在撰寫心得體會(huì)時(shí),需要結(jié)合具體的情境和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),注重細(xì)節(jié)和思考。那么如何寫出一篇較為完美的心得體會(huì)呢?首先,我們要明確總結(jié)的目的和主題,確定自己想要表達(dá)的內(nèi)容和觀點(diǎn),避免泛泛而談、毫無重點(diǎn)。其次,要具體細(xì)致地分析和總結(jié)自己的體會(huì),不僅要寫出自己的收獲和成長(zhǎng),還要闡述自己在學(xué)習(xí)、工作、生活中遇到的問題和困難,以及如何克服和改進(jìn)的過程。此外,要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度,不使用太過生硬的詞語,也不過于隨意和散漫。最后,還要注意總結(jié)的語氣要積極向上,既要客觀又要給予自己正面的評(píng)價(jià)和肯定,堅(jiān)定自己繼續(xù)努力的信心和決心。小編為大家準(zhǔn)備了幾篇與各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)的心得體會(huì)范文,希望能夠給大家一些啟示。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇一
作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們可能已經(jīng)忙碌到?jīng)]有時(shí)間閱讀,又或者我們已經(jīng)習(xí)慣了按下“跳過這個(gè)廣告”這個(gè)按鈕,以至于我們忘記了閱讀的樂趣。但是,讀書對(duì)我們的啟迪和成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。作為一個(gè)喜歡讀書的人,我想要分享一下我的讀書感想和心得體會(huì),希望能夠鼓勵(lì)更多的人踏入這個(gè)美好而有益的世界。
第一段:閱讀是一種手段,不是目的。
與很多人一樣,我剛開始讀書的時(shí)候也是為了追求知識(shí),積累經(jīng)驗(yàn),充實(shí)自己。但是,隨著我越來越沉浸在書中,我逐漸發(fā)現(xiàn)閱讀本身就是一種快樂。從一本好書中,我們可以學(xué)到很多有用的東西,但在閱讀的過程中,我們更多的是收獲了內(nèi)心的平靜和愉悅,這是其他任何事情都無法比擬的。
第二段:書中有世界,心中有書。
我們常說,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”不僅如此,讀書還能夠帶給我們更多關(guān)于人生和現(xiàn)實(shí)的思考。品讀一本好書,可以幫助我們更好地了解世界和自己,甚至能夠啟迪我們內(nèi)心的智慧和靈感。因?yàn)殚喿x是一種追求深度的體驗(yàn),我們不僅需要關(guān)注書中的內(nèi)容,也需要反思我們自己的思想和行為,從而建立自己的人生觀,價(jià)值觀和信念。
第三段:讀書是一種修養(yǎng)和素養(yǎng)。
除了帶給我們無限的快樂和啟迪,閱讀還能夠幫助我們提高文化素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過閱讀,我們可以更加深入地理解人類文明和人類的那些價(jià)值追求。當(dāng)然,我們還可以更好地理解和欣賞好的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。這些都是我們自己在某種意義上必須去追求和擁有的,這也是我們建立人生價(jià)值和生活之美的基礎(chǔ)。
第四段:讀書是一個(gè)突破自我的過程。
有一位著名的閱讀愛好者曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的文化程度是可以直接看出來的,只要看他讀的書?!遍喿x不僅能夠幫助我們擁有更多的知識(shí)和思維方式,還能夠改變我們的個(gè)人形象和形態(tài)。通過讀書,我們可以變得更加文學(xué)和有觀點(diǎn),從而激發(fā)我們內(nèi)心中的藝術(shù)性和美感。當(dāng)然,閱讀還能夠幫助我們更好地思考問題,更好地處理事情,這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中非常必要和重要的一種能力。
第五段:閱讀的重要性遠(yuǎn)高于它所謂的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
最后,我想強(qiáng)調(diào)的是閱讀的重要性與它所帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們讀一本內(nèi)心深處的書時(shí),我們能感受到一種真正的啟迪和精神上的平衡。讀書不僅能夠拓展我們的知識(shí)面,還能夠提高我們的對(duì)文化和價(jià)值的理解,以及對(duì)生命和人性的理解。從這個(gè)意義上講,閱讀對(duì)于人類的進(jìn)步和發(fā)展是不可替代的。我相信,只要我們每個(gè)人日復(fù)一日地堅(jiān)持閱讀,我們一定能夠在改變自己的同時(shí),實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇二
學(xué)習(xí)是科技工作者創(chuàng)新研究方法、擴(kuò)大研究視野、提高個(gè)人修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。高爾基說,"書籍是人類進(jìn)步的階梯"。選擇學(xué)習(xí)就是選擇了進(jìn)步,選擇讀書就是選擇了睿智。作為一名共產(chǎn)黨員,面對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)和任務(wù),應(yīng)自覺把學(xué)習(xí)作為一種追求,把讀書作為一種責(zé)任。這次利用全院組織讀書活動(dòng)機(jī)會(huì),我廣泛涉獵,開闊了專業(yè)視野,凈化了心靈,促進(jìn)我對(duì)科研和人生有了更深入的思考。我在初步的實(shí)踐和探索中主要有三點(diǎn)體會(huì):
體會(huì)之一:讀書應(yīng)該"志存高遠(yuǎn)",方能持之以恒。"有志始知蓬萊近,無為總覺咫尺遠(yuǎn)。"凡勤于讀書者,都是志存高遠(yuǎn)者。周恩來曾教導(dǎo)我們,"為中華之崛起而讀書!"。循著古人的足跡,聆聽偉人的教誨,如沐春風(fēng),我深深認(rèn)識(shí)到,只有把個(gè)人志向和國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來,讀書才能有不竭的動(dòng)力;只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作提高修養(yǎng)、升華人格、增長(zhǎng)見識(shí)、啟迪智慧的必要手段,才能在社會(huì)建設(shè)中有真知灼見,始終走在時(shí)代前面。相反,有些科技工作者認(rèn)為自己已是"車到馬頭船到岸",生活目標(biāo)缺失,精神空虛,失去了學(xué)習(xí)動(dòng)力。即便偶爾讀書,也是淺嘗輒止、隔靴搔癢。既不能解決科學(xué)研究中的實(shí)際問題,也不能樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此,多讀書、讀好書,既是勵(lì)志需要,更是做人的良師益友。清代學(xué)者陸隴其說過:"讀書做人,不是兩件事。將所讀之書,句句體貼到自己身上來,便是做人的法則。"可見讀書對(duì)人的世界觀、人生觀的影響之大。在全院近期組織的活動(dòng)中,我先后讀了《美國(guó)大城市的死與生》、《蘇菲的世界》、《中國(guó)漢文學(xué)史納》、《中國(guó)小說史略》、《麥田里的守望者》、《工作就是責(zé)任》、《動(dòng)植物入侵生態(tài)學(xué)》等書籍,盡管內(nèi)容各不相同,但都能從不同角度提高我對(duì)生活的感知,提升我對(duì)人生的定位,提煉我對(duì)工作的感悟,確實(shí)是我的良師益友。讀書進(jìn)一步堅(jiān)定了我做科研工作的志向,也讓我深深感受到了本領(lǐng)恐慌和能力危機(jī),不斷鞭策我多讀書、常讀書、讀好書。
體會(huì)之二:讀書應(yīng)該"學(xué)習(xí)致用",方能活學(xué)活用。讀書的目的是學(xué)以致用。讀書應(yīng)該解決科研中的實(shí)際問題,把握生活中的幸福感覺。因此讀書應(yīng)該與實(shí)際工作結(jié)合起來,隨時(shí)發(fā)現(xiàn)科研選題、試驗(yàn)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目推進(jìn)、技術(shù)總結(jié)中的不足之處,多積累資料,多讀一些科技前沿書籍,及時(shí)解決工作中遇到的問題。攀登科技高峰的道路上充滿荊棘,但知識(shí)猶如推土機(jī),耕耘出一條踐行的路。作為一名農(nóng)田草害領(lǐng)域的科研新兵,讀書不僅能讓我漸入佳境,時(shí)常也能帶給我花開有聲的驚喜。當(dāng)然,讀書也要增強(qiáng)生活的幸福感,要重視閱讀人文、法律、社會(huì)科學(xué)等方面書籍的閱讀,這類書籍解構(gòu)社會(huì)、剖析心靈、指引生活方向,使我從思考中認(rèn)識(shí)了自我,從領(lǐng)悟中增長(zhǎng)了知識(shí),從追求中獲得了力量,從實(shí)踐中體現(xiàn)了價(jià)值。但學(xué)海無涯,"路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索",我將以更加飽滿的熱情,投入到讀書活動(dòng)中去,讓讀書之花永遠(yuǎn)芬芳綻放!
體會(huì)之三:讀書應(yīng)該"深入思考",方能融會(huì)貫通。"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。"讀書重在讀、貴在思。讀書者,應(yīng)該常思考工作廉潔,控制欲望、抵制誘惑,以平常心,做老實(shí)事,爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員;讀書者,應(yīng)該常思考工作進(jìn)展,細(xì)心觀察,見微知著,創(chuàng)新方法,做好團(tuán)隊(duì)合作,推動(dòng)工作再上新臺(tái)階;讀書者,應(yīng)該常思考生活和人生,給心靈讓出一份寧靜,讓生活增添一份樂趣,享受閱讀的樂趣,正確處理好工作、學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系。思考給讀書插上了翅膀,它山之石、芝麻之門,不斷叩開科研殿堂,理論與實(shí)踐交融并進(jìn)??傊?,"知識(shí)就是力量",要真正發(fā)揮讀書的力量,就必須靜下心來,沉下身去,反復(fù)閱讀,深入閱讀,真正心無旁騖地"學(xué)而時(shí)習(xí)之",力求在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)才干,在學(xué)習(xí)中磨礪意志,在學(xué)習(xí)中陶冶情操。
培根曾經(jīng)說過,讀書足以怡情,足以博彩,足以長(zhǎng)才。作為農(nóng)業(yè)科學(xué)工作者,我們要常讀書,常思考,并結(jié)合到實(shí)際工作中去,爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī),去攀登一個(gè)又一個(gè)高峰!
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇三
若是不是那一夜的風(fēng)雨,或許生活仍將在平淡中繼續(xù)。那剛剛萌發(fā)的感情的念頭,或許還要在曲折中前行。然而就是這場(chǎng)風(fēng)雨帶走了渡船,也帶走了翠翠唯一的親人——祖父?;蛟S他就是為那里的渡船而存在吧,所以當(dāng)渡船被沖走時(shí),作者給予了他們倆相同的命運(yùn)。生命就是這樣,總會(huì)有消亡,也總會(huì)有繼續(xù)。如老船夫的渡船被沖走,新渡船又會(huì)出現(xiàn)。也如繼承了祖父遺志的小孫女一樣,仍然在做著擺渡人的事情。
沒有轟轟烈烈的事跡,沒有眾多鮮明的人物,甚至純真的感情也只是剛剛萌發(fā),而沒有如熾熱的火焰。就在這平淡之中,作者向我們展示了一幅恬靜的生活畫面——茶峒,小溪,溪邊白色小塔,塔下一戶人家,家里一個(gè)老人,一個(gè)女孩,一只黃狗。太陽升起,溪邊小船開渡,夕陽西沉,小船收渡。如山間的溪水清流婉轉(zhuǎn),如天上的白云輕飄悠然??墒菂s是生活的真諦。
它們沉淀了恢弘滄桑,沉寂凄婉的悲壯。
美麗的湘西鳳凰的風(fēng)景是動(dòng)人的,山城鳳凰,山水環(huán)抱,靜靜地水即或深到一篙不能落底,卻依然清澈透明,河中游魚來去皆能夠記數(shù),常年深翠綠色的細(xì)竹,逼人眼目。
盡管鳳凰有著桃花源的完美,——芳草鮮明,落英繽紛,阡陌交通,怡然自樂。單作者卻有一種陌生感?;叵胍幌拢竭€是那么的高峻,水還是那么的清澈,人還是那么的勤勞,天還是天,你還是你,我還是我,而變的是人的心。人的心在頑童時(shí)是純潔無暇的,天真的,那時(shí)侯未看到現(xiàn)實(shí)生活的丑陋,無奈??吹讲粌H僅是眼前看到的了。
生活是活動(dòng)的,圖畫是靜止的。生活供以人生命,圖畫供以人欣賞。
農(nóng)村山城是一幅靜止的圖畫。千年萬年不變。生活里面的人叫畫中人。他們?cè)谏鐣?huì)上地位能夠忽略不計(jì)。然而畫中一切于畫外的人永遠(yuǎn)充滿向往。
作為圖景,有永不退色的鑒賞價(jià)值,濃厚的鄉(xiāng)土氣息。作為真實(shí),卻有它無法承載的厚重。作為生活其中的人更是另種悲涼,無奈。
生活不是圖畫。生活需要流動(dòng)。
到了冬天,那個(gè)塔了的白塔又重新修好??墒悄莻€(gè)在月下唱歌,使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人,還不曾回茶峒。
凄涼樸素,憂傷結(jié)束了。
所有心思浮動(dòng),所有山川日月沉靜入畫中,凝結(jié)畫中。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇四
打卡讀書,已經(jīng)成為當(dāng)下一種流行的學(xué)習(xí)方式,吸引了大批讀書愛好者加入其中。通過每日打卡,我們提高了自律能力,培養(yǎng)了良好的閱讀習(xí)慣。在打卡讀書的過程中,我不僅逐漸改變了自己的思維方式,還獲得了重要的心得和體會(huì)。
第二段:拓展閱讀的廣度與深度。
打卡讀書使得我擴(kuò)大了閱讀的廣度與深度。在平時(shí),我可能會(huì)因?yàn)楦鞣N理由而拖延閱讀,但當(dāng)我加入打卡讀書的行列后,我意識(shí)到每天都要有規(guī)律地讀書,這樣才能持續(xù)進(jìn)步。而且,每個(gè)人都有不同的讀書喜好,而通過打卡讀書,我們可以互相交流推薦,從而接觸到自己平時(shí)不會(huì)選擇的類型,拓展了閱讀的廣度。同時(shí),打卡讀書還能讓我更加深入地思考和理解書中的內(nèi)容,因?yàn)橐獙⒆x書的心得想法寫下來,可以強(qiáng)迫我對(duì)于書中的問題進(jìn)行思考,提高自己的閱讀深度。
第三段:提升思維能力與表達(dá)能力。
通過打卡讀書,我意識(shí)到閱讀不僅是消費(fèi)知識(shí)的過程,更是培養(yǎng)自己思維能力與表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。在每次打卡之后,我會(huì)思考書中的觀點(diǎn)和思想,將它們與自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知進(jìn)行連接,從而拓展自己的思維路徑。同時(shí),在書中涉及到的問題上,我也會(huì)嘗試用自己的語言表達(dá)出來,并寫下來。這不僅可以提升我的表達(dá)能力,還讓我更加深入地理解和消化書中的內(nèi)容。
第四段:與他人的交流與分享。
通過打卡讀書,我不僅與自己進(jìn)行了深入的思考和交流,還與他人進(jìn)行了交流與分享。每次打卡之后,我會(huì)和其他讀書愛好者一起討論書中的觀點(diǎn)和心得,這樣可以挖掘到更多不同的角度和觀點(diǎn),拓寬了自己的思路。而且,當(dāng)我將自己的讀書心得與他人分享時(shí),也會(huì)得到他人的反饋與建議,讓我可以從更多的角度審視自己的理解和觀點(diǎn),從而更全面地提高自己的認(rèn)知和思考能力。
第五段:總結(jié)與展望。
通過打卡讀書,我不僅提升了自律能力和閱讀習(xí)慣,還培養(yǎng)了廣度和深度的閱讀能力,同時(shí)也提高了思維和表達(dá)能力,并通過與他人的交流與分享得到了更多的啟發(fā)和反饋。然而,打卡讀書只是一個(gè)起點(diǎn),我希望能夠繼續(xù)堅(jiān)持下去,并不斷提升自己的閱讀質(zhì)量和深度。通過每天的打卡,我相信我可以繼續(xù)成為一個(gè)更好的自己,不斷拓展自己的知識(shí)和見識(shí)。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇五
如今社交媒體的流行給我們的生活帶來了很多便利,同時(shí)也讓我們追求文化、知識(shí)變得更加有趣。打卡讀書作為一種新興的文化消費(fèi)方式,受到了很多年輕人的歡迎。而通過這種方式不僅能夠分享讀書心得,還可以增進(jìn)溝通交流,讓讀書成為一項(xiàng)更具樂趣的活動(dòng)。
第二段:拓展。
打卡讀書的好處不僅僅是可以記錄和分享讀書的過程,更重要的是通過打卡的方式,我們能夠更加有計(jì)劃地讀書。在讀書過程中堅(jiān)持打卡,既可以有意識(shí)地安排閱讀時(shí)間,提高專注力,還可以促使我們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí),通過打卡讀書,我們還可以借鑒他人的讀書心得和推薦,從而獲取更多精華內(nèi)容,提高自己的閱讀水平。
第三段:個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與感悟。
我本人也是一位打卡讀書愛好者,通過打卡讀書這個(gè)平臺(tái),我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀量和閱讀質(zhì)量在不斷提高。之前,我總是抱著消磨時(shí)間的心態(tài)來看書,閱讀效果并不理想。但是隨著打卡讀書的實(shí)踐,我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀時(shí)間變得有規(guī)律了,我會(huì)在每天的指定時(shí)間認(rèn)真地閱讀。同時(shí),為了打卡,我也會(huì)更加仔細(xì)地品味書中的文字,更加深入地思考書中的觀點(diǎn)和結(jié)論。通過與打卡讀書的朋友互動(dòng),我也結(jié)識(shí)了很多志同道合的伙伴,我們互相分享彼此的閱讀心得和書單,相互鼓勵(lì),在這個(gè)平臺(tái)上建立了深厚的友誼。
打卡讀書給了我很多啟示,不僅僅是在閱讀方面,還包括生活的各個(gè)方面。首先,打卡讀書讓我明白了堅(jiān)持的重要性。一本好書需要耐心和時(shí)間的投入,只有堅(jiān)持下去,才能真正體會(huì)到其中的樂趣和啟示。這也同樣適用于生活中的其他方面,無論是工作、學(xué)習(xí)還是興趣愛好,只有堅(jiān)持不懈,才能有所成就。其次,打卡讀書也讓我看到了閱讀的廣度和深度的重要性。通過打卡讀書,我接觸到了很多不同類型的書籍,不僅拓寬了我的視野,還讓我對(duì)不同領(lǐng)域的知識(shí)有了更深的理解。這讓我意識(shí)到,在追求知識(shí)和發(fā)展自己的過程中,保持廣泛的閱讀是至關(guān)重要的。
第五段:總結(jié)。
打卡讀書作為一種新興的文化消費(fèi)方式,在如今信息爆炸的時(shí)代,給我們帶來了很多的好處。通過打卡讀書,我們可以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,提高閱讀質(zhì)量;我們可以從他人的讀書心得中獲取更多的靈感和推薦;我們可以通過互動(dòng)交流建立更深厚的友誼。同時(shí),打卡讀書也讓我們明白了堅(jiān)持的重要性和廣度的重要性。希望更多的人能夠加入打卡讀書的行列,通過閱讀書籍來豐富自己的人生,提高自己的素質(zhì)。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇六
第一段:導(dǎo)言(200字)。
打卡讀書已經(jīng)成為了一種時(shí)尚,不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)過程中可以展示自己的閱讀成果,更重要的是通過持續(xù)的打卡行為可以促使自己形成良好的閱讀習(xí)慣。在參與打卡讀書的過程中,我不僅僅感受到了知識(shí)和智慧的力量,而且收獲了許多思考和感悟,培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。下面我將分享一些我在打卡讀書中的感想、心得和體會(huì)。
第二段:打卡讀書的價(jià)值和意義(200字)。
打卡讀書對(duì)于個(gè)人的價(jià)值和意義不容忽視。首先,通過打卡讀書可以培養(yǎng)自律和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。毫無疑問,閱讀是一種長(zhǎng)期的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程,通過每天閱讀并打卡,促使自己形成規(guī)律的閱讀習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)效率。其次,打卡讀書可以增加讀書的深度和廣度。打卡讀書要求我們每天都要有新的收獲和理解,不僅僅是為了打卡而讀書,更是為了深入了解和掌握書中的內(nèi)容,使我們的知識(shí)面更加廣泛。最后,打卡讀書可以鼓勵(lì)交流和分享。在打卡讀書的過程中,我們可以認(rèn)識(shí)到很多愛讀書的朋友,與他們交流讀書心得和體會(huì),增加了對(duì)書籍的理解和感受。
第三段:打卡讀書的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)策略(300字)。
打卡讀書并不是一件輕松的事情,它需要我們的堅(jiān)持和毅力。首先,時(shí)間管理是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。我們每天都有很多瑣事和課業(yè),在這些事情之上安排閱讀的時(shí)間并不容易,但是我們可以通過規(guī)劃和合理安排時(shí)間來克服這個(gè)問題,比如利用早上起床或晚上睡前的時(shí)間進(jìn)行閱讀。其次,閱讀疲勞是另一個(gè)挑戰(zhàn)。長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)閱讀會(huì)使我們感到疲累和無聊,但是我們可以選擇把閱讀時(shí)間分散開來,每天閱讀一定的時(shí)間,同時(shí)選擇不同主題和類型的書籍,增加閱讀的樂趣和多樣性。最后,誘惑消遣是我們所面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)。在社交媒體的誘惑下,我們很容易分散注意力,而且很難專注于一本書的閱讀。但是我們可以采取措施來解決這個(gè)問題,比如設(shè)立專用的閱讀時(shí)間,同時(shí)關(guān)閉各種干擾和通知,并且選擇安靜的環(huán)境進(jìn)行閱讀。
第四段:打卡讀書的啟示和收獲(300字)。
通過打卡讀書,我學(xué)到了很多東西,得到了很多啟示。首先,讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的方式,別把閱讀僅僅看作是一種娛樂活動(dòng),要將其納入學(xué)習(xí)的系統(tǒng)中。其次,打卡讀書培養(yǎng)了我的自律能力,讓我學(xué)會(huì)每天安排時(shí)間進(jìn)行閱讀,并堅(jiān)持下去。此外,打卡讀書也幫助我更好地理解書中的內(nèi)容,對(duì)文字的深度理解力和批判思維能力得到了提高。最重要的是,通過打卡讀書,我注意到自己的進(jìn)步和提升。
第五段:打卡讀書的展望和建議(200字)。
雖然打卡讀書已經(jīng)給我?guī)砹撕芏嗪锰?,但是我相信還有很多潛力有待開發(fā)。首先,我要嘗試更多不同類型、不同主題的書籍,來豐富自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備。其次,我會(huì)繼續(xù)與其他打卡讀書的朋友交流和分享心得,從他們身上學(xué)習(xí)更多閱讀的技巧和方法。最后,我希望自己可以持之以恒,堅(jiān)持每天打卡讀書,并在這個(gè)過程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總結(jié):通過打卡讀書,我不僅僅獲得了知識(shí),更重要的是提升了自己的學(xué)術(shù)思維和表達(dá)能力。打卡讀書已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分,它不僅給我?guī)砹顺掷m(xù)的成長(zhǎng)和進(jìn)步,更讓我重拾對(duì)知識(shí)的熱愛和渴望。我相信只要堅(jiān)持下去,打卡讀書會(huì)有更多的驚喜和收獲等待著我。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇七
顧城是中國(guó)現(xiàn)代文壇的一位重要詩人,他深受現(xiàn)代派文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響,作品充滿浪漫主義和個(gè)人情感。然而,他的詩歌以其獨(dú)特的意象和內(nèi)涵,深深地觸動(dòng)了無數(shù)讀者的心靈。在《顧城讀書心得體會(huì)》一文中,我將通過五個(gè)方面來闡述顧城的詩歌對(duì)我的影響。
首先,顧城的詩歌以其獨(dú)特的敘事方式和表達(dá)風(fēng)格,使我感受到了詩歌的浪漫之美。他運(yùn)用富有張力的語言和意象,將詩歌的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。他的每一首詩都像是一幅絢麗多彩的畫,將我?guī)胍粋€(gè)個(gè)奇幻的世界。例如,在他的《你在時(shí)你是月亮》中,他以詩意的語言描述了一個(gè)愛情的美麗圖景,令我陶醉其中,感受到了愛情的力量和浪漫的氛圍。
其次,顧城的詩歌給予了我對(duì)生命的思考和啟示。他關(guān)注人類的內(nèi)心世界和命運(yùn),探討生命的價(jià)值和意義。在他的作品中,我讀到了對(duì)人性的深刻思考和對(duì)希望的追求。他用詩歌表達(dá)了自己對(duì)生命的熱愛和對(duì)美好未來的向往,激發(fā)了我對(duì)人生的勇敢與追求。他的詩歌給予了我對(duì)生活的勇氣和希望,讓我明白了生命的短暫,要珍惜當(dāng)下。
此外,顧城的詩歌也給予了我對(duì)自然界的感悟和敬畏之情。他借助自然的意象和描寫,將自然界的美麗和力量表達(dá)得淋漓盡致。他的詩歌喚起了我對(duì)大自然的敬仰和對(duì)獨(dú)特美景的贊美之心。當(dāng)我讀到他的《陽光的時(shí)候》時(shí),我似乎感受到了太陽的溫暖和能量,仿佛身臨其境。他的詩歌使我明白了大自然的偉大與美麗,讓我更加珍惜和保護(hù)環(huán)境。
最后,顧城的詩歌使我對(duì)詩歌與藝術(shù)有了更深層次的理解和體驗(yàn)。他的作品將我引入了一種新的詩歌境界,讓我了解到詩歌不僅僅是文字的組合,更是藝術(shù)的一種表達(dá)形式。他的詩歌不受傳統(tǒng)詩歌形式的束縛,大膽創(chuàng)新,獨(dú)具個(gè)性。他的每一個(gè)詞句都令人印象深刻,使我陶醉其中。通過閱讀顧城的詩歌,我開始逐漸探索文學(xué)藝術(shù)和個(gè)人表達(dá)的可能性,啟發(fā)了我的創(chuàng)作靈感和思考。
總的來說,顧城的詩歌給予了我無窮的啟示和感悟。他的詩歌以其獨(dú)特的敘事方式和表達(dá)風(fēng)格令人陶醉。他關(guān)注生命的價(jià)值和意義,讓我對(duì)生活有了更深的思考。他對(duì)自然界的描繪和贊美使我更加敬畏大自然的力量。他的作品也讓我對(duì)詩歌與藝術(shù)有了更深層次的理解和體驗(yàn)??傊?,顧城的詩歌是一種內(nèi)心世界和感悟的表達(dá)方式,對(duì)我的影響深遠(yuǎn),讓我體驗(yàn)到了詩歌的美妙與魅力。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇八
首段:介紹顧城作為一位杰出的詩人和文學(xué)家,以及他對(duì)于閱讀的重視和熱愛。
顧城,是中國(guó)現(xiàn)代詩歌史上的重要人物,他以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格和詩歌表達(dá)方式成為了一代文學(xué)巨匠。作為一位杰出的詩人和文學(xué)家,顧城對(duì)于閱讀有著極深的熱愛和重視。他一生讀書頗多,閱讀不僅是他的精神食糧,更是他創(chuàng)作的源泉和靈感之源。通過閱讀,顧城通覽了古今中外各類文學(xué)作品,并且從中獲得了深刻的啟示和領(lǐng)悟。在《顧城詩全集》中的一篇篇讀書心得中,我們可以看到他對(duì)于閱讀的熱情和對(duì)于文學(xué)的探究,這些值得我們深思和借鑒。
二段:顧城的讀書心得啟示我們要持續(xù)的閱讀,不斷積累知識(shí)。
顧城的讀書心得告訴我們,一個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步需要持續(xù)的閱讀和知識(shí)積累。在他的讀書心得中,顧城列舉了眾多的文學(xué)名著,包括《紅樓夢(mèng)》、《1984》、《悲慘世界》等,他通過閱讀各種文學(xué)作品,不斷地豐富自己的思想和知識(shí)面。從他的讀書心得中,我們可以看到一個(gè)作家的知識(shí)廣博和經(jīng)驗(yàn)豐富,這離不開他對(duì)于閱讀的持續(xù)追求和學(xué)海無涯的精神。顧城讀書的經(jīng)歷給我們提示,人生需要持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索,只有不斷積累知識(shí),我們才能夠在各個(gè)領(lǐng)域中有所建樹,并取得更大的成就。
三段:顧城的讀書心得告誡我們要注重自我思考,不要盲從他人觀點(diǎn)。
顧城在他的讀書心得中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的思考和判斷的重要性。他并不盲從他人觀點(diǎn),而是對(duì)于每一本書都進(jìn)行了獨(dú)立的思考和評(píng)價(jià)。在他的心得中,他提及了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象,他對(duì)于賈寶玉的理解和評(píng)價(jià)并不拘泥于他人觀點(diǎn),而是他對(duì)于作品的獨(dú)立思考和感悟。在這一點(diǎn)上,我們可以看到顧城的獨(dú)立思考和對(duì)于自我判斷的重視,這對(duì)于我們來說是一個(gè)很好的提醒,我們應(yīng)該注重自己的獨(dú)立思考,不要盲從他人觀點(diǎn),我們要有自己的見解和判斷,才能夠真正地理解和評(píng)價(jià)一本書。
四段:顧城的讀書心得教給我們要挑選優(yōu)秀的讀書方法和適合自己的讀書方式。
顧城的讀書心得中還提到了他的讀書方式和方法。他提到了他的閱讀習(xí)慣和讀書時(shí)間的安排。在顧城看來,一個(gè)人的讀書方式和方法應(yīng)該是多樣化的,并且要適合自己的習(xí)慣和時(shí)間。他將自己的讀書時(shí)間安排在晚上,因?yàn)橥砩蠈?duì)于他來說是一個(gè)最容易集中注意力和思考的時(shí)間。顧城的讀書心得告誡我們,每個(gè)人有不同的習(xí)慣和時(shí)間安排,我們需要找到適合自己的讀書方式和方法,只有這樣我們才能夠更好地閱讀和學(xué)習(xí),并且從中獲得真正的樂趣和收獲。
五段:顧城的讀書心得激勵(lì)我們要不斷地追求真理和美好。
通過閱讀顧城的讀書心得,我們可以看到他對(duì)于真理和美好的追求。在他的讀書心得中,顧城強(qiáng)調(diào)了讀書對(duì)于他個(gè)人情感的影響,他說:"讀經(jīng)典,遇到和自己有關(guān)的情境會(huì)哭,跟詩人、小說家是一樣的。"通過閱讀,顧城不僅獲得了智慧和知識(shí),更在其中找到了自己的情感共鳴。顧城的讀書心得激勵(lì)我們要追求真理和美好,通過讀書,我們可以更好地理解這個(gè)世界,準(zhǔn)確地認(rèn)知自己,以及追尋心靈的寄托。
綜上所述,顧城的讀書心得體現(xiàn)了他對(duì)于閱讀的熱愛和重視,它通過歸納總結(jié)了他豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn),并給我們帶來了一系列的啟示和領(lǐng)悟。通過持續(xù)的閱讀,我們可以不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn);獨(dú)立思考和自我評(píng)價(jià)能夠使我們更好地理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品;挑選適合自己的讀書方式和方法能夠提高閱讀效率和樂趣;追求真理和美好能夠激發(fā)我們內(nèi)心的情感共鳴和追求。正是基于這些優(yōu)秀的讀書心得,顧城成為了一代文學(xué)巨匠,他的閱讀體驗(yàn)和智慧對(duì)于我們來說是一個(gè)很好的榜樣和借鑒。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇九
我們都知道,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面,鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”,即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,人類有著共同的本性,這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,人的善性是先天固有的、與生俱來的,而非后天形成。第三,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上,孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心,羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也;羞辱之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。
孟子的`“性本善”的道理很簡(jiǎn)單,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題,人之所以不善,并不是天生導(dǎo)致的,而是受環(huán)境影響,被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源,然而惡又是存在的,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí),我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的,意味著每一個(gè)人都是趨利避害的,以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過程,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,其實(shí)善惡兼具,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,雖然比較中庸,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為,在我們能夠努力的范圍內(nèi),就是正視我們的人性,其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,我們只有一直在努力,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,才有多姿多彩的社?huì)生活,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo),對(duì)人性善的激發(fā),最重要的還是要靠自己,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會(huì)氛圍等。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十
在人類的文明進(jìn)程中,讀書一直被視為一種重要的方式來獲取知識(shí),思考和成長(zhǎng)。我相信大多數(shù)人都有過讀書的經(jīng)歷,不管是讀小說,詩歌還是科學(xué)書籍,每本書都有其獨(dú)特的魅力,帶給我們不一樣的感受。今天我要分享的是我在讀書過程中的感想,心得和體會(huì),希望對(duì)大家有所啟迪。
一、習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。
在我看來,通過讀書培養(yǎng)閱讀習(xí)慣是一生受益的事情。作為一個(gè)喜歡閱讀的人,我發(fā)現(xiàn)我可以更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法,理性地思考和感性地表達(dá)。但是,閱讀并不意味著獨(dú)自學(xué)習(xí)。通過閱讀,我們還能夠與社會(huì)溝通,與作家的思想互動(dòng),從而不斷地發(fā)掘新的視角和理解。此外,閱讀也是一種思考的方式,通過思考和總結(jié),我們可以理清自己的想法并更好地表達(dá)它們。
二、用心品讀。
閱讀的過程不僅僅是通過文字理解和理性思辨,更是需要情感上的理解和思考感性。在我看來,我們需要充分理解作家想要表達(dá)給我們的思想和情感,并且與自己的人生經(jīng)驗(yàn)和思考相聯(lián)系。這樣才能真正地理解并且從中得到啟示。因此,我常常在讀書時(shí)記錄自己的想法,反復(fù)閱讀和思考,以便更好地理解書中的內(nèi)容及給我的啟示。在讀完以后,我也會(huì)跟身邊的人分享自己的感想,來深化我的思考和理解。
三、多元化的閱讀體驗(yàn)。
雖然我們常常對(duì)自己有固定的喜好,但我們應(yīng)該讓自己保持多元化的閱讀體驗(yàn)。不同的書籍有不同的題材、文化、社會(huì)和歷史背景,往往可以帶給我們不同的感受和啟示。我常常嘗試閱讀不同題材的書籍,并不斷尋找不同文化和歷史背景的作品,從而拓寬我的視野。這種多元的閱讀體驗(yàn)也能夠更好地讓我們理解和接納多元文化,更好地?fù)肀н@個(gè)世界。
四、把閱讀與生活聯(lián)系起來。
除了享受閱讀本身帶來的快樂和啟示,我們也可以嘗試把閱讀和日常生活緊密關(guān)聯(lián)起來。我常常從書中學(xué)到新知識(shí)和想法,嘗試去應(yīng)用它們來解決現(xiàn)實(shí)的問題。比如,我曾經(jīng)在讀《復(fù)雜》這本書時(shí),發(fā)現(xiàn)書中對(duì)于復(fù)雜性的研究可以幫助我理解自己生活中所遇到的問題,并嘗試去應(yīng)用抽象的思考來慢慢解決它們。這種使用閱讀中所學(xué)到的知識(shí)來實(shí)踐的過程,不僅能夠加深我們的理解,也能夠更好地把讀書的體驗(yàn)留存在我們的生活中。
五、閱讀也可以讓我們更好地理解自己。
在我看來,閱讀也是一種更好地理解自己的方式。在讀書的過程中,我們也許可以看到作家對(duì)于世界和人物的看法,而這些看法往往也能為我們自己的思考和成長(zhǎng)帶來啟示。因?yàn)殚喿x帶給我們的不僅僅是新思想的啟示和開拓,更是讓我們明白了自己看待世界和人性的理解,從而不斷成長(zhǎng)和改善。
總而言之,閱讀是一件非常有意義的事情,而在閱讀的過程中,多元化的閱讀體驗(yàn),和把閱讀與生活聯(lián)系起來,再加上理解作家的情感及思想和與自身的聯(lián)系,都是可以幫助我們獲得更多的快樂和啟示。我希望大家也能夠嘗試這些方法,并且享受到閱讀帶來的無窮的樂趣和收獲。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十一
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼:印刷術(shù)時(shí)代步入沒落,而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來分析當(dāng)今“娛樂化”社會(huì)的現(xiàn)象,并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化,這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂”的烙印,使得文化成為了娛樂的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí),尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言:“人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”,“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”,“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣,我們將毀于我們熱愛的東西。
尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事,他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的,他呼吁他們回到書籍中去,認(rèn)真地寫作和思考,而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談,一夜之間曝得大名?!皧蕵分了馈笔撬麑?duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為,印刷機(jī)更適宜于理性思考,電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂,任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒,回到書面寫作,那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲,他還特別做了如下的解釋:
“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨,我必須解釋一下,我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上,而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上,說實(shí)話,我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人,我也非常清楚地知道,印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上,電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此,我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’,它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且,我們衡量一種文化,是要看其中自認(rèn)為重要的東西,而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的,所以,如果它強(qiáng)加于自己很高的使命,或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是,這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?!?BR> 綜括全書,波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,大規(guī)模轟炸,使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化,主持人機(jī)械的"來看下一條",就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者,是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
波茲曼舉了一個(gè)例子,在今日的社會(huì)中,任何所謂的信息,在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無法存在的,他的意思是:如果沒有用來宣傳它們的技術(shù),人們就無法了解,無法把這一切納入自己的日常生活,簡(jiǎn)言之,這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無足輕重的,但是,如果它強(qiáng)加于自己很高的使命,或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,那么,危險(xiǎn)就出現(xiàn)了,再者,更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒,他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為,媒體本身限制了我們感知世界的方式,以電視為代表的電子和圖像革命,使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”,他說“雖然電視削弱了人們的理性話語,但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是,不要讓電視帶來的情感刺激,一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考,這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害?!半娨暤乃季S方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”
某種程度上,波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益,以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心,連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說,“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性,但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂的東西,所以他們還是常常要依靠審查制度,而且會(huì)在意這種差別,因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語的方式?,F(xiàn)在的情況卻大不相同了,所有的政治話語都采用了娛樂的形式,審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性,那些過去的國(guó)王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn),會(huì)感到多么高興啊?!?BR> 顯然,這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來說,并沒有誰相信娛樂可以取代審查,也沒有人因?yàn)閵蕵范鴷壕弻彶椤G∏∠喾?,“反娛樂”成為了“?duì)付某些嚴(yán)肅話語”的口實(shí),而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標(biāo)志,正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路,正如我們看到的,其實(shí)和地獄之路一樣,都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣,波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物,有所不同的是,波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕,為此,他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制,而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂至死的時(shí)代,令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞,而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言,“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中,由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此,波茲曼說:“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說:“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至,感人之至:“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言,總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?!?BR> 他看來,人們會(huì)漸漸愛上壓迫,崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人,赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由,因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句:
第一章媒介即隱喻。
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué),它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無法表示政治哲學(xué),電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于,雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖,也不是大自然的產(chǎn)物,而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。
6.書寫會(huì)帶來一次知覺的革命:眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。
7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語言即媒介,我們的媒介即隱喻,我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章媒介即認(rèn)識(shí)論。
1.通過共鳴,某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來沒有,毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn),否則就可能得不到承認(rèn),這也正說明了“真理”是一種文化偏見。
3.尼采說過,任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句,任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理,和時(shí)間一樣,是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí),卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文,卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能,卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng),卻把愛國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)。
1.不可記錄汝等之教義,更不可將其印刷成文,否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫讀本》。
3.理查德霍夫斯塔特認(rèn)為,在美國(guó)歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想,使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器,更是一種話語結(jié)構(gòu),它排除或選擇某種類型的內(nèi)容,然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想。
1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情,當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。
2.因?yàn)閷懽髁恕独硇詴r(shí)代》,潘恩失去了他在開國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?BR> 3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問,理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”,新時(shí)代為“娛樂業(yè)時(shí)代”。
第五章躲躲貓的世界。
1.電報(bào)使脫離語境的信息合法化,也就是說,信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng):通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息,它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。
寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以,無論什么地方的文明人都會(huì)視焚書為反文化的罪惡行為。
對(duì)于電報(bào)來說,智力就是知道很多事情,而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體,而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息,現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位,一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。
第六章娛樂業(yè)時(shí)代。
1.娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài),它時(shí)刻提醒著我們,沒有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn),電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象,而不是給觀眾留下觀點(diǎn),而這正是電視所擅長(zhǎng)的。
第七章好。。。?,F(xiàn)在。
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論,這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中,被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中,被稱為“虛無主義”,在精神病學(xué)中,被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過語境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件,只有在一個(gè)前后連貫的語境中,觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān),自相矛盾才能成立。
第八章走向伯利恒。
1.從來沒有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西,他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章伸出你的手投上一票。
1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì),而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)。
1.約翰杜威曾經(jīng)說過,課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段,不具備推論性,而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉韮?chǔ)備的知識(shí)相關(guān),所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章赫胥黎的警告。
1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性,它就可以長(zhǎng)久地存在下去。
在我看來,"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì),至于能不能到"死"的地步,還值得商榷。畢竟,人是矛盾體,崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上,這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂,乃至"死"。遲早,人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā),引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生,他們的閱讀高度,也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。
當(dāng)然,還是感謝波茲曼,感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào),從字母到電視。和語言一樣,每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是,信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明,但是我們的媒介,包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào),卻沒有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說,它們像是一種隱喻,用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界,這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色,并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西,電視既然作為一種傳播手段,我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣,每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下,它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。
對(duì)于媒介來說,不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn),這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向,對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果,經(jīng)過物竟天擇,優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例,由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞,受眾被動(dòng)接受的缺陷使然,娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?,F(xiàn)在,波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容,因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上,我們應(yīng)該研究其傾向性問題,利用這個(gè)特性來實(shí)現(xiàn)人們的目的,操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代,報(bào)紙和圖書是人們獲得知識(shí)的唯一途徑,當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息,行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變,電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性,全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前,這迫使人們?cè)跓o形中修正了信息的定義:它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素,而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸,隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用,具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛,從這個(gè)時(shí)候起,工具不再是中性的,照片重塑了語法體系。
與字詞句子不同,照片無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念,除非我們自己把照片文字化,所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念,照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體,它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語境,任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣,從這個(gè)意義上講,圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠(chéng)信可言,它可以被制作者和闡釋者任意歪曲,信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念,在自由世界的商業(yè)社會(huì)里,信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn),一場(chǎng)盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后,它就必然成為獨(dú)裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈,電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起,娛樂不再遮遮掩掩,它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題,大眾甚至津津樂道這次弒君行動(dòng),人類臣服于電視機(jī)前,心安理得地慢慢退化。波茲曼指出:只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),消除對(duì)媒介的神秘感,我們才有可能對(duì)電視,或電腦,或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介,因而要通過教育的方式來解決這個(gè)問題。
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對(duì)西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向,但是在展開批判的過程中,他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨:一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò),關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來,這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十二
中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想,建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富,已成為世界文化寶藏的重要部分。
《論語》是其中的代表之一,它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等?!墩撜Z》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠,是古代圣人們智慧的結(jié)晶,是多少年來文化知識(shí)的沉淀,這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺。
讀完《論語》,它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內(nèi)容,在這里我著重拜讀了關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容。
在學(xué)習(xí)方法的幾則中,我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí),從而得到新的知識(shí),所謂“溫故而知新”;學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合起來,不可顧此失彼。光思不學(xué),會(huì)變成空想、妄想;光學(xué)不思,又會(huì)成為書呆子。在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí),既要學(xué)又要思考;與別人在一起時(shí),要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處,他做的不好的地方,譬如短處,則要避免。思索貴于勤,凡事都應(yīng)該多問幾個(gè)為什么,這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的,面對(duì)一個(gè)問題我們都要想想,不能僅僅知道結(jié)果就行了。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的方面,我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),不要不懂裝懂,要聰明好學(xué),知識(shí)是永遠(yuǎn)無法滿足的;還要做到敏而好學(xué),不恥下問,要愛學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教而為恥。這一點(diǎn)是很難做到的。有些同學(xué)們也許認(rèn)為自己很了不起,從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教,既使是自己不懂的地方也不吭聲,不懂還裝懂。這樣則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。
至于思想品德修養(yǎng),我們每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法,通過不斷檢查自己的言行,使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。
通過這次讀書年活動(dòng),拓寬了我的知識(shí)視野,更新了我的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高了我的個(gè)人素養(yǎng)和教書育人水平,引導(dǎo)我慢慢養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,讓我從《論語》中吸取了前進(jìn)的力量。
作為一名教師,在今后的教學(xué)中,要用自己的良知和尊嚴(yán)感動(dòng)和關(guān)愛學(xué)生,我堅(jiān)信,讀書能使我在順境時(shí)不驕不躁,挫折時(shí)奮勇前進(jìn)。我以后會(huì)更加嚴(yán)格的要求自己,為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋?!墩撜Z》的深?yuàn)W,里面的很多東西并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓良知與尊嚴(yán)的思想深入我的內(nèi)心,這一切也將是我今后待人接物、服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)則。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十三
這本書在日本的地位和評(píng)價(jià)極高,還被被翻拍成了電影作品,但觸摸著書本的感覺卻是另一種感動(dòng)。讀村上春樹的書總讓人覺得實(shí)在解讀自己,傾聽自己心靈的回聲,這很容易就會(huì)讓我們產(chǎn)生共鳴。
成長(zhǎng)是永遠(yuǎn)咀嚼不盡的話題。這之中對(duì)戀愛中的喜悅、甜蜜、憂傷和迷亂,對(duì)一切裝模作樣的言行舉止的不滿和嘲笑,對(duì)難以和外面世界溝通而感到茫然無措。而這部小說圍繞的就是一種年輕時(shí)期的戀愛經(jīng)歷,這種經(jīng)歷寂寞孤獨(dú)的時(shí)候卻不乏一絲平緩舒雅的心有靈犀。主人公渡邊所經(jīng)歷的與兩個(gè)女孩子的感情糾葛,在戀愛時(shí)期的男女心里都會(huì)產(chǎn)生共鳴,而除去戀愛的苦惱與甜蜜,年輕的離經(jīng)叛道、年輕的奇異哲理、甚至在成長(zhǎng)過程中的反思與聯(lián)想,這些都是村上春樹通過男主人公向我訴說的。我甚至能看到渡邊面對(duì)直子時(shí)的迷惘與痛苦,和綠子在一起時(shí)難以抵制的她的直白和直率時(shí)的苦悶。
對(duì)于我而言,這不只是一部戀愛小說,它所向我表述的青春的一起一舉一動(dòng)都是引導(dǎo)式的颶風(fēng)。
除去書中的故事情節(jié),它很多語句段落都讓我動(dòng)容?!杜餐纳帧分杏泻芏鄬?duì)情調(diào)、韻味和氣氛的出神入化的描寫,例如“風(fēng)并不大,卻在從我身旁吹過時(shí)留下了鮮明的不可思議的話軌跡。當(dāng)我睜開眼睛的時(shí)候,夏夜已經(jīng)有些深了?!敝皇菍戯L(fēng)而已,卻把這一絲絲的夏風(fēng)都寫得帶了軌跡,似乎我就站在渡邊君的身邊,同他一起感受漸深的夏夜里螢火蟲御風(fēng)飛舞過后的一點(diǎn)小氛圍,這種細(xì)膩的描寫就是這本書的大基調(diào),到處都是對(duì)美感與對(duì)生活細(xì)節(jié)的享受。
書采用的是倒敘的敘事方式,當(dāng)渡邊37歲坐在風(fēng)機(jī)上聽到《挪威的森林》這首歌的時(shí)候,往事真的像潮水一樣涌回來,它把這個(gè)男人的心浸在苦澀的潮水里,那些年輕時(shí)候被埋在心底的迷惘與刻意忘記都像冗雜卻易碎的泡沫一樣浮上水面,這就是成長(zhǎng)和青春要付出的代價(jià)——哪怕過了再久再綿長(zhǎng)的歲月,只要一幅畫、一棵樹、哪怕是一粒沙子都會(huì)掀起記憶的驚濤駭浪。
總想著,再過一段時(shí)間,等我再成長(zhǎng)一些的時(shí)候,再讀一遍這本書,總會(huì)有更多的收獲。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十四
假期里,把《名人傳》這本書看完了,這本書讓我有很大的震撼。
《名人傳》寫的是貝多芬,米開朗基羅和托爾斯泰的故事,他們經(jīng)歷了各種的磨難卻沒有向命運(yùn)屈服,在生命的最后一秒仍不屈不撓的.抗?fàn)幹?,最終成為了偉人。這也告訴了我們一個(gè)道理:艱難和挫折是對(duì)命運(yùn)和人生的最好錘煉!
在這三位偉人當(dāng)中,給我留下最深印象的是貝多芬。他對(duì)音樂有火一般的熱情,先后創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。他的作品深邃而輝煌壯觀,充滿了幻想。但災(zāi)難還是無情的降臨到了他的頭上,在1802年,他意識(shí)到自己的聽力障礙已經(jīng)無法治愈,并且會(huì)很快惡化。那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊!但他卻能頑強(qiáng)的和命運(yùn)抗?fàn)?,這也許是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧。這種對(duì)生活對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的,這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒,讓生活有了希望。
讀了貝多芬的故事,讓我聯(lián)想到了海倫凱勒——一個(gè)同樣有著堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。她的生活同樣是很不幸的,兒時(shí)的一場(chǎng)大病,讓她變成了一位又盲又聾又啞的小女孩。在她的世界里,沒有色彩,沒有聲音,也無法表達(dá)自己的想法。但命運(yùn)的不公沒有讓她失去希望,她渴望了解一切,于是她加倍的努力,最終成為十九世紀(jì)最有影響力的人物之一。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十五
我讀過不少的書,其中浪喜歡的,是一篇肴擬荒磨的故事——卡夫卡的《變形記》。這篇小說,我前前后后看過許多遮,時(shí)它的認(rèn)識(shí)也在不停地改交。
起初,我認(rèn)為這是一個(gè)荒店的故事。故事中,小小的推悄員格里高爾一覺妞來,發(fā)現(xiàn)自己丈成了一只大甲蟲……小小的我也叮得不敢入睡,怕自己也變成了一只大甲蟲。
慢慢地,它變成了一個(gè)沉重的故事??蓱z的格s高爾,由于生活和職業(yè)的重壓,變成了一只大甲女,終日生活在暗無天日的小房問中,父毋和妹妹先后對(duì)他失去了時(shí)心,他痛苦、無助、迷惑、孤獨(dú)……他被世界拋棄。于是,他也拋棄了份界。在一個(gè)燦爛的早展,當(dāng)一絲陽光透入他的房間,照在他干搜的外亮上時(shí),他死了……這樣沉重的故事下面,藏若多少現(xiàn)代人因?yàn)樯畹木薮髩毫Πl(fā)出的痛苦呼喊啊!我每次清完,都會(huì)呆望肴陽光,看灰塵飛舜。這是怎樣沉重的一個(gè)故事呀!這是怎樣被卡夫卡嵌在白紙里的呀!我無聲呼喊……是的,生活負(fù)擔(dān)重已成為硯代人的通病,而這,正是一個(gè)關(guān)于沉重的沉重的故事。
后來,我發(fā)現(xiàn),我又錯(cuò)了。這是一個(gè)關(guān)于善良,關(guān)于同情的故事。在喧理的20世紀(jì)中,善良似乎已成了一裸無人理瞇的狗尾草,而在卡夫卡,這位因?yàn)楦赣H的一句責(zé)寫擾去自殺的心靈脆弱的奧地利人的筆下,我終于重拾了善良—這一種甘日情懷,在格里高爾痛苦的時(shí)候,他得到了妹妹的同情;而后來,又在失去了這種善良的同情的'時(shí)候,他死去了。但是,如果人們給予他善良的同情,知果他一直得到家人和其他人善良的同情和關(guān)懷,或許他又會(huì)成為他,,,一我不否認(rèn),雖然在這個(gè)關(guān)于善良的故事里,我們無法更多地找到善良的人和善良的事,但是,連過字里行間,我們看見的,足對(duì)善良的呼喚,是對(duì)善良的稱贊,是對(duì)善良價(jià)值的認(rèn)可!
落幕了。格里高爾在那樣燦爛的一個(gè)早晨死去,或許他已經(jīng)死了很久,只是沒有人發(fā)現(xiàn):總之,他死了,但他的家人“得救”了,他們的生活終于因?yàn)槟莻€(gè)陽光燦爛的早展而燦爛?!紫x死了。
記下吧,記下這樣一個(gè)看似荒.唐而又沉重的關(guān)于善良的故事吧。朋友,當(dāng)你在這咬雙而搔動(dòng)的世界中忙碌的時(shí)侯,想一想那一只死去的甲蟲吧,去養(yǎng)育一株善良的構(gòu)尾蘋吧。
真的,感謝卡夫卡,感謝他為善良作證。
人們啊,我們祈求善良!
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十六
曾經(jīng)以為《紅樓夢(mèng)》”大皆不過談愛情”,也曾為了寶之悲,黛之慘而愕腕嘆息。如今再細(xì)細(xì)品讀一遍,忽覺愛情不過是其中不可或缺的一味香料。
賈府其實(shí)就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)縮影,在這個(gè)微型社會(huì)中,每個(gè)都是一個(gè)社會(huì)人,并且百色各異。
賈母看似慈善,對(duì)劉姥姥施恩有加,實(shí)則自吹自擂,不過是出”攜蝗不嚼”的鬧劇,在”上層”人物中最吃得香的秦氏,拍馬手段,黛玉視之,指出那些是”貧嘴賤舌”。極善奉承迎合旁人的王熙鳳,在黛玉看來,不過是”放誕”,”無禮”。自命清高的”檻外人”妙玉,黛玉也一眼識(shí)破了她卸卻紅妝的虛偽。就連被王夫人認(rèn)為”識(shí)大體”的襲人,蒙得過湘云,卻也逃不過黛玉的眼睛。黛玉一語點(diǎn)破她的本質(zhì)——”我只拿你當(dāng)嫂嫂待?!庇谑牵煊癖徽J(rèn)為”小性,多心,心窄”,沒有大家閨秀風(fēng)范,不能入選”寶二奶奶”,終成了”世外仙姝寂寞林”。
黛玉雖為”主子姑娘”,卻又被稱為”小雞肚腸”,但她除了一顆癡心外別無其他。她是不諳人情,是恃才傲物,但”芙蓉吹斷秋風(fēng)狠”,不要過份指責(zé)她的”多心”,那實(shí)則不為她之過,周遭使她不得不多多考慮。
眾釵中可與黛玉之才相比的非寶釵莫屬,她家私雄厚,善于處世,這兩點(diǎn)勝過身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家閨秀的典范。她沒有木石前盟,卻相信金玉良緣。
初到賈府,便”連下人也都多與寶釵親近”,趙姨娘也稱她厚道。生日會(huì)上,她知賈母”喜歡熱鬧戲文”,”愛吃甜爛之物”,使”依著意思”去說。蘅蕪院她布置得素凈簡(jiǎn)單,給人以恬靜的淑女之感,讓人覺得節(jié)儉。金釧投斗,她幫王夫人解除心中梗結(jié)。宴席上眾人嘲笑鄉(xiāng)下人劉姥姥,獨(dú)無描寫寶釵之筆,是曹翁忘了這號(hào)人物,并不然,只是她維持了大家閨秀的儀態(tài)。一方面她讓王熙鳳認(rèn)為”不干已事不張口,一問搖頭三不知”,一方面又讓老太太,王夫人覺得”小惠全大體”。對(duì)黛玉的譏諷聽若惘聞,讓人以為她從不記恨,又在撲蝶誤聽小紅與墜兒的談話時(shí),扯出與黛玉捉迷藏之謊。她處世的高明與黛玉的清高形成鮮明對(duì)比。于是,寶釵被認(rèn)為”大家閨秀,溫順,識(shí)大體”,選上了”寶二奶奶”,終成了”山中高士晶瑩雪”。
對(duì)于寶釵,我一直無法喜歡,從情感上無法接受她與寶玉的婚姻。她的處世圓滑,她的性格溫順,在我看來皆是虛偽之舉。借由一些小事拉近與黛玉的關(guān)系,讓黛玉認(rèn)為與她”情同姐妹”。對(duì)待寶玉,更是好之又好,順之又順,全然不同與黛玉的猜忌。
黛玉死時(shí),只說了半句”寶玉,你好……”,便命喪黃泉。如果要我填滿這句,我想必當(dāng)是”寶玉,你好狠?!睘楹魏菪膾仐夨煊?,另娶寶釵,這令黛玉情何以堪,一個(gè)空有癡心的女子,如果連癡心也化為灰燼,又如何撐得下去。殊不知,這只是王夫人的掉包計(jì),寶玉并非無情,只是一直認(rèn)為迎娶的是黛玉。
再說那寶釵,堂堂公侯女,千金小姐,竟頂別人之名嫁給一個(gè)不愛自己的男人。寶玉掀開紅蓋頭之后,發(fā)現(xiàn)林妹妹成了寶姐姐大失所望,就那么把寶釵冰在那兒,不再理會(huì),這叫寶釵又情何以堪。原本”任是無情也動(dòng)人”,竟落得個(gè)獨(dú)守空閨的下場(chǎng)。思及至此,忽覺寶釵也是受害者,真正害人的則是吃人的封建禮教。
這時(shí),我方可看出作者曹雪芹是想要通過《紅樓夢(mèng)》,揭示當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗,表達(dá)他的生不逢時(shí),懷才不遇的不滿與憤怒。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇一
作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們可能已經(jīng)忙碌到?jīng)]有時(shí)間閱讀,又或者我們已經(jīng)習(xí)慣了按下“跳過這個(gè)廣告”這個(gè)按鈕,以至于我們忘記了閱讀的樂趣。但是,讀書對(duì)我們的啟迪和成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。作為一個(gè)喜歡讀書的人,我想要分享一下我的讀書感想和心得體會(huì),希望能夠鼓勵(lì)更多的人踏入這個(gè)美好而有益的世界。
第一段:閱讀是一種手段,不是目的。
與很多人一樣,我剛開始讀書的時(shí)候也是為了追求知識(shí),積累經(jīng)驗(yàn),充實(shí)自己。但是,隨著我越來越沉浸在書中,我逐漸發(fā)現(xiàn)閱讀本身就是一種快樂。從一本好書中,我們可以學(xué)到很多有用的東西,但在閱讀的過程中,我們更多的是收獲了內(nèi)心的平靜和愉悅,這是其他任何事情都無法比擬的。
第二段:書中有世界,心中有書。
我們常說,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”不僅如此,讀書還能夠帶給我們更多關(guān)于人生和現(xiàn)實(shí)的思考。品讀一本好書,可以幫助我們更好地了解世界和自己,甚至能夠啟迪我們內(nèi)心的智慧和靈感。因?yàn)殚喿x是一種追求深度的體驗(yàn),我們不僅需要關(guān)注書中的內(nèi)容,也需要反思我們自己的思想和行為,從而建立自己的人生觀,價(jià)值觀和信念。
第三段:讀書是一種修養(yǎng)和素養(yǎng)。
除了帶給我們無限的快樂和啟迪,閱讀還能夠幫助我們提高文化素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過閱讀,我們可以更加深入地理解人類文明和人類的那些價(jià)值追求。當(dāng)然,我們還可以更好地理解和欣賞好的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。這些都是我們自己在某種意義上必須去追求和擁有的,這也是我們建立人生價(jià)值和生活之美的基礎(chǔ)。
第四段:讀書是一個(gè)突破自我的過程。
有一位著名的閱讀愛好者曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的文化程度是可以直接看出來的,只要看他讀的書?!遍喿x不僅能夠幫助我們擁有更多的知識(shí)和思維方式,還能夠改變我們的個(gè)人形象和形態(tài)。通過讀書,我們可以變得更加文學(xué)和有觀點(diǎn),從而激發(fā)我們內(nèi)心中的藝術(shù)性和美感。當(dāng)然,閱讀還能夠幫助我們更好地思考問題,更好地處理事情,這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中非常必要和重要的一種能力。
第五段:閱讀的重要性遠(yuǎn)高于它所謂的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
最后,我想強(qiáng)調(diào)的是閱讀的重要性與它所帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們讀一本內(nèi)心深處的書時(shí),我們能感受到一種真正的啟迪和精神上的平衡。讀書不僅能夠拓展我們的知識(shí)面,還能夠提高我們的對(duì)文化和價(jià)值的理解,以及對(duì)生命和人性的理解。從這個(gè)意義上講,閱讀對(duì)于人類的進(jìn)步和發(fā)展是不可替代的。我相信,只要我們每個(gè)人日復(fù)一日地堅(jiān)持閱讀,我們一定能夠在改變自己的同時(shí),實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇二
學(xué)習(xí)是科技工作者創(chuàng)新研究方法、擴(kuò)大研究視野、提高個(gè)人修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。高爾基說,"書籍是人類進(jìn)步的階梯"。選擇學(xué)習(xí)就是選擇了進(jìn)步,選擇讀書就是選擇了睿智。作為一名共產(chǎn)黨員,面對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)和任務(wù),應(yīng)自覺把學(xué)習(xí)作為一種追求,把讀書作為一種責(zé)任。這次利用全院組織讀書活動(dòng)機(jī)會(huì),我廣泛涉獵,開闊了專業(yè)視野,凈化了心靈,促進(jìn)我對(duì)科研和人生有了更深入的思考。我在初步的實(shí)踐和探索中主要有三點(diǎn)體會(huì):
體會(huì)之一:讀書應(yīng)該"志存高遠(yuǎn)",方能持之以恒。"有志始知蓬萊近,無為總覺咫尺遠(yuǎn)。"凡勤于讀書者,都是志存高遠(yuǎn)者。周恩來曾教導(dǎo)我們,"為中華之崛起而讀書!"。循著古人的足跡,聆聽偉人的教誨,如沐春風(fēng),我深深認(rèn)識(shí)到,只有把個(gè)人志向和國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來,讀書才能有不竭的動(dòng)力;只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作提高修養(yǎng)、升華人格、增長(zhǎng)見識(shí)、啟迪智慧的必要手段,才能在社會(huì)建設(shè)中有真知灼見,始終走在時(shí)代前面。相反,有些科技工作者認(rèn)為自己已是"車到馬頭船到岸",生活目標(biāo)缺失,精神空虛,失去了學(xué)習(xí)動(dòng)力。即便偶爾讀書,也是淺嘗輒止、隔靴搔癢。既不能解決科學(xué)研究中的實(shí)際問題,也不能樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此,多讀書、讀好書,既是勵(lì)志需要,更是做人的良師益友。清代學(xué)者陸隴其說過:"讀書做人,不是兩件事。將所讀之書,句句體貼到自己身上來,便是做人的法則。"可見讀書對(duì)人的世界觀、人生觀的影響之大。在全院近期組織的活動(dòng)中,我先后讀了《美國(guó)大城市的死與生》、《蘇菲的世界》、《中國(guó)漢文學(xué)史納》、《中國(guó)小說史略》、《麥田里的守望者》、《工作就是責(zé)任》、《動(dòng)植物入侵生態(tài)學(xué)》等書籍,盡管內(nèi)容各不相同,但都能從不同角度提高我對(duì)生活的感知,提升我對(duì)人生的定位,提煉我對(duì)工作的感悟,確實(shí)是我的良師益友。讀書進(jìn)一步堅(jiān)定了我做科研工作的志向,也讓我深深感受到了本領(lǐng)恐慌和能力危機(jī),不斷鞭策我多讀書、常讀書、讀好書。
體會(huì)之二:讀書應(yīng)該"學(xué)習(xí)致用",方能活學(xué)活用。讀書的目的是學(xué)以致用。讀書應(yīng)該解決科研中的實(shí)際問題,把握生活中的幸福感覺。因此讀書應(yīng)該與實(shí)際工作結(jié)合起來,隨時(shí)發(fā)現(xiàn)科研選題、試驗(yàn)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目推進(jìn)、技術(shù)總結(jié)中的不足之處,多積累資料,多讀一些科技前沿書籍,及時(shí)解決工作中遇到的問題。攀登科技高峰的道路上充滿荊棘,但知識(shí)猶如推土機(jī),耕耘出一條踐行的路。作為一名農(nóng)田草害領(lǐng)域的科研新兵,讀書不僅能讓我漸入佳境,時(shí)常也能帶給我花開有聲的驚喜。當(dāng)然,讀書也要增強(qiáng)生活的幸福感,要重視閱讀人文、法律、社會(huì)科學(xué)等方面書籍的閱讀,這類書籍解構(gòu)社會(huì)、剖析心靈、指引生活方向,使我從思考中認(rèn)識(shí)了自我,從領(lǐng)悟中增長(zhǎng)了知識(shí),從追求中獲得了力量,從實(shí)踐中體現(xiàn)了價(jià)值。但學(xué)海無涯,"路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索",我將以更加飽滿的熱情,投入到讀書活動(dòng)中去,讓讀書之花永遠(yuǎn)芬芳綻放!
體會(huì)之三:讀書應(yīng)該"深入思考",方能融會(huì)貫通。"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。"讀書重在讀、貴在思。讀書者,應(yīng)該常思考工作廉潔,控制欲望、抵制誘惑,以平常心,做老實(shí)事,爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員;讀書者,應(yīng)該常思考工作進(jìn)展,細(xì)心觀察,見微知著,創(chuàng)新方法,做好團(tuán)隊(duì)合作,推動(dòng)工作再上新臺(tái)階;讀書者,應(yīng)該常思考生活和人生,給心靈讓出一份寧靜,讓生活增添一份樂趣,享受閱讀的樂趣,正確處理好工作、學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系。思考給讀書插上了翅膀,它山之石、芝麻之門,不斷叩開科研殿堂,理論與實(shí)踐交融并進(jìn)??傊?,"知識(shí)就是力量",要真正發(fā)揮讀書的力量,就必須靜下心來,沉下身去,反復(fù)閱讀,深入閱讀,真正心無旁騖地"學(xué)而時(shí)習(xí)之",力求在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)才干,在學(xué)習(xí)中磨礪意志,在學(xué)習(xí)中陶冶情操。
培根曾經(jīng)說過,讀書足以怡情,足以博彩,足以長(zhǎng)才。作為農(nóng)業(yè)科學(xué)工作者,我們要常讀書,常思考,并結(jié)合到實(shí)際工作中去,爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī),去攀登一個(gè)又一個(gè)高峰!
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇三
若是不是那一夜的風(fēng)雨,或許生活仍將在平淡中繼續(xù)。那剛剛萌發(fā)的感情的念頭,或許還要在曲折中前行。然而就是這場(chǎng)風(fēng)雨帶走了渡船,也帶走了翠翠唯一的親人——祖父?;蛟S他就是為那里的渡船而存在吧,所以當(dāng)渡船被沖走時(shí),作者給予了他們倆相同的命運(yùn)。生命就是這樣,總會(huì)有消亡,也總會(huì)有繼續(xù)。如老船夫的渡船被沖走,新渡船又會(huì)出現(xiàn)。也如繼承了祖父遺志的小孫女一樣,仍然在做著擺渡人的事情。
沒有轟轟烈烈的事跡,沒有眾多鮮明的人物,甚至純真的感情也只是剛剛萌發(fā),而沒有如熾熱的火焰。就在這平淡之中,作者向我們展示了一幅恬靜的生活畫面——茶峒,小溪,溪邊白色小塔,塔下一戶人家,家里一個(gè)老人,一個(gè)女孩,一只黃狗。太陽升起,溪邊小船開渡,夕陽西沉,小船收渡。如山間的溪水清流婉轉(zhuǎn),如天上的白云輕飄悠然??墒菂s是生活的真諦。
它們沉淀了恢弘滄桑,沉寂凄婉的悲壯。
美麗的湘西鳳凰的風(fēng)景是動(dòng)人的,山城鳳凰,山水環(huán)抱,靜靜地水即或深到一篙不能落底,卻依然清澈透明,河中游魚來去皆能夠記數(shù),常年深翠綠色的細(xì)竹,逼人眼目。
盡管鳳凰有著桃花源的完美,——芳草鮮明,落英繽紛,阡陌交通,怡然自樂。單作者卻有一種陌生感?;叵胍幌拢竭€是那么的高峻,水還是那么的清澈,人還是那么的勤勞,天還是天,你還是你,我還是我,而變的是人的心。人的心在頑童時(shí)是純潔無暇的,天真的,那時(shí)侯未看到現(xiàn)實(shí)生活的丑陋,無奈??吹讲粌H僅是眼前看到的了。
生活是活動(dòng)的,圖畫是靜止的。生活供以人生命,圖畫供以人欣賞。
農(nóng)村山城是一幅靜止的圖畫。千年萬年不變。生活里面的人叫畫中人。他們?cè)谏鐣?huì)上地位能夠忽略不計(jì)。然而畫中一切于畫外的人永遠(yuǎn)充滿向往。
作為圖景,有永不退色的鑒賞價(jià)值,濃厚的鄉(xiāng)土氣息。作為真實(shí),卻有它無法承載的厚重。作為生活其中的人更是另種悲涼,無奈。
生活不是圖畫。生活需要流動(dòng)。
到了冬天,那個(gè)塔了的白塔又重新修好??墒悄莻€(gè)在月下唱歌,使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人,還不曾回茶峒。
凄涼樸素,憂傷結(jié)束了。
所有心思浮動(dòng),所有山川日月沉靜入畫中,凝結(jié)畫中。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇四
打卡讀書,已經(jīng)成為當(dāng)下一種流行的學(xué)習(xí)方式,吸引了大批讀書愛好者加入其中。通過每日打卡,我們提高了自律能力,培養(yǎng)了良好的閱讀習(xí)慣。在打卡讀書的過程中,我不僅逐漸改變了自己的思維方式,還獲得了重要的心得和體會(huì)。
第二段:拓展閱讀的廣度與深度。
打卡讀書使得我擴(kuò)大了閱讀的廣度與深度。在平時(shí),我可能會(huì)因?yàn)楦鞣N理由而拖延閱讀,但當(dāng)我加入打卡讀書的行列后,我意識(shí)到每天都要有規(guī)律地讀書,這樣才能持續(xù)進(jìn)步。而且,每個(gè)人都有不同的讀書喜好,而通過打卡讀書,我們可以互相交流推薦,從而接觸到自己平時(shí)不會(huì)選擇的類型,拓展了閱讀的廣度。同時(shí),打卡讀書還能讓我更加深入地思考和理解書中的內(nèi)容,因?yàn)橐獙⒆x書的心得想法寫下來,可以強(qiáng)迫我對(duì)于書中的問題進(jìn)行思考,提高自己的閱讀深度。
第三段:提升思維能力與表達(dá)能力。
通過打卡讀書,我意識(shí)到閱讀不僅是消費(fèi)知識(shí)的過程,更是培養(yǎng)自己思維能力與表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。在每次打卡之后,我會(huì)思考書中的觀點(diǎn)和思想,將它們與自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知進(jìn)行連接,從而拓展自己的思維路徑。同時(shí),在書中涉及到的問題上,我也會(huì)嘗試用自己的語言表達(dá)出來,并寫下來。這不僅可以提升我的表達(dá)能力,還讓我更加深入地理解和消化書中的內(nèi)容。
第四段:與他人的交流與分享。
通過打卡讀書,我不僅與自己進(jìn)行了深入的思考和交流,還與他人進(jìn)行了交流與分享。每次打卡之后,我會(huì)和其他讀書愛好者一起討論書中的觀點(diǎn)和心得,這樣可以挖掘到更多不同的角度和觀點(diǎn),拓寬了自己的思路。而且,當(dāng)我將自己的讀書心得與他人分享時(shí),也會(huì)得到他人的反饋與建議,讓我可以從更多的角度審視自己的理解和觀點(diǎn),從而更全面地提高自己的認(rèn)知和思考能力。
第五段:總結(jié)與展望。
通過打卡讀書,我不僅提升了自律能力和閱讀習(xí)慣,還培養(yǎng)了廣度和深度的閱讀能力,同時(shí)也提高了思維和表達(dá)能力,并通過與他人的交流與分享得到了更多的啟發(fā)和反饋。然而,打卡讀書只是一個(gè)起點(diǎn),我希望能夠繼續(xù)堅(jiān)持下去,并不斷提升自己的閱讀質(zhì)量和深度。通過每天的打卡,我相信我可以繼續(xù)成為一個(gè)更好的自己,不斷拓展自己的知識(shí)和見識(shí)。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇五
如今社交媒體的流行給我們的生活帶來了很多便利,同時(shí)也讓我們追求文化、知識(shí)變得更加有趣。打卡讀書作為一種新興的文化消費(fèi)方式,受到了很多年輕人的歡迎。而通過這種方式不僅能夠分享讀書心得,還可以增進(jìn)溝通交流,讓讀書成為一項(xiàng)更具樂趣的活動(dòng)。
第二段:拓展。
打卡讀書的好處不僅僅是可以記錄和分享讀書的過程,更重要的是通過打卡的方式,我們能夠更加有計(jì)劃地讀書。在讀書過程中堅(jiān)持打卡,既可以有意識(shí)地安排閱讀時(shí)間,提高專注力,還可以促使我們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí),通過打卡讀書,我們還可以借鑒他人的讀書心得和推薦,從而獲取更多精華內(nèi)容,提高自己的閱讀水平。
第三段:個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與感悟。
我本人也是一位打卡讀書愛好者,通過打卡讀書這個(gè)平臺(tái),我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀量和閱讀質(zhì)量在不斷提高。之前,我總是抱著消磨時(shí)間的心態(tài)來看書,閱讀效果并不理想。但是隨著打卡讀書的實(shí)踐,我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀時(shí)間變得有規(guī)律了,我會(huì)在每天的指定時(shí)間認(rèn)真地閱讀。同時(shí),為了打卡,我也會(huì)更加仔細(xì)地品味書中的文字,更加深入地思考書中的觀點(diǎn)和結(jié)論。通過與打卡讀書的朋友互動(dòng),我也結(jié)識(shí)了很多志同道合的伙伴,我們互相分享彼此的閱讀心得和書單,相互鼓勵(lì),在這個(gè)平臺(tái)上建立了深厚的友誼。
打卡讀書給了我很多啟示,不僅僅是在閱讀方面,還包括生活的各個(gè)方面。首先,打卡讀書讓我明白了堅(jiān)持的重要性。一本好書需要耐心和時(shí)間的投入,只有堅(jiān)持下去,才能真正體會(huì)到其中的樂趣和啟示。這也同樣適用于生活中的其他方面,無論是工作、學(xué)習(xí)還是興趣愛好,只有堅(jiān)持不懈,才能有所成就。其次,打卡讀書也讓我看到了閱讀的廣度和深度的重要性。通過打卡讀書,我接觸到了很多不同類型的書籍,不僅拓寬了我的視野,還讓我對(duì)不同領(lǐng)域的知識(shí)有了更深的理解。這讓我意識(shí)到,在追求知識(shí)和發(fā)展自己的過程中,保持廣泛的閱讀是至關(guān)重要的。
第五段:總結(jié)。
打卡讀書作為一種新興的文化消費(fèi)方式,在如今信息爆炸的時(shí)代,給我們帶來了很多的好處。通過打卡讀書,我們可以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,提高閱讀質(zhì)量;我們可以從他人的讀書心得中獲取更多的靈感和推薦;我們可以通過互動(dòng)交流建立更深厚的友誼。同時(shí),打卡讀書也讓我們明白了堅(jiān)持的重要性和廣度的重要性。希望更多的人能夠加入打卡讀書的行列,通過閱讀書籍來豐富自己的人生,提高自己的素質(zhì)。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇六
第一段:導(dǎo)言(200字)。
打卡讀書已經(jīng)成為了一種時(shí)尚,不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)過程中可以展示自己的閱讀成果,更重要的是通過持續(xù)的打卡行為可以促使自己形成良好的閱讀習(xí)慣。在參與打卡讀書的過程中,我不僅僅感受到了知識(shí)和智慧的力量,而且收獲了許多思考和感悟,培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。下面我將分享一些我在打卡讀書中的感想、心得和體會(huì)。
第二段:打卡讀書的價(jià)值和意義(200字)。
打卡讀書對(duì)于個(gè)人的價(jià)值和意義不容忽視。首先,通過打卡讀書可以培養(yǎng)自律和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。毫無疑問,閱讀是一種長(zhǎng)期的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程,通過每天閱讀并打卡,促使自己形成規(guī)律的閱讀習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)效率。其次,打卡讀書可以增加讀書的深度和廣度。打卡讀書要求我們每天都要有新的收獲和理解,不僅僅是為了打卡而讀書,更是為了深入了解和掌握書中的內(nèi)容,使我們的知識(shí)面更加廣泛。最后,打卡讀書可以鼓勵(lì)交流和分享。在打卡讀書的過程中,我們可以認(rèn)識(shí)到很多愛讀書的朋友,與他們交流讀書心得和體會(huì),增加了對(duì)書籍的理解和感受。
第三段:打卡讀書的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)策略(300字)。
打卡讀書并不是一件輕松的事情,它需要我們的堅(jiān)持和毅力。首先,時(shí)間管理是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。我們每天都有很多瑣事和課業(yè),在這些事情之上安排閱讀的時(shí)間并不容易,但是我們可以通過規(guī)劃和合理安排時(shí)間來克服這個(gè)問題,比如利用早上起床或晚上睡前的時(shí)間進(jìn)行閱讀。其次,閱讀疲勞是另一個(gè)挑戰(zhàn)。長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)閱讀會(huì)使我們感到疲累和無聊,但是我們可以選擇把閱讀時(shí)間分散開來,每天閱讀一定的時(shí)間,同時(shí)選擇不同主題和類型的書籍,增加閱讀的樂趣和多樣性。最后,誘惑消遣是我們所面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)。在社交媒體的誘惑下,我們很容易分散注意力,而且很難專注于一本書的閱讀。但是我們可以采取措施來解決這個(gè)問題,比如設(shè)立專用的閱讀時(shí)間,同時(shí)關(guān)閉各種干擾和通知,并且選擇安靜的環(huán)境進(jìn)行閱讀。
第四段:打卡讀書的啟示和收獲(300字)。
通過打卡讀書,我學(xué)到了很多東西,得到了很多啟示。首先,讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的方式,別把閱讀僅僅看作是一種娛樂活動(dòng),要將其納入學(xué)習(xí)的系統(tǒng)中。其次,打卡讀書培養(yǎng)了我的自律能力,讓我學(xué)會(huì)每天安排時(shí)間進(jìn)行閱讀,并堅(jiān)持下去。此外,打卡讀書也幫助我更好地理解書中的內(nèi)容,對(duì)文字的深度理解力和批判思維能力得到了提高。最重要的是,通過打卡讀書,我注意到自己的進(jìn)步和提升。
第五段:打卡讀書的展望和建議(200字)。
雖然打卡讀書已經(jīng)給我?guī)砹撕芏嗪锰?,但是我相信還有很多潛力有待開發(fā)。首先,我要嘗試更多不同類型、不同主題的書籍,來豐富自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備。其次,我會(huì)繼續(xù)與其他打卡讀書的朋友交流和分享心得,從他們身上學(xué)習(xí)更多閱讀的技巧和方法。最后,我希望自己可以持之以恒,堅(jiān)持每天打卡讀書,并在這個(gè)過程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總結(jié):通過打卡讀書,我不僅僅獲得了知識(shí),更重要的是提升了自己的學(xué)術(shù)思維和表達(dá)能力。打卡讀書已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分,它不僅給我?guī)砹顺掷m(xù)的成長(zhǎng)和進(jìn)步,更讓我重拾對(duì)知識(shí)的熱愛和渴望。我相信只要堅(jiān)持下去,打卡讀書會(huì)有更多的驚喜和收獲等待著我。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇七
顧城是中國(guó)現(xiàn)代文壇的一位重要詩人,他深受現(xiàn)代派文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響,作品充滿浪漫主義和個(gè)人情感。然而,他的詩歌以其獨(dú)特的意象和內(nèi)涵,深深地觸動(dòng)了無數(shù)讀者的心靈。在《顧城讀書心得體會(huì)》一文中,我將通過五個(gè)方面來闡述顧城的詩歌對(duì)我的影響。
首先,顧城的詩歌以其獨(dú)特的敘事方式和表達(dá)風(fēng)格,使我感受到了詩歌的浪漫之美。他運(yùn)用富有張力的語言和意象,將詩歌的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。他的每一首詩都像是一幅絢麗多彩的畫,將我?guī)胍粋€(gè)個(gè)奇幻的世界。例如,在他的《你在時(shí)你是月亮》中,他以詩意的語言描述了一個(gè)愛情的美麗圖景,令我陶醉其中,感受到了愛情的力量和浪漫的氛圍。
其次,顧城的詩歌給予了我對(duì)生命的思考和啟示。他關(guān)注人類的內(nèi)心世界和命運(yùn),探討生命的價(jià)值和意義。在他的作品中,我讀到了對(duì)人性的深刻思考和對(duì)希望的追求。他用詩歌表達(dá)了自己對(duì)生命的熱愛和對(duì)美好未來的向往,激發(fā)了我對(duì)人生的勇敢與追求。他的詩歌給予了我對(duì)生活的勇氣和希望,讓我明白了生命的短暫,要珍惜當(dāng)下。
此外,顧城的詩歌也給予了我對(duì)自然界的感悟和敬畏之情。他借助自然的意象和描寫,將自然界的美麗和力量表達(dá)得淋漓盡致。他的詩歌喚起了我對(duì)大自然的敬仰和對(duì)獨(dú)特美景的贊美之心。當(dāng)我讀到他的《陽光的時(shí)候》時(shí),我似乎感受到了太陽的溫暖和能量,仿佛身臨其境。他的詩歌使我明白了大自然的偉大與美麗,讓我更加珍惜和保護(hù)環(huán)境。
最后,顧城的詩歌使我對(duì)詩歌與藝術(shù)有了更深層次的理解和體驗(yàn)。他的作品將我引入了一種新的詩歌境界,讓我了解到詩歌不僅僅是文字的組合,更是藝術(shù)的一種表達(dá)形式。他的詩歌不受傳統(tǒng)詩歌形式的束縛,大膽創(chuàng)新,獨(dú)具個(gè)性。他的每一個(gè)詞句都令人印象深刻,使我陶醉其中。通過閱讀顧城的詩歌,我開始逐漸探索文學(xué)藝術(shù)和個(gè)人表達(dá)的可能性,啟發(fā)了我的創(chuàng)作靈感和思考。
總的來說,顧城的詩歌給予了我無窮的啟示和感悟。他的詩歌以其獨(dú)特的敘事方式和表達(dá)風(fēng)格令人陶醉。他關(guān)注生命的價(jià)值和意義,讓我對(duì)生活有了更深的思考。他對(duì)自然界的描繪和贊美使我更加敬畏大自然的力量。他的作品也讓我對(duì)詩歌與藝術(shù)有了更深層次的理解和體驗(yàn)??傊?,顧城的詩歌是一種內(nèi)心世界和感悟的表達(dá)方式,對(duì)我的影響深遠(yuǎn),讓我體驗(yàn)到了詩歌的美妙與魅力。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇八
首段:介紹顧城作為一位杰出的詩人和文學(xué)家,以及他對(duì)于閱讀的重視和熱愛。
顧城,是中國(guó)現(xiàn)代詩歌史上的重要人物,他以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格和詩歌表達(dá)方式成為了一代文學(xué)巨匠。作為一位杰出的詩人和文學(xué)家,顧城對(duì)于閱讀有著極深的熱愛和重視。他一生讀書頗多,閱讀不僅是他的精神食糧,更是他創(chuàng)作的源泉和靈感之源。通過閱讀,顧城通覽了古今中外各類文學(xué)作品,并且從中獲得了深刻的啟示和領(lǐng)悟。在《顧城詩全集》中的一篇篇讀書心得中,我們可以看到他對(duì)于閱讀的熱情和對(duì)于文學(xué)的探究,這些值得我們深思和借鑒。
二段:顧城的讀書心得啟示我們要持續(xù)的閱讀,不斷積累知識(shí)。
顧城的讀書心得告訴我們,一個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步需要持續(xù)的閱讀和知識(shí)積累。在他的讀書心得中,顧城列舉了眾多的文學(xué)名著,包括《紅樓夢(mèng)》、《1984》、《悲慘世界》等,他通過閱讀各種文學(xué)作品,不斷地豐富自己的思想和知識(shí)面。從他的讀書心得中,我們可以看到一個(gè)作家的知識(shí)廣博和經(jīng)驗(yàn)豐富,這離不開他對(duì)于閱讀的持續(xù)追求和學(xué)海無涯的精神。顧城讀書的經(jīng)歷給我們提示,人生需要持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索,只有不斷積累知識(shí),我們才能夠在各個(gè)領(lǐng)域中有所建樹,并取得更大的成就。
三段:顧城的讀書心得告誡我們要注重自我思考,不要盲從他人觀點(diǎn)。
顧城在他的讀書心得中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的思考和判斷的重要性。他并不盲從他人觀點(diǎn),而是對(duì)于每一本書都進(jìn)行了獨(dú)立的思考和評(píng)價(jià)。在他的心得中,他提及了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象,他對(duì)于賈寶玉的理解和評(píng)價(jià)并不拘泥于他人觀點(diǎn),而是他對(duì)于作品的獨(dú)立思考和感悟。在這一點(diǎn)上,我們可以看到顧城的獨(dú)立思考和對(duì)于自我判斷的重視,這對(duì)于我們來說是一個(gè)很好的提醒,我們應(yīng)該注重自己的獨(dú)立思考,不要盲從他人觀點(diǎn),我們要有自己的見解和判斷,才能夠真正地理解和評(píng)價(jià)一本書。
四段:顧城的讀書心得教給我們要挑選優(yōu)秀的讀書方法和適合自己的讀書方式。
顧城的讀書心得中還提到了他的讀書方式和方法。他提到了他的閱讀習(xí)慣和讀書時(shí)間的安排。在顧城看來,一個(gè)人的讀書方式和方法應(yīng)該是多樣化的,并且要適合自己的習(xí)慣和時(shí)間。他將自己的讀書時(shí)間安排在晚上,因?yàn)橥砩蠈?duì)于他來說是一個(gè)最容易集中注意力和思考的時(shí)間。顧城的讀書心得告誡我們,每個(gè)人有不同的習(xí)慣和時(shí)間安排,我們需要找到適合自己的讀書方式和方法,只有這樣我們才能夠更好地閱讀和學(xué)習(xí),并且從中獲得真正的樂趣和收獲。
五段:顧城的讀書心得激勵(lì)我們要不斷地追求真理和美好。
通過閱讀顧城的讀書心得,我們可以看到他對(duì)于真理和美好的追求。在他的讀書心得中,顧城強(qiáng)調(diào)了讀書對(duì)于他個(gè)人情感的影響,他說:"讀經(jīng)典,遇到和自己有關(guān)的情境會(huì)哭,跟詩人、小說家是一樣的。"通過閱讀,顧城不僅獲得了智慧和知識(shí),更在其中找到了自己的情感共鳴。顧城的讀書心得激勵(lì)我們要追求真理和美好,通過讀書,我們可以更好地理解這個(gè)世界,準(zhǔn)確地認(rèn)知自己,以及追尋心靈的寄托。
綜上所述,顧城的讀書心得體現(xiàn)了他對(duì)于閱讀的熱愛和重視,它通過歸納總結(jié)了他豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn),并給我們帶來了一系列的啟示和領(lǐng)悟。通過持續(xù)的閱讀,我們可以不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn);獨(dú)立思考和自我評(píng)價(jià)能夠使我們更好地理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品;挑選適合自己的讀書方式和方法能夠提高閱讀效率和樂趣;追求真理和美好能夠激發(fā)我們內(nèi)心的情感共鳴和追求。正是基于這些優(yōu)秀的讀書心得,顧城成為了一代文學(xué)巨匠,他的閱讀體驗(yàn)和智慧對(duì)于我們來說是一個(gè)很好的榜樣和借鑒。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇九
我們都知道,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面,鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”,即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,人類有著共同的本性,這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,人的善性是先天固有的、與生俱來的,而非后天形成。第三,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上,孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心,羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也;羞辱之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。
孟子的`“性本善”的道理很簡(jiǎn)單,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題,人之所以不善,并不是天生導(dǎo)致的,而是受環(huán)境影響,被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源,然而惡又是存在的,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí),我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的,意味著每一個(gè)人都是趨利避害的,以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過程,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,其實(shí)善惡兼具,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,雖然比較中庸,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為,在我們能夠努力的范圍內(nèi),就是正視我們的人性,其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,我們只有一直在努力,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,才有多姿多彩的社?huì)生活,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo),對(duì)人性善的激發(fā),最重要的還是要靠自己,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會(huì)氛圍等。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十
在人類的文明進(jìn)程中,讀書一直被視為一種重要的方式來獲取知識(shí),思考和成長(zhǎng)。我相信大多數(shù)人都有過讀書的經(jīng)歷,不管是讀小說,詩歌還是科學(xué)書籍,每本書都有其獨(dú)特的魅力,帶給我們不一樣的感受。今天我要分享的是我在讀書過程中的感想,心得和體會(huì),希望對(duì)大家有所啟迪。
一、習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。
在我看來,通過讀書培養(yǎng)閱讀習(xí)慣是一生受益的事情。作為一個(gè)喜歡閱讀的人,我發(fā)現(xiàn)我可以更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法,理性地思考和感性地表達(dá)。但是,閱讀并不意味著獨(dú)自學(xué)習(xí)。通過閱讀,我們還能夠與社會(huì)溝通,與作家的思想互動(dòng),從而不斷地發(fā)掘新的視角和理解。此外,閱讀也是一種思考的方式,通過思考和總結(jié),我們可以理清自己的想法并更好地表達(dá)它們。
二、用心品讀。
閱讀的過程不僅僅是通過文字理解和理性思辨,更是需要情感上的理解和思考感性。在我看來,我們需要充分理解作家想要表達(dá)給我們的思想和情感,并且與自己的人生經(jīng)驗(yàn)和思考相聯(lián)系。這樣才能真正地理解并且從中得到啟示。因此,我常常在讀書時(shí)記錄自己的想法,反復(fù)閱讀和思考,以便更好地理解書中的內(nèi)容及給我的啟示。在讀完以后,我也會(huì)跟身邊的人分享自己的感想,來深化我的思考和理解。
三、多元化的閱讀體驗(yàn)。
雖然我們常常對(duì)自己有固定的喜好,但我們應(yīng)該讓自己保持多元化的閱讀體驗(yàn)。不同的書籍有不同的題材、文化、社會(huì)和歷史背景,往往可以帶給我們不同的感受和啟示。我常常嘗試閱讀不同題材的書籍,并不斷尋找不同文化和歷史背景的作品,從而拓寬我的視野。這種多元的閱讀體驗(yàn)也能夠更好地讓我們理解和接納多元文化,更好地?fù)肀н@個(gè)世界。
四、把閱讀與生活聯(lián)系起來。
除了享受閱讀本身帶來的快樂和啟示,我們也可以嘗試把閱讀和日常生活緊密關(guān)聯(lián)起來。我常常從書中學(xué)到新知識(shí)和想法,嘗試去應(yīng)用它們來解決現(xiàn)實(shí)的問題。比如,我曾經(jīng)在讀《復(fù)雜》這本書時(shí),發(fā)現(xiàn)書中對(duì)于復(fù)雜性的研究可以幫助我理解自己生活中所遇到的問題,并嘗試去應(yīng)用抽象的思考來慢慢解決它們。這種使用閱讀中所學(xué)到的知識(shí)來實(shí)踐的過程,不僅能夠加深我們的理解,也能夠更好地把讀書的體驗(yàn)留存在我們的生活中。
五、閱讀也可以讓我們更好地理解自己。
在我看來,閱讀也是一種更好地理解自己的方式。在讀書的過程中,我們也許可以看到作家對(duì)于世界和人物的看法,而這些看法往往也能為我們自己的思考和成長(zhǎng)帶來啟示。因?yàn)殚喿x帶給我們的不僅僅是新思想的啟示和開拓,更是讓我們明白了自己看待世界和人性的理解,從而不斷成長(zhǎng)和改善。
總而言之,閱讀是一件非常有意義的事情,而在閱讀的過程中,多元化的閱讀體驗(yàn),和把閱讀與生活聯(lián)系起來,再加上理解作家的情感及思想和與自身的聯(lián)系,都是可以幫助我們獲得更多的快樂和啟示。我希望大家也能夠嘗試這些方法,并且享受到閱讀帶來的無窮的樂趣和收獲。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十一
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼:印刷術(shù)時(shí)代步入沒落,而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來分析當(dāng)今“娛樂化”社會(huì)的現(xiàn)象,并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化,這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂”的烙印,使得文化成為了娛樂的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí),尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言:“人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”,“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”,“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣,我們將毀于我們熱愛的東西。
尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事,他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的,他呼吁他們回到書籍中去,認(rèn)真地寫作和思考,而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談,一夜之間曝得大名?!皧蕵分了馈笔撬麑?duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為,印刷機(jī)更適宜于理性思考,電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂,任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒,回到書面寫作,那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲,他還特別做了如下的解釋:
“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨,我必須解釋一下,我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上,而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上,說實(shí)話,我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人,我也非常清楚地知道,印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上,電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此,我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’,它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且,我們衡量一種文化,是要看其中自認(rèn)為重要的東西,而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的,所以,如果它強(qiáng)加于自己很高的使命,或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是,這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?!?BR> 綜括全書,波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,大規(guī)模轟炸,使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化,主持人機(jī)械的"來看下一條",就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者,是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
波茲曼舉了一個(gè)例子,在今日的社會(huì)中,任何所謂的信息,在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無法存在的,他的意思是:如果沒有用來宣傳它們的技術(shù),人們就無法了解,無法把這一切納入自己的日常生活,簡(jiǎn)言之,這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無足輕重的,但是,如果它強(qiáng)加于自己很高的使命,或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,那么,危險(xiǎn)就出現(xiàn)了,再者,更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒,他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為,媒體本身限制了我們感知世界的方式,以電視為代表的電子和圖像革命,使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”,他說“雖然電視削弱了人們的理性話語,但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是,不要讓電視帶來的情感刺激,一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考,這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害?!半娨暤乃季S方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”
某種程度上,波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益,以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心,連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說,“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性,但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂的東西,所以他們還是常常要依靠審查制度,而且會(huì)在意這種差別,因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語的方式?,F(xiàn)在的情況卻大不相同了,所有的政治話語都采用了娛樂的形式,審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性,那些過去的國(guó)王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn),會(huì)感到多么高興啊?!?BR> 顯然,這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來說,并沒有誰相信娛樂可以取代審查,也沒有人因?yàn)閵蕵范鴷壕弻彶椤G∏∠喾?,“反娛樂”成為了“?duì)付某些嚴(yán)肅話語”的口實(shí),而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標(biāo)志,正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路,正如我們看到的,其實(shí)和地獄之路一樣,都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣,波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物,有所不同的是,波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕,為此,他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制,而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂至死的時(shí)代,令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞,而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言,“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中,由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此,波茲曼說:“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說:“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至,感人之至:“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言,總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?!?BR> 他看來,人們會(huì)漸漸愛上壓迫,崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人,赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由,因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句:
第一章媒介即隱喻。
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué),它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無法表示政治哲學(xué),電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于,雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖,也不是大自然的產(chǎn)物,而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。
6.書寫會(huì)帶來一次知覺的革命:眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。
7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語言即媒介,我們的媒介即隱喻,我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章媒介即認(rèn)識(shí)論。
1.通過共鳴,某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來沒有,毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn),否則就可能得不到承認(rèn),這也正說明了“真理”是一種文化偏見。
3.尼采說過,任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句,任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理,和時(shí)間一樣,是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí),卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文,卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能,卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng),卻把愛國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)。
1.不可記錄汝等之教義,更不可將其印刷成文,否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫讀本》。
3.理查德霍夫斯塔特認(rèn)為,在美國(guó)歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想,使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器,更是一種話語結(jié)構(gòu),它排除或選擇某種類型的內(nèi)容,然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想。
1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情,當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。
2.因?yàn)閷懽髁恕独硇詴r(shí)代》,潘恩失去了他在開國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?BR> 3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問,理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”,新時(shí)代為“娛樂業(yè)時(shí)代”。
第五章躲躲貓的世界。
1.電報(bào)使脫離語境的信息合法化,也就是說,信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng):通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息,它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。
寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以,無論什么地方的文明人都會(huì)視焚書為反文化的罪惡行為。
對(duì)于電報(bào)來說,智力就是知道很多事情,而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體,而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息,現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位,一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。
第六章娛樂業(yè)時(shí)代。
1.娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài),它時(shí)刻提醒著我們,沒有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn),電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象,而不是給觀眾留下觀點(diǎn),而這正是電視所擅長(zhǎng)的。
第七章好。。。?,F(xiàn)在。
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論,這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中,被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中,被稱為“虛無主義”,在精神病學(xué)中,被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過語境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件,只有在一個(gè)前后連貫的語境中,觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān),自相矛盾才能成立。
第八章走向伯利恒。
1.從來沒有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西,他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章伸出你的手投上一票。
1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì),而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)。
1.約翰杜威曾經(jīng)說過,課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段,不具備推論性,而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉韮?chǔ)備的知識(shí)相關(guān),所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章赫胥黎的警告。
1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性,它就可以長(zhǎng)久地存在下去。
在我看來,"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì),至于能不能到"死"的地步,還值得商榷。畢竟,人是矛盾體,崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上,這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂,乃至"死"。遲早,人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā),引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生,他們的閱讀高度,也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。
當(dāng)然,還是感謝波茲曼,感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào),從字母到電視。和語言一樣,每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是,信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明,但是我們的媒介,包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào),卻沒有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說,它們像是一種隱喻,用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界,這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色,并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西,電視既然作為一種傳播手段,我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣,每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下,它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。
對(duì)于媒介來說,不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn),這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向,對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果,經(jīng)過物竟天擇,優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例,由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞,受眾被動(dòng)接受的缺陷使然,娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?,F(xiàn)在,波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容,因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上,我們應(yīng)該研究其傾向性問題,利用這個(gè)特性來實(shí)現(xiàn)人們的目的,操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代,報(bào)紙和圖書是人們獲得知識(shí)的唯一途徑,當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息,行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變,電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性,全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前,這迫使人們?cè)跓o形中修正了信息的定義:它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素,而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸,隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用,具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛,從這個(gè)時(shí)候起,工具不再是中性的,照片重塑了語法體系。
與字詞句子不同,照片無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念,除非我們自己把照片文字化,所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念,照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體,它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語境,任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣,從這個(gè)意義上講,圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠(chéng)信可言,它可以被制作者和闡釋者任意歪曲,信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念,在自由世界的商業(yè)社會(huì)里,信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn),一場(chǎng)盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后,它就必然成為獨(dú)裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈,電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起,娛樂不再遮遮掩掩,它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題,大眾甚至津津樂道這次弒君行動(dòng),人類臣服于電視機(jī)前,心安理得地慢慢退化。波茲曼指出:只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),消除對(duì)媒介的神秘感,我們才有可能對(duì)電視,或電腦,或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介,因而要通過教育的方式來解決這個(gè)問題。
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對(duì)西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向,但是在展開批判的過程中,他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨:一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò),關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來,這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十二
中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想,建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富,已成為世界文化寶藏的重要部分。
《論語》是其中的代表之一,它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等?!墩撜Z》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠,是古代圣人們智慧的結(jié)晶,是多少年來文化知識(shí)的沉淀,這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺。
讀完《論語》,它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內(nèi)容,在這里我著重拜讀了關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容。
在學(xué)習(xí)方法的幾則中,我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí),從而得到新的知識(shí),所謂“溫故而知新”;學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合起來,不可顧此失彼。光思不學(xué),會(huì)變成空想、妄想;光學(xué)不思,又會(huì)成為書呆子。在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí),既要學(xué)又要思考;與別人在一起時(shí),要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處,他做的不好的地方,譬如短處,則要避免。思索貴于勤,凡事都應(yīng)該多問幾個(gè)為什么,這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的,面對(duì)一個(gè)問題我們都要想想,不能僅僅知道結(jié)果就行了。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的方面,我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),不要不懂裝懂,要聰明好學(xué),知識(shí)是永遠(yuǎn)無法滿足的;還要做到敏而好學(xué),不恥下問,要愛學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教而為恥。這一點(diǎn)是很難做到的。有些同學(xué)們也許認(rèn)為自己很了不起,從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教,既使是自己不懂的地方也不吭聲,不懂還裝懂。這樣則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。
至于思想品德修養(yǎng),我們每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法,通過不斷檢查自己的言行,使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。
通過這次讀書年活動(dòng),拓寬了我的知識(shí)視野,更新了我的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高了我的個(gè)人素養(yǎng)和教書育人水平,引導(dǎo)我慢慢養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,讓我從《論語》中吸取了前進(jìn)的力量。
作為一名教師,在今后的教學(xué)中,要用自己的良知和尊嚴(yán)感動(dòng)和關(guān)愛學(xué)生,我堅(jiān)信,讀書能使我在順境時(shí)不驕不躁,挫折時(shí)奮勇前進(jìn)。我以后會(huì)更加嚴(yán)格的要求自己,為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋?!墩撜Z》的深?yuàn)W,里面的很多東西并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓良知與尊嚴(yán)的思想深入我的內(nèi)心,這一切也將是我今后待人接物、服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)則。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十三
這本書在日本的地位和評(píng)價(jià)極高,還被被翻拍成了電影作品,但觸摸著書本的感覺卻是另一種感動(dòng)。讀村上春樹的書總讓人覺得實(shí)在解讀自己,傾聽自己心靈的回聲,這很容易就會(huì)讓我們產(chǎn)生共鳴。
成長(zhǎng)是永遠(yuǎn)咀嚼不盡的話題。這之中對(duì)戀愛中的喜悅、甜蜜、憂傷和迷亂,對(duì)一切裝模作樣的言行舉止的不滿和嘲笑,對(duì)難以和外面世界溝通而感到茫然無措。而這部小說圍繞的就是一種年輕時(shí)期的戀愛經(jīng)歷,這種經(jīng)歷寂寞孤獨(dú)的時(shí)候卻不乏一絲平緩舒雅的心有靈犀。主人公渡邊所經(jīng)歷的與兩個(gè)女孩子的感情糾葛,在戀愛時(shí)期的男女心里都會(huì)產(chǎn)生共鳴,而除去戀愛的苦惱與甜蜜,年輕的離經(jīng)叛道、年輕的奇異哲理、甚至在成長(zhǎng)過程中的反思與聯(lián)想,這些都是村上春樹通過男主人公向我訴說的。我甚至能看到渡邊面對(duì)直子時(shí)的迷惘與痛苦,和綠子在一起時(shí)難以抵制的她的直白和直率時(shí)的苦悶。
對(duì)于我而言,這不只是一部戀愛小說,它所向我表述的青春的一起一舉一動(dòng)都是引導(dǎo)式的颶風(fēng)。
除去書中的故事情節(jié),它很多語句段落都讓我動(dòng)容?!杜餐纳帧分杏泻芏鄬?duì)情調(diào)、韻味和氣氛的出神入化的描寫,例如“風(fēng)并不大,卻在從我身旁吹過時(shí)留下了鮮明的不可思議的話軌跡。當(dāng)我睜開眼睛的時(shí)候,夏夜已經(jīng)有些深了?!敝皇菍戯L(fēng)而已,卻把這一絲絲的夏風(fēng)都寫得帶了軌跡,似乎我就站在渡邊君的身邊,同他一起感受漸深的夏夜里螢火蟲御風(fēng)飛舞過后的一點(diǎn)小氛圍,這種細(xì)膩的描寫就是這本書的大基調(diào),到處都是對(duì)美感與對(duì)生活細(xì)節(jié)的享受。
書采用的是倒敘的敘事方式,當(dāng)渡邊37歲坐在風(fēng)機(jī)上聽到《挪威的森林》這首歌的時(shí)候,往事真的像潮水一樣涌回來,它把這個(gè)男人的心浸在苦澀的潮水里,那些年輕時(shí)候被埋在心底的迷惘與刻意忘記都像冗雜卻易碎的泡沫一樣浮上水面,這就是成長(zhǎng)和青春要付出的代價(jià)——哪怕過了再久再綿長(zhǎng)的歲月,只要一幅畫、一棵樹、哪怕是一粒沙子都會(huì)掀起記憶的驚濤駭浪。
總想著,再過一段時(shí)間,等我再成長(zhǎng)一些的時(shí)候,再讀一遍這本書,總會(huì)有更多的收獲。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十四
假期里,把《名人傳》這本書看完了,這本書讓我有很大的震撼。
《名人傳》寫的是貝多芬,米開朗基羅和托爾斯泰的故事,他們經(jīng)歷了各種的磨難卻沒有向命運(yùn)屈服,在生命的最后一秒仍不屈不撓的.抗?fàn)幹?,最終成為了偉人。這也告訴了我們一個(gè)道理:艱難和挫折是對(duì)命運(yùn)和人生的最好錘煉!
在這三位偉人當(dāng)中,給我留下最深印象的是貝多芬。他對(duì)音樂有火一般的熱情,先后創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。他的作品深邃而輝煌壯觀,充滿了幻想。但災(zāi)難還是無情的降臨到了他的頭上,在1802年,他意識(shí)到自己的聽力障礙已經(jīng)無法治愈,并且會(huì)很快惡化。那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊!但他卻能頑強(qiáng)的和命運(yùn)抗?fàn)?,這也許是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧。這種對(duì)生活對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的,這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒,讓生活有了希望。
讀了貝多芬的故事,讓我聯(lián)想到了海倫凱勒——一個(gè)同樣有著堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。她的生活同樣是很不幸的,兒時(shí)的一場(chǎng)大病,讓她變成了一位又盲又聾又啞的小女孩。在她的世界里,沒有色彩,沒有聲音,也無法表達(dá)自己的想法。但命運(yùn)的不公沒有讓她失去希望,她渴望了解一切,于是她加倍的努力,最終成為十九世紀(jì)最有影響力的人物之一。
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十五
我讀過不少的書,其中浪喜歡的,是一篇肴擬荒磨的故事——卡夫卡的《變形記》。這篇小說,我前前后后看過許多遮,時(shí)它的認(rèn)識(shí)也在不停地改交。
起初,我認(rèn)為這是一個(gè)荒店的故事。故事中,小小的推悄員格里高爾一覺妞來,發(fā)現(xiàn)自己丈成了一只大甲蟲……小小的我也叮得不敢入睡,怕自己也變成了一只大甲蟲。
慢慢地,它變成了一個(gè)沉重的故事??蓱z的格s高爾,由于生活和職業(yè)的重壓,變成了一只大甲女,終日生活在暗無天日的小房問中,父毋和妹妹先后對(duì)他失去了時(shí)心,他痛苦、無助、迷惑、孤獨(dú)……他被世界拋棄。于是,他也拋棄了份界。在一個(gè)燦爛的早展,當(dāng)一絲陽光透入他的房間,照在他干搜的外亮上時(shí),他死了……這樣沉重的故事下面,藏若多少現(xiàn)代人因?yàn)樯畹木薮髩毫Πl(fā)出的痛苦呼喊啊!我每次清完,都會(huì)呆望肴陽光,看灰塵飛舜。這是怎樣沉重的一個(gè)故事呀!這是怎樣被卡夫卡嵌在白紙里的呀!我無聲呼喊……是的,生活負(fù)擔(dān)重已成為硯代人的通病,而這,正是一個(gè)關(guān)于沉重的沉重的故事。
后來,我發(fā)現(xiàn),我又錯(cuò)了。這是一個(gè)關(guān)于善良,關(guān)于同情的故事。在喧理的20世紀(jì)中,善良似乎已成了一裸無人理瞇的狗尾草,而在卡夫卡,這位因?yàn)楦赣H的一句責(zé)寫擾去自殺的心靈脆弱的奧地利人的筆下,我終于重拾了善良—這一種甘日情懷,在格里高爾痛苦的時(shí)候,他得到了妹妹的同情;而后來,又在失去了這種善良的同情的'時(shí)候,他死去了。但是,如果人們給予他善良的同情,知果他一直得到家人和其他人善良的同情和關(guān)懷,或許他又會(huì)成為他,,,一我不否認(rèn),雖然在這個(gè)關(guān)于善良的故事里,我們無法更多地找到善良的人和善良的事,但是,連過字里行間,我們看見的,足對(duì)善良的呼喚,是對(duì)善良的稱贊,是對(duì)善良價(jià)值的認(rèn)可!
落幕了。格里高爾在那樣燦爛的一個(gè)早晨死去,或許他已經(jīng)死了很久,只是沒有人發(fā)現(xiàn):總之,他死了,但他的家人“得救”了,他們的生活終于因?yàn)槟莻€(gè)陽光燦爛的早展而燦爛?!紫x死了。
記下吧,記下這樣一個(gè)看似荒.唐而又沉重的關(guān)于善良的故事吧。朋友,當(dāng)你在這咬雙而搔動(dòng)的世界中忙碌的時(shí)侯,想一想那一只死去的甲蟲吧,去養(yǎng)育一株善良的構(gòu)尾蘋吧。
真的,感謝卡夫卡,感謝他為善良作證。
人們啊,我們祈求善良!
顧城讀書心得體會(huì)和感想篇十六
曾經(jīng)以為《紅樓夢(mèng)》”大皆不過談愛情”,也曾為了寶之悲,黛之慘而愕腕嘆息。如今再細(xì)細(xì)品讀一遍,忽覺愛情不過是其中不可或缺的一味香料。
賈府其實(shí)就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)縮影,在這個(gè)微型社會(huì)中,每個(gè)都是一個(gè)社會(huì)人,并且百色各異。
賈母看似慈善,對(duì)劉姥姥施恩有加,實(shí)則自吹自擂,不過是出”攜蝗不嚼”的鬧劇,在”上層”人物中最吃得香的秦氏,拍馬手段,黛玉視之,指出那些是”貧嘴賤舌”。極善奉承迎合旁人的王熙鳳,在黛玉看來,不過是”放誕”,”無禮”。自命清高的”檻外人”妙玉,黛玉也一眼識(shí)破了她卸卻紅妝的虛偽。就連被王夫人認(rèn)為”識(shí)大體”的襲人,蒙得過湘云,卻也逃不過黛玉的眼睛。黛玉一語點(diǎn)破她的本質(zhì)——”我只拿你當(dāng)嫂嫂待?!庇谑牵煊癖徽J(rèn)為”小性,多心,心窄”,沒有大家閨秀風(fēng)范,不能入選”寶二奶奶”,終成了”世外仙姝寂寞林”。
黛玉雖為”主子姑娘”,卻又被稱為”小雞肚腸”,但她除了一顆癡心外別無其他。她是不諳人情,是恃才傲物,但”芙蓉吹斷秋風(fēng)狠”,不要過份指責(zé)她的”多心”,那實(shí)則不為她之過,周遭使她不得不多多考慮。
眾釵中可與黛玉之才相比的非寶釵莫屬,她家私雄厚,善于處世,這兩點(diǎn)勝過身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家閨秀的典范。她沒有木石前盟,卻相信金玉良緣。
初到賈府,便”連下人也都多與寶釵親近”,趙姨娘也稱她厚道。生日會(huì)上,她知賈母”喜歡熱鬧戲文”,”愛吃甜爛之物”,使”依著意思”去說。蘅蕪院她布置得素凈簡(jiǎn)單,給人以恬靜的淑女之感,讓人覺得節(jié)儉。金釧投斗,她幫王夫人解除心中梗結(jié)。宴席上眾人嘲笑鄉(xiāng)下人劉姥姥,獨(dú)無描寫寶釵之筆,是曹翁忘了這號(hào)人物,并不然,只是她維持了大家閨秀的儀態(tài)。一方面她讓王熙鳳認(rèn)為”不干已事不張口,一問搖頭三不知”,一方面又讓老太太,王夫人覺得”小惠全大體”。對(duì)黛玉的譏諷聽若惘聞,讓人以為她從不記恨,又在撲蝶誤聽小紅與墜兒的談話時(shí),扯出與黛玉捉迷藏之謊。她處世的高明與黛玉的清高形成鮮明對(duì)比。于是,寶釵被認(rèn)為”大家閨秀,溫順,識(shí)大體”,選上了”寶二奶奶”,終成了”山中高士晶瑩雪”。
對(duì)于寶釵,我一直無法喜歡,從情感上無法接受她與寶玉的婚姻。她的處世圓滑,她的性格溫順,在我看來皆是虛偽之舉。借由一些小事拉近與黛玉的關(guān)系,讓黛玉認(rèn)為與她”情同姐妹”。對(duì)待寶玉,更是好之又好,順之又順,全然不同與黛玉的猜忌。
黛玉死時(shí),只說了半句”寶玉,你好……”,便命喪黃泉。如果要我填滿這句,我想必當(dāng)是”寶玉,你好狠?!睘楹魏菪膾仐夨煊?,另娶寶釵,這令黛玉情何以堪,一個(gè)空有癡心的女子,如果連癡心也化為灰燼,又如何撐得下去。殊不知,這只是王夫人的掉包計(jì),寶玉并非無情,只是一直認(rèn)為迎娶的是黛玉。
再說那寶釵,堂堂公侯女,千金小姐,竟頂別人之名嫁給一個(gè)不愛自己的男人。寶玉掀開紅蓋頭之后,發(fā)現(xiàn)林妹妹成了寶姐姐大失所望,就那么把寶釵冰在那兒,不再理會(huì),這叫寶釵又情何以堪。原本”任是無情也動(dòng)人”,竟落得個(gè)獨(dú)守空閨的下場(chǎng)。思及至此,忽覺寶釵也是受害者,真正害人的則是吃人的封建禮教。
這時(shí),我方可看出作者曹雪芹是想要通過《紅樓夢(mèng)》,揭示當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗,表達(dá)他的生不逢時(shí),懷才不遇的不滿與憤怒。