總結(jié)讓我們明白，成功的背后往往有著無數(shù)的付出和努力?？偨Y(jié)要有重點，突出關(guān)鍵信息，將重要的經(jīng)驗和教訓(xùn)提煉出來。4.希望通過這些總結(jié)范文的閱讀，能夠?qū)Υ蠹业目偨Y(jié)寫作有所幫助
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時候，都會為之一震，因為我們是中國人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因為柏楊先生在書中一針見血的指出了中國人的缺點與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)校看這本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認為這是一本“確實刺激思想”的好書，并要求本國每個外交工作人員人手一本，仔細閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
最讓我好笑的一點是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個中國人是條龍，三個中國人三條蟲”也是事實，我們因為悠久的面子問題“死不認錯”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當(dāng)時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識和才華，塑造了中國文化界的一個巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識分子和讀書人。在中國的讀書風(fēng)氣中，他的讀書心得體會得到了廣泛的關(guān)注和認同。下面，我將從五個方面來探討中國人林語堂讀書心得體會。
首先，林語堂強調(diào)讀書要有廣度和深度。他認為，一味追求廣度會導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會導(dǎo)致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點和思維方式，豐富個人的知識儲備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強調(diào)堅持讀原著。他認為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認識到經(jīng)典作品的價值和魅力。他特別推崇中國古代文學(xué)作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵讀者保持獨立思考，對書中的理論進行質(zhì)疑和思考。他認為每個人都是獨立思考的個體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨立思考的能力。
第四，林語堂認為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵讀者享受閱讀的過程，體驗其中的樂趣和智慧。他認為讀書是一種追求知識和智慧的快樂，讀書中的每一個字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞健ＫJ為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認為讀書的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。他的廣博知識、獨立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)他的讀書心得體會，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會的進步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽為“中國人類學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語堂以其獨特的闡述方式和扎實的學(xué)識成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認為愛情是讀書的源頭和動力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個單純枯燥的動作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認識到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實用的眼光和開放的眼光。他認為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運用所學(xué)知識解決實際問題，同時要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認為，選擇適合自己的書籍并進行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因為別人在讀而盲目模仿。他認為每本書籍都有其獨特的價值和特點，我們要學(xué)會欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個人的意義和影響是多方面的。林語堂認為讀書是一種獨特的體驗，通過閱讀可以豐富自己的知識儲備，提高自己的理解力和表達能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐中。同時，他也認為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠為個人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧?？梢哉f，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨特的闡述和卓越的學(xué)識，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
中國作家林語堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會更是他獨特的貢獻之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽恿吮姸嘧x者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認為讀書的目的不在于一時的浮華，而是通過不斷學(xué)習(xí)和累積，達到一定的境界。他的觀點不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強調(diào)讀書的價值和意義，他認為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨立的見解和思考方式。林語堂鼓勵每個人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會和對于不同書籍的評價。他推薦的書目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實踐。同時，林語堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會深深地影響了中國讀者，他的獨立思考和多元閱讀的觀點，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
我們從一出生就注定我們是個中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認為是一個天朝大國，雖然歷史上中國確實很強盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實卻一直被國人掩埋在塵土里，那時的中國人，絕不會承認，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了?？墒?，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖?！敝袊嗄暝诟改傅慕逃?，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯時，能站出來指出，而不是想著父母永遠是對的。
以前的時候你絕不會在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯誤，因為“圓熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。”這段話其實正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。
要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時就會言之無物，就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。
一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個漢語培訓(xùn)機構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機結(jié)合，很值得我們借鑒(這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來)。
有人會說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視(這個從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了)，也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。
在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。
但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。
而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。
《中國人的精神》這本書主要分為五個部分。
第一部分作者主要說了在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。
第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。
第四部分則說了漢語和中國學(xué)。
第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。
書中能夠比較深刻得表達了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個時代的中國知識分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價值觀沖擊下一些思想的火花。
接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。
書中提到中國的道德。
在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。
但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。
而西方在很早的時期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。
而中國，在很早時期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。
中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會認為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險的，而他們西方就有基督教，天主教。
但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。
從這里看出，不理解中國人的'西方人，只看表面，否定我們信仰，認為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。
書中還提到中國的語言。
作者認為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。
眾所周知的一個事實，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。
原因是什么?作者認為，原因就是因為孩子和未受教育的人是用心靈語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識教育的人，是用頭腦或者知識的語言來思考和說話。
我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。
而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。
就像我們中國的同一句話，或者說同一個詞，在不同的地方，時候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個詞語在同一個句子中的不同地方也有不同的意思，一個相同的句子，停頓的地方不同，句子又會有另一種意思。
相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。
不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。
在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。
我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。
在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價來滿足丈夫的需求。
文中作者說那是因為丈夫有很大的責(zé)任，要為國家，為家庭而貢獻，甚至犧牲，還要保護自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。
男人很辛苦，我覺得這個在一定程度上，我不會否認，因為他們的責(zé)任很大，但是這個不是三妻四妾的理由。
現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。
但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。
做一個既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。
真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。
事實上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點里面，也不會有什么讓你厭惡的地方。
因為我們知道中國人有一顆善良而美好的心靈。
讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。
讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。
讀到晦澀之處會反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時候，會有所保留的接受他的意見，有時候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。
雖然前前后后用零碎的時間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。
用我剩下的大學(xué)時間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。
今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。
不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時時會變吧。
但是最近常常想起小時候讀書時那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動：
“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險?！?BR> 我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實的寫照，在有人看來是為了激勵國民宣揚我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。
長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。
我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運轉(zhuǎn)了幾千年的封建機器重新翻新使之再次煥發(fā)生機呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。
從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實有一大部分是老先生的真實寫照。
清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。
但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們(外國人)以為他們只消招招手，我們就得來。
”但是不得到尊重，他絕對不會低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個標(biāo)記，是中華末了的一個代表;自戀或者自負，他熟練運用英文德文等，了解各國的哲學(xué)，嘲笑美國是一個沒有哲學(xué)的國家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負，但始終覺得沒有得到重用。
英國小說家毛姆在拜訪他的時候，細致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈與毛姆的一首小詩：
你不愛我時：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖; 待你愛上我時：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。
我渴望歲月飛逝，那你就會失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時我依舊愛你，你才會珍惜我的癡情。
令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。
誰兩樣都沒有，就須有宗教。
哈，這是多么大的諷刺。
你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒有宗教我活得很好，我周末有一個上午的時間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢?有人說犯罪是因為缺乏信仰，有人說自殺率升高是因為缺乏信仰，有人說人在無助時需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點，我不能茍同，因為從某種程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點我也是當(dāng)做補充歷史知識，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強烈維護，我是深深的贊同和感動。
其實從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會的產(chǎn)物。
拜讀了柏楊的《丑陋的中國人》，20多年前引起華人圈一場風(fēng)波的大作。
我讀的版本是人民文學(xué)出版社20xx年4月版。
書的內(nèi)容份為兩大部分：上輯，沉痛出擊，包括作者于1984年在美國愛荷華大學(xué)以“丑陋的中國人”為題做的一篇演講辭，然后是三篇84年之前作者在其他場合批判中國人丑陋性的談話和演講的整理稿，以及從《猛撞醬缸集》等文集中摘選的從小處著眼、以小見大的評論文。
下輯，驚濤拍岸，引述了“丑陋的中國人”這篇演講做引發(fā)的國內(nèi)外中國人(當(dāng)時主要是在美的華人和臺灣人)的大討論，有支持柏楊并添油加醋的，有怒斥柏楊覺得，最后是一篇一個對中國語言、文化、習(xí)俗鉆研頗深的美國神父對中國人的品質(zhì)作的評論，意思好像說，我們都閉嘴讓老外來評評理吧。
中國人身上的丑陋在柏楊看來，有臟、亂、吵、窩里斗、沒有團隊精神、死不認錯、易自我膨脹、無紀(jì)律性(紀(jì)律都是用來規(guī)范別人的)等等，這些陋習(xí)都有很強的傳染性和遺傳性。
中國人在文化醬缸里腌制了五千年，到了20世紀(jì)個別人跳出了醬缸到了國外，就像剛出鍋的臭豆腐干，臭味兒馬上又能彌漫方圓一幢樓、一條街。
柏楊列出的那些丑陋性好多在魯迅那個年代批孔浪潮中已經(jīng)提出來了，比如喜歡做冷漠的旁觀者等，而且大多人也承認。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項必不可少的活動。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項非常重要的活動。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進入到一個全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過讀書，我們能夠認知各種各樣的知識和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強我們的閱讀體驗。其次，采用主動的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識、哲學(xué)等方面的努力。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時，我們會發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識，強化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠、更高。每個人都應(yīng)該把讀書當(dāng)做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
讀書是中國人民自古以來的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊和博大精深的學(xué)問。在我國的古代，讀書被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過閱讀吸取知識、培養(yǎng)情操，從而達到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人民對讀書的熱愛從未改變。在讀書的過程中，我們不僅能夠得到知識的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書過程中的心得體會。
第二段：闡述讀書的益處。
讀書對于中國人來說，不僅是一種娛樂，更是求知的方式。通過閱讀，我們可以開闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨立思考的能力；可以提高語言表達能力，增強溝通能力。此外，讀書還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過閱讀名著，我們能夠?qū)W會關(guān)愛他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過閱讀哲學(xué)作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會的關(guān)系。總之，讀書是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個人的讀書過程中，我體會到了一些重要的道理。首先，讀書需要耐心和毅力。有時候，看起來很簡單的一本書，實際上可能需要花費很長時間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅持下去，就一定會收獲滿滿的成就感。其次，讀書需要有自己的思考和理解。同一本書，在不同的人看來，可能會有不同的感悟。因此，在讀書的過程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點，并與他人交流討論，以加深對知識的理解和運用。最后，讀書需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)新的知識，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書的重要性。
正如人們常說的“書中自有黃金屋”，讀書對我們的人生有著深遠的影響。首先，讀書可以幫助我們實現(xiàn)個人價值。通過閱讀，我們不僅能夠獲得知識和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。其次，讀書可以幫助我們成為一個有思想、有情感和有責(zé)任心的人。通過閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強自己的社會責(zé)任感。最后，讀書可以幫助我們更好地了解世界，促進人類文明的進步。在人類歷史的長河中，各個時期的重要思想家和文化名人，都是通過閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說：“閱讀會讓你處于一個與眾不同的高度。”
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀書是一種重要而有意義的活動。通過閱讀，我們能夠得到知識的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時，讀書也可以幫助我們實現(xiàn)個人價值，成為一個有思想、有情感和有責(zé)任心的人。因此，我鼓勵大家多多讀書，不僅要讀好書，還要讀有益的書。通過讀書的途徑，我們將會收獲到人生的智慧和成長。讓我們共同努力，一起走進書海，汲取知識的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時候，都會為之一震，因為我們是中國人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因為柏楊先生在書中一針見血的指出了中國人的缺點與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)校看這本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認為這是一本“確實刺激思想”的好書，并要求本國每個外交工作人員人手一本，仔細閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
最讓我好笑的一點是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個中國人是條龍，三個中國人三條蟲”也是事實，我們因為悠久的面子問題“死不認錯”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當(dāng)時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識和才華，塑造了中國文化界的一個巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識分子和讀書人。在中國的讀書風(fēng)氣中，他的讀書心得體會得到了廣泛的關(guān)注和認同。下面，我將從五個方面來探討中國人林語堂讀書心得體會。
首先，林語堂強調(diào)讀書要有廣度和深度。他認為，一味追求廣度會導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會導(dǎo)致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點和思維方式，豐富個人的知識儲備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強調(diào)堅持讀原著。他認為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認識到經(jīng)典作品的價值和魅力。他特別推崇中國古代文學(xué)作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵讀者保持獨立思考，對書中的理論進行質(zhì)疑和思考。他認為每個人都是獨立思考的個體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨立思考的能力。
第四，林語堂認為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵讀者享受閱讀的過程，體驗其中的樂趣和智慧。他認為讀書是一種追求知識和智慧的快樂，讀書中的每一個字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞健ＫJ為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認為讀書的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。他的廣博知識、獨立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)他的讀書心得體會，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會的進步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽為“中國人類學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語堂以其獨特的闡述方式和扎實的學(xué)識成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認為愛情是讀書的源頭和動力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個單純枯燥的動作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認識到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實用的眼光和開放的眼光。他認為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運用所學(xué)知識解決實際問題，同時要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認為，選擇適合自己的書籍并進行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因為別人在讀而盲目模仿。他認為每本書籍都有其獨特的價值和特點，我們要學(xué)會欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個人的意義和影響是多方面的。林語堂認為讀書是一種獨特的體驗，通過閱讀可以豐富自己的知識儲備，提高自己的理解力和表達能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐中。同時，他也認為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠為個人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧?？梢哉f，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨特的闡述和卓越的學(xué)識，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
中國作家林語堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會更是他獨特的貢獻之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽恿吮姸嘧x者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認為讀書的目的不在于一時的浮華，而是通過不斷學(xué)習(xí)和累積，達到一定的境界。他的觀點不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強調(diào)讀書的價值和意義，他認為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨立的見解和思考方式。林語堂鼓勵每個人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會和對于不同書籍的評價。他推薦的書目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實踐。同時，林語堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會深深地影響了中國讀者，他的獨立思考和多元閱讀的觀點，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
我們從一出生就注定我們是個中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認為是一個天朝大國，雖然歷史上中國確實很強盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實卻一直被國人掩埋在塵土里，那時的中國人，絕不會承認，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了?？墒?，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖?！敝袊嗄暝诟改傅慕逃?，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯時，能站出來指出，而不是想著父母永遠是對的。
以前的時候你絕不會在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯誤，因為“圓熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。”這段話其實正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。
要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時就會言之無物，就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。
一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個漢語培訓(xùn)機構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機結(jié)合，很值得我們借鑒(這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來)。
有人會說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視(這個從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了)，也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。
在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。
但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。
而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。
《中國人的精神》這本書主要分為五個部分。
第一部分作者主要說了在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。
第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。
第四部分則說了漢語和中國學(xué)。
第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。
書中能夠比較深刻得表達了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個時代的中國知識分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價值觀沖擊下一些思想的火花。
接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。
書中提到中國的道德。
在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。
但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。
而西方在很早的時期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。
而中國，在很早時期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。
中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會認為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險的，而他們西方就有基督教，天主教。
但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。
從這里看出，不理解中國人的'西方人，只看表面，否定我們信仰，認為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。
書中還提到中國的語言。
作者認為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。
眾所周知的一個事實，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。
原因是什么?作者認為，原因就是因為孩子和未受教育的人是用心靈語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識教育的人，是用頭腦或者知識的語言來思考和說話。
我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。
而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。
就像我們中國的同一句話，或者說同一個詞，在不同的地方，時候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個詞語在同一個句子中的不同地方也有不同的意思，一個相同的句子，停頓的地方不同，句子又會有另一種意思。
相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。
不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。
在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。
我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。
在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價來滿足丈夫的需求。
文中作者說那是因為丈夫有很大的責(zé)任，要為國家，為家庭而貢獻，甚至犧牲，還要保護自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。
男人很辛苦，我覺得這個在一定程度上，我不會否認，因為他們的責(zé)任很大，但是這個不是三妻四妾的理由。
現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。
但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。
做一個既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。
真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。
事實上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點里面，也不會有什么讓你厭惡的地方。
因為我們知道中國人有一顆善良而美好的心靈。
讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。
讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。
讀到晦澀之處會反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時候，會有所保留的接受他的意見，有時候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。
雖然前前后后用零碎的時間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。
用我剩下的大學(xué)時間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。
今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。
不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時時會變吧。
但是最近常常想起小時候讀書時那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動：
“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險?！?BR> 我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實的寫照，在有人看來是為了激勵國民宣揚我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。
長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。
我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運轉(zhuǎn)了幾千年的封建機器重新翻新使之再次煥發(fā)生機呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。
從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實有一大部分是老先生的真實寫照。
清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。
但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們(外國人)以為他們只消招招手，我們就得來。
”但是不得到尊重，他絕對不會低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個標(biāo)記，是中華末了的一個代表;自戀或者自負，他熟練運用英文德文等，了解各國的哲學(xué)，嘲笑美國是一個沒有哲學(xué)的國家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負，但始終覺得沒有得到重用。
英國小說家毛姆在拜訪他的時候，細致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈與毛姆的一首小詩：
你不愛我時：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖; 待你愛上我時：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。
我渴望歲月飛逝，那你就會失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時我依舊愛你，你才會珍惜我的癡情。
令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。
誰兩樣都沒有，就須有宗教。
哈，這是多么大的諷刺。
你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒有宗教我活得很好，我周末有一個上午的時間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢?有人說犯罪是因為缺乏信仰，有人說自殺率升高是因為缺乏信仰，有人說人在無助時需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點，我不能茍同，因為從某種程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點我也是當(dāng)做補充歷史知識，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強烈維護，我是深深的贊同和感動。
其實從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會的產(chǎn)物。
拜讀了柏楊的《丑陋的中國人》，20多年前引起華人圈一場風(fēng)波的大作。
我讀的版本是人民文學(xué)出版社20xx年4月版。
書的內(nèi)容份為兩大部分：上輯，沉痛出擊，包括作者于1984年在美國愛荷華大學(xué)以“丑陋的中國人”為題做的一篇演講辭，然后是三篇84年之前作者在其他場合批判中國人丑陋性的談話和演講的整理稿，以及從《猛撞醬缸集》等文集中摘選的從小處著眼、以小見大的評論文。
下輯，驚濤拍岸，引述了“丑陋的中國人”這篇演講做引發(fā)的國內(nèi)外中國人(當(dāng)時主要是在美的華人和臺灣人)的大討論，有支持柏楊并添油加醋的，有怒斥柏楊覺得，最后是一篇一個對中國語言、文化、習(xí)俗鉆研頗深的美國神父對中國人的品質(zhì)作的評論，意思好像說，我們都閉嘴讓老外來評評理吧。
中國人身上的丑陋在柏楊看來，有臟、亂、吵、窩里斗、沒有團隊精神、死不認錯、易自我膨脹、無紀(jì)律性(紀(jì)律都是用來規(guī)范別人的)等等，這些陋習(xí)都有很強的傳染性和遺傳性。
中國人在文化醬缸里腌制了五千年，到了20世紀(jì)個別人跳出了醬缸到了國外，就像剛出鍋的臭豆腐干，臭味兒馬上又能彌漫方圓一幢樓、一條街。
柏楊列出的那些丑陋性好多在魯迅那個年代批孔浪潮中已經(jīng)提出來了，比如喜歡做冷漠的旁觀者等，而且大多人也承認。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項必不可少的活動。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項非常重要的活動。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進入到一個全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過讀書，我們能夠認知各種各樣的知識和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強我們的閱讀體驗。其次，采用主動的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識、哲學(xué)等方面的努力。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時，我們會發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識，強化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠、更高。每個人都應(yīng)該把讀書當(dāng)做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
讀書是中國人民自古以來的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊和博大精深的學(xué)問。在我國的古代，讀書被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過閱讀吸取知識、培養(yǎng)情操，從而達到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人民對讀書的熱愛從未改變。在讀書的過程中，我們不僅能夠得到知識的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書過程中的心得體會。
第二段：闡述讀書的益處。
讀書對于中國人來說，不僅是一種娛樂，更是求知的方式。通過閱讀，我們可以開闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨立思考的能力；可以提高語言表達能力，增強溝通能力。此外，讀書還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過閱讀名著，我們能夠?qū)W會關(guān)愛他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過閱讀哲學(xué)作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會的關(guān)系。總之，讀書是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個人的讀書過程中，我體會到了一些重要的道理。首先，讀書需要耐心和毅力。有時候，看起來很簡單的一本書，實際上可能需要花費很長時間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅持下去，就一定會收獲滿滿的成就感。其次，讀書需要有自己的思考和理解。同一本書，在不同的人看來，可能會有不同的感悟。因此，在讀書的過程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點，并與他人交流討論，以加深對知識的理解和運用。最后，讀書需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)新的知識，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書的重要性。
正如人們常說的“書中自有黃金屋”，讀書對我們的人生有著深遠的影響。首先，讀書可以幫助我們實現(xiàn)個人價值。通過閱讀，我們不僅能夠獲得知識和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。其次，讀書可以幫助我們成為一個有思想、有情感和有責(zé)任心的人。通過閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強自己的社會責(zé)任感。最后，讀書可以幫助我們更好地了解世界，促進人類文明的進步。在人類歷史的長河中，各個時期的重要思想家和文化名人，都是通過閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說：“閱讀會讓你處于一個與眾不同的高度。”
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀書是一種重要而有意義的活動。通過閱讀，我們能夠得到知識的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時，讀書也可以幫助我們實現(xiàn)個人價值，成為一個有思想、有情感和有責(zé)任心的人。因此，我鼓勵大家多多讀書，不僅要讀好書，還要讀有益的書。通過讀書的途徑，我們將會收獲到人生的智慧和成長。讓我們共同努力，一起走進書海，汲取知識的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。