如何做好親子溝通，使父母和孩子之間的關(guān)系更加融洽？總結(jié)的內(nèi)容要客觀真實，避免夸大和虛假。在這里匯總了一些寫作中常見的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。
歷史社會小論文篇一
課堂教學是實施素質(zhì)教育的主渠道，學科的教學任務主要通過課堂教學來完成，因此，優(yōu)化課堂教學過程，提高課堂教學質(zhì)量，這是每位教師關(guān)注的課題。本文結(jié)合自己的教學實踐，就教學目標、教學方法、教學程序、教學反饋四方面優(yōu)化談談粗淺的認識。
教學目標是教學的方向，對教學起著指導性作用。只有制訂出科學、合理的教學目標，才能使課堂教學具有正確的導向，提高教學效率。所以，優(yōu)化教學目標是優(yōu)化教學過程的首要環(huán)節(jié)。設計歷史課堂教學目標必須遵循的基本要求是：
（1）全面性。歷史是一門科學性、思想性、綜合性很強的學科。根據(jù)中學歷史教學大綱要求，歷史教學目標必須由知識目標、思想教育目標和能力目標三項構(gòu)成，三者相互聯(lián)系，缺一不可。
教學目標的全面性落實到歷史教學中，就是要結(jié)合歷史學科的特點，在傳授歷史知識的同時，對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，愛國主義和國際主義教育，國情教育和黨的基本路線教育，培養(yǎng)學生以歷史思維能力為核心的歷史學科能力，全面提高學生的素質(zhì)。
（2）客觀性。教學目標的客觀性指的是目標的設計必須遵循歷史知識結(jié)構(gòu)和學生認知規(guī)律，符合由淺入深，由易到難，由單項到綜合，由理解到應用的認知規(guī)律。
我們設計歷史教學目標，必須做到新舊知識聯(lián)系，銜接有序，由淺入深，循序漸進。要幫助學生由掌握史實入手，逐漸把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，形成科學的有層次的歷史知識網(wǎng)絡，進而認識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。使學生的學習由低層次向高層次遞進，由基礎的“表征學習”上升到“發(fā)現(xiàn)學習”。由于學生的認知水平有差異，教師必須以客觀存在的差異為前提，設計分層次的教學目標，使每個學生獲得不同程度的發(fā)展。
根據(jù)上面兩條基本要求，我把《資本主義列強在全球的擴張與爭奪》一課的教學目標設計為：
基礎知識目標：資本主義列強全球擴張的根本原因和條件，俄、英侵略擴張的地區(qū)和特點，克里米亞戰(zhàn)爭的原因和結(jié)果。
思想教育目標：通過揭示資本主義對世界侵略、奴役、掠奪的史實，加深對資本主義本質(zhì)的認識。
能力目標：
a組：1.通過對教材引用的幾則材料的再認識和分析，提高學生駕馭史料，從史料中獲取有效信息的能力。
2.通過分析資本主義列強在全球擴張造成的影響，培養(yǎng)學生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析問題的能力。
b組：1、2同a組。
3、通過對比英、俄對外擴張的目的和方式，培養(yǎng)學生對歷史現(xiàn)象進行比較的能力。
4、通過概述19世紀上半期資本主義發(fā)展的階段性特征，提高學生的綜合分析能力。
這樣的設計，將知識、思想、能力的要求有機結(jié)合，而在能力目標中，根據(jù)學生的不同層次，設計a、b兩組，其中四項能力要求在難度上由低到高，學生根據(jù)各自的認識水平，選擇自己力所能及的目標，面向全體，分層施教，使課堂教學達到了預期效果。
二、教學方法的科學性和主體性。
教學方法是達到教學目標的手段。教無定法，但教學有法，貴在得法。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，圍繞教學目標，依據(jù)不同的教學對象和教學內(nèi)容，選用良好的教學方法是減輕學生負擔，提高教學效率的關(guān)鍵。
歷史學科教學方法的選擇必須符合教學規(guī)律和教學原則，必須符合學科的特點。教法的選擇應考慮內(nèi)容、學生知識水平、課時、教學環(huán)境與教學條件等因素，不能生搬硬套，有時也可多種方法綜合運用。
教學方法的設計還必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性要求，教師要充分調(diào)動學生的學習積極性，讓學生在積極參與教學的過程中獲得知識。為了保障學生的主體地位，應該多用啟發(fā)式教學，如自學―討論―輔導法。它的結(jié)構(gòu)程序是學生根據(jù)教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開討論，交流疑難問題，加深對教材的理解，最后教師精講，闡釋學生中帶普遍性的問題，使學生對教材的知識體系、框架結(jié)構(gòu)都有清晰的了解。它以啟發(fā)學生自學為主，效果較好。采用這樣的教學方法，學生在課堂中擁有較多的.時間，有了更多的思考、討論問題的機會，師生之間、同學之間多向交流，形成學生自學、小組討論、全班交流的全員參與的教學結(jié)構(gòu)，學生在民主、和諧的氛圍中自覺參與到教學活動之中，真正成為學習的主人，有利于提高教學效果。
三、教學程序的整體性和靈活性。
教學程序是實現(xiàn)目標的具體規(guī)劃，課前必須潛心做好準備，完善各個教學程序。
教學程序的設計必須體現(xiàn)完整性，從導入新課到總結(jié)反饋，各個教學環(huán)節(jié)前后聯(lián)貫，環(huán)環(huán)相扣。我設計《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》一課以講述法、談話法為主要教學方法，同時采用指導閱讀、討論、投影演示等，讓學生積極參與學習。在設計教學程序時，主要分三步：（1）激趣引入。投影顯示“周恩來同志頭像”及“周恩來同志赴重慶談判”照片，自然導入新課。（2）新課傳授。這是整堂課的主體部分。在講述蔣介石的反革命兩手策略時，用投影顯示材料二則，讓學生通過對史料的分析和再認得出蔣“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的反革命兩手策略，提高學生透過現(xiàn)象，認清本質(zhì)的能力。在講到中共面對蔣的兩手策略是否赴重慶談判的問題時，讓學生展開小組討論，最后由代表“去”與“不去”兩種觀點的代表發(fā)言，激發(fā)學生的思維。在講到中共取得孟良崮戰(zhàn)役的勝利時，補充一首此役勝利后陳毅同志所作的詩歌，讓學生有感情地朗讀，從而烘托氣氛，突出主題。此外，還精心設計好提問，不同層次的問題安排不同水平的學生回答。（3）總結(jié)反饋。通過課堂提問等形式評價教學效果。
當然，在具體實施的過程中，教師還應根據(jù)課堂教學的實際需要，不斷地進行動態(tài)調(diào)節(jié)。如傳授《代的主要資本主義國家》一課時，我在一個教學班采用這樣的教學程序：從解釋“相對穩(wěn)定時期”導入新課；按順序介紹英法意美日五個主要資本主義國家戰(zhàn)后的特點；投影顯示《戰(zhàn)后主要資本主義國家一覽表》，從政治、經(jīng)濟、對外關(guān)系等方面總結(jié)新課。這種方法講授新課過于平淡，學生的主體作用沒有充分發(fā)揮，于是我在另一個教學班設計了新的教學程序。課前我就五個國家設計了五組思考題，導入新課后，讓每一個小組重點準備一組思考題，然后由每組回答，若本組同學無法完成，由別組同學幫助回答，如戰(zhàn)后英國，我設計的第一個問題就是“有人說一戰(zhàn)后的英國贏得了戰(zhàn)爭但輸?shù)袅藘?yōu)勢，你是否同意這一觀點？結(jié)合教材說說你的理由。”學生的思維頓時活躍起來，這樣的教學程序擴大了學生的活動面，激發(fā)了學生的思維，教學效果有明顯的提高。
四、教學反饋的及時性與多樣性。
科學的課堂教學過程，既包括明確的教學目標，合理的教學方法，完整的教學程序，還包括運用科學的評價手段獲取準確的反饋。教學反饋重在及時性。心理學家實驗表明，及時反饋及勤于反饋與教學效果極為相關(guān)，反饋間隔越短，反饋次數(shù)越多，學生的成績提高越快。從反饋的途徑看，應采用靈活多樣的手段，如提問、觀察課堂反應、當堂測試等等。為了加強反饋信息的廣度和深度，教師既要著眼于“評教”，又要著眼于“評學”，即對教學雙方的情況進行全面的信息反饋，其內(nèi)容可用下表簡要表示：
評教評學評價項目評價等級評價項目評價等級。
教師根據(jù)反饋信息對課堂進行調(diào)控，使課堂教學更具有針對性。如我在講完《“凡爾賽―華盛頓體系”的建立》一課后，為了檢測教學目標的達成情況，首先我根據(jù)本課的基礎知識目標設計了一組填空題，衡量學生對時間、地點、條約名稱等知識要點是否掌握。其次根據(jù)檢測能力目標，設計了兩道思考題：（1）“一戰(zhàn)”后的國際新秩序是怎樣形成的？（2）有人評價“凡爾賽―華盛頓體系”時說‘這不是和平’，這是20年的休戰(zhàn)，你是否同意這一觀點？為什么？這樣的反饋練習，既幫助學生鞏固知識，提高能力，又及時了解學生的學習實際，使教師明確教學現(xiàn)狀與教學目標的差距。
此外，教師也可以把記錄教學后記作為一種很好的反饋形式。把每節(jié)課教學任務的完成情況、存在的問題及教后的感受記錄下來，對教學的構(gòu)思及實踐進行總結(jié)，日積月累，可以不斷完善和提高自己的教學水平。
歷史社會小論文篇二
在改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟，加快社會主義現(xiàn)代化建設步伐的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，改進和加強學校的德育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞目缡兰o新人，是一個值得研究的課題。本文試就歷史教學與中華民族傳統(tǒng)美德教育這一個側(cè)面談談自己的看法。
一、傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)代化建設。
中華民族傳統(tǒng)道德文化是以孔子為代表的儒家倫理學說為主干的倫理型文化。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。
今天，我國的社會主義現(xiàn)代化建設已進入一個新的發(fā)展時期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人民物質(zhì)生活有了很大的改善。但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場經(jīng)濟也帶來了一些負面影響，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個人主義和享樂主義思想對人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢至上、自私自利和貪圖享受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。因此，在現(xiàn)代化建設中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，還必須創(chuàng)造能夠適應新經(jīng)濟關(guān)系的新道德體系，即適應時代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠為物質(zhì)文明建設提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價值導向健康地發(fā)展。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化新道德的基礎，是建立新道德體系的思想材料，其內(nèi)涵我們完全可以賦予現(xiàn)代意義，使之具有鮮明的時代性。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會主義現(xiàn)代化建設的需要，是歷史賦予教育工作者的重任，對教育青少年自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的思想、信念和價值觀，成為社會主義現(xiàn)代化建設的合格人才，有著不可估量的作用。
二、歷史教學中進行傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容。
道德教育是思想教育的重要內(nèi)容，也是中學歷史教學的重要任務。挖掘豐富多彩的典型素材，寓道德教育于歷史知識的'傳授之中，可以對青少年學生的健康成長起到潛移默化的作用。這是歷史學科的特殊功能所在，是歷史教師義不容辭的責任。
中學歷史教材蘊含著不勝枚舉的可對學生進行道德教育的極好素材，針對當今改革開放形勢和青少年學生思想的實際，我認為當前在歷史教學中應大力提倡的傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容主要有如下幾方面：
1、精忠報國。
在封建社會中，報國往往是與忠君聯(lián)系在一起，眾多的士大夫以一死報君恩來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄，如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報國、文天祥氣貫長虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門銷煙、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死，都是在國難當頭之時，或為國御侮，或抗爭不屈，表現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。從古人“殺身成仁”、“舍生取義”，直到中國共產(chǎn)黨人的“為人民利益而死就比泰山還重”，都表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風亮節(jié)。
2、天下為公。
中華民族自古以來就把“天下為公”作為崇高的理想，如墨子推崇的“摩頂放踵，利于天下而為之”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧憲成的“國事家事天下事事事關(guān)心”、孫中山提倡的“天下為公，大同世界，”這種崇高的志向和博大胸懷，是我們民族精神的精髓，是我們民族的驕傲和自豪。在中國歷史上，以天下為已任，為國為民無私奉獻者，光耀星繁，代代相傳。從大禹的三過家門而不入，到班超立志邊疆幾十年，從孫中山的三民主義到“完全徹底為人民服務”，都體現(xiàn)了無私奉獻的精神。
3。勤勞節(jié)儉。
中華民族自古褒揚勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，史書上不乏這方面的箴言，如“一生之計在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等。中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。以吃苦耐勞著稱于世。如馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州橋、黃道婆改良紡織工具……都是勞動創(chuàng)造世界的生動事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級革命家更是節(jié)儉的模范。
4、自強不息。
中華民族具有自強不息、奮勇進取的傳統(tǒng)意識，提倡做人要“剛健有力”，“自強不息”，為事業(yè)要“廢寢忘食”。自強不息，奮勇進取，表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣，是我們民族生存發(fā)展的精神支住，它使我們這個民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，長期在世界上處于領先地位，使我們歷盡艱難而不衰亡，具有強大的凝聚力，戰(zhàn)斗力。
歷史上不乏前人自強不息之記載，如越王勾踐，臥薪嘗膽；左丘失明而作《左傳》；孫臏雙腳被臏而作《孫臏兵法》；司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》肺腑、催人奮進的生動事例，將激勵學生為實現(xiàn)理想而奮勇進取。
5、立志勤學。
從古到今，炎黃子孫立志勤學的言論、事跡比比皆是。從古人的韋編三絕、墨池、劃粥、懸梁、刺股、囊繭、映雪、借書、掛角到今人的為民族昌盛而學，為中華崛起而學，其精神感人至深。立志勤學是一種民族責任感，是人才成長必須具有的精神，也是事業(yè)成功，國運昌盛必須具有的精神。
6。仁者愛人。
孔子最早提出“仁者愛人”的思想，它除了有為統(tǒng)治階級服務的作用外，對于協(xié)調(diào)整個社會人際關(guān)系起了極為重要的作用。在現(xiàn)代化的社會主義社會，應該創(chuàng)建社會主義和諧友愛的新型人際關(guān)系，要教育青少年懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人?！?BR> 我國歷史上有過不少杰出人物熱愛人民的事例，如李冰父子為民修建都江堰、變水害為水利；扁鵲周游列國，為民治病救命；林覺民“將愛你（妻子）之心去愛天下的同胞”；羅盛教舍己救人的壯舉，都充滿著對人民群眾關(guān)心、熱愛之情。
三、歷史教學進行傳統(tǒng)美德教育的途徑和方法。
歷史教學進行傳統(tǒng)美德教育的途徑有兩條：一為歷史課堂教學，一為歷史課外活動。這里，就歷史課堂教學方面談些做法。
教師是歷史課堂活動的組織者、領導者，他可以通過制定明確的德育目標、有意識地選擇德育內(nèi)容與手段，達到對學生進行傳統(tǒng)美德教育的目的。
1、制定明確、具體、恰當?shù)牡掠繕恕?BR> 學生學習歷史這門學科，總是要通過一節(jié)節(jié)的課堂教學來完成的，這就要求教師在制定課堂教學的德育目標時要明確、具體。如李白、杜甫、白居易不但才華橫溢，詩藝高超，而且具有熱愛祖國、憂國憂民、關(guān)懷民情等高尚的思想情操。應當以此向?qū)W生進行做人要德才兼?zhèn)涞慕逃?。在制定目標時，還要注意恰當。如果脫離了所教內(nèi)容空設目標，或超越學生水平制定高深而不切實際的目標，都不會收到好的教學效果。
2、深入研究教材，把握豐富的德育內(nèi)涵。
中學歷史教材涉及傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容非常豐富，十分廣泛，其中包括顯性的和隱性的。教師應該時刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤考慮，根據(jù)各個時期教材內(nèi)容制訂施教計劃，一步一個腳印地去落實歷史教學中傳統(tǒng)美德教育任務。
3、選擇恰當?shù)氖┙谭椒ê褪侄巍?BR> （1）說理教育。在歷史教學中要重視說理，即人們常說的“曉之以理”。要做到這一點，一是要寓教于史。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“具體事實的知識對于形成觀念和信念，起著很大作用”。教師在敘述歷史時應始終用豐富鮮明的事實來揭示傳統(tǒng)美德思想，通過擺事實、講道理，讓學生在具體、生動的歷史知識中提高認識，懂得道理，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。二是要啟發(fā)誘導。中國古代教育家早就提倡循循善誘的啟發(fā)式的說服教育?！秾W記》載：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！币虼?，思想教育不能采取硬灌的辦法，而應啟發(fā)學生積極思維，從中悟出真諦，在心靈中受到啟迪和教育。三是要聯(lián)系實際。這是指針對學生存在的思想疑慮和不良行為進行教育，但教育時要注意分寸，抓住要害。如特級歷史教師蔣炳光看到一些學生不愛惜勞動果實，浪費糧食比較嚴重，針對這種現(xiàn)象他在講“文景之治”時，著重講文帝提倡節(jié)儉，景帝愛惜谷物的事例。景帝說：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻?！笔Y老師對學生說，一個封建皇帝尚且知道崇尚節(jié)儉。愛惜谷物，我們是社會主義時代的青少年，怎么能不如一個封建皇帝呢？這樣寥寥數(shù)語，就打開了學生的心扉，使學生受到啟發(fā)和教育。
（2）情感陶冶。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！比藗儗ΨN種歷史現(xiàn)象、歷史人物的認識，不是無動于衷，而是常常懷著不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。這就要求教師在教學中要動之以情，以發(fā)自內(nèi)心之情去講述歷史人物和事件，給學生以愛憎分明的情感熏陶。情貴于真。教師要有充沛的、真摯的情感，就得提高自己的道德修養(yǎng)。也就是說，教師要在塑造學生的同時也要“自我塑造”。
在教學中進行情感陶冶，使用電化手段作為輔助會收到奇效。利用電化手段可創(chuàng)設情境，“再現(xiàn)”已消逝的歷史現(xiàn)象和人物，調(diào)動起學生聽覺、視覺等感覺器官，使學生感受到歷史的氛圍，從而進入歷史角色，受到感染和教育。
（3）榜樣示范。一位法學家說得好：“命令的道路是漫長的，范例的道路既簡單又實際?！痹诂F(xiàn)實生活中，榜樣的力量是無窮的。中國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、周公等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”。共產(chǎn)主義者的崇高榜樣是啟發(fā)學生自我認識，促進自我教育的強大力量。無產(chǎn)階級的英雄模范，先進典型，具有高尚的思想品格，是人們學習的榜樣。針對中學生善于模仿的特點，在歷史教學中，教師應結(jié)合歷史人物的成長道路、創(chuàng)造發(fā)明、英雄事跡、豪言壯語或隱性的內(nèi)容進行講述，在學生的心靈中樹立可供學習的榜樣。
（4）對比分析。在歷史教學中適當?shù)剡M行比較教學，可以收到烘云托月的教育效果。中國歷史上有對祖國對人類做過杰出貢獻的政治家、軍事家、科學家和藝術(shù)家，也有碌碌無為、游手好閑的寄生蟲、惡霸、流氓、地痞；有為保衛(wèi)祖國而獻出寶貴生命的愛國主義者，也有委身外敵，賣國求榮的不屑之徒；有一心為公的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也有追名逐利的剝削階級野心家。將這些形形色色的歷史人物進行對比分析，可使學生明白如何做人的道理。
歷史教學在貫徹傳統(tǒng)美德教育方面，具有廣闊的前景，歷史教師應當為此作出更多的努力。
歷史社會小論文篇三
摘要：歷史與社會開卷到閉卷的回歸，對科任教師的課堂教學提出了更高的要求。如何有效地落實課堂教學，讓學生準確地把握住知識要點，是教師一直思考的問題。只有精心設計板書并達到優(yōu)化，才能更有效地提高課堂教學。
關(guān)鍵詞：閉卷考試；板書；誤區(qū)；優(yōu)化措施。
歷史與社會實行閉卷考試，讓我們不得不重新嚴謹?shù)貙Υ虒W，反思自己以往的課堂教學。在現(xiàn)如今的課堂教學中，由于現(xiàn)代信息技術(shù)手段的廣泛應用和開卷考試的影響，板書設計被很多教師所忽視，課堂上缺乏必要的板書演示，板書作為一種重要的教學手段之一，它是對教學內(nèi)容的加工與提煉，沒有了教學內(nèi)容，重、難點呈現(xiàn)的過程，學生對其認知就會產(chǎn)生一定的影響，從而影響教學效果，降低教學質(zhì)量。
一、板書設計陷入的誤區(qū)。
1.以課件展示替代板書。
有些教師在使用多媒體課件時錯誤地拋棄板書這一教學手段，忽略了學生的認知特點，甚至過高地估計了學生的認知水平。一堂課下來在黑板上只寫標題，或象征性地列了點提綱，或隨手涂上幾個詞，甚至有些教師竟一字不寫。殊不知，教師書寫板書，通過一步一步地演示，可以逐步地將師生互動的思維過程展現(xiàn)出來，同時也可給學生一個逐步思考與構(gòu)建知識的時間，如果缺少了這一必要的過程，學生的知識內(nèi)化過程就失去了良好的契機。
2.板書缺乏條理性。
有的教師板書缺乏條理，信手涂鴉，不能層次清晰地展現(xiàn)一堂課的主要內(nèi)容，雜亂無章，或是板書不夠全面，不能畫龍點睛。這種缺乏合理性和有序性的板書，會使基礎的東西落不到實處，關(guān)鍵的東西又得不到強調(diào)，結(jié)果只會使學生對整堂課的教學缺乏一個完整、清晰、明了的輪廓和印象，難免會使學生有一種模糊混亂、一堆亂麻的感覺，一堂課下來學生一片茫然，直接影響了課堂教學。
怎樣優(yōu)化板書呢？首先要明確板書是涉及教材、教學對象、教學方法、教學目的的要求，重、難點乃至于教者的教學風格等方面因素，每個板書的設計又都有個從構(gòu)思到定型的過程。
二、要實現(xiàn)板書真正優(yōu)化，教師要從各個方面進行優(yōu)化。
1.提高學科修養(yǎng)，優(yōu)化設計主體。
從內(nèi)容上看，板書是對教材的一種提煉，是課堂教學的重要手段，好的板書可以有效地加深學生對教學內(nèi)容的理解，也使課堂口語表達的效果得到強化。從結(jié)構(gòu)上看，板書要呈現(xiàn)出嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、美觀的.布局，并滲透教師的智慧、學識和教藝?？梢哉f，板書不僅是一門學問，還是一門直觀表達的藝術(shù)。所以，板書設計的主體要努力提高自身的理論修養(yǎng)、審美情趣、設計能力，創(chuàng)造性地設計板書，使板書達到最優(yōu)化，真正發(fā)揮板書的“輔教助學”作用，真正提高課堂教學效率。
2.鉆研學科教材，優(yōu)化板書內(nèi)容。
教材是板書設計的依據(jù)，是形成板書的前提條件。課堂上教師所講授的知識有其內(nèi)在的邏輯順序，僅僅用口頭語言表達學生難于全面準確地把握這一知識體系，而板書則準確地反映了教材內(nèi)容，它是教材內(nèi)容的高度濃縮，被美譽為“微型教案”。學生只要把握了板書，實際上也就把握了教材的整體框架，這對于學生理解和把握教材來說都是十分有益的。因此，教師要上好課、設計好板書，必須做到認真鉆研教材，挖掘教材內(nèi)涵，成為教材的研究者。這樣，板書內(nèi)容才能做到優(yōu)化，才能設計出有效的板書。
綜上所述，我們要認識到板書的重要性和必要性，要發(fā)揮板書的真正作用，做到優(yōu)化板書教學，讓板書在構(gòu)思上體現(xiàn)知識性、邏輯性、藝術(shù)性，以提高課堂教學質(zhì)量來適應閉卷考試形勢下對教學的高要求。
參考文獻：
［1］彭小朋。教學板書設計系統(tǒng)論。教育評論，（04）。
［2］劉顯國。板書藝術(shù)。中國林業(yè)出版社，.
（作者單位浙江省瑞安市林學校）。
歷史社會小論文篇四
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示，移民活動的形成主要是由于民國時期林州人民遭受頻繁自然災害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無定所。人們在勤儉節(jié)約的基礎上，經(jīng)過年復一年的辛勤勞動，生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進行耕作。村民們像當?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕N植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當?shù)厮怀Ｓ械?。在田間管理上，移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細作，這是由于他們對饑荒的威脅有著更為深刻的體驗。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認識的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們在院子里養(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因為搞建筑是世代林州人的傳統(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時候就跟隨長輩學習建筑技術(shù)，這使得他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們在處理土客關(guān)系上的主動、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動的同時，還力所能及地幫助當?shù)厝?。例如陳計生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會打井技術(shù)。此時，王山坪村正好有兩個村民以前在打井隊做過工，打井技術(shù)嫻熟。于是，當時的王山坪村長就主動聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們在販賣自家所種的蔬菜、水果時，往往以較為便宜的價格賣給當?shù)厝薣3]。正是移民這種主動的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實的性格，使他們在當?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠?。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同當?shù)厝嗽谏婵臻g上并無明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭奪態(tài)勢，所以也就不存在導致沖突的經(jīng)濟利益基礎。移民們在生產(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強的精神風貌，這在改善自身生活的同時，也贏得了當?shù)厣鐣λ麄兊馁澰S和接納。此外，移民們善于處理自己和當?shù)厣鐣g的關(guān)系，從而為移民村營造了一個安定、和諧的社會周邊環(huán)境。正是在上述基礎上，移民村得以在當?shù)仨樌筒粩喟l(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個方面:。
(1)生活習慣。移民們和當?shù)厝硕家杂衩住⒚娣蹫橹魇?，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購布裁衣。
(2)社會風俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險，民俗簡樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡樸節(jié)約的民俗風尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當?shù)厝藙t在場面上力求宏大，否則就會被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡單，兩日內(nèi)即可完事;當?shù)厝藙t為葬禮設置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結(jié)束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當?shù)厝诵纬闪瞬煌男愿窈退枷胗^念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強不息的性格，在思想上則表現(xiàn)為務實去奢，敢闖敢干;而長治擁有相對于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當天到男方家會親，而當?shù)厝耸窃谛禄榇稳眨履锏募胰藖砟蟹郊視H?；楹?，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當?shù)厝酥粫⒓堝X、紙元寶等灑在墳上，但移民們除在墳上灑紙錢、紙元寶之外，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”?，F(xiàn)在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產(chǎn)活動領域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨有的生產(chǎn)技術(shù)，例如移民們中有很多人擅長于建筑技術(shù)，所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊环N生產(chǎn)活動。當?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù)，所以，他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動。同樣，以前當?shù)厝苏莆罩泼駛兯簧瞄L的打鐵手藝，故而當?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個重要的生產(chǎn)門類，而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動。隨著土客交往的增多和深入，移民和當?shù)厝怂鶈为殦碛械囊恍┘夹g(shù)都逐漸傳播給了對方，這使得雙方在生產(chǎn)活動的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進取的群體精神。另一方面他們不講究生活細節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟有關(guān)之外，還同移民對這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間，勤勞的王山坪人多次被當?shù)卣鳛樯a(chǎn)勞動模范宣揚，向當?shù)厝顺珜б泼駛兤D苦奮斗的群體精神;移民們在同當?shù)厝瞬粩嗟慕煌校查_始向當?shù)厝艘粯幼⒅厣罴毠?jié)與生活質(zhì)量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當?shù)厣鐣瑢崿F(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對不是單向的，一方在吸收對方優(yōu)秀文化因素的同時，也將自身文化中積極的成分傳播給對方。就是在這種長時間段的文化互動下，形成了現(xiàn)在兼具土客原有風格的當?shù)匚幕?BR> 移民對遷移活動的群體記憶及移民精神的傳承。
現(xiàn)在，王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對當年移民活動保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當年移民活動的一些片段。移民對遷移活動的群體記憶主要表現(xiàn)在對災荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個人經(jīng)歷的自傳性回憶。
1.一個扁擔兩個筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中，老人們形容移民活動最常用到的一句話就是“一個扁擔兩個筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個過時光”[5]。這句話首先形象地描繪了災荒后林州人遷徙活動的原始面貌:攜家?guī)Э?，一邊行李，一邊孩子，前挑后擔，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國期間，河南林州各種自然災害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當時這條路上的災民絡繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場大旱荒，災荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國文化學者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價值觀念是文化的核心?！薄安煌|(zhì)的文化，可根據(jù)價值觀的不同進行區(qū)別，移民社會所形成的特殊價值觀，是移民文化的核心，也標志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神，它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災，導致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計，全家男人在山坡上開荒種地，農(nóng)閑時去周邊村子幫當?shù)厝松w房子，當泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無數(shù)，始終在為最基本的生計而操勞忙碌?，F(xiàn)在家里生活好了很多，不用再擔憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時的遭遇，告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費[12]。正如上述實例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神通過長輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結(jié)語。
通過考察王山坪的社會歷史狀況，我們對這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認識。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動，較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚先輩移民精神的同時，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會小論文篇五
本學期繼續(xù)擔任九年級歷史與社會教學，所教班級與去年一樣多，分別是九年一班，九年級二班。每個班的學生情況大體差不多。
本屆九年級的教學時間已過半，現(xiàn)對這一學期的教學中作作如下總結(jié)：
1、對教材的把握進一步增強。由于去年教了一年九年級，更準確地說是從06秋~09春教了一個輪回，對本學科教材的編寫思路、課程標準、教材重難點、中考的考試方向和考查要點都理解得比較清楚。所以教學時就可以更靈活地處理、整合教材，該補充拓展的就補充拓展，該少講或自學完成的就放手讓學生自己去嘗試。
2、對復習專題的整理更加科學了。政史學科與其他學科不同，教師要對各知識點進行提煉、歸納，將相同內(nèi)容的知識整合為一個專題。專題復習打破了教材的編寫順序，比如說：“主要國家對現(xiàn)代化道路的探索”這一專題，相關(guān)知識點八下第五、六、七單元都有介紹，現(xiàn)在就是要把這些知識從每個單元中提出來整合在一起，形成一個專題進行復習。根據(jù)課標要求和中考考試說明，我們把教材整合成七個專題，這學期隨著我對教材的熟悉和教學經(jīng)驗的積累，我對這些專題的整理和補充更科學，精煉程度更高了。
3、團隊意識進一步增強。政史合卷使我們牢牢樹立了政史一家的思想，我們的目標就是政史要考到1.5的位置值，所以兩科老師密切配合，政史兩科任意一科考好了，而另一科沒考好，最終沒有達得1.5的位置值，那說明我們還是做得不夠。所以我們加強了對思品或歷史偏科學生的輔導力度，加強了教學進度和合卷測試的協(xié)調(diào)，增多了對一些不良課堂現(xiàn)象的磋商，增多了相互看課的次數(shù)。我們備課組一共三人，現(xiàn)正在全力組織復習。
4、對自己的教學水平更加注重反思和總結(jié)。每節(jié)課下來，我雖然沒有寫下教學后記，但我都是認真的在心里進行了反思和小結(jié)。因為我今年的課時量減少了，去年每班每周三節(jié)，今年變?yōu)閮晒?jié)，每班兩節(jié)課上完一周就過去了，一學期一共也就只有十幾周，所以我對每節(jié)課都是非常重視的，每節(jié)課我一定要上“精”上“好”。于是對每節(jié)課后的反省是必不可少的。只有反思清楚了，設計出了更好的教學程序和教學方法，才能使下一次課更加優(yōu)化。
歷史社會小論文篇六
黨的十六屆四中全會上提出“兩個趨向”的重要論斷，即“縱觀一些工業(yè)化國家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達到相當程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向?！边@個重要論斷，明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展與推進村鎮(zhèn)建設的關(guān)系，拓寬了解決“三農(nóng)”問題的思路。
第一，“兩個趨向”重要論斷為解決“三農(nóng)”問題指明了方向。
“兩個趨向”重要論斷是以中共中央在新形勢下對工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系在思想認識和政策取向上的理論升華，深刻揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了對解決“三農(nóng)”問題的巨大決心和勇氣。
經(jīng)過二十幾年改革開放和現(xiàn)代化建設，我國國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，綜合國力不斷增強，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到13.65萬億元，二、三產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重達到85以上，財政收入達到2.63萬億元。我國已經(jīng)初步具備了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的經(jīng)濟實力。
近幾年，由于中央堅持了“多予、少取、搞活”的方針，采取了堅決措施直接支持“三農(nóng)”工作，“三農(nóng)”呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展局面，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)機，農(nóng)民收入實現(xiàn)較快增長，農(nóng)村改革邁出重大步伐，農(nóng)村社會事業(yè)取得新的進展。
“兩個趨向”的重要論斷，為落實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，對正確把握進入“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”新階段后的經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別，解決“三農(nóng)”這個艱巨課題，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。
第二，加強農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措。
近幾年來，中央出臺了一系列強有力的政策措施，加大農(nóng)業(yè)稅收減征力度，加大對農(nóng)民補貼力度，加大對農(nóng)業(yè)基礎設施建設和科技進步支持力度，加大對糧食生產(chǎn)財政支持力度，加大對農(nóng)村社會事業(yè)和扶貧開發(fā)支持力度，進一步調(diào)動了農(nóng)民以及地方政府的積極性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民增收等方面取得了顯著的成效。我們相信，隨著這些措施的進一步落實，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作將取得更大的進展。
“三農(nóng)”問題是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當前相對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作，農(nóng)村工作的進展還不太大，農(nóng)村落后面貌尚未得到根本改變，城鄉(xiāng)差別還在進一步加大，與構(gòu)建和諧社會的要求還有較大差距。
農(nóng)村工作在解決“三農(nóng)”問題中的重要地位和作用以及其本身的復雜性，還沒有得到各方面的應有重視，還缺乏系統(tǒng)的指導思想、解決思路和切實可行的政策措施。歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，如果沒有農(nóng)村的同步發(fā)展作為基礎和支撐，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題將很難得到真正解決。加強農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措，也正是基于此，中央最近提出了建設社會主義新農(nóng)村的要求。
第三，村鎮(zhèn)建設是促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的.重要途徑。
城鎮(zhèn)化歷程，是以人口轉(zhuǎn)移為基本特征的。我國9億急于享受現(xiàn)代文明的中國農(nóng)民向何處去，是擺在各級黨委、政府面前的一個難題，小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村作為農(nóng)村人口蓄水池的巨大作用也再一次凸顯出來，努力推進鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化――縣域內(nèi)農(nóng)村人口向建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)集中的過程，是中國特色城鎮(zhèn)化的必由之路。
在中國社會，城市是一小塊，農(nóng)村是一大塊，農(nóng)村問題遠比農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題更為復雜和深刻。我國農(nóng)村自然條件千差萬別，發(fā)展狀況參差不齊，人均資源多寡不均，風俗習慣各不相同，深層社會結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)錯綜復雜，中華文明的精華與封建的糟粕并存，這是世界上情況最復雜、歷史最悠久的農(nóng)村社會之一。但是，迄今這一事關(guān)農(nóng)村社會發(fā)展中的一些深層次、制度性的問題尚未得到廣泛關(guān)注和認真解決。
村鎮(zhèn)包括村落、村莊、集鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn)，是農(nóng)村各類聚落的統(tǒng)稱。農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化，乃至整個農(nóng)村面貌都集中體現(xiàn)在村鎮(zhèn)上，農(nóng)村工作的核心和最終成果也具體反映在村鎮(zhèn)上，村鎮(zhèn)代表的是農(nóng)村發(fā)展的整體水平。村鎮(zhèn)建設是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活的重要物質(zhì)基礎，是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的主要載體和具體體現(xiàn)，是“三農(nóng)”工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)合點，也是改變城鄉(xiāng)分割的二元體制的重要抓手和著力點。大力加強村鎮(zhèn)建設是中國特色城鎮(zhèn)化的必由之路，也是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑。
第四，推進村鎮(zhèn)建設健康發(fā)展是全社會的共同任務。
我國農(nóng)村擁有9億多人口，每年建設投資數(shù)以千億計，房屋建設量多年一直保持在7~8億平方米左右，帶動延伸產(chǎn)業(yè)對gdp的貢獻在1萬億元以上，是全世界最大的鄉(xiāng)村社會，是全世界最大的建設市場，也是拉動世界經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機之一，在新農(nóng)村規(guī)劃、農(nóng)宅設計、建筑材料與施工、環(huán)境建設等方面有著廣闊的發(fā)展空間。
改革開放20多年來，我國的整體經(jīng)濟社會面貌雖然發(fā)生了深刻的變化，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然是基礎設施落后，臟、亂、差現(xiàn)象較為普遍。100多億平方米的農(nóng)村住宅建設沒有能夠形成面貌一新的新型農(nóng)村社區(qū)，沒有形成相關(guān)領域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化平臺，沒有形成能夠持續(xù)提供就業(yè)崗位的產(chǎn)業(yè)集群，沒有形成文化教育科技發(fā)展的堅實基礎，在許多地方農(nóng)村成為假冒偽劣產(chǎn)品的傾銷地，重度污染企業(yè)的轉(zhuǎn)移地，農(nóng)村水源、大氣、土壤的大范圍面臨污染以及水、土地、能源、原材料等資源浪費嚴重。
解決中國“三農(nóng)”問題尤其是農(nóng)村問題，是一項長期而復雜的艱巨任務，不可能一蹴而就，必須整合社會各界力量，發(fā)揮所長，共同為解決“三農(nóng)”問題貢獻智慧和力量。村鎮(zhèn)建設作為促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的根本途徑，工作涉及面廣，政策性強，需要各級黨委、人大、政府、政協(xié)以及社會各界的共同支持。當前，社會各方面對村鎮(zhèn)建設重要性的認識越來越高，各種社會團體在促進村鎮(zhèn)建設方面發(fā)揮著越來越重要的作用。
推動解決“三農(nóng)”問題，需要我們團結(jié)大多數(shù)從事、關(guān)心村鎮(zhèn)建設的機構(gòu)和人士，形成合力，共同致力于社會主義新農(nóng)村建設。應當整合社會各界力量，積極發(fā)揮社會中介組織的作用，為管理部門提供決策咨詢，為實踐部門提供智力支持，加強同國內(nèi)外的交流與合作，共同為新農(nóng)村建設提供科技和產(chǎn)業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力支撐，共同為解決“三農(nóng)”問題凝聚心智，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。
歷史社會小論文篇七
在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位。
清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權(quán)中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位。
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進行設立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位。
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子。
嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位。
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程。
秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進行了進一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。
（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新。
這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲制度的缺陷。
秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。
歷史社會小論文篇八
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學會在一堂課的開始就抓住學生的注意力，利用課前故事設置懸念導入新課的學習。例如，在學習《伐無道，誅暴秦》時，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個疆域遼闊的封建強國，這時可以設置懸念。通過這樣一個秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導入新課的學習，可以讓學生帶著問題去學習，在學習的過程中解決問題，這樣學生的興趣就會更為高漲，也會更加積極地去學習新的知識。注意力集中了，對課文的學習和知識的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時機進行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學習的內(nèi)容相結(jié)合，在學生興趣與好奇心最為強烈的時候推出課程的內(nèi)容。在進入課堂10～20分鐘之后，學生會出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時教師就可以通過歷史故事來吸引學生的注意力，保證學生學習的效率；同時，對于一些理論性較強的知識和難點也可以通過歷史故事來解決。例如，在進行“半殖民地半封建”這一概念的講解時，如果教師一味地進行概念的解釋，只會使學生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當時我國沿海的一部分地區(qū)被外國人占領的故事對概念進行闡述，這樣一來，學生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學往往會使學生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時機進行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語言魅力再現(xiàn)故事。
歷史是一門嚴謹而科學的學科，教師在講課中一字一句的差異都可能導致學生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動作上的生動與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫?，讓聽眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時可以適當帶有自己的個人情感，講到歷史英雄人物時可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學生的價值觀引向正確的方向。但同時也要注意對歷史的評價要客觀公正，以免誤導學生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學生的興趣，同時也加深學生的印象，讓學生在動人的故事里學習知識，學習道理，分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個美好的結(jié)尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時候利用歷史故事來進行有效的收尾，這樣不僅僅可以調(diào)動學生的積極性，還可以讓學生對下一堂課產(chǎn)生期待的情緒，讓學生在課下也可以進行對歷史的學習。若教師留下一兩道思考題或者設置一個懸念，在滿足學生學習熱情的同時又可以引發(fā)學生的思考，培養(yǎng)學生的思維能力和動腦能力，加深對知識的印象。例如，下節(jié)課要講第二次世界大戰(zhàn)，那么教師就可以在本堂課的結(jié)尾適時對南京大屠殺的內(nèi)容有所提及，讓學生課下去了解。通過具體事例感受人民的苦難，感受戰(zhàn)爭的殘酷，培養(yǎng)學生的愛國情感。通過這樣的收尾故事可以讓學生因為好奇心去主動了解一些歷史情況，從而增強對歷史這門學科的熱愛，更好地學習這門學科。歷史本身就是故事，故事化教學在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動、好奇心強的特點，所以可以在故事的潛移默化中讓學生更深地理解歷史知識和背景，從而更好地學習和認識歷史。在對故事的選擇和應用中進行初中歷史的創(chuàng)新教學，對于初中生以及初中教師來說都是很有益處的，值得研究和推廣。
歷史社會小論文篇九
一、運動多媒體教學的作用
興趣是最好的老師，如何激發(fā)學生學習的興趣尤為重要。相較于一成不變的開門見山式講解，多媒體音頻、視頻再輔以教師幽默、新穎的開場白，一堂優(yōu)秀的初中歷史課已經(jīng)成功在即。對老師而言，抽象而且不容易理解的重點問題，往往涉及復雜的背景，講解起來也具有一定的難度。靈活運用音像結(jié)合的多媒體再現(xiàn)歷史事件發(fā)生的原因、過程、結(jié)果，邊演示邊講解，可以適量降低講解難度，不僅加深了學生對知識的理解和記憶，還節(jié)省了大量的課堂時間，提升了授課質(zhì)量，這是再多的文字敘述都難以企及的?；顒拥氖挛锿菀滓鹑藗兊淖⒁?，多媒體教學方式使原本靜態(tài)的歷史知識動態(tài)化。例如，在講解新中國抗戰(zhàn)勝利的內(nèi)容時，以畫面的方式呈現(xiàn)革命隊伍勝利會師，加上高亢嘹亮的音樂效果，必然會產(chǎn)生震撼人心的效果。充分調(diào)動學生的各個器官，產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力，使學生在學習歷史知識的同時，接受了愛國主義教育的熏陶。多媒體的運用使一成不變的教學方式產(chǎn)生了變化，為死氣沉沉的課堂注入了新鮮的血液，使歷史課堂重燃生命的活力，對于提高學習質(zhì)量和教學水平都有著不容忽視的作用。
二、運用多媒體教學的策略
1.樹立正確的多媒體教學觀念
歷史教學就是通過整理、歸納，使原本孤立、具體的線索融會貫通，構(gòu)建完整知識體系的過程。在初中歷史教學活動中，要準確理解多媒體教學，樹立正確的多媒體教學觀念，充分運用多媒體能把“死”的知識變成“活”的線索的功能，增強學生知識運用的能力，把知識的復述轉(zhuǎn)變成知識的靈活運用。但值得注意的是，多媒體教學只是一種教學輔助手段，是教師授課的有效工具，并非實現(xiàn)教學目標的唯一途徑。多媒體的運用并不能取代教師的板書和口述講解，更不能代替教師在授課過程中與學生之間的溝通與交流。將二者有機融合，才能實現(xiàn)多媒體教學的最優(yōu)化。
2.多媒體輔助，學生參與，教師引導
現(xiàn)代教學活動適宜學生為主體，教師為主導，多媒體起輔助功能的教學模式。在多媒體的輔助下，教師充分發(fā)揮指導者的作用，為調(diào)動學生學習積極性創(chuàng)設各種有力的條件，帶動學生積極參與，主動獲取知識。例如，在學習文成公主和親吐蕃的.相關(guān)內(nèi)容時，向?qū)W生視頻展示相關(guān)影視片段，讓學生自主搜集那個時代的背景故事，該事件發(fā)生的原因和結(jié)果，此次和親事件取得圓滿成功的原因，以及它產(chǎn)生的巨大影響，帶給我們的啟示等等。在這個過程中，通過學生饒有興致的觀看，仿佛置身于那個時代，化身于那個朝代，用當事人的視角思考問題，去揭開一系列問題的真相，主動獲取知識。
3.多媒體與傳統(tǒng)教學方式相結(jié)合
傳統(tǒng)的板書式教學手段具有提綱挈領、統(tǒng)攬全局的作用，在多媒體教學手段的充分參與下，它幫助學生理清思路，回歸教材，重溫教學重點，鞏固所學知識。現(xiàn)在，多媒體運用已經(jīng)融入到各式各樣的教學活動中，在其應用過程中值得注意的是，切不可出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，影響多媒體發(fā)揮其應有的效用。要想使多媒體最大限度地發(fā)揮作用，必須把它與教師獨具匠心的課堂導入、課堂講解、課后總結(jié)、課后聯(lián)系有機地結(jié)合起來，憑借教師聲情并茂的講述和多媒體形象逼真的再現(xiàn)功能，沖破以往歷史教學空間和時間上的局限性，使課堂效率不斷提高。
三、結(jié)語
總之，多媒體信息技術(shù)的出現(xiàn)極大地豐富了教師的教學手段，激發(fā)了學生對歷史課程的興趣，提高了學生學習歷史的積極性，拉近了歷史史實與我們現(xiàn)實生活的距離，很大程度上使歷史內(nèi)容得以拓展，使歷史教學的直觀性得以提高，為歷史教學注入了新的活力，活躍了歷史課堂氛圍。在今后的歷史教學活動中，應注意密切結(jié)合多媒體現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，體現(xiàn)整體功能。在多媒體的設計上，更多地考慮學生的實際需要，靈活處理，將多媒體信息技術(shù)的效益最大化地運用于初中歷史教學。
歷史社會小論文篇十
翻開歷史的畫卷，總會有一些人，一些事，透過那泛黃的紙面，向我們緩緩走來。他們窮且益堅、不墜青云之志，有“將相本無種，男兒當自強”的倔強；他們?nèi)缟钐段?，朗月照花，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
1
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币淮娤衫畎滓运氂械臍赓|(zhì)高吟著那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當時這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個小小的長安怎容得下這位“繡口一吐便是半個盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個鑄就中國文學巔峰的楚狂了。
2
“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風夾雜著蒙蒙細雨在向我們襲來，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩史杜甫向我們走來?！懊M文章著，官應老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”的大詩人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們?nèi)栽谄肺吨恰爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
3
“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰解其中味。”于是，曹雪芹來了，如果非要給曹雪芹安一個職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬艷同杯”。人們都說“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個例外，從少時的.風柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容?？嘈娜?，天不負，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國古典小學的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢》再論一千年!”
……。
輕輕合上書本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現(xiàn)在腦際。他們伴我成長，令我深思，啟我智慧，開我心門，讓我在“天生我材必有用”中學會了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學會了奉獻，讓我在“要留清白在人間”中學會了高潔。
歷史社會小論文篇十一
昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。
有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。
只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。
歷史社會小論文篇十二
人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡了。
科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導致了新學科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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歷史社會小論文篇十三
摘要：隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，應構(gòu)建一個與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。
關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系。
世界近代史的體系問題，是國內(nèi)史學界，特別是世界近代史教學和研究工作者十分關(guān)注的一個問題。這個問題，簡而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機地組合起來。到目前為止，國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導思想和史實編排的差異，在某種意義上也可以認為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期，即近代是人類歷史的資本主義時代，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點定在1500年，終點則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點相同，終點不同;第二種和第三種終點相同，起點則不同。三種體系的共同點是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強調(diào)世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個世紀60年代直至今天，在我國史學界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學科建設來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評論，但是本著“百家爭鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，有必要構(gòu)建一個新的世界近代史學科體系。而在這個方面，我國著名學者錢乘旦提出了一個設想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系》一文中認為，自世界進入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設想，還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點補充意見。
我們認為，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期：近代和現(xiàn)代。第一個時期的歷史是世界近代史，第二個時期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個時期。
現(xiàn)代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因為，工業(yè)革命使人類開始進入工業(yè)社會(或工業(yè)經(jīng)濟時代)。18世紀60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代的一個界標。我們認為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點。
世界近代史的上限是18世紀60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個時期。但是，由于各國的國情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進行的。因此，在近代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第一個時期)，大多數(shù)資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們在近代時期并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務還要留到現(xiàn)代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期)去完成。
人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會在經(jīng)濟、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識經(jīng)濟時代，進入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化(個別國家例外)，就整個世界范圍來說，人類社會現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(知識經(jīng)濟時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經(jīng)濟時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個時期(近代時期)的特點和規(guī)律，因此，我們將人類社會現(xiàn)代化過程中第二個時期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長之處：
首先，從指導思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，而這個觀點正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎。人類社會歷史主要是社會生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，社會經(jīng)濟基礎決定社會上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會生產(chǎn)方式的演進。因此，從古至今，才會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會生產(chǎn)方式演進的過程。這個過程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實質(zhì)。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，直到今天的知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史。人類進入現(xiàn)代社會，開始于近代時期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個整體的話，那么，近代時期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，也就是世界近代史的核心問題之所在。
在這里，我們想對老一輩世界史學者提出的“從分散到整體”的觀點談點看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨創(chuàng)性的觀點，在我國世界史學界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認為，“從分散到整體”的觀點，如果從字面上來看，容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經(jīng)濟的發(fā)展。正如提出這一觀點的吳于廑先生所說過的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實質(zhì)，應該是社會經(jīng)濟的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強調(diào)階級斗爭，把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下，我國的史學無不突出歷史上的階級斗爭?！耙噪A級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展，史學工作者的認識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強調(diào)革命斗爭，對改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進行批判。其實，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應該受到重視。在世界近代時期，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命走上現(xiàn)代化道路，德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時期，康有為、梁啟超的變法，孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。可見，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會單純強調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復次，新體系有助于恢復歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產(chǎn)階級歷史學者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負擔”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當然是錯誤的，理應予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個“東方中心論”。應當承認，建立在自然經(jīng)濟基礎之上的東方各國，到近代時期的確是落后了。正是認識不到這種落后，近代東方各國人民雖然進行了英勇的反抗斗爭，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎?！?BR> 馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經(jīng)濟的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”的觀點，雖然并不是直接論述世界近代時期的現(xiàn)代化問題，但是卻為我們正確認識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點。世界近代史有著十分豐富而生動的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學者已經(jīng)注意到了這一點，并且作了一些改進，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部內(nèi)容充實、觀點新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個主題。我們認為，所謂“現(xiàn)代化”，實質(zhì)上是一個經(jīng)濟概念，或者說首先是一個經(jīng)濟概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟領域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會打下了堅實的經(jīng)濟基礎。于是，建立在這個基礎之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應現(xiàn)代社會而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部內(nèi)容。正如錢乘旦所說的：“事實上，近代以來，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進展是政治的、經(jīng)濟的、文化的還是社會生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學術(shù)上的深度，同時也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個新體系來進行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個重大課題。作為一個體系，它不僅是本門學科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時候，需要進行深思熟慮，反復推敲，做到言之成理，持之有故。我們在思索這個課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當，謹提出和同行學者商討，并望共勉。
我們認為，構(gòu)建世界近代史體系時，需要考慮到以下一些要求：
首先，應注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分，即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點即世界古代史的終點，它的終點即世界現(xiàn)代史的起點。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時候，就不能孤立地只著眼于近代，同時也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說，將世界通史劃分為三個部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現(xiàn)代史是知識經(jīng)濟時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的過程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個時期的世界歷史。
其次，應注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復雜的。不過，無論多么紛繁復雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經(jīng)濟發(fā)展、政治變革、科技進步、教育興盛等等，都應該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會形成一個整體(體系)。當然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候，這個主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次，應考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個現(xiàn)代化過程的第一個時期，現(xiàn)代是這個現(xiàn)代化過程的第二個時期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當我們把世界近代史作為一個相對獨立的學科來構(gòu)建它的體系的時候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點，是因為現(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當于20世紀的歷史”。顯然，對世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機聯(lián)系。
最后，應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。世界近代史作為一門相對獨立的學科，應該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時間斷限也是構(gòu)建體系的一個要素。這個時間斷限，應當同重大歷史事件結(jié)合起來，作為起始和結(jié)束的明顯標志，從而構(gòu)成一個完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生巨大變化的標志”。這個“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭，1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題)，但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標志，因此應該說，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程，還需要史學工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學者對世界近代歷史的各種觀點，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學術(shù)見解，很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對現(xiàn)有體系的否定。同其他學術(shù)見解一樣，對世界近代史體系的主張也不一定要強求一致。希望持有不同觀點的學者相互尊重對方的意見，不把自己的看法強加于人。
第二，在相互尊重、諸說并存的基礎上，開展各抒己見的學術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應該從“百花齊放”的狀態(tài)進入“百家爭鳴”的階段，并在成熟的條件下實現(xiàn)相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達成基本共識。
第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時期的歷史事實卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學術(shù)討論，并不會對高校歷史院系的世界近代史教學工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學校歷史院系的學生，應該對有關(guān)世界近代史體系的不同學術(shù)觀點有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應該將其他體系的不同觀點加以簡要介紹，從而啟發(fā)學生的思考，引起學生的學習興趣，甚至也可能促使學生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動和提高教學質(zhì)量，而且也有利于推動世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種。“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作?？磥?，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機構(gòu)應組織人力對新體系及其框架的設想繼續(xù)進行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。
參考文獻。
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歷史社會小論文篇十四
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第。”《唐詩紀事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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歷史社會小論文篇十五
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強烈的震撼！
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細，看锝見每條細微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印??！
路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地摳進了骨肉；另一座是0歲時被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
是的，雙腳印記錄了個血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬遇難同胞的彌天苦難??！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過去就意味著背叛??！
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風雨的莊嚴洗禮……
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現(xiàn)了！當年的血雨腥風早已化著今天無聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁！
輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個腳印……
歷史社會小論文篇十六
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結(jié)整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神。
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
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歷史社會小論文篇一
課堂教學是實施素質(zhì)教育的主渠道，學科的教學任務主要通過課堂教學來完成，因此，優(yōu)化課堂教學過程，提高課堂教學質(zhì)量，這是每位教師關(guān)注的課題。本文結(jié)合自己的教學實踐，就教學目標、教學方法、教學程序、教學反饋四方面優(yōu)化談談粗淺的認識。
教學目標是教學的方向，對教學起著指導性作用。只有制訂出科學、合理的教學目標，才能使課堂教學具有正確的導向，提高教學效率。所以，優(yōu)化教學目標是優(yōu)化教學過程的首要環(huán)節(jié)。設計歷史課堂教學目標必須遵循的基本要求是：
（1）全面性。歷史是一門科學性、思想性、綜合性很強的學科。根據(jù)中學歷史教學大綱要求，歷史教學目標必須由知識目標、思想教育目標和能力目標三項構(gòu)成，三者相互聯(lián)系，缺一不可。
教學目標的全面性落實到歷史教學中，就是要結(jié)合歷史學科的特點，在傳授歷史知識的同時，對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，愛國主義和國際主義教育，國情教育和黨的基本路線教育，培養(yǎng)學生以歷史思維能力為核心的歷史學科能力，全面提高學生的素質(zhì)。
（2）客觀性。教學目標的客觀性指的是目標的設計必須遵循歷史知識結(jié)構(gòu)和學生認知規(guī)律，符合由淺入深，由易到難，由單項到綜合，由理解到應用的認知規(guī)律。
我們設計歷史教學目標，必須做到新舊知識聯(lián)系，銜接有序，由淺入深，循序漸進。要幫助學生由掌握史實入手，逐漸把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，形成科學的有層次的歷史知識網(wǎng)絡，進而認識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。使學生的學習由低層次向高層次遞進，由基礎的“表征學習”上升到“發(fā)現(xiàn)學習”。由于學生的認知水平有差異，教師必須以客觀存在的差異為前提，設計分層次的教學目標，使每個學生獲得不同程度的發(fā)展。
根據(jù)上面兩條基本要求，我把《資本主義列強在全球的擴張與爭奪》一課的教學目標設計為：
基礎知識目標：資本主義列強全球擴張的根本原因和條件，俄、英侵略擴張的地區(qū)和特點，克里米亞戰(zhàn)爭的原因和結(jié)果。
思想教育目標：通過揭示資本主義對世界侵略、奴役、掠奪的史實，加深對資本主義本質(zhì)的認識。
能力目標：
a組：1.通過對教材引用的幾則材料的再認識和分析，提高學生駕馭史料，從史料中獲取有效信息的能力。
2.通過分析資本主義列強在全球擴張造成的影響，培養(yǎng)學生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析問題的能力。
b組：1、2同a組。
3、通過對比英、俄對外擴張的目的和方式，培養(yǎng)學生對歷史現(xiàn)象進行比較的能力。
4、通過概述19世紀上半期資本主義發(fā)展的階段性特征，提高學生的綜合分析能力。
這樣的設計，將知識、思想、能力的要求有機結(jié)合，而在能力目標中，根據(jù)學生的不同層次，設計a、b兩組，其中四項能力要求在難度上由低到高，學生根據(jù)各自的認識水平，選擇自己力所能及的目標，面向全體，分層施教，使課堂教學達到了預期效果。
二、教學方法的科學性和主體性。
教學方法是達到教學目標的手段。教無定法，但教學有法，貴在得法。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，圍繞教學目標，依據(jù)不同的教學對象和教學內(nèi)容，選用良好的教學方法是減輕學生負擔，提高教學效率的關(guān)鍵。
歷史學科教學方法的選擇必須符合教學規(guī)律和教學原則，必須符合學科的特點。教法的選擇應考慮內(nèi)容、學生知識水平、課時、教學環(huán)境與教學條件等因素，不能生搬硬套，有時也可多種方法綜合運用。
教學方法的設計還必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性要求，教師要充分調(diào)動學生的學習積極性，讓學生在積極參與教學的過程中獲得知識。為了保障學生的主體地位，應該多用啟發(fā)式教學，如自學―討論―輔導法。它的結(jié)構(gòu)程序是學生根據(jù)教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開討論，交流疑難問題，加深對教材的理解，最后教師精講，闡釋學生中帶普遍性的問題，使學生對教材的知識體系、框架結(jié)構(gòu)都有清晰的了解。它以啟發(fā)學生自學為主，效果較好。采用這樣的教學方法，學生在課堂中擁有較多的.時間，有了更多的思考、討論問題的機會，師生之間、同學之間多向交流，形成學生自學、小組討論、全班交流的全員參與的教學結(jié)構(gòu)，學生在民主、和諧的氛圍中自覺參與到教學活動之中，真正成為學習的主人，有利于提高教學效果。
三、教學程序的整體性和靈活性。
教學程序是實現(xiàn)目標的具體規(guī)劃，課前必須潛心做好準備，完善各個教學程序。
教學程序的設計必須體現(xiàn)完整性，從導入新課到總結(jié)反饋，各個教學環(huán)節(jié)前后聯(lián)貫，環(huán)環(huán)相扣。我設計《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》一課以講述法、談話法為主要教學方法，同時采用指導閱讀、討論、投影演示等，讓學生積極參與學習。在設計教學程序時，主要分三步：（1）激趣引入。投影顯示“周恩來同志頭像”及“周恩來同志赴重慶談判”照片，自然導入新課。（2）新課傳授。這是整堂課的主體部分。在講述蔣介石的反革命兩手策略時，用投影顯示材料二則，讓學生通過對史料的分析和再認得出蔣“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的反革命兩手策略，提高學生透過現(xiàn)象，認清本質(zhì)的能力。在講到中共面對蔣的兩手策略是否赴重慶談判的問題時，讓學生展開小組討論，最后由代表“去”與“不去”兩種觀點的代表發(fā)言，激發(fā)學生的思維。在講到中共取得孟良崮戰(zhàn)役的勝利時，補充一首此役勝利后陳毅同志所作的詩歌，讓學生有感情地朗讀，從而烘托氣氛，突出主題。此外，還精心設計好提問，不同層次的問題安排不同水平的學生回答。（3）總結(jié)反饋。通過課堂提問等形式評價教學效果。
當然，在具體實施的過程中，教師還應根據(jù)課堂教學的實際需要，不斷地進行動態(tài)調(diào)節(jié)。如傳授《代的主要資本主義國家》一課時，我在一個教學班采用這樣的教學程序：從解釋“相對穩(wěn)定時期”導入新課；按順序介紹英法意美日五個主要資本主義國家戰(zhàn)后的特點；投影顯示《戰(zhàn)后主要資本主義國家一覽表》，從政治、經(jīng)濟、對外關(guān)系等方面總結(jié)新課。這種方法講授新課過于平淡，學生的主體作用沒有充分發(fā)揮，于是我在另一個教學班設計了新的教學程序。課前我就五個國家設計了五組思考題，導入新課后，讓每一個小組重點準備一組思考題，然后由每組回答，若本組同學無法完成，由別組同學幫助回答，如戰(zhàn)后英國，我設計的第一個問題就是“有人說一戰(zhàn)后的英國贏得了戰(zhàn)爭但輸?shù)袅藘?yōu)勢，你是否同意這一觀點？結(jié)合教材說說你的理由。”學生的思維頓時活躍起來，這樣的教學程序擴大了學生的活動面，激發(fā)了學生的思維，教學效果有明顯的提高。
四、教學反饋的及時性與多樣性。
科學的課堂教學過程，既包括明確的教學目標，合理的教學方法，完整的教學程序，還包括運用科學的評價手段獲取準確的反饋。教學反饋重在及時性。心理學家實驗表明，及時反饋及勤于反饋與教學效果極為相關(guān)，反饋間隔越短，反饋次數(shù)越多，學生的成績提高越快。從反饋的途徑看，應采用靈活多樣的手段，如提問、觀察課堂反應、當堂測試等等。為了加強反饋信息的廣度和深度，教師既要著眼于“評教”，又要著眼于“評學”，即對教學雙方的情況進行全面的信息反饋，其內(nèi)容可用下表簡要表示：
評教評學評價項目評價等級評價項目評價等級。
教師根據(jù)反饋信息對課堂進行調(diào)控，使課堂教學更具有針對性。如我在講完《“凡爾賽―華盛頓體系”的建立》一課后，為了檢測教學目標的達成情況，首先我根據(jù)本課的基礎知識目標設計了一組填空題，衡量學生對時間、地點、條約名稱等知識要點是否掌握。其次根據(jù)檢測能力目標，設計了兩道思考題：（1）“一戰(zhàn)”后的國際新秩序是怎樣形成的？（2）有人評價“凡爾賽―華盛頓體系”時說‘這不是和平’，這是20年的休戰(zhàn)，你是否同意這一觀點？為什么？這樣的反饋練習，既幫助學生鞏固知識，提高能力，又及時了解學生的學習實際，使教師明確教學現(xiàn)狀與教學目標的差距。
此外，教師也可以把記錄教學后記作為一種很好的反饋形式。把每節(jié)課教學任務的完成情況、存在的問題及教后的感受記錄下來，對教學的構(gòu)思及實踐進行總結(jié)，日積月累，可以不斷完善和提高自己的教學水平。
歷史社會小論文篇二
在改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟，加快社會主義現(xiàn)代化建設步伐的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，改進和加強學校的德育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞目缡兰o新人，是一個值得研究的課題。本文試就歷史教學與中華民族傳統(tǒng)美德教育這一個側(cè)面談談自己的看法。
一、傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)代化建設。
中華民族傳統(tǒng)道德文化是以孔子為代表的儒家倫理學說為主干的倫理型文化。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。
今天，我國的社會主義現(xiàn)代化建設已進入一個新的發(fā)展時期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人民物質(zhì)生活有了很大的改善。但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場經(jīng)濟也帶來了一些負面影響，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個人主義和享樂主義思想對人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢至上、自私自利和貪圖享受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。因此，在現(xiàn)代化建設中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，還必須創(chuàng)造能夠適應新經(jīng)濟關(guān)系的新道德體系，即適應時代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠為物質(zhì)文明建設提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價值導向健康地發(fā)展。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化新道德的基礎，是建立新道德體系的思想材料，其內(nèi)涵我們完全可以賦予現(xiàn)代意義，使之具有鮮明的時代性。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會主義現(xiàn)代化建設的需要，是歷史賦予教育工作者的重任，對教育青少年自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的思想、信念和價值觀，成為社會主義現(xiàn)代化建設的合格人才，有著不可估量的作用。
二、歷史教學中進行傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容。
道德教育是思想教育的重要內(nèi)容，也是中學歷史教學的重要任務。挖掘豐富多彩的典型素材，寓道德教育于歷史知識的'傳授之中，可以對青少年學生的健康成長起到潛移默化的作用。這是歷史學科的特殊功能所在，是歷史教師義不容辭的責任。
中學歷史教材蘊含著不勝枚舉的可對學生進行道德教育的極好素材，針對當今改革開放形勢和青少年學生思想的實際，我認為當前在歷史教學中應大力提倡的傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容主要有如下幾方面：
1、精忠報國。
在封建社會中，報國往往是與忠君聯(lián)系在一起，眾多的士大夫以一死報君恩來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄，如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報國、文天祥氣貫長虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門銷煙、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死，都是在國難當頭之時，或為國御侮，或抗爭不屈，表現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。從古人“殺身成仁”、“舍生取義”，直到中國共產(chǎn)黨人的“為人民利益而死就比泰山還重”，都表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風亮節(jié)。
2、天下為公。
中華民族自古以來就把“天下為公”作為崇高的理想，如墨子推崇的“摩頂放踵，利于天下而為之”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧憲成的“國事家事天下事事事關(guān)心”、孫中山提倡的“天下為公，大同世界，”這種崇高的志向和博大胸懷，是我們民族精神的精髓，是我們民族的驕傲和自豪。在中國歷史上，以天下為已任，為國為民無私奉獻者，光耀星繁，代代相傳。從大禹的三過家門而不入，到班超立志邊疆幾十年，從孫中山的三民主義到“完全徹底為人民服務”，都體現(xiàn)了無私奉獻的精神。
3。勤勞節(jié)儉。
中華民族自古褒揚勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，史書上不乏這方面的箴言，如“一生之計在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等。中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。以吃苦耐勞著稱于世。如馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州橋、黃道婆改良紡織工具……都是勞動創(chuàng)造世界的生動事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級革命家更是節(jié)儉的模范。
4、自強不息。
中華民族具有自強不息、奮勇進取的傳統(tǒng)意識，提倡做人要“剛健有力”，“自強不息”，為事業(yè)要“廢寢忘食”。自強不息，奮勇進取，表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣，是我們民族生存發(fā)展的精神支住，它使我們這個民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，長期在世界上處于領先地位，使我們歷盡艱難而不衰亡，具有強大的凝聚力，戰(zhàn)斗力。
歷史上不乏前人自強不息之記載，如越王勾踐，臥薪嘗膽；左丘失明而作《左傳》；孫臏雙腳被臏而作《孫臏兵法》；司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》肺腑、催人奮進的生動事例，將激勵學生為實現(xiàn)理想而奮勇進取。
5、立志勤學。
從古到今，炎黃子孫立志勤學的言論、事跡比比皆是。從古人的韋編三絕、墨池、劃粥、懸梁、刺股、囊繭、映雪、借書、掛角到今人的為民族昌盛而學，為中華崛起而學，其精神感人至深。立志勤學是一種民族責任感，是人才成長必須具有的精神，也是事業(yè)成功，國運昌盛必須具有的精神。
6。仁者愛人。
孔子最早提出“仁者愛人”的思想，它除了有為統(tǒng)治階級服務的作用外，對于協(xié)調(diào)整個社會人際關(guān)系起了極為重要的作用。在現(xiàn)代化的社會主義社會，應該創(chuàng)建社會主義和諧友愛的新型人際關(guān)系，要教育青少年懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人?！?BR> 我國歷史上有過不少杰出人物熱愛人民的事例，如李冰父子為民修建都江堰、變水害為水利；扁鵲周游列國，為民治病救命；林覺民“將愛你（妻子）之心去愛天下的同胞”；羅盛教舍己救人的壯舉，都充滿著對人民群眾關(guān)心、熱愛之情。
三、歷史教學進行傳統(tǒng)美德教育的途徑和方法。
歷史教學進行傳統(tǒng)美德教育的途徑有兩條：一為歷史課堂教學，一為歷史課外活動。這里，就歷史課堂教學方面談些做法。
教師是歷史課堂活動的組織者、領導者，他可以通過制定明確的德育目標、有意識地選擇德育內(nèi)容與手段，達到對學生進行傳統(tǒng)美德教育的目的。
1、制定明確、具體、恰當?shù)牡掠繕恕?BR> 學生學習歷史這門學科，總是要通過一節(jié)節(jié)的課堂教學來完成的，這就要求教師在制定課堂教學的德育目標時要明確、具體。如李白、杜甫、白居易不但才華橫溢，詩藝高超，而且具有熱愛祖國、憂國憂民、關(guān)懷民情等高尚的思想情操。應當以此向?qū)W生進行做人要德才兼?zhèn)涞慕逃?。在制定目標時，還要注意恰當。如果脫離了所教內(nèi)容空設目標，或超越學生水平制定高深而不切實際的目標，都不會收到好的教學效果。
2、深入研究教材，把握豐富的德育內(nèi)涵。
中學歷史教材涉及傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容非常豐富，十分廣泛，其中包括顯性的和隱性的。教師應該時刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤考慮，根據(jù)各個時期教材內(nèi)容制訂施教計劃，一步一個腳印地去落實歷史教學中傳統(tǒng)美德教育任務。
3、選擇恰當?shù)氖┙谭椒ê褪侄巍?BR> （1）說理教育。在歷史教學中要重視說理，即人們常說的“曉之以理”。要做到這一點，一是要寓教于史。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“具體事實的知識對于形成觀念和信念，起著很大作用”。教師在敘述歷史時應始終用豐富鮮明的事實來揭示傳統(tǒng)美德思想，通過擺事實、講道理，讓學生在具體、生動的歷史知識中提高認識，懂得道理，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。二是要啟發(fā)誘導。中國古代教育家早就提倡循循善誘的啟發(fā)式的說服教育?！秾W記》載：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！币虼?，思想教育不能采取硬灌的辦法，而應啟發(fā)學生積極思維，從中悟出真諦，在心靈中受到啟迪和教育。三是要聯(lián)系實際。這是指針對學生存在的思想疑慮和不良行為進行教育，但教育時要注意分寸，抓住要害。如特級歷史教師蔣炳光看到一些學生不愛惜勞動果實，浪費糧食比較嚴重，針對這種現(xiàn)象他在講“文景之治”時，著重講文帝提倡節(jié)儉，景帝愛惜谷物的事例。景帝說：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻?！笔Y老師對學生說，一個封建皇帝尚且知道崇尚節(jié)儉。愛惜谷物，我們是社會主義時代的青少年，怎么能不如一個封建皇帝呢？這樣寥寥數(shù)語，就打開了學生的心扉，使學生受到啟發(fā)和教育。
（2）情感陶冶。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！比藗儗ΨN種歷史現(xiàn)象、歷史人物的認識，不是無動于衷，而是常常懷著不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。這就要求教師在教學中要動之以情，以發(fā)自內(nèi)心之情去講述歷史人物和事件，給學生以愛憎分明的情感熏陶。情貴于真。教師要有充沛的、真摯的情感，就得提高自己的道德修養(yǎng)。也就是說，教師要在塑造學生的同時也要“自我塑造”。
在教學中進行情感陶冶，使用電化手段作為輔助會收到奇效。利用電化手段可創(chuàng)設情境，“再現(xiàn)”已消逝的歷史現(xiàn)象和人物，調(diào)動起學生聽覺、視覺等感覺器官，使學生感受到歷史的氛圍，從而進入歷史角色，受到感染和教育。
（3）榜樣示范。一位法學家說得好：“命令的道路是漫長的，范例的道路既簡單又實際?！痹诂F(xiàn)實生活中，榜樣的力量是無窮的。中國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、周公等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”。共產(chǎn)主義者的崇高榜樣是啟發(fā)學生自我認識，促進自我教育的強大力量。無產(chǎn)階級的英雄模范，先進典型，具有高尚的思想品格，是人們學習的榜樣。針對中學生善于模仿的特點，在歷史教學中，教師應結(jié)合歷史人物的成長道路、創(chuàng)造發(fā)明、英雄事跡、豪言壯語或隱性的內(nèi)容進行講述，在學生的心靈中樹立可供學習的榜樣。
（4）對比分析。在歷史教學中適當?shù)剡M行比較教學，可以收到烘云托月的教育效果。中國歷史上有對祖國對人類做過杰出貢獻的政治家、軍事家、科學家和藝術(shù)家，也有碌碌無為、游手好閑的寄生蟲、惡霸、流氓、地痞；有為保衛(wèi)祖國而獻出寶貴生命的愛國主義者，也有委身外敵，賣國求榮的不屑之徒；有一心為公的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也有追名逐利的剝削階級野心家。將這些形形色色的歷史人物進行對比分析，可使學生明白如何做人的道理。
歷史教學在貫徹傳統(tǒng)美德教育方面，具有廣闊的前景，歷史教師應當為此作出更多的努力。
歷史社會小論文篇三
摘要：歷史與社會開卷到閉卷的回歸，對科任教師的課堂教學提出了更高的要求。如何有效地落實課堂教學，讓學生準確地把握住知識要點，是教師一直思考的問題。只有精心設計板書并達到優(yōu)化，才能更有效地提高課堂教學。
關(guān)鍵詞：閉卷考試；板書；誤區(qū)；優(yōu)化措施。
歷史與社會實行閉卷考試，讓我們不得不重新嚴謹?shù)貙Υ虒W，反思自己以往的課堂教學。在現(xiàn)如今的課堂教學中，由于現(xiàn)代信息技術(shù)手段的廣泛應用和開卷考試的影響，板書設計被很多教師所忽視，課堂上缺乏必要的板書演示，板書作為一種重要的教學手段之一，它是對教學內(nèi)容的加工與提煉，沒有了教學內(nèi)容，重、難點呈現(xiàn)的過程，學生對其認知就會產(chǎn)生一定的影響，從而影響教學效果，降低教學質(zhì)量。
一、板書設計陷入的誤區(qū)。
1.以課件展示替代板書。
有些教師在使用多媒體課件時錯誤地拋棄板書這一教學手段，忽略了學生的認知特點，甚至過高地估計了學生的認知水平。一堂課下來在黑板上只寫標題，或象征性地列了點提綱，或隨手涂上幾個詞，甚至有些教師竟一字不寫。殊不知，教師書寫板書，通過一步一步地演示，可以逐步地將師生互動的思維過程展現(xiàn)出來，同時也可給學生一個逐步思考與構(gòu)建知識的時間，如果缺少了這一必要的過程，學生的知識內(nèi)化過程就失去了良好的契機。
2.板書缺乏條理性。
有的教師板書缺乏條理，信手涂鴉，不能層次清晰地展現(xiàn)一堂課的主要內(nèi)容，雜亂無章，或是板書不夠全面，不能畫龍點睛。這種缺乏合理性和有序性的板書，會使基礎的東西落不到實處，關(guān)鍵的東西又得不到強調(diào)，結(jié)果只會使學生對整堂課的教學缺乏一個完整、清晰、明了的輪廓和印象，難免會使學生有一種模糊混亂、一堆亂麻的感覺，一堂課下來學生一片茫然，直接影響了課堂教學。
怎樣優(yōu)化板書呢？首先要明確板書是涉及教材、教學對象、教學方法、教學目的的要求，重、難點乃至于教者的教學風格等方面因素，每個板書的設計又都有個從構(gòu)思到定型的過程。
二、要實現(xiàn)板書真正優(yōu)化，教師要從各個方面進行優(yōu)化。
1.提高學科修養(yǎng)，優(yōu)化設計主體。
從內(nèi)容上看，板書是對教材的一種提煉，是課堂教學的重要手段，好的板書可以有效地加深學生對教學內(nèi)容的理解，也使課堂口語表達的效果得到強化。從結(jié)構(gòu)上看，板書要呈現(xiàn)出嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、美觀的.布局，并滲透教師的智慧、學識和教藝?？梢哉f，板書不僅是一門學問，還是一門直觀表達的藝術(shù)。所以，板書設計的主體要努力提高自身的理論修養(yǎng)、審美情趣、設計能力，創(chuàng)造性地設計板書，使板書達到最優(yōu)化，真正發(fā)揮板書的“輔教助學”作用，真正提高課堂教學效率。
2.鉆研學科教材，優(yōu)化板書內(nèi)容。
教材是板書設計的依據(jù)，是形成板書的前提條件。課堂上教師所講授的知識有其內(nèi)在的邏輯順序，僅僅用口頭語言表達學生難于全面準確地把握這一知識體系，而板書則準確地反映了教材內(nèi)容，它是教材內(nèi)容的高度濃縮，被美譽為“微型教案”。學生只要把握了板書，實際上也就把握了教材的整體框架，這對于學生理解和把握教材來說都是十分有益的。因此，教師要上好課、設計好板書，必須做到認真鉆研教材，挖掘教材內(nèi)涵，成為教材的研究者。這樣，板書內(nèi)容才能做到優(yōu)化，才能設計出有效的板書。
綜上所述，我們要認識到板書的重要性和必要性，要發(fā)揮板書的真正作用，做到優(yōu)化板書教學，讓板書在構(gòu)思上體現(xiàn)知識性、邏輯性、藝術(shù)性，以提高課堂教學質(zhì)量來適應閉卷考試形勢下對教學的高要求。
參考文獻：
［1］彭小朋。教學板書設計系統(tǒng)論。教育評論，（04）。
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（作者單位浙江省瑞安市林學校）。
歷史社會小論文篇四
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示，移民活動的形成主要是由于民國時期林州人民遭受頻繁自然災害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無定所。人們在勤儉節(jié)約的基礎上，經(jīng)過年復一年的辛勤勞動，生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進行耕作。村民們像當?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕N植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當?shù)厮怀Ｓ械?。在田間管理上，移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細作，這是由于他們對饑荒的威脅有著更為深刻的體驗。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認識的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們在院子里養(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因為搞建筑是世代林州人的傳統(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時候就跟隨長輩學習建筑技術(shù)，這使得他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們在處理土客關(guān)系上的主動、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動的同時，還力所能及地幫助當?shù)厝?。例如陳計生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會打井技術(shù)。此時，王山坪村正好有兩個村民以前在打井隊做過工，打井技術(shù)嫻熟。于是，當時的王山坪村長就主動聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們在販賣自家所種的蔬菜、水果時，往往以較為便宜的價格賣給當?shù)厝薣3]。正是移民這種主動的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實的性格，使他們在當?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠?。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同當?shù)厝嗽谏婵臻g上并無明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭奪態(tài)勢，所以也就不存在導致沖突的經(jīng)濟利益基礎。移民們在生產(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強的精神風貌，這在改善自身生活的同時，也贏得了當?shù)厣鐣λ麄兊馁澰S和接納。此外，移民們善于處理自己和當?shù)厣鐣g的關(guān)系，從而為移民村營造了一個安定、和諧的社會周邊環(huán)境。正是在上述基礎上，移民村得以在當?shù)仨樌筒粩喟l(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個方面:。
(1)生活習慣。移民們和當?shù)厝硕家杂衩住⒚娣蹫橹魇?，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購布裁衣。
(2)社會風俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險，民俗簡樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡樸節(jié)約的民俗風尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當?shù)厝藙t在場面上力求宏大，否則就會被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡單，兩日內(nèi)即可完事;當?shù)厝藙t為葬禮設置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結(jié)束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當?shù)厝诵纬闪瞬煌男愿窈退枷胗^念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強不息的性格，在思想上則表現(xiàn)為務實去奢，敢闖敢干;而長治擁有相對于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當天到男方家會親，而當?shù)厝耸窃谛禄榇稳眨履锏募胰藖砟蟹郊視H?；楹?，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當?shù)厝酥粫⒓堝X、紙元寶等灑在墳上，但移民們除在墳上灑紙錢、紙元寶之外，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”?，F(xiàn)在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產(chǎn)活動領域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨有的生產(chǎn)技術(shù)，例如移民們中有很多人擅長于建筑技術(shù)，所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊环N生產(chǎn)活動。當?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù)，所以，他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動。同樣，以前當?shù)厝苏莆罩泼駛兯簧瞄L的打鐵手藝，故而當?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個重要的生產(chǎn)門類，而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動。隨著土客交往的增多和深入，移民和當?shù)厝怂鶈为殦碛械囊恍┘夹g(shù)都逐漸傳播給了對方，這使得雙方在生產(chǎn)活動的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進取的群體精神。另一方面他們不講究生活細節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟有關(guān)之外，還同移民對這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間，勤勞的王山坪人多次被當?shù)卣鳛樯a(chǎn)勞動模范宣揚，向當?shù)厝顺珜б泼駛兤D苦奮斗的群體精神;移民們在同當?shù)厝瞬粩嗟慕煌校查_始向當?shù)厝艘粯幼⒅厣罴毠?jié)與生活質(zhì)量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當?shù)厣鐣瑢崿F(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對不是單向的，一方在吸收對方優(yōu)秀文化因素的同時，也將自身文化中積極的成分傳播給對方。就是在這種長時間段的文化互動下，形成了現(xiàn)在兼具土客原有風格的當?shù)匚幕?BR> 移民對遷移活動的群體記憶及移民精神的傳承。
現(xiàn)在，王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對當年移民活動保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當年移民活動的一些片段。移民對遷移活動的群體記憶主要表現(xiàn)在對災荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個人經(jīng)歷的自傳性回憶。
1.一個扁擔兩個筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中，老人們形容移民活動最常用到的一句話就是“一個扁擔兩個筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個過時光”[5]。這句話首先形象地描繪了災荒后林州人遷徙活動的原始面貌:攜家?guī)Э?，一邊行李，一邊孩子，前挑后擔，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國期間，河南林州各種自然災害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當時這條路上的災民絡繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場大旱荒，災荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國文化學者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價值觀念是文化的核心?！薄安煌|(zhì)的文化，可根據(jù)價值觀的不同進行區(qū)別，移民社會所形成的特殊價值觀，是移民文化的核心，也標志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神，它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災，導致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計，全家男人在山坡上開荒種地，農(nóng)閑時去周邊村子幫當?shù)厝松w房子，當泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無數(shù)，始終在為最基本的生計而操勞忙碌?，F(xiàn)在家里生活好了很多，不用再擔憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時的遭遇，告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費[12]。正如上述實例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神通過長輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結(jié)語。
通過考察王山坪的社會歷史狀況，我們對這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認識。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動，較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚先輩移民精神的同時，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會小論文篇五
本學期繼續(xù)擔任九年級歷史與社會教學，所教班級與去年一樣多，分別是九年一班，九年級二班。每個班的學生情況大體差不多。
本屆九年級的教學時間已過半，現(xiàn)對這一學期的教學中作作如下總結(jié)：
1、對教材的把握進一步增強。由于去年教了一年九年級，更準確地說是從06秋~09春教了一個輪回，對本學科教材的編寫思路、課程標準、教材重難點、中考的考試方向和考查要點都理解得比較清楚。所以教學時就可以更靈活地處理、整合教材，該補充拓展的就補充拓展，該少講或自學完成的就放手讓學生自己去嘗試。
2、對復習專題的整理更加科學了。政史學科與其他學科不同，教師要對各知識點進行提煉、歸納，將相同內(nèi)容的知識整合為一個專題。專題復習打破了教材的編寫順序，比如說：“主要國家對現(xiàn)代化道路的探索”這一專題，相關(guān)知識點八下第五、六、七單元都有介紹，現(xiàn)在就是要把這些知識從每個單元中提出來整合在一起，形成一個專題進行復習。根據(jù)課標要求和中考考試說明，我們把教材整合成七個專題，這學期隨著我對教材的熟悉和教學經(jīng)驗的積累，我對這些專題的整理和補充更科學，精煉程度更高了。
3、團隊意識進一步增強。政史合卷使我們牢牢樹立了政史一家的思想，我們的目標就是政史要考到1.5的位置值，所以兩科老師密切配合，政史兩科任意一科考好了，而另一科沒考好，最終沒有達得1.5的位置值，那說明我們還是做得不夠。所以我們加強了對思品或歷史偏科學生的輔導力度，加強了教學進度和合卷測試的協(xié)調(diào)，增多了對一些不良課堂現(xiàn)象的磋商，增多了相互看課的次數(shù)。我們備課組一共三人，現(xiàn)正在全力組織復習。
4、對自己的教學水平更加注重反思和總結(jié)。每節(jié)課下來，我雖然沒有寫下教學后記，但我都是認真的在心里進行了反思和小結(jié)。因為我今年的課時量減少了，去年每班每周三節(jié)，今年變?yōu)閮晒?jié)，每班兩節(jié)課上完一周就過去了，一學期一共也就只有十幾周，所以我對每節(jié)課都是非常重視的，每節(jié)課我一定要上“精”上“好”。于是對每節(jié)課后的反省是必不可少的。只有反思清楚了，設計出了更好的教學程序和教學方法，才能使下一次課更加優(yōu)化。
歷史社會小論文篇六
黨的十六屆四中全會上提出“兩個趨向”的重要論斷，即“縱觀一些工業(yè)化國家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達到相當程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向?！边@個重要論斷，明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展與推進村鎮(zhèn)建設的關(guān)系，拓寬了解決“三農(nóng)”問題的思路。
第一，“兩個趨向”重要論斷為解決“三農(nóng)”問題指明了方向。
“兩個趨向”重要論斷是以中共中央在新形勢下對工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系在思想認識和政策取向上的理論升華，深刻揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了對解決“三農(nóng)”問題的巨大決心和勇氣。
經(jīng)過二十幾年改革開放和現(xiàn)代化建設，我國國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，綜合國力不斷增強，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到13.65萬億元，二、三產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重達到85以上，財政收入達到2.63萬億元。我國已經(jīng)初步具備了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的經(jīng)濟實力。
近幾年，由于中央堅持了“多予、少取、搞活”的方針，采取了堅決措施直接支持“三農(nóng)”工作，“三農(nóng)”呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展局面，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)機，農(nóng)民收入實現(xiàn)較快增長，農(nóng)村改革邁出重大步伐，農(nóng)村社會事業(yè)取得新的進展。
“兩個趨向”的重要論斷，為落實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，對正確把握進入“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”新階段后的經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別，解決“三農(nóng)”這個艱巨課題，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。
第二，加強農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措。
近幾年來，中央出臺了一系列強有力的政策措施，加大農(nóng)業(yè)稅收減征力度，加大對農(nóng)民補貼力度，加大對農(nóng)業(yè)基礎設施建設和科技進步支持力度，加大對糧食生產(chǎn)財政支持力度，加大對農(nóng)村社會事業(yè)和扶貧開發(fā)支持力度，進一步調(diào)動了農(nóng)民以及地方政府的積極性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民增收等方面取得了顯著的成效。我們相信，隨著這些措施的進一步落實，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作將取得更大的進展。
“三農(nóng)”問題是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當前相對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作，農(nóng)村工作的進展還不太大，農(nóng)村落后面貌尚未得到根本改變，城鄉(xiāng)差別還在進一步加大，與構(gòu)建和諧社會的要求還有較大差距。
農(nóng)村工作在解決“三農(nóng)”問題中的重要地位和作用以及其本身的復雜性，還沒有得到各方面的應有重視，還缺乏系統(tǒng)的指導思想、解決思路和切實可行的政策措施。歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，如果沒有農(nóng)村的同步發(fā)展作為基礎和支撐，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題將很難得到真正解決。加強農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措，也正是基于此，中央最近提出了建設社會主義新農(nóng)村的要求。
第三，村鎮(zhèn)建設是促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的.重要途徑。
城鎮(zhèn)化歷程，是以人口轉(zhuǎn)移為基本特征的。我國9億急于享受現(xiàn)代文明的中國農(nóng)民向何處去，是擺在各級黨委、政府面前的一個難題，小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村作為農(nóng)村人口蓄水池的巨大作用也再一次凸顯出來，努力推進鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化――縣域內(nèi)農(nóng)村人口向建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)集中的過程，是中國特色城鎮(zhèn)化的必由之路。
在中國社會，城市是一小塊，農(nóng)村是一大塊，農(nóng)村問題遠比農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題更為復雜和深刻。我國農(nóng)村自然條件千差萬別，發(fā)展狀況參差不齊，人均資源多寡不均，風俗習慣各不相同，深層社會結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)錯綜復雜，中華文明的精華與封建的糟粕并存，這是世界上情況最復雜、歷史最悠久的農(nóng)村社會之一。但是，迄今這一事關(guān)農(nóng)村社會發(fā)展中的一些深層次、制度性的問題尚未得到廣泛關(guān)注和認真解決。
村鎮(zhèn)包括村落、村莊、集鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn)，是農(nóng)村各類聚落的統(tǒng)稱。農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化，乃至整個農(nóng)村面貌都集中體現(xiàn)在村鎮(zhèn)上，農(nóng)村工作的核心和最終成果也具體反映在村鎮(zhèn)上，村鎮(zhèn)代表的是農(nóng)村發(fā)展的整體水平。村鎮(zhèn)建設是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活的重要物質(zhì)基礎，是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的主要載體和具體體現(xiàn)，是“三農(nóng)”工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)合點，也是改變城鄉(xiāng)分割的二元體制的重要抓手和著力點。大力加強村鎮(zhèn)建設是中國特色城鎮(zhèn)化的必由之路，也是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑。
第四，推進村鎮(zhèn)建設健康發(fā)展是全社會的共同任務。
我國農(nóng)村擁有9億多人口，每年建設投資數(shù)以千億計，房屋建設量多年一直保持在7~8億平方米左右，帶動延伸產(chǎn)業(yè)對gdp的貢獻在1萬億元以上，是全世界最大的鄉(xiāng)村社會，是全世界最大的建設市場，也是拉動世界經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機之一，在新農(nóng)村規(guī)劃、農(nóng)宅設計、建筑材料與施工、環(huán)境建設等方面有著廣闊的發(fā)展空間。
改革開放20多年來，我國的整體經(jīng)濟社會面貌雖然發(fā)生了深刻的變化，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然是基礎設施落后，臟、亂、差現(xiàn)象較為普遍。100多億平方米的農(nóng)村住宅建設沒有能夠形成面貌一新的新型農(nóng)村社區(qū)，沒有形成相關(guān)領域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化平臺，沒有形成能夠持續(xù)提供就業(yè)崗位的產(chǎn)業(yè)集群，沒有形成文化教育科技發(fā)展的堅實基礎，在許多地方農(nóng)村成為假冒偽劣產(chǎn)品的傾銷地，重度污染企業(yè)的轉(zhuǎn)移地，農(nóng)村水源、大氣、土壤的大范圍面臨污染以及水、土地、能源、原材料等資源浪費嚴重。
解決中國“三農(nóng)”問題尤其是農(nóng)村問題，是一項長期而復雜的艱巨任務，不可能一蹴而就，必須整合社會各界力量，發(fā)揮所長，共同為解決“三農(nóng)”問題貢獻智慧和力量。村鎮(zhèn)建設作為促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的根本途徑，工作涉及面廣，政策性強，需要各級黨委、人大、政府、政協(xié)以及社會各界的共同支持。當前，社會各方面對村鎮(zhèn)建設重要性的認識越來越高，各種社會團體在促進村鎮(zhèn)建設方面發(fā)揮著越來越重要的作用。
推動解決“三農(nóng)”問題，需要我們團結(jié)大多數(shù)從事、關(guān)心村鎮(zhèn)建設的機構(gòu)和人士，形成合力，共同致力于社會主義新農(nóng)村建設。應當整合社會各界力量，積極發(fā)揮社會中介組織的作用，為管理部門提供決策咨詢，為實踐部門提供智力支持，加強同國內(nèi)外的交流與合作，共同為新農(nóng)村建設提供科技和產(chǎn)業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力支撐，共同為解決“三農(nóng)”問題凝聚心智，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。
歷史社會小論文篇七
在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位。
清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權(quán)中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位。
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進行設立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位。
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子。
嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位。
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程。
秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進行了進一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。
（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新。
這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲制度的缺陷。
秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。
歷史社會小論文篇八
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學會在一堂課的開始就抓住學生的注意力，利用課前故事設置懸念導入新課的學習。例如，在學習《伐無道，誅暴秦》時，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個疆域遼闊的封建強國，這時可以設置懸念。通過這樣一個秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導入新課的學習，可以讓學生帶著問題去學習，在學習的過程中解決問題，這樣學生的興趣就會更為高漲，也會更加積極地去學習新的知識。注意力集中了，對課文的學習和知識的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時機進行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學習的內(nèi)容相結(jié)合，在學生興趣與好奇心最為強烈的時候推出課程的內(nèi)容。在進入課堂10～20分鐘之后，學生會出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時教師就可以通過歷史故事來吸引學生的注意力，保證學生學習的效率；同時，對于一些理論性較強的知識和難點也可以通過歷史故事來解決。例如，在進行“半殖民地半封建”這一概念的講解時，如果教師一味地進行概念的解釋，只會使學生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當時我國沿海的一部分地區(qū)被外國人占領的故事對概念進行闡述，這樣一來，學生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學往往會使學生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時機進行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語言魅力再現(xiàn)故事。
歷史是一門嚴謹而科學的學科，教師在講課中一字一句的差異都可能導致學生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動作上的生動與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫?，讓聽眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時可以適當帶有自己的個人情感，講到歷史英雄人物時可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學生的價值觀引向正確的方向。但同時也要注意對歷史的評價要客觀公正，以免誤導學生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學生的興趣，同時也加深學生的印象，讓學生在動人的故事里學習知識，學習道理，分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個美好的結(jié)尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時候利用歷史故事來進行有效的收尾，這樣不僅僅可以調(diào)動學生的積極性，還可以讓學生對下一堂課產(chǎn)生期待的情緒，讓學生在課下也可以進行對歷史的學習。若教師留下一兩道思考題或者設置一個懸念，在滿足學生學習熱情的同時又可以引發(fā)學生的思考，培養(yǎng)學生的思維能力和動腦能力，加深對知識的印象。例如，下節(jié)課要講第二次世界大戰(zhàn)，那么教師就可以在本堂課的結(jié)尾適時對南京大屠殺的內(nèi)容有所提及，讓學生課下去了解。通過具體事例感受人民的苦難，感受戰(zhàn)爭的殘酷，培養(yǎng)學生的愛國情感。通過這樣的收尾故事可以讓學生因為好奇心去主動了解一些歷史情況，從而增強對歷史這門學科的熱愛，更好地學習這門學科。歷史本身就是故事，故事化教學在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動、好奇心強的特點，所以可以在故事的潛移默化中讓學生更深地理解歷史知識和背景，從而更好地學習和認識歷史。在對故事的選擇和應用中進行初中歷史的創(chuàng)新教學，對于初中生以及初中教師來說都是很有益處的，值得研究和推廣。
歷史社會小論文篇九
一、運動多媒體教學的作用
興趣是最好的老師，如何激發(fā)學生學習的興趣尤為重要。相較于一成不變的開門見山式講解，多媒體音頻、視頻再輔以教師幽默、新穎的開場白，一堂優(yōu)秀的初中歷史課已經(jīng)成功在即。對老師而言，抽象而且不容易理解的重點問題，往往涉及復雜的背景，講解起來也具有一定的難度。靈活運用音像結(jié)合的多媒體再現(xiàn)歷史事件發(fā)生的原因、過程、結(jié)果，邊演示邊講解，可以適量降低講解難度，不僅加深了學生對知識的理解和記憶，還節(jié)省了大量的課堂時間，提升了授課質(zhì)量，這是再多的文字敘述都難以企及的?；顒拥氖挛锿菀滓鹑藗兊淖⒁?，多媒體教學方式使原本靜態(tài)的歷史知識動態(tài)化。例如，在講解新中國抗戰(zhàn)勝利的內(nèi)容時，以畫面的方式呈現(xiàn)革命隊伍勝利會師，加上高亢嘹亮的音樂效果，必然會產(chǎn)生震撼人心的效果。充分調(diào)動學生的各個器官，產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力，使學生在學習歷史知識的同時，接受了愛國主義教育的熏陶。多媒體的運用使一成不變的教學方式產(chǎn)生了變化，為死氣沉沉的課堂注入了新鮮的血液，使歷史課堂重燃生命的活力，對于提高學習質(zhì)量和教學水平都有著不容忽視的作用。
二、運用多媒體教學的策略
1.樹立正確的多媒體教學觀念
歷史教學就是通過整理、歸納，使原本孤立、具體的線索融會貫通，構(gòu)建完整知識體系的過程。在初中歷史教學活動中，要準確理解多媒體教學，樹立正確的多媒體教學觀念，充分運用多媒體能把“死”的知識變成“活”的線索的功能，增強學生知識運用的能力，把知識的復述轉(zhuǎn)變成知識的靈活運用。但值得注意的是，多媒體教學只是一種教學輔助手段，是教師授課的有效工具，并非實現(xiàn)教學目標的唯一途徑。多媒體的運用并不能取代教師的板書和口述講解，更不能代替教師在授課過程中與學生之間的溝通與交流。將二者有機融合，才能實現(xiàn)多媒體教學的最優(yōu)化。
2.多媒體輔助，學生參與，教師引導
現(xiàn)代教學活動適宜學生為主體，教師為主導，多媒體起輔助功能的教學模式。在多媒體的輔助下，教師充分發(fā)揮指導者的作用，為調(diào)動學生學習積極性創(chuàng)設各種有力的條件，帶動學生積極參與，主動獲取知識。例如，在學習文成公主和親吐蕃的.相關(guān)內(nèi)容時，向?qū)W生視頻展示相關(guān)影視片段，讓學生自主搜集那個時代的背景故事，該事件發(fā)生的原因和結(jié)果，此次和親事件取得圓滿成功的原因，以及它產(chǎn)生的巨大影響，帶給我們的啟示等等。在這個過程中，通過學生饒有興致的觀看，仿佛置身于那個時代，化身于那個朝代，用當事人的視角思考問題，去揭開一系列問題的真相，主動獲取知識。
3.多媒體與傳統(tǒng)教學方式相結(jié)合
傳統(tǒng)的板書式教學手段具有提綱挈領、統(tǒng)攬全局的作用，在多媒體教學手段的充分參與下，它幫助學生理清思路，回歸教材，重溫教學重點，鞏固所學知識。現(xiàn)在，多媒體運用已經(jīng)融入到各式各樣的教學活動中，在其應用過程中值得注意的是，切不可出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，影響多媒體發(fā)揮其應有的效用。要想使多媒體最大限度地發(fā)揮作用，必須把它與教師獨具匠心的課堂導入、課堂講解、課后總結(jié)、課后聯(lián)系有機地結(jié)合起來，憑借教師聲情并茂的講述和多媒體形象逼真的再現(xiàn)功能，沖破以往歷史教學空間和時間上的局限性，使課堂效率不斷提高。
三、結(jié)語
總之，多媒體信息技術(shù)的出現(xiàn)極大地豐富了教師的教學手段，激發(fā)了學生對歷史課程的興趣，提高了學生學習歷史的積極性，拉近了歷史史實與我們現(xiàn)實生活的距離，很大程度上使歷史內(nèi)容得以拓展，使歷史教學的直觀性得以提高，為歷史教學注入了新的活力，活躍了歷史課堂氛圍。在今后的歷史教學活動中，應注意密切結(jié)合多媒體現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，體現(xiàn)整體功能。在多媒體的設計上，更多地考慮學生的實際需要，靈活處理，將多媒體信息技術(shù)的效益最大化地運用于初中歷史教學。
歷史社會小論文篇十
翻開歷史的畫卷，總會有一些人，一些事，透過那泛黃的紙面，向我們緩緩走來。他們窮且益堅、不墜青云之志，有“將相本無種，男兒當自強”的倔強；他們?nèi)缟钐段?，朗月照花，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
1
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币淮娤衫畎滓运氂械臍赓|(zhì)高吟著那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當時這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個小小的長安怎容得下這位“繡口一吐便是半個盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個鑄就中國文學巔峰的楚狂了。
2
“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風夾雜著蒙蒙細雨在向我們襲來，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩史杜甫向我們走來?！懊M文章著，官應老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”的大詩人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們?nèi)栽谄肺吨恰爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
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“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰解其中味。”于是，曹雪芹來了，如果非要給曹雪芹安一個職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬艷同杯”。人們都說“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個例外，從少時的.風柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容?？嘈娜?，天不負，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國古典小學的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢》再論一千年!”
……。
輕輕合上書本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現(xiàn)在腦際。他們伴我成長，令我深思，啟我智慧，開我心門，讓我在“天生我材必有用”中學會了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學會了奉獻，讓我在“要留清白在人間”中學會了高潔。
歷史社會小論文篇十一
昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。
有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。
只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。
歷史社會小論文篇十二
人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡了。
科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導致了新學科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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歷史社會小論文篇十三
摘要：隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，應構(gòu)建一個與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。
關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系。
世界近代史的體系問題，是國內(nèi)史學界，特別是世界近代史教學和研究工作者十分關(guān)注的一個問題。這個問題，簡而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機地組合起來。到目前為止，國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導思想和史實編排的差異，在某種意義上也可以認為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期，即近代是人類歷史的資本主義時代，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點定在1500年，終點則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點相同，終點不同;第二種和第三種終點相同，起點則不同。三種體系的共同點是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強調(diào)世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個世紀60年代直至今天，在我國史學界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學科建設來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評論，但是本著“百家爭鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，有必要構(gòu)建一個新的世界近代史學科體系。而在這個方面，我國著名學者錢乘旦提出了一個設想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系》一文中認為，自世界進入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設想，還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點補充意見。
我們認為，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期：近代和現(xiàn)代。第一個時期的歷史是世界近代史，第二個時期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個時期。
現(xiàn)代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因為，工業(yè)革命使人類開始進入工業(yè)社會(或工業(yè)經(jīng)濟時代)。18世紀60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代的一個界標。我們認為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點。
世界近代史的上限是18世紀60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個時期。但是，由于各國的國情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進行的。因此，在近代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第一個時期)，大多數(shù)資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們在近代時期并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務還要留到現(xiàn)代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期)去完成。
人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會在經(jīng)濟、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識經(jīng)濟時代，進入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化(個別國家例外)，就整個世界范圍來說，人類社會現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(知識經(jīng)濟時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經(jīng)濟時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個時期(近代時期)的特點和規(guī)律，因此，我們將人類社會現(xiàn)代化過程中第二個時期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長之處：
首先，從指導思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，而這個觀點正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎。人類社會歷史主要是社會生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，社會經(jīng)濟基礎決定社會上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會生產(chǎn)方式的演進。因此，從古至今，才會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會生產(chǎn)方式演進的過程。這個過程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實質(zhì)。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，直到今天的知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史。人類進入現(xiàn)代社會，開始于近代時期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個整體的話，那么，近代時期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，也就是世界近代史的核心問題之所在。
在這里，我們想對老一輩世界史學者提出的“從分散到整體”的觀點談點看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨創(chuàng)性的觀點，在我國世界史學界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認為，“從分散到整體”的觀點，如果從字面上來看，容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經(jīng)濟的發(fā)展。正如提出這一觀點的吳于廑先生所說過的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實質(zhì)，應該是社會經(jīng)濟的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強調(diào)階級斗爭，把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下，我國的史學無不突出歷史上的階級斗爭?！耙噪A級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展，史學工作者的認識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強調(diào)革命斗爭，對改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進行批判。其實，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應該受到重視。在世界近代時期，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命走上現(xiàn)代化道路，德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時期，康有為、梁啟超的變法，孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。可見，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會單純強調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復次，新體系有助于恢復歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產(chǎn)階級歷史學者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負擔”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當然是錯誤的，理應予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個“東方中心論”。應當承認，建立在自然經(jīng)濟基礎之上的東方各國，到近代時期的確是落后了。正是認識不到這種落后，近代東方各國人民雖然進行了英勇的反抗斗爭，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎?！?BR> 馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經(jīng)濟的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”的觀點，雖然并不是直接論述世界近代時期的現(xiàn)代化問題，但是卻為我們正確認識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點。世界近代史有著十分豐富而生動的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學者已經(jīng)注意到了這一點，并且作了一些改進，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部內(nèi)容充實、觀點新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個主題。我們認為，所謂“現(xiàn)代化”，實質(zhì)上是一個經(jīng)濟概念，或者說首先是一個經(jīng)濟概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟領域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會打下了堅實的經(jīng)濟基礎。于是，建立在這個基礎之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應現(xiàn)代社會而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部內(nèi)容。正如錢乘旦所說的：“事實上，近代以來，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進展是政治的、經(jīng)濟的、文化的還是社會生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學術(shù)上的深度，同時也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個新體系來進行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個重大課題。作為一個體系，它不僅是本門學科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時候，需要進行深思熟慮，反復推敲，做到言之成理，持之有故。我們在思索這個課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當，謹提出和同行學者商討，并望共勉。
我們認為，構(gòu)建世界近代史體系時，需要考慮到以下一些要求：
首先，應注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分，即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點即世界古代史的終點，它的終點即世界現(xiàn)代史的起點。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時候，就不能孤立地只著眼于近代，同時也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說，將世界通史劃分為三個部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現(xiàn)代史是知識經(jīng)濟時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的過程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個時期的世界歷史。
其次，應注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復雜的。不過，無論多么紛繁復雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經(jīng)濟發(fā)展、政治變革、科技進步、教育興盛等等，都應該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會形成一個整體(體系)。當然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候，這個主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次，應考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個現(xiàn)代化過程的第一個時期，現(xiàn)代是這個現(xiàn)代化過程的第二個時期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當我們把世界近代史作為一個相對獨立的學科來構(gòu)建它的體系的時候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點，是因為現(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當于20世紀的歷史”。顯然，對世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機聯(lián)系。
最后，應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。世界近代史作為一門相對獨立的學科，應該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時間斷限也是構(gòu)建體系的一個要素。這個時間斷限，應當同重大歷史事件結(jié)合起來，作為起始和結(jié)束的明顯標志，從而構(gòu)成一個完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生巨大變化的標志”。這個“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭，1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題)，但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標志，因此應該說，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程，還需要史學工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學者對世界近代歷史的各種觀點，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學術(shù)見解，很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對現(xiàn)有體系的否定。同其他學術(shù)見解一樣，對世界近代史體系的主張也不一定要強求一致。希望持有不同觀點的學者相互尊重對方的意見，不把自己的看法強加于人。
第二，在相互尊重、諸說并存的基礎上，開展各抒己見的學術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應該從“百花齊放”的狀態(tài)進入“百家爭鳴”的階段，并在成熟的條件下實現(xiàn)相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達成基本共識。
第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時期的歷史事實卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學術(shù)討論，并不會對高校歷史院系的世界近代史教學工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學校歷史院系的學生，應該對有關(guān)世界近代史體系的不同學術(shù)觀點有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應該將其他體系的不同觀點加以簡要介紹，從而啟發(fā)學生的思考，引起學生的學習興趣，甚至也可能促使學生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動和提高教學質(zhì)量，而且也有利于推動世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種。“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作?？磥?，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機構(gòu)應組織人力對新體系及其框架的設想繼續(xù)進行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。
參考文獻。
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歷史社會小論文篇十四
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第。”《唐詩紀事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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歷史社會小論文篇十五
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強烈的震撼！
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細，看锝見每條細微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印??！
路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地摳進了骨肉；另一座是0歲時被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
是的，雙腳印記錄了個血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬遇難同胞的彌天苦難??！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過去就意味著背叛??！
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風雨的莊嚴洗禮……
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現(xiàn)了！當年的血雨腥風早已化著今天無聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁！
輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個腳印……
歷史社會小論文篇十六
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結(jié)整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神。
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
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