總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)和計(jì)劃。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力和思維的靈活性，使自己在藝術(shù)創(chuàng)作中更加出色和獨(dú)特？總結(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和思考，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的意義和作用。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
在老師的推薦下我買了動(dòng)物莊園這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩罚`入歧途，而且每一次偏離那么有理由?！边@是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
封面寫的是：animalfarm：afairytale。
我想這如果是一個(gè)童話，也過于殘酷了。
動(dòng)物莊園這本書看得淚流滿面，為拳師。也為后來老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。
要說讀懂了這本書嗎?我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識(shí)，趕跑了吸血蟲——人類，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對(duì)光明的未來無(wú)限期待，充滿干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來會(huì)被自己建設(shè)成天堂。
但領(lǐng)導(dǎo)的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對(duì)優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把曾經(jīng)規(guī)劃的天堂，曾經(jīng)的指導(dǎo)方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統(tǒng)治沒有區(qū)別的農(nóng)莊。
本書的隱射，我肯定不懂，沒了解過那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人(動(dòng)物)的私欲，卻會(huì)完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，如果設(shè)計(jì)者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設(shè)計(jì)，那不僅事件會(huì)失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設(shè)計(jì)的人，這些人更加沒有設(shè)計(jì)者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠(chéng)的那類人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團(tuán)(豬)謀取自己的利益。
更無(wú)法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫(yī)治，而是被利益集團(tuán)拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。。
我想這不是童話，這是個(gè)徹底的恐怖故事。
最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護(hù)自己不被傷害的驢子，說出了他經(jīng)過漫長(zhǎng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì)變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構(gòu)造的理想自由的動(dòng)物社會(huì)，英格蘭野獸之歌還清晰可問，但一個(gè)時(shí)代過去了，這些犧牲的英雄，永遠(yuǎn)消失在了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的記憶中。
frommay2014。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語(yǔ)就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
有人說“多一個(gè)人讀喬治奧威爾的作品，世界上就多一份自由的保障”。司湯達(dá)說：“在文學(xué)作品中談?wù)?，猶如音樂演奏會(huì)上的槍聲，雖然其聲刺耳，卻使人不能不注意。
在我看來，《動(dòng)物莊園》就是這樣一本優(yōu)秀作品。喬治奧威爾通過自己的親身經(jīng)歷，加之自己對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的實(shí)質(zhì)的理解，譏諷領(lǐng)導(dǎo)人打著社會(huì)主義民主自由的幌子給群眾洗腦，將社會(huì)從人的極權(quán)主義又過渡到豬的極權(quán)主義。自由平等有限而短暫，世上不存在烏托邦式理想時(shí)代，一群動(dòng)物心懷憧憬?jīng)_出牢籠，但又陷入了另一個(gè)陷阱。社會(huì)本質(zhì)依然沒有變化，領(lǐng)導(dǎo)階層依舊貪圖享樂，人民群眾的處境依然困頓，甚至比不上革命前。#無(wú)知的人是可悲的。/人活著，如果只剩一軀肉體，沒有思想不會(huì)思考，那就是沒有靈魂的物質(zhì)。“我思故我在”，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體必須要擁有知識(shí)且學(xué)會(huì)思考。/無(wú)論是在瓊斯時(shí)期還是在拿破侖的專制下，都一直以“我要加倍努力工作”為座右銘，奉行“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”格言的鮑克瑟，是可悲的;只學(xué)會(huì)了字母a連七戒被修改了也發(fā)現(xiàn)不了的動(dòng)物們是可悲的。無(wú)知的人易被控制易被慫恿，動(dòng)物們?cè)谀闷苼龅南茨X下離想要的自由就越來越遠(yuǎn)。#智者無(wú)力n/老本杰明應(yīng)該是故事里唯一的智者了，他對(duì)起義似乎看得很輕，不會(huì)偷懶但也不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)。對(duì)瓊斯的離去，他永遠(yuǎn)說“驢都長(zhǎng)壽，你們還沒見過死驢呢”?？巳R弗盡管對(duì)起義有自己的想法，卻也無(wú)法言說，只能柔緩而傷感的唱起《英格蘭獸》表達(dá)自己的想法。如此看來，知識(shí)分子的力量是軟弱的，盡管他們有意識(shí)，但卻沒有勇氣挺身而出，我想這也是革命失敗的一個(gè)重大原因趴。#極權(quán)、專制n/革命失敗最根本原因，還是在于統(tǒng)治階級(jí)的蠻橫專制。
“民主只是一個(gè)噱頭，革命只是從一個(gè)極權(quán)過渡到另一個(gè)極權(quán)?！边@一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也反映出了出來。拿破侖善于利用極權(quán)一套思想，自然成為最后的專制者。他精于利用擅長(zhǎng)演戲的斯奎拉和唯他獨(dú)尊的鮑克瑟;把罪名強(qiáng)加給莫須有的斯諾鮑;鮮少露面但命令恢復(fù)國(guó)名，更改國(guó)歌等;利用宣傳“糖果山”的摩西讓國(guó)民寄托希望;n/當(dāng)權(quán)者的極權(quán)、專制和獨(dú)裁，豆瓣上給了非常精彩的分析：1.少出現(xiàn)。拿破侖最后出現(xiàn)的時(shí)候越來越少，也更不容易暴露它的缺點(diǎn)。2.另一張嘴。自己的話不容易使更多人信服，所以“拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的”““”糧食在增產(chǎn)”這樣的話一定要由尖嗓這樣的另一張嘴說出來，他本身就善于操縱和利用言語(yǔ)，因而更容易使一些更為愚蠢的動(dòng)物信服，無(wú)力反抗就只有信服信仰以此麻痹自己。拳擊手是最好的例子。3.一群傻瓜和一個(gè)傻瓜。拳擊手從而成了淳樸忠誠(chéng)的正面宣傳，一群羊因?yàn)閹拙浜?jiǎn)單的歌詞就能攪渾大家的思維和立場(chǎng)。4.樹立一個(gè)敵人。讓大家把仇恨、苦難轉(zhuǎn)移到莫須有的敵人身上，從而萬(wàn)眾一心;希望也是一樣，把對(duì)美好的向往寄托在莫須有的烏鴉嘴里的天堂和莫須有的風(fēng)車?yán)硐肷?。說到底都是莫須有。如果再加一些就是集體一致統(tǒng)一。極權(quán)主義之下最容易形成獨(dú)裁。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
看到《動(dòng)物莊園》在有史以來人類最佳讀物中排行第9，我立刻借了它。確實(shí)很有趣，我一口氣讀完了它。
《動(dòng)物莊園》很新鮮，我讀過很多的動(dòng)物的童話書，可這是我讀過第一本動(dòng)物為主角的政治書。
《動(dòng)物莊園》給我上了一堂政治課，讓我知道了動(dòng)物的國(guó)際歌，什么動(dòng)物主義，什么叫動(dòng)物的暴動(dòng)，動(dòng)物莊園的法律，動(dòng)物之間的政治斗爭(zhēng)，動(dòng)物莊園從民主到剝削的過程。
動(dòng)物有聰明愚笨之分，人類有智商的差異，這種差異，決定了絕對(duì)的民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。
《動(dòng)物莊園》中的動(dòng)物和人類的戰(zhàn)爭(zhēng)讀起來分外吸引人，從第一次暴動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，輕松地把莊園主趕出了家，到第二次車棚戰(zhàn)爭(zhēng)，有準(zhǔn)備的動(dòng)物發(fā)起一輪又一輪的攻勢(shì)，誘敵深入，抄后路攻擊，寫得惟妙惟肖，令人感嘆不已。第三次的風(fēng)車戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄，在帶著6支槍全付武裝的強(qiáng)大的人類面前，動(dòng)物一敗涂地，可是當(dāng)那動(dòng)物們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶風(fēng)車被毀時(shí)，卻喚起了動(dòng)物的勇氣，狗衛(wèi)隊(duì)的突然襲擊，近距離的撕殺中，動(dòng)物勝利了。
我想隨著人類對(duì)植物的亂砍亂伐，以生態(tài)環(huán)境污染和破壞，對(duì)資源的浪費(fèi)和消耗，有朝一日植物起來革命時(shí)，自然界起來反抗時(shí)，那里人類會(huì)大難臨頭了。
《動(dòng)物莊園》里的拿破侖豬，讓我看到了他的政治家面貌：陰險(xiǎn)毒辣，政治手段，有外交、經(jīng)營(yíng)，組織，宣傳能力……正如書中所寫的：‘豬的臉上有了更大的變化，漸漸地，他們已經(jīng)無(wú)法分出，哪個(gè)是豬臉，哪個(gè)是人臉了?！@種超級(jí)擬人的寫法讀起來格外有趣!
《動(dòng)物莊園》的彩色插圖，生動(dòng)活潑!《動(dòng)物莊園》里的含意非常深刻。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
動(dòng)物莊園這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)，貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
大豬梅杰是這場(chǎng)動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢(mèng)中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。
在那里，沒有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會(huì)餓肚子，不存在賣命地工作沒有半點(diǎn)回報(bào)。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養(yǎng)天年。因此所有動(dòng)物都要團(tuán)結(jié)起來，一起為新生活?yuàn)^斗。
雖然只是一場(chǎng)短暫的演講，但是他想要說的話已經(jīng)很好的傳達(dá)給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開始思考他的話，沒有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機(jī)會(huì)來了。動(dòng)物們趕走了人類，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開始了自給自足的勞動(dòng)。
一開始，一切都如大豬梅杰的夢(mèng)一樣，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒有哪只動(dòng)物察覺到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊(duì)”——，九只訓(xùn)練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開始了他的獨(dú)裁專制。大小事務(wù)的決定全由他負(fù)責(zé)，動(dòng)物們稍有不滿，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚(yáng)的平等的觀念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺得莊園里的動(dòng)物們的命運(yùn)是悲慘的，他們大半輩子都在賣命地為人類勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨(dú)裁專制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒有好好地享受過自由。這個(gè)莊園會(huì)存在多久呢?我不禁為動(dòng)物們的命運(yùn)和狀元的未來堪憂。
究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統(tǒng)治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類重新控制了動(dòng)物莊園?一切都不得而知。命運(yùn)掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。
有些書一遍也讀不下來，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。
另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。
所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。
100余頁(yè)的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。
我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無(wú)數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無(wú)窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會(huì)制和君主專制各自的弊端。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國(guó)家會(huì)被少數(shù)別有用心的人所把持，以國(guó)家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國(guó)家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國(guó)初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會(huì)盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無(wú)所謂權(quán)力，只會(huì)成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識(shí)，希望人民越無(wú)知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡(jiǎn)單的口號(hào)那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R(shí)就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會(huì)盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子總是會(huì)受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國(guó)，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無(wú)知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會(huì)被口號(hào)帶動(dòng)而義無(wú)反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)度和以唐太宗為皇帝的封建國(guó)家相比，哪一個(gè)會(huì)發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會(huì)里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對(duì)憲法法律無(wú)情的嘲笑。
當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長(zhǎng)，不過區(qū)區(qū)五萬(wàn)余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對(duì)應(yīng)的形象。作者對(duì)社會(huì)性的描寫也非常精辟，對(duì)平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬(wàn)余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中。”所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對(duì)不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒?，為什么我們一直活得這么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡(jiǎn)單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺(tái)上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會(huì)變得既富有又自由了。那么，我們?cè)撛趺崔k呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭(zhēng)，必須日以繼夜、全心全意地斗爭(zhēng)。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會(huì)繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬(wàn)記?。簺Q心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語(yǔ)，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭(zhēng)中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志?！?BR> “我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢(shì)不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，千萬(wàn)不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢(mèng)了。我無(wú)法把夢(mèng)里看見的描繪出來。我夢(mèng)到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢(mèng)使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會(huì)哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會(huì)哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國(guó)慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國(guó)旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無(wú)力，有力無(wú)處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒?！绷⒆銔徫?，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國(guó)慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無(wú)術(shù)，誤人子弟，真是愧對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國(guó)歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)小說家、政治評(píng)論家、文學(xué)批評(píng)家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無(wú)能，農(nóng)場(chǎng)里借機(jī)掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟?，最后?dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國(guó)總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會(huì)了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對(duì)20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營(yíng)互相對(duì)峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對(duì)斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對(duì)托洛茨基的同情和對(duì)斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場(chǎng)的結(jié)局。一些評(píng)論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對(duì)應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識(shí)分子，但是迫于政治壓力和對(duì)肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對(duì)他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國(guó)特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國(guó)主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對(duì)后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對(duì)人民的殘酷和對(duì)理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無(wú)奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對(duì)極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對(duì)于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢(shì)階層會(huì)竭盡全力反抗剝奪者?！秳?dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對(duì)土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場(chǎng)主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場(chǎng)巡視一遍，滿懷無(wú)言的深情對(duì)耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)。”
動(dòng)物與人類的心理是相通的，對(duì)自由的追尋是一致的?！秳?dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對(duì)自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會(huì)比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們?cè)趦?nèi)的全人類以無(wú)窮的啟示。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對(duì)自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對(duì)它們的虐待。可是后來呢?它們對(duì)自由的意識(shí)模糊了，對(duì)人類充滿了敵意，對(duì)動(dòng)物則是絕對(duì)服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會(huì)為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無(wú)緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對(duì)統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠(chéng)的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對(duì)自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢(shì)當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無(wú)止境地扼殺，這是對(duì)祖先、對(duì)歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬(wàn)苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝ィ@是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長(zhǎng)時(shí)間人們也沒有意識(shí)到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無(wú)法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無(wú)窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會(huì)制和君主專制各自的弊端。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國(guó)家會(huì)被少數(shù)別有用心的人所把持，以國(guó)家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國(guó)家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國(guó)初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會(huì)盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無(wú)所謂權(quán)力，只會(huì)成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識(shí)，希望人民越無(wú)知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡(jiǎn)單的口號(hào)那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R(shí)就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會(huì)盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子總是會(huì)受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國(guó)，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無(wú)知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會(huì)被口號(hào)帶動(dòng)而義無(wú)反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)度和以唐太宗為皇帝的封建國(guó)家相比，哪一個(gè)會(huì)發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會(huì)里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對(duì)憲法法律無(wú)情的嘲笑。
當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長(zhǎng)，不過區(qū)區(qū)五萬(wàn)余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對(duì)應(yīng)的形象。作者對(duì)社會(huì)性的描寫也非常精辟，對(duì)平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬(wàn)余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中?！?BR> 所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
《動(dòng)物莊園》寫的是一莊園里不堪忍受人類奴役的動(dòng)物在豬的領(lǐng)導(dǎo)下造反趕走農(nóng)場(chǎng)主并建立新社會(huì)的故事。
豬，在這里面充滿了智慧，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)場(chǎng)里所有的動(dòng)物，他們最先啟蒙動(dòng)物們認(rèn)識(shí)到自己擁有平等和自由的權(quán)利。在動(dòng)物們齊心協(xié)力趕走農(nóng)場(chǎng)主自己做主后，豬奪得了革命的勝利果實(shí)，掌握了權(quán)力。后來拿破侖和雪球內(nèi)斗，拿破侖趕走了雪球，走上獨(dú)裁的道路，推翻了“七戒”，比農(nóng)場(chǎng)主更變本加厲的剝削農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物。
馬，在里面是忠誠(chéng)的工人，拳手就是一個(gè)榜樣，它每天都賣力地工作，即使生命快到了盡頭，即使蹄子受了重傷，它也還是想著努力工作，忠誠(chéng)于豬。最后當(dāng)他失去了利用價(jià)值，被豬賣給了屠宰場(chǎng)，下場(chǎng)凄涼。它就是被統(tǒng)治的代表，對(duì)權(quán)力階層的愚忠造成了他的悲。
可母馬莫莉與拳手就截然不同了，她一開始就享受著人類的統(tǒng)治，喜歡人類給她奴隸的特征——絲帶。她是物質(zhì)主義，只要有利益，她就可以丟掉對(duì)豬的忠誠(chéng)。這就是“四條腿好，兩條腿更好”的一隊(duì)。
而最神秘的雪球，在革命初期，他為了大家設(shè)計(jì)出了風(fēng)車，也在辛苦工作，在戰(zhàn)斗中也挺身而出，可那以后，他就消失了，大家散播出了許多謠言，將所有的壞事甩給他，他就是傳說中的背鍋俠。成王敗寇，話語(yǔ)權(quán)總是落在掌握權(quán)力的一方手里。
在這樣的莊園里，即使擺脫了原來的控制，也會(huì)有不斷的等級(jí)分化，因?yàn)椴还苁莿?dòng)物還是人類，歸根到底本性都是自私的，如果失去公義和制度的約束，就會(huì)墮落到豬不如人。
這個(gè)故事啟發(fā)我們，應(yīng)當(dāng)做有腦子的人，有獨(dú)立理性的思考。搞不清楚自己奮斗的方向，就會(huì)被別人利用而不自知。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十四
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
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動(dòng)物莊園讀書心得篇十五
忘了是小時(shí)候看過的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺得好玩，從沒想過這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹碓叫量?，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說成幻覺的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
剛讀完了動(dòng)物莊園，第一感覺就是這本書映射現(xiàn)實(shí)的地方太多了。
這本書的體裁大約算是寓言吧!剛開始讀的時(shí)候覺得這是在說西方資本主義社會(huì)呢吧，因?yàn)槠渲械沫偹瓜壬拖袷琴Y本家而動(dòng)物們則是勞動(dòng)階級(jí)，至于老麥哲則有點(diǎn)像個(gè)思想家，因?yàn)槭撬钕乳_始去思考動(dòng)物與人之間關(guān)系的。但之后斯諾鮑和拿破侖互相爭(zhēng)辯的一部分則讓我想起了美國(guó)兩黨的驢象之爭(zhēng)，不過他們是兩頭豬而已，而且最終拿破侖勝利并趕走了斯諾鮑。這倒有些勝者為王敗者為寇的意思，而斯諾鮑在被趕走之后幾乎就沒有了明確的消息。
在拿破侖成為事實(shí)上的統(tǒng)治者之后，動(dòng)物莊園慢慢的就開始變質(zhì)了。整個(gè)動(dòng)物莊園雖然依舊是動(dòng)物們?cè)诠芾碇?，但基本上又變回了原來的狀態(tài)。豬成了實(shí)際上的人，而在最后作者寫動(dòng)物們從窗外分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人也切實(shí)的反映了這一點(diǎn)。這也尤其反映在修風(fēng)車的事件中以拿破侖為首的豬們逐漸學(xué)習(xí)著人，雖然學(xué)到了人類的技術(shù)但是也學(xué)到了人的懶惰，人的暴力和人的欲望。老麥哲初始的思想是美好的，但很不幸勝利的果實(shí)被拿破侖等豬給竊取了，革命雖然成功了，但動(dòng)物們所代表的勞動(dòng)人民卻并沒有從改革中獲得什么實(shí)際的好處，而這也在警醒著我們革命成功并不意味著一勞永逸了。此外，從斯諾鮑的逃走中也讓我想起了“槍桿子里面出政權(quán)這句話”，只有強(qiáng)大才能保證權(quán)利，才能不受他人的欺負(fù)。斯諾鮑空有才華，但它忘記了一國(guó)不可有二君。權(quán)利的集中在有時(shí)是必須要保持的。
以上就是我讀了動(dòng)物莊園后的一點(diǎn)點(diǎn)感想，難免有不足和認(rèn)識(shí)淺薄疏漏之處，歡迎探討。
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對(duì)抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對(duì)自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對(duì)于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國(guó)家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對(duì)我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營(yíng)的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
在老師的推薦下我買了《動(dòng)物莊園》這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無(wú)知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十六
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔。”麥哲不久死了，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥?，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
在老師的推薦下我買了動(dòng)物莊園這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩罚`入歧途，而且每一次偏離那么有理由?！边@是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
封面寫的是：animalfarm：afairytale。
我想這如果是一個(gè)童話，也過于殘酷了。
動(dòng)物莊園這本書看得淚流滿面，為拳師。也為后來老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。
要說讀懂了這本書嗎?我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識(shí)，趕跑了吸血蟲——人類，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對(duì)光明的未來無(wú)限期待，充滿干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來會(huì)被自己建設(shè)成天堂。
但領(lǐng)導(dǎo)的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對(duì)優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把曾經(jīng)規(guī)劃的天堂，曾經(jīng)的指導(dǎo)方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統(tǒng)治沒有區(qū)別的農(nóng)莊。
本書的隱射，我肯定不懂，沒了解過那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人(動(dòng)物)的私欲，卻會(huì)完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，如果設(shè)計(jì)者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設(shè)計(jì)，那不僅事件會(huì)失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設(shè)計(jì)的人，這些人更加沒有設(shè)計(jì)者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠(chéng)的那類人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團(tuán)(豬)謀取自己的利益。
更無(wú)法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫(yī)治，而是被利益集團(tuán)拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。。
我想這不是童話，這是個(gè)徹底的恐怖故事。
最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護(hù)自己不被傷害的驢子，說出了他經(jīng)過漫長(zhǎng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì)變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構(gòu)造的理想自由的動(dòng)物社會(huì)，英格蘭野獸之歌還清晰可問，但一個(gè)時(shí)代過去了，這些犧牲的英雄，永遠(yuǎn)消失在了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的記憶中。
frommay2014。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語(yǔ)就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
有人說“多一個(gè)人讀喬治奧威爾的作品，世界上就多一份自由的保障”。司湯達(dá)說：“在文學(xué)作品中談?wù)?，猶如音樂演奏會(huì)上的槍聲，雖然其聲刺耳，卻使人不能不注意。
在我看來，《動(dòng)物莊園》就是這樣一本優(yōu)秀作品。喬治奧威爾通過自己的親身經(jīng)歷，加之自己對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的實(shí)質(zhì)的理解，譏諷領(lǐng)導(dǎo)人打著社會(huì)主義民主自由的幌子給群眾洗腦，將社會(huì)從人的極權(quán)主義又過渡到豬的極權(quán)主義。自由平等有限而短暫，世上不存在烏托邦式理想時(shí)代，一群動(dòng)物心懷憧憬?jīng)_出牢籠，但又陷入了另一個(gè)陷阱。社會(huì)本質(zhì)依然沒有變化，領(lǐng)導(dǎo)階層依舊貪圖享樂，人民群眾的處境依然困頓，甚至比不上革命前。#無(wú)知的人是可悲的。/人活著，如果只剩一軀肉體，沒有思想不會(huì)思考，那就是沒有靈魂的物質(zhì)。“我思故我在”，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體必須要擁有知識(shí)且學(xué)會(huì)思考。/無(wú)論是在瓊斯時(shí)期還是在拿破侖的專制下，都一直以“我要加倍努力工作”為座右銘，奉行“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”格言的鮑克瑟，是可悲的;只學(xué)會(huì)了字母a連七戒被修改了也發(fā)現(xiàn)不了的動(dòng)物們是可悲的。無(wú)知的人易被控制易被慫恿，動(dòng)物們?cè)谀闷苼龅南茨X下離想要的自由就越來越遠(yuǎn)。#智者無(wú)力n/老本杰明應(yīng)該是故事里唯一的智者了，他對(duì)起義似乎看得很輕，不會(huì)偷懶但也不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)。對(duì)瓊斯的離去，他永遠(yuǎn)說“驢都長(zhǎng)壽，你們還沒見過死驢呢”?？巳R弗盡管對(duì)起義有自己的想法，卻也無(wú)法言說，只能柔緩而傷感的唱起《英格蘭獸》表達(dá)自己的想法。如此看來，知識(shí)分子的力量是軟弱的，盡管他們有意識(shí)，但卻沒有勇氣挺身而出，我想這也是革命失敗的一個(gè)重大原因趴。#極權(quán)、專制n/革命失敗最根本原因，還是在于統(tǒng)治階級(jí)的蠻橫專制。
“民主只是一個(gè)噱頭，革命只是從一個(gè)極權(quán)過渡到另一個(gè)極權(quán)?！边@一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也反映出了出來。拿破侖善于利用極權(quán)一套思想，自然成為最后的專制者。他精于利用擅長(zhǎng)演戲的斯奎拉和唯他獨(dú)尊的鮑克瑟;把罪名強(qiáng)加給莫須有的斯諾鮑;鮮少露面但命令恢復(fù)國(guó)名，更改國(guó)歌等;利用宣傳“糖果山”的摩西讓國(guó)民寄托希望;n/當(dāng)權(quán)者的極權(quán)、專制和獨(dú)裁，豆瓣上給了非常精彩的分析：1.少出現(xiàn)。拿破侖最后出現(xiàn)的時(shí)候越來越少，也更不容易暴露它的缺點(diǎn)。2.另一張嘴。自己的話不容易使更多人信服，所以“拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的”““”糧食在增產(chǎn)”這樣的話一定要由尖嗓這樣的另一張嘴說出來，他本身就善于操縱和利用言語(yǔ)，因而更容易使一些更為愚蠢的動(dòng)物信服，無(wú)力反抗就只有信服信仰以此麻痹自己。拳擊手是最好的例子。3.一群傻瓜和一個(gè)傻瓜。拳擊手從而成了淳樸忠誠(chéng)的正面宣傳，一群羊因?yàn)閹拙浜?jiǎn)單的歌詞就能攪渾大家的思維和立場(chǎng)。4.樹立一個(gè)敵人。讓大家把仇恨、苦難轉(zhuǎn)移到莫須有的敵人身上，從而萬(wàn)眾一心;希望也是一樣，把對(duì)美好的向往寄托在莫須有的烏鴉嘴里的天堂和莫須有的風(fēng)車?yán)硐肷?。說到底都是莫須有。如果再加一些就是集體一致統(tǒng)一。極權(quán)主義之下最容易形成獨(dú)裁。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
看到《動(dòng)物莊園》在有史以來人類最佳讀物中排行第9，我立刻借了它。確實(shí)很有趣，我一口氣讀完了它。
《動(dòng)物莊園》很新鮮，我讀過很多的動(dòng)物的童話書，可這是我讀過第一本動(dòng)物為主角的政治書。
《動(dòng)物莊園》給我上了一堂政治課，讓我知道了動(dòng)物的國(guó)際歌，什么動(dòng)物主義，什么叫動(dòng)物的暴動(dòng)，動(dòng)物莊園的法律，動(dòng)物之間的政治斗爭(zhēng)，動(dòng)物莊園從民主到剝削的過程。
動(dòng)物有聰明愚笨之分，人類有智商的差異，這種差異，決定了絕對(duì)的民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。
《動(dòng)物莊園》中的動(dòng)物和人類的戰(zhàn)爭(zhēng)讀起來分外吸引人，從第一次暴動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，輕松地把莊園主趕出了家，到第二次車棚戰(zhàn)爭(zhēng)，有準(zhǔn)備的動(dòng)物發(fā)起一輪又一輪的攻勢(shì)，誘敵深入，抄后路攻擊，寫得惟妙惟肖，令人感嘆不已。第三次的風(fēng)車戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄，在帶著6支槍全付武裝的強(qiáng)大的人類面前，動(dòng)物一敗涂地，可是當(dāng)那動(dòng)物們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶風(fēng)車被毀時(shí)，卻喚起了動(dòng)物的勇氣，狗衛(wèi)隊(duì)的突然襲擊，近距離的撕殺中，動(dòng)物勝利了。
我想隨著人類對(duì)植物的亂砍亂伐，以生態(tài)環(huán)境污染和破壞，對(duì)資源的浪費(fèi)和消耗，有朝一日植物起來革命時(shí)，自然界起來反抗時(shí)，那里人類會(huì)大難臨頭了。
《動(dòng)物莊園》里的拿破侖豬，讓我看到了他的政治家面貌：陰險(xiǎn)毒辣，政治手段，有外交、經(jīng)營(yíng)，組織，宣傳能力……正如書中所寫的：‘豬的臉上有了更大的變化，漸漸地，他們已經(jīng)無(wú)法分出，哪個(gè)是豬臉，哪個(gè)是人臉了?！@種超級(jí)擬人的寫法讀起來格外有趣!
《動(dòng)物莊園》的彩色插圖，生動(dòng)活潑!《動(dòng)物莊園》里的含意非常深刻。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
動(dòng)物莊園這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)，貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
大豬梅杰是這場(chǎng)動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢(mèng)中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。
在那里，沒有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會(huì)餓肚子，不存在賣命地工作沒有半點(diǎn)回報(bào)。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養(yǎng)天年。因此所有動(dòng)物都要團(tuán)結(jié)起來，一起為新生活?yuàn)^斗。
雖然只是一場(chǎng)短暫的演講，但是他想要說的話已經(jīng)很好的傳達(dá)給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開始思考他的話，沒有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機(jī)會(huì)來了。動(dòng)物們趕走了人類，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開始了自給自足的勞動(dòng)。
一開始，一切都如大豬梅杰的夢(mèng)一樣，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒有哪只動(dòng)物察覺到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊(duì)”——，九只訓(xùn)練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開始了他的獨(dú)裁專制。大小事務(wù)的決定全由他負(fù)責(zé)，動(dòng)物們稍有不滿，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚(yáng)的平等的觀念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺得莊園里的動(dòng)物們的命運(yùn)是悲慘的，他們大半輩子都在賣命地為人類勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨(dú)裁專制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒有好好地享受過自由。這個(gè)莊園會(huì)存在多久呢?我不禁為動(dòng)物們的命運(yùn)和狀元的未來堪憂。
究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統(tǒng)治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類重新控制了動(dòng)物莊園?一切都不得而知。命運(yùn)掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。
有些書一遍也讀不下來，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。
另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。
所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。
100余頁(yè)的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。
我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無(wú)數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無(wú)窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會(huì)制和君主專制各自的弊端。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國(guó)家會(huì)被少數(shù)別有用心的人所把持，以國(guó)家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國(guó)家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國(guó)初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會(huì)盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無(wú)所謂權(quán)力，只會(huì)成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識(shí)，希望人民越無(wú)知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡(jiǎn)單的口號(hào)那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R(shí)就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會(huì)盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子總是會(huì)受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國(guó)，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無(wú)知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會(huì)被口號(hào)帶動(dòng)而義無(wú)反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)度和以唐太宗為皇帝的封建國(guó)家相比，哪一個(gè)會(huì)發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會(huì)里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對(duì)憲法法律無(wú)情的嘲笑。
當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長(zhǎng)，不過區(qū)區(qū)五萬(wàn)余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對(duì)應(yīng)的形象。作者對(duì)社會(huì)性的描寫也非常精辟，對(duì)平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬(wàn)余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中。”所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對(duì)不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒?，為什么我們一直活得這么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡(jiǎn)單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺(tái)上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會(huì)變得既富有又自由了。那么，我們?cè)撛趺崔k呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭(zhēng)，必須日以繼夜、全心全意地斗爭(zhēng)。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會(huì)繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬(wàn)記?。簺Q心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語(yǔ)，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭(zhēng)中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志?！?BR> “我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢(shì)不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，千萬(wàn)不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢(mèng)了。我無(wú)法把夢(mèng)里看見的描繪出來。我夢(mèng)到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢(mèng)使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會(huì)哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會(huì)哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國(guó)慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國(guó)旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無(wú)力，有力無(wú)處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒?！绷⒆銔徫?，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國(guó)慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無(wú)術(shù)，誤人子弟，真是愧對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國(guó)歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)小說家、政治評(píng)論家、文學(xué)批評(píng)家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無(wú)能，農(nóng)場(chǎng)里借機(jī)掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟?，最后?dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國(guó)總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會(huì)了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對(duì)20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營(yíng)互相對(duì)峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對(duì)斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對(duì)托洛茨基的同情和對(duì)斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場(chǎng)的結(jié)局。一些評(píng)論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對(duì)應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識(shí)分子，但是迫于政治壓力和對(duì)肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對(duì)他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國(guó)特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國(guó)主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對(duì)后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對(duì)人民的殘酷和對(duì)理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無(wú)奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對(duì)極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對(duì)于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢(shì)階層會(huì)竭盡全力反抗剝奪者?！秳?dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對(duì)土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場(chǎng)主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場(chǎng)巡視一遍，滿懷無(wú)言的深情對(duì)耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)。”
動(dòng)物與人類的心理是相通的，對(duì)自由的追尋是一致的?！秳?dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對(duì)自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會(huì)比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們?cè)趦?nèi)的全人類以無(wú)窮的啟示。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對(duì)自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對(duì)它們的虐待。可是后來呢?它們對(duì)自由的意識(shí)模糊了，對(duì)人類充滿了敵意，對(duì)動(dòng)物則是絕對(duì)服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會(huì)為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無(wú)緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對(duì)統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠(chéng)的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對(duì)自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢(shì)當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無(wú)止境地扼殺，這是對(duì)祖先、對(duì)歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬(wàn)苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝ィ@是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長(zhǎng)時(shí)間人們也沒有意識(shí)到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無(wú)法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無(wú)窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會(huì)制和君主專制各自的弊端。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國(guó)家會(huì)被少數(shù)別有用心的人所把持，以國(guó)家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國(guó)家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國(guó)初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會(huì)盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無(wú)所謂權(quán)力，只會(huì)成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識(shí)，希望人民越無(wú)知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡(jiǎn)單的口號(hào)那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R(shí)就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會(huì)盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子總是會(huì)受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國(guó)，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無(wú)知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會(huì)被口號(hào)帶動(dòng)而義無(wú)反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)度和以唐太宗為皇帝的封建國(guó)家相比，哪一個(gè)會(huì)發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會(huì)里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對(duì)憲法法律無(wú)情的嘲笑。
當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長(zhǎng)，不過區(qū)區(qū)五萬(wàn)余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對(duì)情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對(duì)應(yīng)的形象。作者對(duì)社會(huì)性的描寫也非常精辟，對(duì)平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬(wàn)余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無(wú)往不在枷鎖當(dāng)中?！?BR> 所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語(yǔ)：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
《動(dòng)物莊園》寫的是一莊園里不堪忍受人類奴役的動(dòng)物在豬的領(lǐng)導(dǎo)下造反趕走農(nóng)場(chǎng)主并建立新社會(huì)的故事。
豬，在這里面充滿了智慧，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)場(chǎng)里所有的動(dòng)物，他們最先啟蒙動(dòng)物們認(rèn)識(shí)到自己擁有平等和自由的權(quán)利。在動(dòng)物們齊心協(xié)力趕走農(nóng)場(chǎng)主自己做主后，豬奪得了革命的勝利果實(shí)，掌握了權(quán)力。后來拿破侖和雪球內(nèi)斗，拿破侖趕走了雪球，走上獨(dú)裁的道路，推翻了“七戒”，比農(nóng)場(chǎng)主更變本加厲的剝削農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物。
馬，在里面是忠誠(chéng)的工人，拳手就是一個(gè)榜樣，它每天都賣力地工作，即使生命快到了盡頭，即使蹄子受了重傷，它也還是想著努力工作，忠誠(chéng)于豬。最后當(dāng)他失去了利用價(jià)值，被豬賣給了屠宰場(chǎng)，下場(chǎng)凄涼。它就是被統(tǒng)治的代表，對(duì)權(quán)力階層的愚忠造成了他的悲。
可母馬莫莉與拳手就截然不同了，她一開始就享受著人類的統(tǒng)治，喜歡人類給她奴隸的特征——絲帶。她是物質(zhì)主義，只要有利益，她就可以丟掉對(duì)豬的忠誠(chéng)。這就是“四條腿好，兩條腿更好”的一隊(duì)。
而最神秘的雪球，在革命初期，他為了大家設(shè)計(jì)出了風(fēng)車，也在辛苦工作，在戰(zhàn)斗中也挺身而出，可那以后，他就消失了，大家散播出了許多謠言，將所有的壞事甩給他，他就是傳說中的背鍋俠。成王敗寇，話語(yǔ)權(quán)總是落在掌握權(quán)力的一方手里。
在這樣的莊園里，即使擺脫了原來的控制，也會(huì)有不斷的等級(jí)分化，因?yàn)椴还苁莿?dòng)物還是人類，歸根到底本性都是自私的，如果失去公義和制度的約束，就會(huì)墮落到豬不如人。
這個(gè)故事啟發(fā)我們，應(yīng)當(dāng)做有腦子的人，有獨(dú)立理性的思考。搞不清楚自己奮斗的方向，就會(huì)被別人利用而不自知。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十四
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
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動(dòng)物莊園讀書心得篇十五
忘了是小時(shí)候看過的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺得好玩，從沒想過這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹碓叫量?，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說成幻覺的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
剛讀完了動(dòng)物莊園，第一感覺就是這本書映射現(xiàn)實(shí)的地方太多了。
這本書的體裁大約算是寓言吧!剛開始讀的時(shí)候覺得這是在說西方資本主義社會(huì)呢吧，因?yàn)槠渲械沫偹瓜壬拖袷琴Y本家而動(dòng)物們則是勞動(dòng)階級(jí)，至于老麥哲則有點(diǎn)像個(gè)思想家，因?yàn)槭撬钕乳_始去思考動(dòng)物與人之間關(guān)系的。但之后斯諾鮑和拿破侖互相爭(zhēng)辯的一部分則讓我想起了美國(guó)兩黨的驢象之爭(zhēng)，不過他們是兩頭豬而已，而且最終拿破侖勝利并趕走了斯諾鮑。這倒有些勝者為王敗者為寇的意思，而斯諾鮑在被趕走之后幾乎就沒有了明確的消息。
在拿破侖成為事實(shí)上的統(tǒng)治者之后，動(dòng)物莊園慢慢的就開始變質(zhì)了。整個(gè)動(dòng)物莊園雖然依舊是動(dòng)物們?cè)诠芾碇?，但基本上又變回了原來的狀態(tài)。豬成了實(shí)際上的人，而在最后作者寫動(dòng)物們從窗外分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人也切實(shí)的反映了這一點(diǎn)。這也尤其反映在修風(fēng)車的事件中以拿破侖為首的豬們逐漸學(xué)習(xí)著人，雖然學(xué)到了人類的技術(shù)但是也學(xué)到了人的懶惰，人的暴力和人的欲望。老麥哲初始的思想是美好的，但很不幸勝利的果實(shí)被拿破侖等豬給竊取了，革命雖然成功了，但動(dòng)物們所代表的勞動(dòng)人民卻并沒有從改革中獲得什么實(shí)際的好處，而這也在警醒著我們革命成功并不意味著一勞永逸了。此外，從斯諾鮑的逃走中也讓我想起了“槍桿子里面出政權(quán)這句話”，只有強(qiáng)大才能保證權(quán)利，才能不受他人的欺負(fù)。斯諾鮑空有才華，但它忘記了一國(guó)不可有二君。權(quán)利的集中在有時(shí)是必須要保持的。
以上就是我讀了動(dòng)物莊園后的一點(diǎn)點(diǎn)感想，難免有不足和認(rèn)識(shí)淺薄疏漏之處，歡迎探討。
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對(duì)抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對(duì)自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對(duì)于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國(guó)家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對(duì)我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營(yíng)的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
在老師的推薦下我買了《動(dòng)物莊園》這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾?、社?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o(wú)拘無(wú)束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無(wú)知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十六
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔。”麥哲不久死了，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥?，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。