天文學(xué)作為自然科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科，對(duì)我們認(rèn)識(shí)宇宙、探索宇宙的奧秘具有深遠(yuǎn)的意義。如何通過(guò)閱讀名家作品，提升自己的寫(xiě)作技巧？下面是一些成功人士的思維方式和行為習(xí)慣，希望能給大家一些啟發(fā)。
    哲學(xué)與人生期末論文篇一
    近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
    最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境
    哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪?、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究
    “生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國(guó)（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
    哲學(xué)與人生期末論文篇二
    莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來(lái)構(gòu)思全文，淺抒己見(jiàn)。
    人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對(duì)人們的生活起指引作用。
    生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問(wèn)題的教育。
    1、生命教育意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的弱化。
    傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫(xiě)道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的?！笨梢?jiàn)中國(guó)文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對(duì)多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。
    （1）多元文化的沖擊。
    經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會(huì)的難度。我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)，也在不斷引進(jìn)來(lái)。面對(duì)良莠不齊的外來(lái)文化，處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國(guó)媒體和輿論大肆渲染的文化相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義，奉拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著我國(guó)一貫主張的集體主義價(jià)值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識(shí)在淡化。
    （2）教育體制的“泛功利化”
    工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類看到了科技理性的無(wú)窮威力。新中國(guó)成立后，面對(duì)積貧積弱的舊中國(guó)，我國(guó)一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對(duì)科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國(guó)前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國(guó)人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，為了與國(guó)際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對(duì)英語(yǔ)的重視程度一度與語(yǔ)文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而對(duì)國(guó)學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對(duì)科技理性的過(guò)分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì)和人的發(fā)展都被“單向度化”。
    2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。
    生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國(guó)加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國(guó)尚處于起步階段，當(dāng)前我國(guó)高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開(kāi)展，生命教育內(nèi)容過(guò)分注重說(shuō)理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說(shuō)的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
    1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。
    生命教育在我國(guó)起步晚，發(fā)展晚。最初對(duì)生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來(lái)隨著研究的不斷深入，學(xué)者開(kāi)始著眼于對(duì)來(lái)自中國(guó)本土文化的中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國(guó)生命教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
    2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    《莊子》全書(shū)十萬(wàn)余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同（即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）。
    本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來(lái)談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
    1、莊子的人生觀：重生、順生。
    《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
    《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币馑季褪钦f(shuō)生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過(guò)人生的每一個(gè)坎，迎來(lái)春天。
    2、莊子的處世觀：游世。
    名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無(wú)為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰(shuí)，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭(zhēng)名奪利，必會(huì)違背自然的道德，走向事物的反面。
    智慧觀：在對(duì)待知識(shí)方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲(chǔ)存了足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。就是說(shuō)如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來(lái)”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
    人際觀：近年來(lái)高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對(duì)待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì)處理好社會(huì)人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。《莊子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長(zhǎng)的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
    3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。
    《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”認(rèn)為恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問(wèn)題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長(zhǎng)。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對(duì)自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長(zhǎng)的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。
    莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。
    莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國(guó)開(kāi)展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。
    [1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國(guó)德育，2007.
    [2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.
    [3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.
    哲學(xué)與人生期末論文篇三
    近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
    最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
    哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
    “生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康模粩喑鋵?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d].魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j].今日南國(guó)(理論創(chuàng)新版),2010(3).
    哲學(xué)與人生期末論文篇四
    人生觀問(wèn)題離不開(kāi)世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
    首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。
    人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
    人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒(méi)有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
    其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。
    人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
    對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
    哲學(xué)與人生期末論文篇五
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
    人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
    （一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值
    重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
    （二）重物質(zhì)利益，輕精神追求
    重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢(qián)便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢(qián)。
    （三）重才輕德
    重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
    （一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響
    矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
    （二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響
    改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
    （三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響
    我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
    在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
    [1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
    [2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
    哲學(xué)與人生期末論文篇六
    對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
    中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
    在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”，在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
    我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
    對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
    大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
    茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
    茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
    我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
    在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
    西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
    西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
    西方茶葉主要依賴國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
    從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
    西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
    隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
    [1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]?；幢睅煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(11):117-119.
    [2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j]。北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015(21):166-168.
    [3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j]。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016(13):128-129.
    哲學(xué)與人生期末論文篇七
    我身在機(jī)關(guān)，本來(lái)工作就很忙，最近又要參加單位副職競(jìng)聘，更無(wú)暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
    參加單位副職競(jìng)聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說(shuō)：“這病倒沒(méi)事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來(lái)越重??！”我滿臉無(wú)奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
    母親看我說(shuō)了半天，問(wèn)我說(shuō)：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說(shuō)：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開(kāi)水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開(kāi)水啊！”
    剎那間，我驚呆無(wú)語(yǔ)。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開(kāi)水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開(kāi)水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。
    自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競(jìng)聘中最終落選，但我卻活得更加快樂(lè)，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
    哲學(xué)與人生期末論文篇八
    關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來(lái)講的。從這種意義上說(shuō)，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿足和主體社會(huì)的需要滿足。
    人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見(jiàn)，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無(wú)可厚非;從本質(zhì)上說(shuō)，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無(wú)法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
    實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見(jiàn)，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造勞動(dòng)滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長(zhǎng)，滿足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。
    二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。
    自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].
    自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)證實(shí)自己的能力來(lái)減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說(shuō)，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣。
    自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來(lái)促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿了人間的友愛(ài)、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹(shù)立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說(shuō)，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
    三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無(wú)意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無(wú)意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從自我評(píng)價(jià)論視域來(lái)思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。
    1.個(gè)體：在人生的憂患意識(shí)中自覺(jué)地進(jìn)行人生塑造。
    憂患意識(shí)與安樂(lè)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過(guò)理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過(guò)積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺(jué)，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺(jué)意識(shí)。一個(gè)具有憂患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
    哲學(xué)與人生期末論文篇九
    生活？生命？事業(yè)？愛(ài)情？都是都不是。
    為什么說(shuō)人生如棋？
    你需要深思熟慮、步步為營(yíng)。但是你處心積慮的經(jīng)營(yíng)，可能在瞬間崩潰。但是你并不會(huì)放棄，因?yàn)檫@是棋局的一部分，更像生活的意義。
    1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。
    2、都是力量的展示——量力而為之，勉強(qiáng)不可為。
    這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個(gè)人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對(duì)人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。
    3、勝負(fù)觀——愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福至。
    資料。
    4、永無(wú)止境——棋局無(wú)形、人生有限。
    一盤(pán)棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤(pán)都有那特別的圖案，每個(gè)人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無(wú)論是棋局或是人生，你我往往會(huì)不知不覺(jué)迷失了來(lái)時(shí)去的路上。
    5、無(wú)法預(yù)知——永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無(wú)法把握未來(lái)。
    一盤(pán)棋是沒(méi)有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊(yùn)含在棋局中的某個(gè)選擇，誰(shuí)說(shuō)不是對(duì)人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過(guò)河，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)則未來(lái)是什么樣子。因?yàn)檫@樣的未知，存在太多的吸引力。你會(huì)為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。
    6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。
    棋盤(pán)361點(diǎn)，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭(zhēng)。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對(duì)人生。
    7、智慧的經(jīng)營(yíng)——生存的技巧，生命的藝術(shù)。
    下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。兩者的聯(lián)系似乎沒(méi)有什么必然，但都是一個(gè)比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過(guò)棄子盤(pán)活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身?。?BR>    我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時(shí)候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復(fù)雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個(gè)自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價(jià)值；為的是讓生命少留些許遺憾。
    但誰(shuí)知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！
    誰(shuí)說(shuō)人生不是一盤(pán)永遠(yuǎn)下不完的棋……。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十
    本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
    原標(biāo)題：論茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)
    摘要：從一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來(lái)將其演變成一種飲品，然后再?gòu)闹刑釤挸鲆环N獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
    關(guān)鍵詞：茶道；人生哲學(xué)；文化
    茶在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來(lái)使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國(guó)人的“國(guó)飲”;三是與我國(guó)不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十一
    茶葉發(fā)源于古代中國(guó)，在明朝前后，傳入歐洲，后來(lái)又發(fā)展出以英國(guó)茶文化為代表的西方茶文化。但是，由于民族性格和文化的不同，東西方兩種茶文化在發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了迥然不同的形態(tài)，其中，區(qū)別最大的一點(diǎn)，就是西方人在飲茶的過(guò)程中，從茶葉物質(zhì)屬性上升到文化屬性后，便戛然而止，停留在了對(duì)茶葉口感、形式、觀感上的享受上。而以中國(guó)為代表的中華文化圈國(guó)家，則在茶文化的基礎(chǔ)上，將茶道與一些哲學(xué)思想融合在一起，并根據(jù)中國(guó)人的民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化，將其上升到哲學(xué)的范疇，一言概之，就是茶如人生，人生如茶。
    茶道作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化之一，其形成和發(fā)展的土壤，必定離不開(kāi)儒家、道家和佛教思想的養(yǎng)分澆灌，因?yàn)檫@三種思想深深影響了中國(guó)人的民族性格和傳統(tǒng)文化。在茶道的發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收這幾種思想的精髓和營(yíng)養(yǎng)，逐漸形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)精神。
    如果探究茶道中人生哲理的起源，那么，道教是當(dāng)仁不讓的源頭。老子是第一個(gè)將世間萬(wàn)物的運(yùn)行歸納為“道”的思想家，道之后成為我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的最高范疇，并在不斷演化中，變得豐富而深邃。道，不僅包含道家之道，更有儒家之道、佛家之道等等。但是歸根結(jié)底，道家之道是茶道哲學(xué)的源頭，儒家之道影響了茶道哲學(xué)的禮節(jié)和程序，佛家之道影響了茶道哲學(xué)的審美情趣。具體來(lái)說(shuō)，道家所推崇的天人合一、大道無(wú)形的哲學(xué)思想，是茶道哲學(xué)的“頂層建筑”;而儒家所提倡的中庸和諧，則構(gòu)建了茶道哲學(xué)中的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；佛教中所蘊(yùn)含的“禪茶一味”及清寂理念，又給茶道中的哲學(xué)增添了一些內(nèi)省、靜心、頓悟以及超越俗世淡泊明志的內(nèi)涵。
    “入于儒，出于道，逃于佛”,這是茶道哲學(xué)的境界所在。茶道中的人生哲學(xué)，大抵就是如此。品茗者在進(jìn)行茶事活動(dòng)時(shí)，通過(guò)品茗、對(duì)飲、書(shū)法等，進(jìn)行思索和頓悟。了解并學(xué)習(xí)茶道中的人生哲學(xué)的人們，往往在一開(kāi)始，會(huì)以儒家的入世思想為自己的人生觀，追求一種修身齊家治天下的理想，但倘若遭遇挫折，或是取得成功達(dá)到一定境界后，又會(huì)以茶道中所蘊(yùn)含的道家及佛家思想來(lái)面對(duì)，或是淡泊明志，或是超然于俗世。這種哲學(xué)思想也體現(xiàn)在很多古人的詩(shī)詞歌賦中，如唐代的王維、李白，明朝的唐伯虎等。應(yīng)該說(shuō)，在幾百上千年的發(fā)展中，茶道文化在和中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行碰撞融合的過(guò)程中，逐漸形成了一種源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但又更加灑脫更加超然的茶道哲學(xué)，這種人生哲學(xué)，不僅深深影響了飲茶者的人生觀、價(jià)值觀，更“反哺”中國(guó)文化，對(duì)我們的民族性格產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十二
    在從古代印度傳入中國(guó)后，佛教經(jīng)歷漢代、魏晉南北朝的發(fā)展，在有唐一代達(dá)到了鼎盛。同時(shí)，在“本土化”的過(guò)程中，佛教不斷被“中國(guó)化”,融入了一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化和倫理觀念，而在與茶道的接觸中，佛家思想中“梵我一如”等哲學(xué)觀點(diǎn)，促進(jìn)了中國(guó)茶道“禪茶一味”思想的形成。
    這種人生哲學(xué)能讓人去除雜念，大徹大悟。佛教的戒律非常嚴(yán)格，要求修行者戒掉很多欲望和雜心，并靜心坐禪，最終達(dá)到頓悟的目的。而茶葉的清淡提神等功效，以及自省、修德的精神，則與佛教所提倡的枯寂淡泊的境界十分相符，因此，一些著名僧人便將兩者進(jìn)行融合提煉，形成“禪茶一味”的思想。在這方面上，源于石家莊趙縣柏林禪寺“吃茶去”的典故最為有名。據(jù)記載，有兩個(gè)僧人前往趙州柏林禪寺，趙州禪師問(wèn)他們：“以前來(lái)過(guò)嗎？”一個(gè)僧人回答來(lái)過(guò)，禪師說(shuō)：“吃茶去”,又問(wèn)另一僧人，其答曰沒(méi)有來(lái)過(guò)，禪師又說(shuō)：“吃茶去”.這時(shí)，有人好奇，便問(wèn)禪師為何讓他倆都吃茶去，而禪師的回答，也是“吃茶去”.這個(gè)著名的公案，直指人心，揭示出了茶道中所包含的“平常心是道，茶是平常心，茶中亦有道”的深刻內(nèi)涵。
    當(dāng)然，領(lǐng)悟“禪茶一味”的人生哲學(xué)，不是說(shuō)非得入佛門(mén)才行，只要通過(guò)感悟茶道，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的哲理，也能達(dá)到這種境界。這種人生哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的影響頗深，其所蘊(yùn)藏的高超智慧，為中國(guó)文人的創(chuàng)作提供了非常寬廣的空間。在這一點(diǎn)上，唐朝詩(shī)人王維的詩(shī)歌最具代表性，他在一些詩(shī)歌中，把茶道與禪學(xué)完美結(jié)合，達(dá)到了一種清靜脫俗、物我兩忘的境界。
    對(duì)于飲茶者而言，“禪茶一味”中包含的“苦”、“靜”、“凡”、“放”的人生哲學(xué)，能讓人大徹大悟，品出茶的真正意境。苦，就是人生之苦，有生苦、老苦、病苦等；靜，就是內(nèi)心的安靜祥和，不為外界所動(dòng)，始終保持內(nèi)心的那份“初心”;凡，就是從生活中的小細(xì)節(jié)中，去感受這個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)和人生的奧秘，正所謂“一花一世界，一沙一天堂”;放，就是要放下心里的負(fù)擔(dān)，讓內(nèi)心得到紓解，看庭前花開(kāi)花落云卷云舒。這些茶道中所包含的人生哲學(xué)，不僅能讓飲茶者忘掉憂慮，獲得思想的升華，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧更是大有裨益。
    參考文獻(xiàn)：
    哲學(xué)與人生期末論文篇十三
    音樂(lè)本身就是一種文化，并且在文化體系中最活躍、最具特色。茶道文化同樣是我國(guó)文化體系的有機(jī)組成部分，它與音樂(lè)之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我國(guó)是多民族國(guó)家，茶文化在這些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、發(fā)展，必然會(huì)打上深深的民族性與地域性烙印，與茶文化一同發(fā)展起來(lái)的還有民族音樂(lè)，尤其是在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，音樂(lè)如同食物一樣，是當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇笔У囊徊糠郑诤芏嗖璧朗⑿械纳贁?shù)民族地區(qū)，茶道表演與民族民間音樂(lè)一同發(fā)展、作用，逐漸融合為一體，茶道表演借助民族民間音樂(lè)作為背景，藝術(shù)氣息以及文化精髓得以更加直觀地體現(xiàn)，比如我國(guó)佤族、彝族、傣族等少數(shù)民族，在開(kāi)展茶道表演的時(shí)候，會(huì)將本民族的音樂(lè)加以改編，作為表演的背景音樂(lè)，這樣的發(fā)展形式是現(xiàn)代茶文化中重要組成部分。茶道文化的復(fù)興，在豐富人們的業(yè)余文化生活的同時(shí)，也有效推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十四
    最近讀過(guò)食指的《相信未來(lái)》，當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，是我相信未來(lái)人們的眼睛，她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會(huì)給予熱情、客觀、公正和評(píng)定是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來(lái)、熱愛(ài)生命！
    《相信未來(lái)》這首詩(shī)通過(guò)貧窮展現(xiàn)了個(gè)人的悲哀，甚至社會(huì)的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因?yàn)閳?zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說(shuō)是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來(lái)并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠(yuǎn)，而是知行統(tǒng)一。中國(guó)作為一個(gè)悠久的文明古國(guó)，已有很多血的教訓(xùn)需要我們汲取，看事物并不簡(jiǎn)單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時(shí)候我們會(huì)愚蠢的相信眼見(jiàn)為實(shí)，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一條自己開(kāi)創(chuàng)的新的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合的實(shí)踐，即中國(guó)摸著石頭過(guò)河，所以說(shuō)不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實(shí)踐證明會(huì)有一個(gè)公平的評(píng)定，或者說(shuō)看似公平，因?yàn)檫@世間沒(méi)有絕對(duì)的公平。但是我們要相信未來(lái)，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢(mèng)是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過(guò)可以做個(gè)愚昧的人，相信未來(lái)，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來(lái)、熱愛(ài)生命。如此生活會(huì)豐富些。
    聽(tīng)了老師你的中哲，我只是覺(jué)得中國(guó)，泱泱大國(guó)，缺少思想者。并不是顛覆人們對(duì)事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語(yǔ)》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點(diǎn)完全可以指導(dǎo)中國(guó)民主政治的發(fā)展進(jìn)程。政府是人民的政府，應(yīng)該從實(shí)質(zhì)上聽(tīng)取人民的意見(jiàn)，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)很有意義，當(dāng)前出現(xiàn)漢語(yǔ)熱，外國(guó)孔子學(xué)院紛紛建立，一方面，可以認(rèn)為中國(guó)文化已走向世界，另一方面，也可以說(shuō)，我們作為中國(guó)人，在自己文化面前低俗，淺薄。國(guó)內(nèi)的大學(xué)將英語(yǔ)作為必修科目，然而卻沒(méi)有語(yǔ)文，國(guó)人的不重視讓我感到痛心至極啊。
    儒家哲學(xué)，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財(cái)，這符合當(dāng)今和平與發(fā)展的主題。對(duì)待其他國(guó)家，對(duì)待周圍的人以和為主。從孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學(xué)而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒(méi)什么區(qū)別，可是有句話說(shuō)腹有詩(shī)書(shū)氣自華，我個(gè)人也這么認(rèn)為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長(zhǎng)久的吸引人。
    曾經(jīng)讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》，不過(guò)不太懂。有一種飄渺的感覺(jué)，就如老子所言，道可道，非常道。書(shū)不盡言，言不盡意。給人一種只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。不過(guò)道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”，道家提倡的無(wú)為而治，太過(guò)理想化。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點(diǎn)和缺陷。需要國(guó)家的宏觀調(diào)控，通過(guò)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，法律等手段進(jìn)行干預(yù)。所以，無(wú)為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來(lái)怎么樣不可預(yù)測(cè)，但我相信不可能實(shí)現(xiàn)的。
    還有墨家的兼愛(ài)，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛(ài)自己的父母，子女，推及到愛(ài)別人的父母，子女。在這個(gè)物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭(zhēng)端一觸即發(fā)，兼愛(ài)，非攻有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓我們生活在一個(gè)安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競(jìng)爭(zhēng)力。
    從中國(guó)哲學(xué)看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛(ài)，非攻。己所不欲，勿施于人。學(xué)會(huì)換位思考，不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。善于傾聽(tīng)，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個(gè)人都有人生哲學(xué)，或許只可意會(huì)，但處處指導(dǎo)我們待人接物。讀好人生哲學(xué)這本書(shū)，至關(guān)重要。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十五
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
    人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
    （一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。
    重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
    （二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
    重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢(qián)便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢(qián)。
    （三）重才輕德。
    重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
    （一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
    矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
    （二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。
    改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
    （三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
    我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
    在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
    [1]張婷.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
    [2]喬磊花,周東坡.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j].才智,2015（16）。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十六
    茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊(yùn)含著淡雅、樸素的特點(diǎn)，這與道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國(guó)的飲茶者在飲茶時(shí)，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
    我國(guó)古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對(duì)其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識(shí)分子在仕途上遇到挫折，或是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時(shí)，就會(huì)從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰?。從很多古代的?shū)畫(huà)中，我們也可以看到這一點(diǎn)，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫(huà)中描繪了當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谇屐o的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫(huà)面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代文人的深刻影響。
    這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對(duì)大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來(lái)煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國(guó)人特別是中國(guó)文人的性格。現(xiàn)在，大部分中國(guó)人還是特別推崇自然，熱愛(ài)自然，熱衷把世間萬(wàn)物來(lái)物化，與之對(duì)話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
    茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對(duì)飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時(shí)候，人們追求一種“無(wú)欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來(lái)，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個(gè)“虛靜”的層次上，去洞察古往今來(lái)去觀察世間萬(wàn)物，最終看到一切事物的本來(lái)面目。因此，茶道所蘊(yùn)含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對(duì)話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
    哲學(xué)與人生期末論文篇十七
    ：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
    ：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
    我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
    我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
    茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
    我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
    在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門(mén)的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
    綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
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