一夕能形成的,而是經(jīng)過長期教育、反復(fù)的培養(yǎng),逐步提高的過程才能形成。作為思想道德教育者的我們,應(yīng)該明確、理解大學(xué)生的特點,多了解研究學(xué)生,多鉆研材料,多閱讀有關(guān)的輔導(dǎo)書籍,多與同事交流討論,并根據(jù)教育實踐總結(jié)經(jīng)驗,才能更好地完成對學(xué)生進行的思想道德教育工作,達到完好的教育效果。
            大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文篇3
            《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況與教育對策》
            摘要:隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟體制的不斷完善,人們的價值取向發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變也必然折射到大學(xué)生的身上。同時由于市場經(jīng)濟的多元化,當(dāng)代大學(xué)生的道德取向也具有多元化、輕度功利化的特點。本文就當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀進行了分析,并針對現(xiàn)狀提出提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對策。
            關(guān)鍵詞:大學(xué)生;思想道德素質(zhì)狀況;教育對策
            隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟體制的不斷完善,人們的價值取向發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變也必然折射到大學(xué)生的身上。同時由于市場經(jīng)濟的多元化,當(dāng)代大學(xué)生的價值取向也具有多元化的特點。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重任,大學(xué)生的素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國國民的整體素質(zhì),關(guān)系到國家的建設(shè),加強和改進當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有深遠而重大的意義,也具有極端的重要性和緊迫性,而要加強和改進大學(xué)生的思想道德素質(zhì),就必須要了解當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀。本文就當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀進行了分析,并在此基礎(chǔ)上提出提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育對策。
            一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德的基本狀況
            (一)政治素質(zhì)
            當(dāng)代大學(xué)生的政治素質(zhì)總體上說還是比較樂觀的。他們擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),大部分學(xué)生積極努力希望爭取早日加入中國共產(chǎn)黨,入黨的人數(shù)也在逐漸增多,并且在申請入黨和入黨后基本上都能在學(xué)習(xí)和工作上嚴(yán)格要求自己并起帶頭作用,這是大學(xué)生在政治上走向成熟的一個重要方面。他們也都比較關(guān)心國家大事,了解時事政策的愿望都比較強烈,對一些國內(nèi)外大事都能夠用一種比較平和的心態(tài)去看待。他們擁護黨的路線、方針、政策,有著堅定的政治立場,積極學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等馬克思主義理論著作,堅信中國的社會主義道路,并相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國將一步步走向共產(chǎn)主義社會。但同時也有少數(shù)大學(xué)生對一些政治理論問題存在模糊的認(rèn)識,少數(shù)大學(xué)生政治覺悟不高,對一些政治基本理論問題停留在感性模糊的認(rèn)識上。
            (二)人生觀
            當(dāng)代大學(xué)生的人生追求都比較積極,大部分學(xué)生在學(xué)校期間都能夠努力學(xué)習(xí),現(xiàn)在學(xué)校里出現(xiàn)的一些“考證”熱現(xiàn)象也從側(cè)面說明了當(dāng)代大學(xué)生都在努力提高自身的素質(zhì),比如英語四、六級考試,外語口語水平測試,計算機等級考試,會計從業(yè)資格證等等,很多同學(xué)都在不停的考證,雖然考證的原因各異,有的同學(xué)可能是為了畢業(yè)后能夠找份好點的工作,而有的同學(xué)是為了真正提高自身的素質(zhì),但不管是出于何種原因,他們都在努力提高自己,以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。但同時也有些同學(xué)每天只是混日子,認(rèn)為上大學(xué)就是為了一紙文憑,上了大學(xué)后就不必那么努力了,因此生活過的很悠閑輕松,沒有理想和信念。
            (三)價值觀
            當(dāng)代大學(xué)生的價值觀已不同于70、80年代的大公無私、無私奉獻、舍己為人等一些只講集體利益不顧個人利益的價值觀。他們也講奉獻,但不是完全的奉獻,是有保留的奉獻,強調(diào)個人利益與集體利益的兼顧,他們追求奉獻與索取的統(tǒng)一。同時也應(yīng)看到由于社會價值取向的多元化,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀也呈多樣化的趨勢,有積極的,也有消極的,朝著不同的方向發(fā)展。但總體上來說當(dāng)代大學(xué)生的價值觀還是比較健康的。但也有部分大學(xué)生缺乏正確的價值觀,大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價值在于奉獻”這一觀點,但往往沒有完全將之付諸于實踐,也有同學(xué)沒有人生信仰,沒有遠大抱負(fù),對生活沒有目標(biāo),重視金錢輕薄理想追求,重視等價交換而不愿付出。價值取向也呈現(xiàn)兼容性、多樣性、不穩(wěn)定性等特點。
            (四)道德素質(zhì)
            當(dāng)代大學(xué)生的總體道德水平較高,能夠認(rèn)同奉獻及助人為樂等高尚品德,處理問題時能以大局為重,基本道德觀念初步形成,道德價值取向也呈多元化與功利性特點,他們對道德水平的評價存在雙重標(biāo)準(zhǔn)。一些大學(xué)生特別是是黨員能夠先人后己,先集體后個人,能為他人著想,樂于助人,樂于奉獻,不斤斤計較個人得失,在平時學(xué)習(xí)工作生活上表現(xiàn)十分出色。但還有另外一些學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,個人主義傾向比較嚴(yán)重,一事當(dāng)先,先為自己打算,把國家利益、集體利益排在個人了利益之后,對同學(xué)漠不關(guān)心,對集體活動沒有熱情,他們不關(guān)心國家大事,缺少社會責(zé)任感。
            二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的成因
            (一)社會環(huán)境的影響
            隨著改革開放的深入以及市場經(jīng)濟體制的建立,大學(xué)生的思想道德發(fā)生了深刻變化,大學(xué)生思想道德變化與社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。由于打開了國門,國外的一些不良思想也隨之對當(dāng)代的大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響,“拜金主義”、“享樂主義”、“個人主義”及“悲觀主義”等等一些腐化的思想,腐蝕著當(dāng)代大學(xué)生。以權(quán)謀私,對大學(xué)生人生觀價值觀也有一定的影響,也使得大學(xué)生產(chǎn)生了不平衡的消費心理,一些人甚至懷疑中國的社會主義道路,認(rèn)為資本主義社會比社會主義社會優(yōu)越。
            (二)家庭環(huán)境的影響
            當(dāng)代大學(xué)生大部分都是獨生子女,家長都比較寵愛,也因現(xiàn)在生活水平也確實比以前提高了很多,大部分的子女在家都是飯來張口,衣來伸手,這使得很多大學(xué)生養(yǎng)成了不知感恩、貪圖舒適、好吃懶做等不良習(xí)慣。不少人只知索取,不講回報,一旦家庭經(jīng)濟條件滿足不了時,因為一貫的安逸,可能有些人會不顧道德的約束想方設(shè)法獲取金錢,甚至不擇手段以致走上歧途。
            (三)學(xué)校環(huán)境的影響
            長期以來的應(yīng)試教育,很多學(xué)校偏重學(xué)生的知識素質(zhì),學(xué)校的獎學(xué)金制度也從側(cè)面反映了這個問題,能否獲得獎學(xué)金取決于學(xué)生的考試成績,對思想道德方面的要求一般只流于形式。學(xué)校的思想道德教育與管理也未能很好的結(jié)合起來,存在著重理論輕實踐,重形式輕內(nèi)容的弊端,長期以來也存在著思想政治教育的“兩張皮”現(xiàn)象,這些都對高校的思想政治教育的效果產(chǎn)生了一定的影響。
            (四)傳播媒體的因素
            現(xiàn)代社會已進入高科技發(fā)展的時代,各種高科技傳播媒體迅速發(fā)展,電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)也產(chǎn)生了很大的影響。對大學(xué)生的素質(zhì)影響最大的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò),一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)傳播不良信息,尤其是西方資本主義企圖在意識形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)中國,拜金主義、享樂主義的思想很大程度都是受網(wǎng)絡(luò)上的不良信息的影響。
            (五)大學(xué)生自身的影響
            大學(xué)生還處于青年時期,由于人生閱歷及經(jīng)驗不豐富,很容易受外界環(huán)境的影響。很多學(xué)生存在著嚴(yán)重的從眾心理,甚至還留有兒童時期的影子。有些學(xué)生不論做什么事情,都喜歡找個同伴,若果找不到同伴,自己就不愿去做事了,這也從側(cè)面說明了一些大學(xué)生的依賴心理還是很強的。一些學(xué)生對當(dāng)前形勢下日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)不能正確的加以選擇,對一些不道德、不文明的習(xí)慣缺乏足夠的抵制意識,同時也不能身體力行那些良好的道德規(guī)范,存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象。
            三、提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對策
            針對大學(xué)生思想道德方面存在的問題,可采取以下教育措施加以解決:
            (一)加強以“兩課”為主要內(nèi)容的思想政治教育
            幫助大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,教育過程中要講究方法的靈活多樣性,運用各種手段,理論聯(lián)系實際,潛移默化地提高學(xué)生們的政治素、思想道德認(rèn)識水平,增強他們抵制錯誤思想的能力。
            (二)加強大學(xué)生思想道德教育,引導(dǎo)他們正確的思想意識走向
            大學(xué)生還處于可塑性極強的時期,他們很容易受到不良思想的誤導(dǎo),有的甚至被一些人所利用而導(dǎo)致犯罪,所以學(xué)校應(yīng)該加強思想道德建設(shè),把思想政治工作放在重要的位置上,通過各種形式的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識、道德觀念,使他們能夠真正成為社會建設(shè)事業(yè)的接班人。
            (三)營造和諧的校園環(huán)境
            大學(xué)生大部分的時間都在學(xué)校中,學(xué)校對大學(xué)生的影響是最直接最顯著的。校風(fēng)、校紀(jì)、學(xué)校老師的素質(zhì)高低、學(xué)校管理方式及制度、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等等都會對在校的學(xué)生產(chǎn)生一定的影響,而且這種影響是潛移默化的,是持久性的。因此學(xué)校要努力營造良好的校園文化環(huán)境,通過學(xué)生會、團委等組織,開展各種活動,以提高學(xué)生的課外知識及審美鑒賞能力,通過陶冶大學(xué)生的情操,進而提高他們的思想道德素質(zhì)。
            (四)加強隊伍建設(shè),提高高校政工隊伍特別是輔導(dǎo)員隊伍的整體素質(zhì)
            教師素質(zhì)的高低對學(xué)生的影響也是很大的,教師素質(zhì)的高低可以說直接決定著學(xué)生素質(zhì)的高低。老師對學(xué)生的影響也是潛移默化的,老師的學(xué)術(shù)及教課水平、人格魅力等對學(xué)生都會產(chǎn)生巨大的影響。因此要提高高校教師的素質(zhì),高校教師不僅應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)知識,更重要的是要有健康的人格及高尚的道德。
            (五)加強樹立正確理想信念的教育
            人一旦有了理想并且努力為實現(xiàn)理想拼搏奮斗的時候,就會充滿熱情并且不怕困難和挫折,崇高的理想信念可以振奮大學(xué)生的精神,鼓舞他們的斗志,當(dāng)大學(xué)生都有為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想時,就不會在為眼前的利益所困擾,從而心胸開闊,不斤斤計較,并能為他人著想,因此正確崇高的理想信念有助于大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。
            大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文篇4
            《關(guān)于社會主義榮辱觀與大學(xué)生道德自我發(fā)展》
            [摘要]社會主義榮辱觀是人們對榮譽與恥辱的根本看法和態(tài)度,是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ),其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德,內(nèi)蘊了社會道德評價標(biāo)準(zhǔn),為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺,起到價值導(dǎo)向的作用。
            [關(guān)鍵詞]社會主義榮辱觀 大學(xué)生道德教育
            2006年3月4日,胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時提出,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價值觀、集體主義的價值取向、對待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì),體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀,是馬克思主義道德理論在新時期的繼承和發(fā)展。
            “道德是人類社會在社會生活中,為了社會生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系。”“道德自我是道德實踐的主體,是個體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在。”而“個體的道德自我,反映了一個人對自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識或某種意識狀態(tài),是自我中的一部分?!鄙鐣髁x榮辱觀屬于道德范疇,是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范,既是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承,又是對“五愛”基本要求的發(fā)展,體現(xiàn)了鮮明的時代特色,對大學(xué)生道德自我發(fā)展具有很強的規(guī)范性、導(dǎo)向性和指引性。
            一、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德底蘊的回歸
            以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,又具有與時俱進的理論品格,從正反兩個方面的對比中揚善貶惡,為大學(xué)生道德自我發(fā)展確立了社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)和實踐準(zhǔn)則。
            (一)社會主義榮辱觀內(nèi)含的中華傳統(tǒng)美德
            以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,凸顯了我國傳統(tǒng)道德底蘊的回歸,旗幟鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德,如熱愛祖國、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗。我國人民自古就有強烈的榮辱觀念,荀子說:“物類之起,必有所始;榮辱之來,必象其德?!惫茏犹岬剑骸皞}廩實,則知禮節(jié)。衣食足,則知榮辱?!薄皩幙蓺?,不可毀譽?!泵献釉疲骸盁o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無恭敬之心,非人也;無是非之心,非人也?!庇衷疲骸皭u之于人大矣!”社會主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上,并結(jié)合當(dāng)今的時代特點提出來的。
            (二)社會主義榮辱觀內(nèi)蘊的社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)
            馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!倍嗽谔幚韽?fù)雜的社會關(guān)系時,同時需要有一定的道德評價標(biāo)準(zhǔn)對人們的道德行為加以評判。歷史發(fā)展的每個階段都需要一種主流意識形態(tài)規(guī)范人們的道德行為,在我國經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天,胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,為全體社會成員做出正確道德評價、判斷道德行為得失、確立遠大的道德理想,提供了最基本的社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。
            二、社會主義榮辱觀對當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的價值
            我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,當(dāng)代大學(xué)生如何在多元化的價值體系中規(guī)范自己的道德行為,提升道德自我發(fā)展水平顯得尤為重要。由于社會主義榮辱觀內(nèi)含著中華民族傳統(tǒng)美德,本身體現(xiàn)著社會道德評價標(biāo)準(zhǔn),因此對當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展具有一定的價值指向性。
            (一)社會主義榮辱觀是大學(xué)生道德自我發(fā)展的價值導(dǎo)向。也是大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求
            當(dāng)今中國社會有著多元化的經(jīng)濟形式、利益關(guān)系、文化體系等等,這必然導(dǎo)致道德觀念的多元化,加上西方不良價值觀念對大學(xué)生思想帶來的沖擊,一部分大學(xué)生對自己應(yīng)該堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認(rèn)識,存在道德弱化、道德失范、缺少社會公德等現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象,在這種情況下,大學(xué)生迫切需要一種能引領(lǐng)自己方向的主流價值導(dǎo)向。社會主義榮辱觀的提出,符合大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求。
            (二)社會主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的標(biāo)尺
            人類歷史發(fā)展的每個階段,都有一個主流的意識形態(tài)在發(fā)揮作用,黨的十七大報告指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”,“建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?!鄙鐣髁x榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ),它的提出為大學(xué)生的道德行為提出了一個很好的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,必將成為推動大學(xué)生道德自我發(fā)展的精神旗幟和道德標(biāo)尺。隨著改革開放的不斷深入,大學(xué)生在“飽嘗”改革成果的同時,也接受了外來道德觀念的沖擊,給處在成長期的大學(xué)生帶來了一些負(fù)面的影響,如拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等等。這導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注自我利益而忽視了他人利益和集體利益,弱化了他們對崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現(xiàn)道德滑坡、道德失范、道德失序等現(xiàn)象,為了遏制這種不良影響,就要對大學(xué)生進行社會主義榮辱觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生以社會主義榮辱觀為標(biāo)尺,規(guī)范道德自我發(fā)展的方向。唯有如此,大學(xué)生在做出道德判斷和道德選擇時才不會迷失方向。
            三、大學(xué)生道德自我發(fā)展的路徑探析
            既然社會主義榮辱觀對大學(xué)生道德自我發(fā)展有規(guī)范、導(dǎo)向的作用,那么大學(xué)生如何運用社會主義榮辱觀這一價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自己?作為道德行為的主體,大學(xué)生在具體的道德實踐中如何完善、提升自己?本文認(rèn)為用社會主義榮辱觀指引大學(xué)生道德自我發(fā)展應(yīng)該從以下三個方面做起。
            (一)自我認(rèn)同社會主義榮辱觀。并把理論內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)
            在道德實踐中,大學(xué)生道德自我發(fā)展的優(yōu)劣取決于個體對自我道德狀況的理性認(rèn)識,即自我能對社會存在的道德現(xiàn)象做出客觀理性的判斷、評價。要做到這一點,道德自我要自覺認(rèn)同社會主義榮辱觀這一普遍的道德規(guī)范,并能把這一社會客觀存在的道德要求內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)。道德自我認(rèn)同、內(nèi)化的過程就是大學(xué)生主體自覺地認(rèn)知自己德性的過程,也是大學(xué)生自我教育、自我形成、自我發(fā)展的過程。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵,用社會主義榮辱觀的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德自我發(fā)展的得失。在網(wǎng)絡(luò)科技突飛猛進的今天,大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體的交流平臺,記錄自己學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀的心得體會,廣泛宣傳社會主義榮辱觀的意義和價值。同時可以通過網(wǎng)絡(luò),學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀的先進典范,為大學(xué)生道德自我發(fā)展樹立榜樣模范作用。大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中不僅要掌握理論的深刻內(nèi)涵,更重要的是要通過理論的學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己的道德實踐,以達到道德自我認(rèn)知和道德自我行為的一致性,做到求知識之深、知榮辱之言、踐道德之行,在道德實踐中發(fā)揮道德自我的理性自覺,增強大學(xué)生的道德責(zé)任意識。
            (二)從道德他律走向道德自律
            馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書中指出:“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?!瘪R克思的闡述說明人既有自己的生存需要,同時又不能脫離社會關(guān)系而存在,是應(yīng)然存在與實然存在的統(tǒng)一。處在社會關(guān)系中的每一個個體是相對自由的,而由于每個人都要受到特定道德規(guī)范的規(guī)約和限制,處于道德責(zé)任的調(diào)控之下,此時的道德自我處于他律階段。道德,作為社會生活中的規(guī)范體系,本身對道德主體具有一定的外在約束性。但馬克思曾經(jīng)說過:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。隨著個體社會化進程的發(fā)展,人們主體性、自覺性意識的增強,道德自我不再受外在道德規(guī)范的支配,而是不斷認(rèn)同、欣然悅納社會道德規(guī)范,逐漸將其轉(zhuǎn)化成自我心靈成長的需要,成為一種自我約束,并能在道德實踐中自覺地遵從、履行。由此,道德他律上升為道德自律,道德自我在轉(zhuǎn)化中也逐漸認(rèn)識到道德規(guī)范的價值與踐履道德行為的意義。當(dāng)代大學(xué)生只有心悅誠服地接受社會主義榮辱觀,以此作為道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則,不但能認(rèn)識到按照社會主義榮辱觀的要求去盡道德責(zé)任和義務(wù)的重要性,而且還能將其轉(zhuǎn)化為道德自我發(fā)展的需要,這樣才能完善、提升道德自我。道德自律能使個體道德升華到最高境界——道德自然。
            (三)正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系
            “為己”和“為他”的關(guān)系,是道德自我在道德實踐中不可回避的問題,也是分析道德自我發(fā)展的重要方面。道德自我發(fā)展不能停留在自我完善的狹隘層面,而必須將其發(fā)展與他人、社會的發(fā)展聯(lián)系起來,這就是道德自我的社會性特質(zhì)。由此,在道德實踐中,我們要處理好“為己”與“為他”的關(guān)系。道德自我的成就表現(xiàn)為“為己”與“為他”兩個方面?!盀榧骸北憩F(xiàn)為自我在道德實踐中的發(fā)展與提升,是對道德自我負(fù)責(zé)?!盀樗敝饕堑赖伦晕?guī)椭藢崿F(xiàn)道德目標(biāo)與理想,是對他人負(fù)責(zé),孔子的“己欲立而立人,己欲達而達人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”就是很好的實例。改革開放以來,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,另一方面也產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義、損公肥私、見利忘義、欺詐勒索、誠信度滑坡等一系列不良現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生受不良現(xiàn)象的影響,加之物質(zhì)利益的誘惑,當(dāng)自我與他人、集體發(fā)生利益沖突時,一部分大學(xué)生把“為己”放在第一位,無視他人、集體利益,這樣很容易出現(xiàn)道德失范的行為。當(dāng)然一部分大學(xué)生還是能正確處理個人利益與他人利益、個人利益與集體利益的關(guān)系,在道德范圍內(nèi)做到“為己”但不損人,兼顧個人利益與他人利益。對有不良傾向的大學(xué)生,我們應(yīng)該用社會主義榮辱觀對其進行教育與引導(dǎo),指引大學(xué)生樹立正確的榮辱觀念,要“以團結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”。唯有如此,我們才能正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系。