總結(jié)是一種很有意義的工作，它可以幫助我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足，并做出改進(jìn)。在撰寫(xiě)總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。接下來(lái)是一些關(guān)于養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的實(shí)用方法，希望對(duì)學(xué)生們有所啟發(fā)。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇一
    1983年,美國(guó)利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國(guó)實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國(guó)家像美國(guó)、阿根廷等逐漸推廣,中國(guó)也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來(lái)巨大的利益,但也有許多風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響.由此,對(duì)轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn).
    作者：毛新志作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430081刊名：哲學(xué)動(dòng)態(tài)pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類(lèi)號(hào)：b82關(guān)鍵詞：
    倫理與道德的關(guān)系論文篇二
    當(dāng)今中國(guó)，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對(duì)人們的影響越來(lái)越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對(duì)新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生。“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過(guò)對(duì)此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對(duì)策略。
    案例分析
    （一）新聞事件回顧
    10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對(duì)她進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
    月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說(shuō)！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對(duì)當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒(méi)有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開(kāi)始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無(wú)助的正常人逼向崩潰的邊緣。
    （二）媒體新聞倫理失范淺析
    1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來(lái)說(shuō)明媒介有意無(wú)意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對(duì)事物和意見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
    我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒(méi)用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對(duì)話的新聞稿中，作者直接對(duì)楊武說(shuō)：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場(chǎng)傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說(shuō)！》。我們?cè)倏凑掌赌戏蕉际袌?bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來(lái)佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫(xiě)成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無(wú)能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢(shì)繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說(shuō)：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR>    我們知道媒體的義務(wù)在于通過(guò)報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂(lè)至死”做呼應(yīng)。
    2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺(tái)和電臺(tái)的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見(jiàn)和進(jìn)行新聞批評(píng)的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開(kāi)他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
    我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行采訪，逼問(wèn)已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請(qǐng)當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場(chǎng)景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開(kāi)傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國(guó)的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任?？墒?，楊武一家不知道自己的隱私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無(wú)助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說(shuō)：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
    至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語(yǔ)霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
    3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開(kāi)始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評(píng)判就像央視記者柴靜所說(shuō)“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開(kāi)于公眾，讓公眾自己去評(píng)判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
    媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對(duì)受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問(wèn)她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過(guò)。柴靜在博客中寫(xiě)道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對(duì)自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來(lái)避開(kāi)采訪。是的，這是一場(chǎng)羞辱，但不是他們的。”
    媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對(duì)人存在的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問(wèn)題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對(duì)象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對(duì)受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說(shuō)：媒體有追問(wèn)真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對(duì)當(dāng)事人的新聞傷害。
    從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒(méi)有推進(jìn)社會(huì)問(wèn)題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒(méi)有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
    新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對(duì)
    （一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對(duì)新聞倫理相關(guān)知識(shí)的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開(kāi)一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺(tái)播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
    中國(guó)高等院校新聞教育對(duì)新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來(lái)設(shè)置。美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對(duì)社會(huì)有什么樣的影響?！币虼?，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對(duì)新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
    （二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國(guó)的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤(rùn)為目標(biāo)。而當(dāng)代中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
    （三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過(guò)建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺(jué)遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國(guó)還沒(méi)有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對(duì)傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺(tái)，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
    新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱(chēng)：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號(hào)：11fxw001）
    （作者單位：天津師范大學(xué)）
    欄目責(zé)編：曾鳴
    倫理與道德的關(guān)系論文篇三
    戲劇開(kāi)篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個(gè)牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個(gè)有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責(zé)。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個(gè)圣神的牧師。在布朗德看來(lái)，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱(chēng):“偉大的主宰賦予我一項(xiàng)圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構(gòu)了一個(gè)屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴(yán)明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對(duì)上帝的奇跡贊譽(yù)不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來(lái)，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時(shí)，作為一個(gè)牧師的布朗德卻對(duì)宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無(wú)”(allornothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過(guò)布朗德作為一個(gè)牧師所履行的倫理職責(zé)，因?yàn)椴祭实卤M心盡責(zé)，從無(wú)怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無(wú)怨無(wú)悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責(zé)，哪怕會(huì)為之付出生命，因?yàn)樵谒磥?lái)，死亡并不等于毀滅。
    布朗德對(duì)自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下，但卻對(duì)自己面對(duì)的親人、教民的信仰目標(biāo)甚為憂慮。教民們關(guān)心的是世俗生活，在他們看來(lái)牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無(wú)論布朗德自己是如何做好了思想準(zhǔn)備，他所工作的峽灣教民卻沒(méi)有做好準(zhǔn)備。布朗德指責(zé)他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問(wèn)題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中，每個(gè)人都像貓頭鷹和魚(yú):貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚(yú)兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個(gè)人都懼怕失去性命，每個(gè)人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時(shí)準(zhǔn)備好了為上帝獻(xiàn)身。布朗德主要對(duì)三類(lèi)人的信仰不滿:一類(lèi)是整天無(wú)憂無(wú)慮、嬉戲打鬧，不考慮未來(lái)，不考慮現(xiàn)實(shí)處境的樂(lè)天派;二類(lèi)是杞人憂天、顧慮重重、堅(jiān)守成規(guī)舊習(xí)的悲天派;三類(lèi)是野性難訓(xùn)、無(wú)法無(wú)天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類(lèi)人組成的世俗世界做斗爭(zhēng)，把他們從病怏怏的世界解救出來(lái)。布朗德認(rèn)為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽(tīng)從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無(wú)可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業(yè)，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時(shí)的布朗德在信仰問(wèn)題上毫無(wú)半點(diǎn)猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠(chéng)地唱著上帝的圣歌。
    為了成就自己的宗教事業(yè)，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無(wú)視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè)，布朗德堅(jiān)守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活，導(dǎo)致自己的幼兒因?yàn)轲嚭黄榷舱郏约捌拮右虼硕^望自殺?！皝啿币?yàn)樾叛龆@得了以撒，但是布朗德，因?yàn)闆](méi)有信仰，或至少說(shuō)因?yàn)樾叛鏊约旱囊庵径ニ膬鹤游譅柗颉保?］。從某種程度上來(lái)說(shuō)，布朗德為了上帝的事業(yè)，完成了向上帝“獻(xiàn)祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻(xiàn)祭”，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無(wú)”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會(huì)上帶領(lǐng)著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢(mèng)想，這座教堂無(wú)邊無(wú)際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場(chǎng)、大海和峽灣。在那里，人們安居樂(lè)業(yè)，把勞動(dòng)號(hào)子當(dāng)成唱詩(shī)班的歌聲，沒(méi)有日常勞作與教規(guī)教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰(zhàn)場(chǎng)，與人性的軟弱和無(wú)知進(jìn)行拼死奮戰(zhàn)，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個(gè)人都是自己的主人，每個(gè)人都通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，成為真正的自我，每個(gè)人都是主宰自己的牧師。
    由此可見(jiàn)，作為一個(gè)牧師，布朗德對(duì)上帝的信仰及其使命任務(wù)分三個(gè)階段。第一個(gè)階段，他聽(tīng)從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險(xiǎn)去實(shí)踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時(shí)候的布朗德對(duì)自己從事的牧師職業(yè)頗為自信，對(duì)未來(lái)充滿著憧憬，對(duì)自己的使命也盡心盡責(zé)。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務(wù)，上帝為此派了一個(gè)美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨(dú)、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無(wú)私的愛(ài)情，讓布朗德稱(chēng)心如意，順風(fēng)順?biāo)h(yuǎn)近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱(chēng)贊的好牧師。第二個(gè)階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛(ài)情結(jié)晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對(duì)上帝的信仰是堅(jiān)定的，是公平的。無(wú)論是對(duì)自己的家人，還是對(duì)廣大的教民，布朗德奉行一條標(biāo)準(zhǔn):即全有或全無(wú)。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開(kāi)人世，留下布朗德一個(gè)人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個(gè)階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂，最后完成一個(gè)殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見(jiàn)，布朗德肩負(fù)著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛(ài)恨情仇的所有焦點(diǎn)。布朗德給自己建構(gòu)了一個(gè)自我認(rèn)知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人，他以他自己堅(jiān)強(qiáng)而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無(wú)”。
    宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。
    無(wú)論是摩西十戒，還是保羅書(shū)信，基督教倫理價(jià)值核心之一就是重視道德情操與大愛(ài)之心，兩者相輔相成，缺一不可?！妒ソ?jīng)加拉太書(shū)》歸納著基督教九種倫理核心價(jià)值:仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等，體現(xiàn)著基督教教義對(duì)倫理道德的重視。布朗德肩負(fù)著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責(zé)。然而，峽灣的教民們對(duì)于布朗德“全有或全無(wú)”的教規(guī)不領(lǐng)情，甚至對(duì)布朗德個(gè)人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個(gè)牧師所應(yīng)該履行的'道德法則?文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)是“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋?zhuān)臍v史的角度做出道德評(píng)價(jià)”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責(zé)，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無(wú)”的人生信條，克己律人，以超人般的堅(jiān)強(qiáng)意志完成上帝的使命?！安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥?qiáng)的意志而服務(wù)，導(dǎo)致了理性的喪失，無(wú)可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。
    從布朗德對(duì)待他母親的財(cái)產(chǎn)和母親的要求來(lái)看，布朗德無(wú)疑是一個(gè)“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說(shuō)布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達(dá)出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來(lái)鄉(xiāng)長(zhǎng)特地前來(lái)游說(shuō)，要求他不僅要履行牧師的倫理職責(zé)，也要履行兒子孝順母親的倫理職責(zé)。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財(cái)產(chǎn)，哪怕他的母親已答應(yīng)放棄十分之九的財(cái)產(chǎn)，布朗德卻只有一個(gè)條件:“全有或者全無(wú)”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無(wú)動(dòng)于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽(tīng)臨時(shí)的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無(wú)論布朗德基于何種宗教倫理的義務(wù)與責(zé)任，勸說(shuō)他的母親放棄財(cái)產(chǎn)才能得到救贖，只有他母親完全放棄財(cái)產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個(gè)人作為一個(gè)兒子應(yīng)該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個(gè)牧師，為每一個(gè)人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責(zé)。從布朗德對(duì)待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來(lái)看，布朗德無(wú)疑又是一個(gè)“不慈”的父親和一個(gè)“無(wú)情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮所感動(dòng)。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩(shī)。此時(shí)，阿格奈斯和布朗德一樣堅(jiān)信，上帝將與他們同在，之后當(dāng)阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過(guò)著清貧的生活，承受著峽灣教民對(duì)她的微詞和議論。后來(lái)阿格奈斯為布朗德生下一個(gè)可愛(ài)的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見(jiàn)不到陽(yáng)光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔(dān)著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當(dāng)醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛(ài)子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說(shuō)道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來(lái)獻(xiàn)給天國(guó)!引導(dǎo)我度過(guò)生命的劫火吧?！?易卜生，1995:212)此時(shí)的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。
    之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對(duì)待阿格奈斯的喪子之痛，對(duì)阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激，對(duì)她的感受置之不理，對(duì)她憔悴的身心不予關(guān)懷。每當(dāng)阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)她全部的愛(ài)。布朗德要求阿格奈斯供獻(xiàn)她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽(tīng)了吉普賽女孩說(shuō)的一席話就動(dòng)搖了去南方生活的打算，繼續(xù)留在冰窟窿里生活，導(dǎo)致自己的兒子病死在冬季里。當(dāng)一個(gè)吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來(lái)乞討時(shí)，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對(duì)方衣服和食物，同時(shí)逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點(diǎn)點(diǎn)相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說(shuō)教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內(nèi)心的傷痛，甚至對(duì)從兒子墳?zāi)股先』氐臉?shù)枝也視若珍寶。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務(wù)。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對(duì)兒子的思念，對(duì)生活的絕望，選擇了自殺離開(kāi)了布朗德，離開(kāi)了布朗德心中的上帝所管轄的人世。“布朗德為追求他的理想到達(dá)了一個(gè)又一個(gè)獻(xiàn)祭的高度，卻陷入一個(gè)又一個(gè)謀殺般的深淵”［6］47－48。
    由于布朗德過(guò)于苛刻的教義，教民們對(duì)布朗德給予理性的審判:“一個(gè)不孝的兒子，一個(gè)不慈的父親，一個(gè)無(wú)情的丈夫!你們能找到一個(gè)比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個(gè)人道德行為上來(lái)看，布朗德被評(píng)價(jià)為“不孝”、“不慈”和“無(wú)情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關(guān)系的態(tài)度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責(zé)，卻沒(méi)有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責(zé)任。基督教的倫理責(zé)任要求布朗德履行牧師責(zé)任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責(zé)任相沖突。因此，布朗德個(gè)人的道德準(zhǔn)則與峽灣教民的集體道德準(zhǔn)則相沖突，即“全有或全無(wú)”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過(guò)于強(qiáng)化“恨”，與耶穌所提倡的“愛(ài)人如己”相背離，布朗德可謂是“愛(ài)之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準(zhǔn)則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責(zé)，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛(ài)。因此，布朗德的道德游說(shuō)實(shí)際上與道德的本質(zhì)相背離。
    靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。
    布朗德多次聲稱(chēng)，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學(xué)校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時(shí)候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛(ài)的童年里，同樣缺乏母愛(ài)。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時(shí)候，親眼目睹了父親去世的時(shí)候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財(cái)產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對(duì)于布朗德的母親來(lái)說(shuō)，她犧牲自己的愛(ài)情換來(lái)這一場(chǎng)無(wú)愛(ài)的婚姻?；楹蟾侨倘柝?fù)重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番，過(guò)上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒(méi)有完成自己的倫理義務(wù)。因此，布朗德認(rèn)為他的母親不顧他父親的死活，只是關(guān)心他父親的財(cái)產(chǎn)，因而認(rèn)為她的母親是有罪的;同時(shí)布朗德因?yàn)椴豢显從赣H拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對(duì)他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚，加之自己的妻兒因?yàn)樗嗬^去世。因此，布朗德認(rèn)為自己是一個(gè)有罪的殉道者(martyr)。按理說(shuō)，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林，繼承遺產(chǎn)的布朗德，原本可以過(guò)上更好的生活，甚至成為當(dāng)?shù)仡H有家產(chǎn)的財(cái)主?？刹祭实聟s過(guò)著貧寒的生活，長(zhǎng)期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導(dǎo)致了他自己兒子的夭折，進(jìn)而間接導(dǎo)致了其妻子的自殺。與此同時(shí)，布朗德在繼承了母親巨額財(cái)產(chǎn)之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻(xiàn)修建一所教堂。
    為此，布朗德開(kāi)始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過(guò)自我懲罰來(lái)進(jìn)行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱(chēng)，意志必須滿足法律對(duì)正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會(huì)帶來(lái)痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅(jiān)決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗(yàn)。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動(dòng)用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問(wèn)題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對(duì)新建的教堂不滿意，因?yàn)槿藗兊男叛霾](méi)有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無(wú)成就感，內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無(wú)辜和他妻子死前的絕望無(wú)不使得他的內(nèi)心充滿著復(fù)雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈(zèng)儀式開(kāi)始之前，布朗德對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)、副主教、廣大教民進(jìn)行逐一的批判，同時(shí)自我否定使他的捐贈(zèng)變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進(jìn)河里，帶領(lǐng)盲目的民眾開(kāi)始了所謂的戰(zhàn)斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機(jī)會(huì)和做主教的前程。
    作為一個(gè)意志堅(jiān)定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領(lǐng)著眾人沖上山坡，隨著路越來(lái)越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開(kāi)始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來(lái)一個(gè)奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無(wú)”的戒律。當(dāng)眾人問(wèn)及這么做有何回報(bào)的時(shí)候，布朗德強(qiáng)調(diào)只有完整無(wú)缺的意志，昂揚(yáng)的信仰，和諧的靈魂，樂(lè)于犧牲的精神境界，這本身就會(huì)給你們帶來(lái)歡樂(lè)，直到人們進(jìn)入墳?zāi)共诺玫骄融H。最終，鄉(xiāng)長(zhǎng)、副主教等人用海灣來(lái)了數(shù)百萬(wàn)條魚(yú)的謊言引導(dǎo)著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個(gè)人繼續(xù)前行，以“完整無(wú)缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個(gè)人孤零零地走向戰(zhàn)場(chǎng)，他一個(gè)人的戰(zhàn)場(chǎng)，也是他的審判場(chǎng)，也是他最后的刑場(chǎng)。布朗德失去了一切，無(wú)論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財(cái)產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè)，乃至最后用自己的血肉之軀充當(dāng)釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說(shuō):“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切?！?布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時(shí)候，山上傳來(lái)一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道?！安祭实聭{借著他堅(jiān)韌的毅力實(shí)現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性，然而，他對(duì)于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個(gè)人主義而付出生命的代價(jià)?！保?］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱(chēng)那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關(guān)注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對(duì)布朗德的道德評(píng)價(jià)，一方面以?xún)?nèi)視聚焦關(guān)注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。
    結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，布朗德在追求所謂的“全有或全無(wú)”的宗教事業(yè)過(guò)程中，由于布朗德倫理意識(shí)的淡薄，先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責(zé)任與倫理義務(wù)，以過(guò)于偏執(zhí)的狂妄和不切實(shí)際，追求著上“上帝之光”，逐漸喪失了作為人的最基本的理性，失去了對(duì)自己的控制，最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說(shuō)，由于布朗德的倫理意識(shí)比較薄弱，專(zhuān)注于自己的牧師使命，堅(jiān)信“全有或全無(wú)”的教條主義人生法則，成為布朗德悲劇的主要原因;此外，布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負(fù)和自私的性格，對(duì)親情倫理不予重視，他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時(shí)布朗德過(guò)于偏執(zhí)和狂妄，對(duì)他的教民的生存和感情不關(guān)心，一味進(jìn)行空乏的道德說(shuō)教，最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后，布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說(shuō)教一樣空泛，斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)目標(biāo)不明確，行動(dòng)上缺乏策略，以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象，比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫，《群鬼》里的曼德牧師，《玩偶之家》里的幕后牧師教導(dǎo)者，易卜生對(duì)于牧師形象是持批評(píng)態(tài)度的，盡管易卜生作為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，以及一個(gè)有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的詩(shī)人與劇作家。然而，易卜生所說(shuō)布朗德是“最幸福時(shí)刻的我”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面劇作家懷著十分虔誠(chéng)和崇敬的態(tài)度，極力塑造一個(gè)全心全意為上帝而奉獻(xiàn)的“布朗德”，正如易卜生自己在十九世紀(jì)孤軍奮戰(zhàn)，用自己的筆觸揭示挪威社會(huì)的種種弊端和矛盾;另一方面卻對(duì)在社會(huì)變遷、道德沉淪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，布朗德的思想和行為又顯得不合時(shí)宜，與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)，易卜生深懷同情之感書(shū)寫(xiě)布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來(lái)的傷害，體現(xiàn)著劇作家對(duì)人類(lèi)理想的道德法則的追求和向往。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇四
    廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，但是我們把它們分成兩方面來(lái)講，一方面是把關(guān)的問(wèn)題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來(lái)講，它是一個(gè)正題，也就是說(shuō)把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說(shuō)的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過(guò)度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
    1新聞道德淪喪的原因剖析
    1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
    在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒(méi)有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類(lèi)血腥的畫(huà)面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢(qián)和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
    改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對(duì)匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂(lè)化的態(tài)勢(shì)。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒(méi)有道德，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有靈魂，就沒(méi)有定力，沒(méi)有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒(méi)有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
    1.3管理人員責(zé)任的缺失
    當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對(duì)有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位。“上梁不正下梁歪”，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對(duì)報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識(shí)小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
    2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對(duì)策略
    2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
    “近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對(duì)事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對(duì)提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對(duì)新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用。基于此，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
    一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺(jué)地培養(yǎng)新聞專(zhuān)業(yè)主義的精神。
    三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識(shí)。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺(jué)按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
    2.2加強(qiáng)對(duì)新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
    在對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
    2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)新聞自律
    新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問(wèn)題上要首先解決行業(yè)自律問(wèn)題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
    2.4提高記者的作風(fēng)
    恪守新聞職業(yè)道德、樹(shù)立良好的公眾形象，以忠誠(chéng)于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱(chēng)號(hào)。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
    做誠(chéng)實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。記者不說(shuō)假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\(chéng)和誠(chéng)實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰(shuí)給的好處對(duì)誰(shuí)說(shuō)話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長(zhǎng)此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
    我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來(lái)看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
    3完善自律監(jiān)督機(jī)制
    媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專(zhuān)門(mén)的監(jiān)督部門(mén)。例如設(shè)置審查科，對(duì)于報(bào)道的新聞給予專(zhuān)業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對(duì)于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠(chéng)信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇五
    道德和法律都可以調(diào)整人們的行為，而道德側(cè)重通過(guò)輿論、信念、習(xí)慣來(lái)調(diào)整人們的行為，法律通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力，還需要道德的約束力。
    道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，邏輯也就從哪里開(kāi)始”。道德與法律作為社會(huì)規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。
    (一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會(huì)規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會(huì)規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題》一書(shū)中提出：“在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級(jí)的形式。在當(dāng)時(shí)，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個(gè)共同的自然的、基本的力量?！币虼?，禁忌在原始社會(huì)具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。
    (二)道德和法律有共同的價(jià)值追求。由于人類(lèi)對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的建立，法律從道德中獨(dú)立出來(lái)。它們有著共同的價(jià)值追求――秩序、自由和公正。
    秩序是人類(lèi)社會(huì)生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。社會(huì)秩序通過(guò)習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會(huì)都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。
    法律和道德共同追求的價(jià)值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。
    公正是道德和法律的最高價(jià)值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒(méi)有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會(huì)帶來(lái)一些消極的影響。
    中國(guó)道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。
    我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠(chéng)實(shí)信用的專(zhuān)門(mén)特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。
    道德與法律的融合符合社會(huì)主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個(gè)重要特征。同時(shí)，社會(huì)主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域普遍關(guān)心的問(wèn)題。
    中國(guó)特色社會(huì)主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
    結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以看出，中國(guó)道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個(gè)方面著手。
    (一)要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動(dòng)。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們?cè)诨緝?nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時(shí)間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動(dòng)。
    1.加強(qiáng)法律對(duì)道德的保障。道德的運(yùn)行離不開(kāi)法律，有時(shí)法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對(duì)促進(jìn)社會(huì)大眾的文明覺(jué)醒和社會(huì)主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。
    2.實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹(shù)立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價(jià)值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。
    (二)要實(shí)現(xiàn)道德與法律作用的互補(bǔ)。道德和法律雖屬不同屬性的社會(huì)規(guī)范，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上所用的方式不盡相同，但它們?cè)谧饔蒙蠀s可以相互補(bǔ)充。通過(guò)建立相應(yīng)的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)道德與法律的互補(bǔ)。
    1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制。第一，要用道德來(lái)指引法律的制定、修改、廢止等活動(dòng)，從參與主體、制定過(guò)程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實(shí)施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。
    2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一，建立剛性約束機(jī)制。通過(guò)國(guó)家政權(quán)力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義主旋律的演進(jìn)，通過(guò)法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二，引進(jìn)法律對(duì)道德的監(jiān)督、評(píng)價(jià)和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚(yáng)善，引入此機(jī)制，保護(hù)文明道德行為，譴責(zé)不道德行為，激勵(lì)人們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，教育犯罪分子、道德不端分子時(shí)時(shí)事事守法。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇六
    當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
    1加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
    中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái)，利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
    2建立“以生為本”的德育觀。
    創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問(wèn)題，可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專(zhuān)題展示等豐富多彩的形式，開(kāi)展“感恩”、“愛(ài)國(guó)主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
    3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
    3.1案例教學(xué)法。
    案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
    另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽；有條件的話，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
    3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
    為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車(chē)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車(chē)”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
    最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
    總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇七
    當(dāng)今社會(huì),商業(yè)活動(dòng)與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動(dòng),這是商業(yè)正常運(yùn)行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對(duì)商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開(kāi),即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問(wèn)題,商家自利與利他問(wèn)題,商業(yè)腐敗問(wèn)題,商業(yè)誠(chéng)信等等.
    作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410083)。
    羅文俊(湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。
    刊名：湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類(lèi)號(hào)：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問(wèn)題利己與利他商業(yè)誠(chéng)信商業(yè)腐敗
    倫理與道德的關(guān)系論文篇八
    (一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過(guò)立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們?cè)诜傻姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價(jià)值。
    據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志，并用一定的形式固定下來(lái)，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級(jí)的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級(jí)性及國(guó)家意志性。法的國(guó)家強(qiáng)制性就是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時(shí)才會(huì)受到國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時(shí)國(guó)家強(qiáng)制力則不會(huì)顯現(xiàn)。階級(jí)性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會(huì)雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級(jí)和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對(duì)于國(guó)家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國(guó)家既是帝王的私人財(cái)產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
    (二)道德的含義。道德也是一種社會(huì)調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會(huì)的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，即善。它通過(guò)對(duì)人們善的指引來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說(shuō)明了道德的作用。道德主要是通過(guò)調(diào)整人們的內(nèi)心，來(lái)達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國(guó)家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會(huì)輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來(lái)保證實(shí)行的。道德的內(nèi)容歸根到底來(lái)是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過(guò)被統(tǒng)治者利用了罷了。
    一定的道德也反映了一定社會(huì)的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會(huì)隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來(lái)促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。
    道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會(huì)調(diào)整的手段，同時(shí)他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)看，任何社會(huì)在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。同時(shí)又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
    1.都是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。法律通過(guò)調(diào)整人們的外在行為來(lái)達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對(duì)人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來(lái)達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但目的是相同的。
    2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對(duì)法律的遵守，就是對(duì)道德的認(rèn)可。道德的傳播通過(guò)法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
    3.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說(shuō)明了法律如果不符合道德就會(huì)成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對(duì)道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會(huì)被人們所接受。
    4.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會(huì)，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來(lái)；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會(huì)調(diào)控作用的。
    (二)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。
    1.產(chǎn)生的時(shí)間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會(huì)，人類(lèi)進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而把統(tǒng)治階級(jí)意志上升為法律。現(xiàn)在意義上的法律，是人類(lèi)進(jìn)入資本主義時(shí)期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說(shuō)是和人類(lèi)一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
    2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過(guò)一個(gè)人內(nèi)心來(lái)表達(dá)，進(jìn)而影響一個(gè)人的行為，道德比較抽象。
    3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對(duì)思想犯不予認(rèn)可。而道德對(duì)于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對(duì)人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對(duì)人行為改造的目的。
    4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，如果一個(gè)人違反法律可以通過(guò)訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會(huì)受到刑事處罰。而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。一個(gè)人道德的好壞與法律無(wú)關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會(huì)碰觸你。
    5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等。這樣只會(huì)讓人們對(duì)道德更加反感，不利于道德社會(huì)作用的發(fā)揮。
    總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
    中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，長(zhǎng)期以來(lái)，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來(lái)加以規(guī)范。在法制社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會(huì)發(fā)生一些沖突。
    法律雖然必須與社會(huì)道德相一致，但同時(shí)必須給私人的道德和不道德留下一點(diǎn)余地。法律不是萬(wàn)能的，有些民事活動(dòng)根本不干法律的事，法律無(wú)法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會(huì)輿論來(lái)判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價(jià)。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會(huì)公德。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    法律存在的目的是為了維護(hù)社會(huì)的秩序，而道德也是為了追求更好的社會(huì)生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過(guò)規(guī)范人的外在行為來(lái)作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個(gè)社會(huì)最基本的道德要求。只有實(shí)現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇九
    摘要法律是通過(guò)授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開(kāi)放,然而在專(zhuān)利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專(zhuān)利法領(lǐng)域,歷來(lái)缺少倫理審視。功利主義成為影響專(zhuān)利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對(duì)專(zhuān)利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專(zhuān)利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專(zhuān)利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
    以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒(méi)有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評(píng)判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專(zhuān)利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
    對(duì)專(zhuān)利申請(qǐng)進(jìn)行倫理道德考量的過(guò)濾機(jī)制是通過(guò)專(zhuān)利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《專(zhuān)利法》第五條規(guī)定:“對(duì)違反國(guó)家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專(zhuān)利”。歐洲專(zhuān)利法公約和日本專(zhuān)利法也有類(lèi)似公序良俗的規(guī)則。美國(guó)專(zhuān)利法無(wú)明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
    華爾街日?qǐng)?bào)重要新專(zhuān)利的專(zhuān)欄里描述美國(guó)農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過(guò)修改控制生長(zhǎng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對(duì)種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購(gòu)買(mǎi)所需要的種子。國(guó)際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱(chēng)這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對(duì)農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
    當(dāng)孟山都宣布收購(gòu)岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
    在給投資者的信中,休·格蘭特稱(chēng):“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(zhǎng)的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR>    發(fā)展。
    《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專(zhuān)利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國(guó)家已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專(zhuān)利法修改劍指“基因竊取”。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十
    摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。
    關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
    一、體悟教學(xué)法的意義
    體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”?！绑w”指的是體會(huì)、體驗(yàn)，通過(guò)自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過(guò)程，又可以通過(guò)實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。
    二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)
    特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單地積累客觀知識(shí)，也不是簡(jiǎn)單的情感向道德的過(guò)渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對(duì)知識(shí)的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對(duì)學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對(duì)學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動(dòng)性的來(lái)源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開(kāi)放性。體悟教學(xué)不需要在計(jì)劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開(kāi)展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
    三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略
    1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
    體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過(guò)程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件?！奥殬I(yè)道德與法律”課程開(kāi)始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的實(shí)際問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問(wèn)題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過(guò)使用多媒體技術(shù)營(yíng)造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫(huà)面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    2.表演體悟
    表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語(yǔ)言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開(kāi)心不已，個(gè)個(gè)開(kāi)懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。學(xué)生在表演和觀賞的過(guò)程中，感悟到文明語(yǔ)言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。
    3.對(duì)話討論
    由于學(xué)生之間有差異性，因此針對(duì)某個(gè)問(wèn)題常常會(huì)出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對(duì)教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來(lái)。教師對(duì)學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾w悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想。“職業(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過(guò)程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。
    作者:呂田甜張晶單位:大連長(zhǎng)興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十一
    道德，是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過(guò)善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來(lái)規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會(huì)輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來(lái)保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會(huì)意識(shí)中上層建筑的重要組成部分，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
    法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國(guó)家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷兀绻`反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來(lái)就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。
    道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
    二、道德在中國(guó)現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。
    “修身”、“治國(guó)”、“平天下”，這是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國(guó)安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國(guó)社會(huì)素來(lái)穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
    道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善，社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證。
    任何一個(gè)事物都是矛盾體，當(dāng)我們?cè)跐M懷喜悅地展示改革以來(lái)道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會(huì)演變的過(guò)程中開(kāi)始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性?xún)r(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性?xún)r(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí)，人們?cè)谧非髢r(jià)值的過(guò)程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來(lái)，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無(wú)視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
    權(quán)錢(qián)交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣(mài)毒品、拐賣(mài)婦女兒童等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，金錢(qián)是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見(jiàn)利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
    不僅如此，改革開(kāi)放以來(lái)，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的干涉，中國(guó)傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛(ài)幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會(huì)老人過(guò)馬路不敢攙扶、公交車(chē)上沒(méi)人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢(qián)物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國(guó)傳統(tǒng)的美德是中國(guó)5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈赖碌娜笔Ш蜏S喪，必然會(huì)給中華民族帶來(lái)沉重的傷痛，這必須要引起社會(huì)的高度重視。
    三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。
    道德和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，古往今來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)道德信仰出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，這是有著深層次的原因：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，市場(chǎng)過(guò)多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中變得拜金和冷漠；在社會(huì)領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場(chǎng)缺乏監(jiān)督，社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。
    十八屆四中全會(huì)，黨中央專(zhuān)題討論依法治國(guó)問(wèn)題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線，社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠(chéng)信、友愛(ài)需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時(shí)也是依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國(guó)法治建設(shè)的過(guò)程中存在著一系列的問(wèn)題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識(shí)淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知，更不知道采用何種方式來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來(lái)表達(dá)自己的訴愿；目前我國(guó)的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過(guò)程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
    法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識(shí)，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì)，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?BR>    其次，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。
    三，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會(huì)樹(shù)立一種新風(fēng)尚。
    最后，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會(huì)失去存在的意義，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國(guó)家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營(yíng)造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法、維法的氛圍，最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十二
    1.縱觀畢業(yè)生。
    (1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問(wèn)題的能力以及淵博的知識(shí)面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì)的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。
    (2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
    2.縱觀用人企業(yè)。
    (1)太過(guò)要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過(guò)程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過(guò)高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過(guò)于注重高學(xué)歷。
    3.縱觀高校。
    (1)在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來(lái)越大眾化。在沒(méi)有顯著增長(zhǎng)的社會(huì)人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
    (2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
    (3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。
    (4)高校設(shè)置的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì)的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)來(lái)講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
    4.縱觀社會(huì)就業(yè)環(huán)境。
    (1)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。
    (2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會(huì)總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
    (3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。
    (4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會(huì)用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。
    二、大學(xué)生就業(yè)難的對(duì)策。
    1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
    (1)改變就業(yè)思想，樹(shù)立全新的就業(yè)觀念，對(duì)合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識(shí)，立足于實(shí)際情況就業(yè)。
    (2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就務(wù)必以社會(huì)實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。
    2.高校應(yīng)符合社會(huì)辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。
    (1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì)的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會(huì)的要求，對(duì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)辦學(xué)。進(jìn)而對(duì)自身的教學(xué)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開(kāi)設(shè)社會(huì)需求高的專(zhuān)業(yè)。
    (2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢(xún)、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
    3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。
    (1)應(yīng)結(jié)合需要對(duì)層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對(duì)應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對(duì)開(kāi)發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對(duì)層次不同人才的需要。(2)注重儲(chǔ)備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會(huì)，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲(chǔ)備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
    4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
    (1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過(guò)對(duì)一系列信息的搜集、篩選，評(píng)估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個(gè)級(jí)別的教育和政府部門(mén)需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。
    (2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵(lì)畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵(lì)他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化與長(zhǎng)期性的渠道進(jìn)行開(kāi)辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅(jiān)信在整個(gè)社會(huì)以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問(wèn)題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國(guó)龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊(duì)伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十三
    芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問(wèn)題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問(wèn)題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
    信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車(chē)之雙輪”、“鳥(niǎo)之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問(wèn)題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問(wèn)題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問(wèn)是筆者一直思考的問(wèn)題，也是貫穿本文的邏輯主線。
    萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類(lèi)的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問(wèn)題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問(wèn)題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
    本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問(wèn)題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問(wèn)題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問(wèn)題等等。
    隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問(wèn)題，很多大學(xué)生信息道德問(wèn)題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問(wèn)題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問(wèn)題，還沒(méi)有得到根本性解決，這些“道德中的真空問(wèn)題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
    信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問(wèn)題以及出現(xiàn)的教育問(wèn)題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
    總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問(wèn)題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問(wèn)題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問(wèn)題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十四
    倫理學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類(lèi)道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
    一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
    （一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
    倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問(wèn)題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類(lèi)課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類(lèi)人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來(lái)就沒(méi)有愛(ài)學(xué)的傾向。
    （二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
    大學(xué)生通過(guò)倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺(jué)認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺(jué)認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
    遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門(mén)育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門(mén)純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒(méi)能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來(lái)接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
    （三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴(lài)性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。
    當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說(shuō)明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過(guò)對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
    凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴(lài)性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒(méi)有贏得大學(xué)生的充分信賴(lài)。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。
    有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
    大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來(lái)造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒(méi)有疾病、更是心理上的沒(méi)有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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    倫理與道德的關(guān)系論文篇十五
    論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開(kāi)教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了論述。
    論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
    教育倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過(guò)程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來(lái)的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過(guò)程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。
    一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
    規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類(lèi)型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
    規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問(wèn)題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類(lèi)社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無(wú)論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。
    美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說(shuō)德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問(wèn)題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待?！?BR>    在關(guān)于美德問(wèn)題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過(guò)美德來(lái)定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來(lái)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類(lèi)似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來(lái)是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過(guò)遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。
    當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
    1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。
    我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過(guò)程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱(chēng)。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過(guò)程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。
    2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。
    從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周?chē)h(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專(zhuān)制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過(guò)程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身?yè)碛械闹R(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。
    功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來(lái)教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開(kāi)。
    精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來(lái)就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒(méi)有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專(zhuān)家群體的形成。
    三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)。
    在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
    教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺(jué)認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過(guò)教育者的自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來(lái)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過(guò)規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來(lái)的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開(kāi)端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
    2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
    倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過(guò)自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開(kāi)教育實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺(jué)履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
    另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺(jué)遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺(jué)悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過(guò)程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)其教育倫理道德自身具有不完滿性。
    與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過(guò)教育道德制度的建設(shè)來(lái)規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
    教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過(guò)程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
    從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來(lái)越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來(lái)越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問(wèn)題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無(wú)論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十六
    摘要：語(yǔ)文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過(guò)程的美，這是一種流動(dòng)的美、過(guò)程的美、動(dòng)態(tài)的美。
    關(guān)鍵詞：朗讀；品味；感受；審美教育。
    語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚美和創(chuàng)造美的學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程都應(yīng)該貫穿著美的因素。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該進(jìn)行審美教育，賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美的功能，讓他們因美而感動(dòng)憤悱而升華認(rèn)知水平。語(yǔ)文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過(guò)程的美，這是一種流動(dòng)的美、過(guò)程的美、動(dòng)態(tài)的美。如何拓寬語(yǔ)文課堂中的審美教育的途徑，筆者在教學(xué)中做了如下嘗試。
    一、朗讀文本，傳達(dá)文章之美。
    我們常用“書(shū)聲瑯瑯”來(lái)形容校園。毋庸置疑，朗讀―――通過(guò)聲音來(lái)感受課文之美，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力的一種重要方式。語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，毫不夸張地說(shuō)，朗讀在語(yǔ)文素養(yǎng)的形成中起著至關(guān)重要的作用，朗讀質(zhì)量的高低、朗讀量積累的多少，直接決定著一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低。
    （一）讓學(xué)生在美讀吟誦中體會(huì)美。
    教育家朱作仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“講解是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同給作品以生命。講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受?！崩首x是用聲音來(lái)傳遞作品內(nèi)蘊(yùn)、進(jìn)行情感熏陶的豐富細(xì)膩的情感活動(dòng)，能加深讀者對(duì)課文內(nèi)容的理解。俗話說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！啊弊x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”這里的“義”“、神”都是讀出來(lái)的。所以，學(xué)生只有通過(guò)對(duì)課文的“美讀吟誦，熟讀精思”，才能真正領(lǐng)略文章的內(nèi)涵，感受課文所特有的美。首先，通過(guò)美讀吟誦讓學(xué)生感受文章音韻之美語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品都是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映社會(huì)生活的藝術(shù)。通過(guò)美讀吟誦，學(xué)生能直觀地體會(huì)到漢字的或鏗鏘有力、或柔和曼妙的獨(dú)特魅力，從而感受到文章的音韻美。新月派詩(shī)人徐志摩的《再別康橋》一詩(shī)，共七個(gè)詩(shī)節(jié)，雖然整體上用韻不一致，但每節(jié)用韻，整首詩(shī)錯(cuò)落有致，回環(huán)往復(fù)，學(xué)生通過(guò)朗讀就能自然而然讀出一種旋律感，從字里行間中捕捉徐志摩表達(dá)的淡淡離別愁緒。再如，朱自清的散文《春》中描繪春天鮮花盛開(kāi)：“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，均為四字句，句式相同，音節(jié)勻稱(chēng)，寫(xiě)紅、粉、白的顏色，分別用比喻：像火、像霞、像雪，這樣描寫(xiě)不僅色彩艷麗，而且讀來(lái)整齊悅耳，讓人眼前一派春的勃勃生機(jī)，蘊(yùn)含著詩(shī)情畫(huà)意。其次，通過(guò)美讀吟誦讓學(xué)生體驗(yàn)文章情感之美情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵，情感教育的基本方式就是對(duì)情感的體驗(yàn)。要讓學(xué)生通過(guò)美讀吟誦體驗(yàn)情感，首先教師要理解和尊重學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，讓他們通過(guò)課堂的美讀吟誦實(shí)現(xiàn)與生活中經(jīng)歷的情感體驗(yàn)的深刻共鳴，從而加深對(duì)文本的情感體驗(yàn)。初一學(xué)生很多都是第一次離開(kāi)父母寄宿在校，這種情感體驗(yàn)和冰心寫(xiě)小詩(shī)《紙船》時(shí)的情感是有交叉點(diǎn)的。冰心離別母親離別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴美國(guó)獨(dú)自求學(xué)，冷暖自知，所以詩(shī)人借紙船來(lái)寄母親。所以在朗讀《紙船》中：“母親，倘若你夢(mèng)中看見(jiàn)一只很小的白船兒，不要驚訝它無(wú)端入夢(mèng)。這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的，萬(wàn)水千山求它載著她的愛(ài)和悲哀歸去”這句詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用稍重而又帶微顫的語(yǔ)調(diào)讀“至愛(ài)”、“含著淚”等詞語(yǔ)表達(dá)的“愛(ài)”與“悲哀”復(fù)雜交織的情感，課文用心讀了，感情的把握也就水到渠成了。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，最大特點(diǎn)是全文都用相同的句式，每一句都是用語(yǔ)氣詞“也”結(jié)尾，全文共21句，用了21個(gè)“也”字?jǐn)嗑洌枰允惆l(fā)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的醉意。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在理解基本文句的基礎(chǔ)上，用各種方法反復(fù)吟誦，直至吟出作者的醉意，在誦讀的過(guò)程中穿插講解、評(píng)論和研討，以加深理解和體驗(yàn)，最終理解“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”的旨趣與作者“與民同樂(lè)”的從政思想。
    （二）讓學(xué)生在自編歌曲中唱出美音樂(lè)是流動(dòng)的文學(xué)。
    二、鑒賞文本，品味文章之美。
    打開(kāi)語(yǔ)文課本，仿佛置身于一個(gè)五彩斑斕的美的世界。對(duì)于一篇教材，學(xué)生既可以學(xué)遣詞造句的知識(shí)，也可以學(xué)謀篇布局的手法，還可以借助文本獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成等。教師引領(lǐng)學(xué)生品讀文本，要學(xué)會(huì)整體感知并涵泳和鑒賞文字，感受文章美的結(jié)構(gòu)、美的情感和美的文字。
    （一）美的結(jié)構(gòu)。
    建筑是凝固的音樂(lè)，我們欣賞建筑物時(shí)，常常為建筑家的匠心獨(dú)運(yùn)與建筑物的精美構(gòu)造而贊嘆不已。藝術(shù)是相通的，我們?cè)谛蕾p一篇精彩的文學(xué)作品時(shí)，也同樣為作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思所折服。對(duì)文章結(jié)構(gòu)美的追求，是作者在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求文章更加完美的形式。在語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生分析文章布局謀篇的意義就在于強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)統(tǒng)一之美。我們可以從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容的布局來(lái)分析作品完美的結(jié)構(gòu)。說(shuō)明文、議論文的結(jié)構(gòu)層次因?yàn)樗鼉?nèi)容邏輯的需要，十分清晰，如議論文的“引論―――本論―――結(jié)論”，說(shuō)明文的時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序決定的或總分、或并列、或遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)等。文學(xué)作品中，把握文章的結(jié)構(gòu)能使學(xué)生高屋建瓴看文章，領(lǐng)略篇章之妙。《鄒忌諷齊王納諫》一文，故事情節(jié)生動(dòng)有趣，設(shè)喻說(shuō)理手法巧妙，語(yǔ)言風(fēng)趣樸實(shí)，而文中隱含的數(shù)字“三”更是妙不可言：“三問(wèn)”、“三答”、“三比”“、三賞”“、三變”，使得文章既緊湊又搖曳多姿?！渡⒉健穼?xiě)的是母親、“我”、妻子、兒子一家四口一起散步這件生活中的尋常事，課文行文短小精悍，嚴(yán)謹(jǐn)工整，有著整飭之美，文章不少語(yǔ)句也是大致對(duì)稱(chēng)的，形式整齊勻稱(chēng)，和諧流暢，強(qiáng)化了所表達(dá)的內(nèi)容，很有特色，如“母親/要走/大路，大路/平順；我的兒子/要走/小路，小路/有意思”；再如，“我/蹲下來(lái)，背起了/母親，妻子/也蹲下來(lái)，背起了/兒子”，文句對(duì)稱(chēng)，文意對(duì)舉，強(qiáng)化了親情以及“我”與妻子強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。
    （二）美的情感。
    美的作品蘊(yùn)涵和流淌著美的情感：親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情和愛(ài)國(guó)情等，不一而足。為了引導(dǎo)學(xué)生涵泳和品味各種感情，教師要用一顆審美的心解讀教材，與文本里面的人物平等對(duì)話，在對(duì)話中，觸摸作者的文脈，感受文本的魅力，領(lǐng)會(huì)深邃的思想。蘇教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第一單元的單元主題是“詠物抒情懷”。同樣是關(guān)注大自然，從高爾基的“海燕”身上，我們看到了革命先驅(qū)者的無(wú)畏無(wú)懼；從茅盾的《白楊禮贊》中，我們看到了作者對(duì)“用血寫(xiě)出新中國(guó)歷史的那種精神和意志”的贊美；從郭沫若的“石榴”身上，我們看到了作者對(duì)民族氣節(jié)和高尚的情操的謳歌；從宗璞的《紫藤蘿瀑布》中，我們看到了關(guān)注人生、自我砥礪的積極情懷。只有同中求異，充分挖掘，細(xì)加揣摩，語(yǔ)文課堂才能流動(dòng)豐富熱烈的教與學(xué)的良性情感，既感染教師又感染學(xué)生，從而達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)的審美目標(biāo)。當(dāng)然，語(yǔ)文教師要理解“審美”的真正內(nèi)涵，審美追逐的是一種本真，審美的境界不應(yīng)該只是粉飾美好，而應(yīng)直抵人心。審美的'目的就是要去識(shí)別什么是美，在認(rèn)識(shí)美的同時(shí)也要了解對(duì)立的丑，要形成兩者均識(shí)而不是非此即彼的思維方式。比如在《雷雨》的教學(xué)中，我們最終的目的是通過(guò)品讀不同人物的臺(tái)詞來(lái)認(rèn)識(shí)人性。我們不能簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽，說(shuō)周樸園是“壞人”還是“好人”，在他身上多情與絕情、溫情與冷酷、人情味與銅臭味時(shí)時(shí)交織在一起，要讓學(xué)生通過(guò)討論分析真切地體會(huì)到這個(gè)人物的復(fù)雜性。當(dāng)我們直面人性時(shí)就要走進(jìn)人物真實(shí)的世界，這樣才能觸動(dòng)每一顆心靈。審美需要一顆真實(shí)的心“，美”也在真實(shí)中悄然而現(xiàn)。
    （三）美的寫(xiě)法。
    美的文章表現(xiàn)手法多樣：托物言志、對(duì)比襯托、欲揚(yáng)先抑、鋪墊渲染等等。當(dāng)然，我們不能讓一節(jié)語(yǔ)文課承擔(dān)太多的任務(wù)“，傷其十指，不如斷其一指”。因?yàn)槎潭痰乃氖昼?，顯然不可能兼顧所有知識(shí)，面面俱到，否則不僅課堂教學(xué)的重點(diǎn)得不到突破，整節(jié)課也會(huì)支離破碎。教師要在研讀中體會(huì)本篇課文最重要的寫(xiě)法，一課一得，才能讓學(xué)生真正學(xué)有所得。如，泰格特的《窗》，以“窗”為焦點(diǎn)，以?xún)晌恢夭∪讼嗷ブg所持的態(tài)度為線索，展開(kāi)情節(jié)，通過(guò)對(duì)比手法的運(yùn)用，表現(xiàn)了美與丑兩種截然不同的心靈，體現(xiàn)了揚(yáng)善貶惡的道德力量：一個(gè)人心中若有一個(gè)春天，他的眼中便有一個(gè)美麗的世界；一個(gè)人心中若沒(méi)有春天，他的眼中就只有一片荒漠。同樣運(yùn)用對(duì)比手法的還有《變色龍》、《孔乙己》、《范進(jìn)中舉》等等。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)習(xí)得的過(guò)程，只有多體會(huì)寫(xiě)法，學(xué)生才能把知識(shí)遷移為自己的語(yǔ)文能力與語(yǔ)文素養(yǎng)。
    三、處理文本，感受過(guò)程之美。
    每堂課時(shí)間是一樣的，但教師取得的效果迥然有異：有的妙趣橫生，學(xué)生興趣盎然；有的平淡無(wú)奇，學(xué)生興味索然。之所以會(huì)出現(xiàn)這兩種截然不同的教學(xué)效果，其很大程度取決于執(zhí)教者教學(xué)流程的設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一項(xiàng)技術(shù)，直接體現(xiàn)了教師的職業(yè)素質(zhì)與教學(xué)水平。教師處理文本，設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，要有師生雙邊活動(dòng)的設(shè)計(jì)。
    （一）提升教師教學(xué)流程的節(jié)奏感。
    看一個(gè)教師處理教材，有如看“解?！?。水平之高下，技藝之精疏，動(dòng)刀則現(xiàn)，一是看他如何下手，如何選點(diǎn)，如何切入，是“以神遇”還是“以目視”；二是看他如何運(yùn)刀，是東砍西剁，雞零狗碎，還是“因其固然”游刃有余。1．教學(xué)設(shè)計(jì)準(zhǔn)確巧妙之美。語(yǔ)文教學(xué)中，少些平鋪直敘，少些按部就班，少些知識(shí)販賣(mài)，即使是一個(gè)關(guān)鍵詞、一個(gè)過(guò)渡段，或是一個(gè)標(biāo)題，只要設(shè)計(jì)準(zhǔn)確而巧妙，就能牽一發(fā)而動(dòng)全身，學(xué)生就可以從中咂摸出作者關(guān)于內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、手法、主題等的無(wú)限意蘊(yùn)。黃厚江老師教《阿房宮賦》，把文章縮成了一段話：阿房之宮，其形可謂矣，其制可謂（），宮中之女可謂（）矣，宮中之寶可謂（）矣，其費(fèi)可謂（）矣，其奢可謂（）矣。其亡可謂（）矣！嗟夫！后人哀之而不鑒之，亦可（）矣！讀文章需懂“出入法”，讀進(jìn)去，又要跳出來(lái)，正是因?yàn)辄S厚江老師教學(xué)時(shí)居高臨下，統(tǒng)率全局，才有了這樣的教學(xué)機(jī)智―――不是和盤(pán)托出，而是留有懸念，其中貫穿了填空的方法、點(diǎn)撥的技巧、齊讀收尾的指導(dǎo)。通過(guò)填寫(xiě)關(guān)鍵詞、再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句、改寫(xiě)結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到了一石三鳥(niǎo)、“四文（文言、文章、文學(xué)、文化）”統(tǒng)一的效果。2．課堂語(yǔ)言規(guī)范生動(dòng)之美。課堂語(yǔ)言是至關(guān)重要的，只有先“講對(duì)”了，才能夠“講好”“、講美”。因此，語(yǔ)文知識(shí)的傳授必須科學(xué)準(zhǔn)確，課堂教學(xué)用語(yǔ)要規(guī)范。此外，課堂語(yǔ)言還要追求生動(dòng)活潑，這樣才不會(huì)讓語(yǔ)文課堂味同嚼蠟，學(xué)生只是機(jī)械地記憶晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)，反而覺(jué)得春風(fēng)拂面，賞心悅目。生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言不僅可以拉近師生間的距離，還可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。著名的于漪老師在教學(xué)《晉祠》，設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)場(chǎng)白：“我們偉大祖國(guó)歷史悠久，山川錦繡，名勝古跡星羅棋布，在世界上可以說(shuō)是―――”稍作停頓，部分學(xué)生呼應(yīng)道：“首屈一指?！庇诶蠋熡纸酉氯ィ骸艾F(xiàn)在請(qǐng)每位同學(xué)就你所知道的名勝古跡說(shuō)一處，要求：1.說(shuō)清楚；2.速度?！边@是一個(gè)非常值得玩味的開(kāi)場(chǎng)白。于老師語(yǔ)言典范，精簡(jiǎn)扼要，不拖泥帶水，給人典雅凝練之感。由于她使用了一系列四字詞語(yǔ)，高度概括，節(jié)奏明快，言簡(jiǎn)義豐，學(xué)生不僅獲得了豐富的語(yǔ)言信息，而且培養(yǎng)了熱愛(ài)祖國(guó)的自豪感。中間一個(gè)簡(jiǎn)單的停頓，不著痕跡，卻與學(xué)生的心意相通、心靈交匯，師生之間第一次碰撞就如此和諧生動(dòng)，這為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的順利開(kāi)展奠定了溫馨美好的基調(diào)。
    （二）提升學(xué)生審美語(yǔ)言的感受力。
    培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力是語(yǔ)文教學(xué)不容忽視的重要內(nèi)容。語(yǔ)文教材，無(wú)論是語(yǔ)言文字的表述，還是內(nèi)涵意義的闡明都充滿了美的因素。那么，教師如何在語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生的審美語(yǔ)言的感受力呢？1.創(chuàng)設(shè)情境鑒賞語(yǔ)言文字美。作家汪曾祺說(shuō)，語(yǔ)言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚壘起來(lái)。語(yǔ)言的美不在單獨(dú)的一句一句的話，而在于話與話之間的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，文章并不是無(wú)情物，而是豐富細(xì)膩的情感的表達(dá)；但是如果教師不能身臨其境，進(jìn)入角色，只作為旁觀者作一般的敘述，學(xué)生不可能很好地受到美的感染。只有教師與作品息息相通，學(xué)生才能受到潛移默化的教育。課程與教學(xué)如何發(fā)揮自己的情感去激發(fā)、感染學(xué)生呢？創(chuàng)設(shè)情境是個(gè)不錯(cuò)的方式。如教學(xué)《臺(tái)階》一課時(shí)，可以播放《父親》的音樂(lè)，讓學(xué)生隨著熟悉的旋律回憶與父親有關(guān)的生活情節(jié)，再通過(guò)畫(huà)面的展示，把學(xué)生帶入到課文所描寫(xiě)的情境中。這樣的教學(xué)既喚起了學(xué)生的情感活動(dòng)，又讓學(xué)生在這一情境中感受到母語(yǔ)的動(dòng)人與美麗，受到了美的感染與熏陶，獲得了理解語(yǔ)言文字和塑造心靈的雙重效果。2.利用板書(shū)展示內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。“隨著灰塵搖晃的光線曼舞，下課鈴聲早已隱在粉筆的塵埃中。白白的粉筆染白了老師的頭發(fā)，老師的青春在這白色塵埃中喊?！边@是描寫(xiě)老師與粉筆的詩(shī)句?？梢?jiàn)老師與粉筆是息息相關(guān)的，教師離不開(kāi)粉筆，離不開(kāi)板書(shū)。板書(shū)圖示的基本功能是用簡(jiǎn)明、醒目的板書(shū)、圖表和形象，勾勒出作者的思路和文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生完整地理解和把握教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行思維的條理性和嚴(yán)密性的訓(xùn)練，能幫助教師更好地完成教學(xué)任務(wù)。板書(shū)美，不僅強(qiáng)調(diào)老師要寫(xiě)得一手好字，還要求老師在板書(shū)時(shí)必須注意板書(shū)的位置、板書(shū)的條理。有的老師一節(jié)課把黑板寫(xiě)得滿滿的，寫(xiě)了擦，擦了又寫(xiě)；有些老師卻不喜歡板書(shū)。前者往往給學(xué)生以雜亂的感覺(jué)，抓不住重點(diǎn)，后者則給學(xué)生留下的印象不深。所以，該板書(shū)的要板書(shū)，多余的板書(shū)則應(yīng)省略。板書(shū)應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、明了，既要給學(xué)生以美感，又要有助于學(xué)生理解課文的內(nèi)容。如《我的叔叔于勒》的板書(shū)設(shè)計(jì)可以如下：這一板書(shū)以形象直觀的形式、不可辯駁的邏輯向人們揭示了：在資本主義社會(huì)中，人的價(jià)值就是錢(qián)的價(jià)值。別出心裁的板書(shū)，往往以某種奇異感而使學(xué)生產(chǎn)生美的愉悅，再如《葡萄架下》的板書(shū)，高明的老師設(shè)計(jì)成四個(gè)字：園―――架―――串―――粒雖然僅僅四字，但是四字按字體大小排列，就濃縮了課文的內(nèi)容提綱：滿架的葡萄，一架架，一串串，一粒粒，使得課堂別有韻味。
    綜上所述，當(dāng)“美”走進(jìn)語(yǔ)文課堂，當(dāng)語(yǔ)文課堂被多樣的美所滋潤(rùn)時(shí)，我們的語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)煥發(fā)出讓人如癡如醉的繽紛光芒。當(dāng)我們潛入文本，品味并引領(lǐng)學(xué)生面朝語(yǔ)文這浩瀚無(wú)邊的大海，學(xué)生在理解、感受美麗的語(yǔ)言文字的魅力時(shí)，必將享受春暖花開(kāi)的美麗，這時(shí)的我們將與學(xué)生一起盡情享受美妙的語(yǔ)文課堂與語(yǔ)文學(xué)習(xí)之旅。
    倫理與道德的關(guān)系論文篇十七
    (一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
    統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢(shì)的分布特征。我國(guó)關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開(kāi)發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，開(kāi)始出現(xiàn)下降，又開(kāi)始回升，開(kāi)始又逐漸下降。我國(guó)在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段:第一階段是－的起步階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國(guó)當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
    (二)刊源分析。
    數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過(guò)于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對(duì)提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對(duì)發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場(chǎng)”，其次是教育類(lèi)期刊。這說(shuō)明對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書(shū)館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說(shuō)明高校圖書(shū)館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
    (三)關(guān)鍵詞分析。
    1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書(shū)館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專(zhuān)家、學(xué)者更加注重高校圖書(shū)館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說(shuō)明目前對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
    2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過(guò)ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)?！按髮W(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書(shū)館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識(shí)”“信息知識(shí)”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
    (四)文獻(xiàn)被引頻次分析。
    文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說(shuō)明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類(lèi)期刊上，研究?jī)?nèi)容主要涉及3個(gè)方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國(guó)內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書(shū)館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
    (五)作者分析。