讀后感是讀完一本書后，對書中內(nèi)容的心理反應(yīng)和思考的產(chǎn)物。在寫讀后感時，可以提出一些問題或觀點，以引發(fā)讀者對作品的思考和討論。我們分享了一些讀者心目中的經(jīng)典讀后感范文，期待大家的鑒賞和討論。
北宋的政治讀后感篇一
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?BR> 讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
北宋的政治讀后感篇二
?呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進行報復(fù)的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
北宋的政治讀后感篇三
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?BR> 作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達爾文”。 他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說， 最先向美
國學(xué)
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。” 本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎娬{(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。 作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹(jǐn)小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?BR> 在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
北宋的政治讀后感篇四
北宋的政治是中國歷史上一段重要的時期，也是國家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會到了北宋政治的特點與價值，下面是我對北宋政治的聽課心得體會。
首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運行機制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運作。同時，北宋政府重視與民眾的互動，通過設(shè)立諫議機構(gòu)和開展調(diào)查民意等措施，積極傾聽民意，進行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過建立嚴(yán)格的監(jiān)察機構(gòu)，加強官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會秩序的良好運行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對于引領(lǐng)國家政治的走向起到了積極的作用。
再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時，北宋也注重教育普及，提倡文化進步，使得社會文化風(fēng)氣更加開放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對于國家的長治久安和社會的進步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。
最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國使節(jié)，積極與鄰國建立友好關(guān)系。通過對外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強大。北宋政府的對外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。
綜上所述，通過北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識。北宋政府高效運作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。
北宋的政治讀后感篇五
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
北宋的政治讀后感篇六
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆。”
另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認(rèn)識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
北宋的政治讀后感篇七
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經(jīng)濟學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關(guān)系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當(dāng)?shù)匚弧嶋H上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細(xì)一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
北宋的政治讀后感篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國念頭的原因。
2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說別人應(yīng)講究方式方法。
3、有感情朗讀課文，會創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達對課文的理解。
教學(xué)重點、難點：
1、理解螳螂捕蟬這個故事內(nèi)容，并領(lǐng)會故事所蘊含的深刻道理。
2、通過對課文語言文字的朗讀體會，了解吳王為什么會聽了少年的話，同時體會少年的計謀巧妙在哪里。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過程：
一、談話導(dǎo)入：
二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。
1、(ppt出示課文1節(jié))。
(1)指名朗讀，思考：
從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來的?
指導(dǎo)有感情的讀。
(2)如果吳王是個理智的、開明的、民主的君王，他可能會怎么做?會怎么想?
(3)可事實上吳王是怎么說的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?
2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。
現(xiàn)在請同學(xué)們將故事的“前因后果”對照起來看：你有怎樣的疑問呢?
三、研討故事的經(jīng)過。
1、請同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說究竟妙在何處，他說了那些話?可以圈圈畫畫，并簡單地寫上你的感受。
2、交流：
(1)妙在少年用了一個螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。
出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。
這些話對于蟬、螳螂、黃雀的動作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學(xué)們再讀一讀，相信你會有很深的感受。指名同學(xué)再來讀，師生評析。
(2)交流：
“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會蟬的心情。
“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。
“黃雀”：“伸長”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。
(3)現(xiàn)在，你覺得這件事有意思嗎?有意思在哪里?
(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽了這個故事，看了這幅地圖，會明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來體會其中的道理。ppt出示。
這兩個事情之間有什么聯(lián)系嗎?
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。
(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。
四、合作探究。
2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?
3、舉例說一說，生活中你見到類似的現(xiàn)象嗎?
五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。
1、今天通過我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說的話，老師就給你一個一吐為快的機會吧!
(ppt出示練習(xí))。
我從吳王身上體會到了。
我從少年身上體會到了。
螳螂捕蟬這個故事讓我想到了。
少年智勸吳王這件事讓我想到了。
3、那么如果請你給課文換一個題目，你會換什么題目?
六、布置拓展小練筆。
(ppt出示練習(xí))。
1、我來編故事：
第二天，上早朝時吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國一事暫緩不議?！北姶蟪悸犃舜篌@不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說：“事情是這樣的……”
你知道吳王會怎么和大家說嗎?動動你的小腦袋，回家把故事寫完吧。
2、我會演節(jié)目：
一個好主意要想成功，還得選擇一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時間我們把這個智慧少年演出來吧，相信你一定行!
板書設(shè)計：
螳螂捕蟬。
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。
北宋的政治讀后感篇九
引言：
北宋是中國歷史上一段輝煌的時代，其政治體制的合理性、行政效能的高效性、社會秩序的穩(wěn)定性都為后世所稱頌。回顧北宋的政治經(jīng)驗，我們可以得出諸多有益的心得體會，這些體會不僅有助于我們對北宋時期的政治制度的深入理解，更能為當(dāng)今時代的政治問題提供一些啟示。本文將探討北宋的政治心得體會，以期對我們認(rèn)識和評估中國古代政治經(jīng)驗提供參考。
第一段：執(zhí)政者要具備高尚的品德。
北宋時期，李、趙兩代皇帝都以德政和止戈為懷，以尚德為先，將養(yǎng)民為己任。這種以德治國的思想是北宋政治成功的關(guān)鍵所在。李、趙兩代皇帝身臨其境地參與朝政，持守敦德持正的原則，深知執(zhí)政者應(yīng)該具備高尚的品德和清廉的德行。他們以身作則，廉潔奉公，為后世政治家樹立了榜樣。因此，我們從北宋政治中可以得到一個重要的啟示：執(zhí)政者要具備高尚的品德，廉潔奉公，以身作則。
第二段：重視科舉制度，選拔人才。
北宋時期，科舉制度得到了極大的重視和發(fā)展，從而保證了政府能夠選拔到優(yōu)秀的人才?？婆e制度不僅強調(diào)才能，更重視品德。北宋政府通過考試選拔官員，使得政府中的官員都具備了一定的知識才能和修養(yǎng)品德，從而保證了政府的高效運轉(zhuǎn)?？婆e制度從某種意義上保障了政權(quán)的穩(wěn)定性和廉潔性。因此，北宋的科舉制度為我們提供了一個重要的經(jīng)驗教訓(xùn)：政府要重視選拔人才，構(gòu)建公正客觀的選拔機制。
第三段：注重地方治理，加強基層建設(shè)。
北宋時期，政府注重地方治理，加強基層建設(shè)，通過設(shè)置州縣、村鎮(zhèn)等組織架構(gòu)，實現(xiàn)了地方自治和有效的社會管理。地方權(quán)力的下放加強了社會組織的參與，提高了政府的行政效能。此外，北宋政府通過設(shè)置各級官員職責(zé)明確的嚴(yán)格考核制度，使得官員更加負(fù)責(zé)任，實現(xiàn)了地方政府的廉潔和高效。北宋的地方治理經(jīng)驗啟示我們，政府要注重基層建設(shè)，加強地方自治，使得政府既能夠統(tǒng)籌全局，又能夠深入到地方，真正服務(wù)于人民。
第四段：注重經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)國家繁榮。
北宋時期，政府高度重視經(jīng)濟發(fā)展和財政管理，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟的繁榮。政府通過改善稅收制度、完善商業(yè)體制，積極推動農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在北宋時期，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動都出現(xiàn)了較快的增長，國家的財政收入和人民的生活水平都得到了顯著的提高。這一經(jīng)驗告訴我們，政府要注重經(jīng)濟發(fā)展，建立健全的財政管理制度，推進科技創(chuàng)新，為國家的繁榮做出貢獻。
結(jié)論：
北宋的政治體制不僅賦予了政府高效的治理和決策能力，更重要的是其對于道德修養(yǎng)、人才選拔、地方治理和經(jīng)濟發(fā)展等方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。正是這些經(jīng)驗教訓(xùn)，使得北宋成為一段令人贊嘆的歷史時期。因此，我們要從北宋的政治經(jīng)驗中汲取教益，借鑒北宋的政治心得體會，不斷完善現(xiàn)代政治體制，以實現(xiàn)中國的繁榮與發(fā)展。
北宋的政治讀后感篇十
教學(xué)重點宋初采取加強中央集權(quán)的措施和影響。
教學(xué)難點宋初采取加強中央集權(quán)的原因;正確認(rèn)識北宋重文輕武的影響。
【教具】趙匡胤圖片、陳橋驛兵變視頻、北宋形勢圖等【教學(xué)過程】。
一、復(fù)習(xí)。
二、導(dǎo)入新課。
引導(dǎo)學(xué)生回顧第一單元隋唐封建社會鼎盛時期的特點，聯(lián)系唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)到五代十國分裂動蕩，導(dǎo)人本課。
三、講授新課。
(一)宋太祖強化中央集權(quán)1.北宋的建立。
(1)首先:解除禁軍將領(lǐng)的兵權(quán)，牢牢地控制了軍隊。
講述此節(jié)內(nèi)容時要注意分析宋太祖加強中央集權(quán)的必然性:首先，唐朝后期藩鎮(zhèn)勢力的擴張，形成五代十國的局面，要結(jié)束這種局面,必須加強中央集權(quán)。其次，宋朝建立時，全國仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)。要鞏固統(tǒng)治，擴大勢力，鏟除其他割據(jù)政權(quán)，必須加強中央集權(quán)。再次，趙匡胤本人是通過“陳橋驛兵變”黃袍加身當(dāng)上皇帝的。為了防止類似兵變的重演，必須加強中央集權(quán)。
北宋形成了統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)的相互制約，兩者都由皇帝直接管轄。保證了軍權(quán)從屬于皇帝。同時讓統(tǒng)兵的將帥定期調(diào)動，互換防區(qū)，避免將帥培植自己的勢力，形成小的集團。(2)中央:削弱相權(quán)，分割宰相的軍政、財政大權(quán)。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析這項措施的利與弊。
教師歸納:利:進一步解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，使權(quán)力集中在皇帝手中。弊:中央權(quán)力過于分散，各部之間互不了解情況，運轉(zhuǎn)不靈，故制定政策時往往脫離實際，政府效率低下。(3)地方:派文臣擔(dān)任各地州、縣的長官;并設(shè)通判與之相互牽制。
設(shè)置轉(zhuǎn)運使，把地方財賦收歸中央。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析這項措施的利與弊。教師歸納:利:消除地方對抗中央的物質(zhì)基礎(chǔ)，地方上的行政權(quán)、財權(quán)、軍權(quán)都收歸了中央，防止了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演。弊:造成地方貧困。
3.通過以上措施，宋朝把中央集權(quán)強化到前所未有的程度，皇權(quán)大大加強。
教師設(shè)問:我國封建社會的基本的政治制度是什么?(中央集權(quán)制度)回顧已學(xué)過的內(nèi)容歸納我國中央集權(quán)制度發(fā)展的歷史。
學(xué)生回答,教師歸納:秦朝確立——西漢鞏固——隋唐完善——北宋加強。
(二)重文輕武的政策。
1.為防止唐末以來武將專橫跋扈的弊端重現(xiàn)，宋太祖有意重用文臣掌握軍政大權(quán)。后繼的宋太宗繼續(xù)采取抑制武將、提升文官地位的政策，使文臣統(tǒng)兵的格局逐漸形成。
2.當(dāng)時的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。武將受到多方面的牽制，帶兵打仗要按照朝廷預(yù)授的“陣圖”行軍布陣，這嚴(yán)重束縛了統(tǒng)軍的指揮權(quán)。宋太祖制定了重文輕武的基本國策，即所謂“重文教，輕武事”。宋太祖采用“杯酒釋兵權(quán)”的方式，以髙官厚祿為條件，解除將領(lǐng)們的兵權(quán),將文人作為唯一可以信賴的對象，這個基本國策也為后世的宋代皇帝所奉行，影響貫穿整個宋代。
3.宋朝注重發(fā)展文教事業(yè),改革和發(fā)展了科舉制。宋初大幅度增加科舉取士名額，提高進士地位，進士不僅授官從優(yōu)，而且升遷迅速。
4.科舉制度的發(fā)展，對宋代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在全國營造了濃厚的讀書風(fēng)氣，也促進整個社會文化素養(yǎng)的提高，造就了宋朝科技發(fā)達、文化昌盛、人才輩出的文治局面。學(xué)習(xí)此內(nèi)容時，可結(jié)合p31《宋人科舉考試圖》介紹:北宋科舉制的發(fā)展，進一步擴大了政權(quán)基礎(chǔ)，同時又加強了中央集權(quán)。宋太祖深知“馬上得天下，馬下治天下”的道理，因而有一系列尊崇文人的措施出臺。宋朝大力發(fā)展科舉，徹底取消了門第限制，社會各階級的優(yōu)秀子弟都被許應(yīng)試人仕。而寒門出身的士子一旦登第，多懷忠君愛國之心。宋朝統(tǒng)治者對文人極其尊重，不得殺士大夫及上書言事人，俸祿也極豐厚。世人多稱宋朝為士大夫政治。在一系列重文措施的鼓勵下，宋朝開始盛行讀書風(fēng)氣，宋代兒童啟蒙教育念的《神童詩》開篇就說:萬般皆下品，唯有讀書髙。這一政策極大地促進宋朝科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，諸如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)、造船技術(shù)等方面成果累累，對世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。文學(xué)藝術(shù)也發(fā)展到新的水平，涌現(xiàn)出的眾多的文學(xué)家、畫家和詞人，宋代的名著和名作成為世界文化寶庫中璀燦的明珠。
5.宋朝的重文輕武政策，扭轉(zhuǎn)了五代十國時期尚武輕文的風(fēng)氣，杜絕了武將跋扈和兵變政移的情況發(fā)生,有利于政權(quán)的穩(wěn)固和社會的安定。這是宋朝重文輕武政策的影響，主要是從積極的一面來說的，也應(yīng)該看到它的不利影響:武官的積極性受到了致命的打擊，嚴(yán)重削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力和國防力量。
四、課堂小結(jié)。
通過本節(jié)知識的學(xué)習(xí)，我們了解了北宋建立以后，宋大祖吸取唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，將軍事、行政、財政和司法等權(quán)力收歸中央，防止了地方割據(jù)局面的出現(xiàn)，加強了中央集權(quán)。但是，這些措施又是一柄雙刃劍，宋朝重文輕武，所以，宋朝經(jīng)濟繁榮，文化興盛，軍事上卻軟弱至極，不堪一擊。它所導(dǎo)致的“冗官、冗費、冗兵”現(xiàn)象，也為北宋種貧弱”的禍根，導(dǎo)致了后來嚴(yán)重的社會危機?！菊n后作業(yè)】完成對應(yīng)課時練習(xí)。
北宋的政治讀后感篇十一
教材分析：
《葡萄溝》是二年級上冊第三組的一篇課文，本組課文是圍繞愛祖國、愛家鄉(xiāng)的專題來組織的。通過這組教材的學(xué)習(xí)，進一步了解祖國的遼闊、美麗，并激發(fā)學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)的渴望和贊美家鄉(xiāng)的感情。本課是一篇充滿濃郁風(fēng)土人情的文章，課文“以葡萄溝真是個好地方”為主線貫穿全文，主要介紹了新疆葡萄溝的葡萄品種多，產(chǎn)量高，老鄉(xiāng)熱情好客，葡萄干非顏色鮮，味道甜，非常有名的特點。
葡萄是孩子們最喜歡的水果之一、“愛屋及烏”的情感遷移會激發(fā)孩子們對葡萄溝的向往和熱愛之情。教學(xué)中教師要根據(jù)低年級學(xué)生實際，挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、視頻、品嘗、舞蹈等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。
學(xué)情分析：
二年級學(xué)生感性認(rèn)識較強，可以采取挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、品嘗、舞蹈、視頻等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。教學(xué)時，以讀為主，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀。在反復(fù)的朗讀、品讀中感受葡萄溝葡萄的特點。葡萄溝不僅葡萄好，而且老鄉(xiāng)熱情好客。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1：通過虛擬的情境，讓孩子在葡萄溝游覽一番，在情感的世界里深深感到：葡萄溝真是個好地方。
2：識記“最、坡、梯、夠、修、味、留，運用多種方法感悟“梯田”、“山坡”、“茂密”、“五光十色”、“熱情好客”等詞語及句子。
3：運用角色朗讀、觀看錄像、導(dǎo)游、表演等形式，在整體感悟課文中進行情感熏陶，使學(xué)生更加喜愛葡萄溝這個地方，讓課堂活起來。
二、教學(xué)重點、難點：
理解葡萄溝為什么是個好地方。
三、教學(xué)用具：
課件。
四、教學(xué)流程。
一、導(dǎo)入。
師：這節(jié)課老師要領(lǐng)你們到一個地方去玩一玩，猜猜是哪?(葡萄溝)，板書：小手動起來，跟我一起寫，聽說呀這是個好地方，板書(好地方)耳聽為虛，眼見為實，那么下面，我們親自到那去看看，看看誰在那玩得痛快，收獲的最大。好嗎?下面同學(xué)們自己認(rèn)真地讀課文，遇到不認(rèn)識的生字多讀幾遍，把課文讀通順。
二、初讀課文檢查生字生詞情況。
1，學(xué)生自由讀文。
2、師：葡萄溝在哪?結(jié)合課件了解葡萄溝的具體位置，介紹一下新疆。
3、課前老師讓你們預(yù)習(xí)了生字，現(xiàn)在我要檢查一下，有信心嗎?(出示課件)。
生字組詞讀，齊讀，生詞開火車讀，多音字指名讀。
北宋的政治讀后感篇十二
了解趙匡胤建立北宋、趙匡胤加強中央集權(quán)、重文輕武等基本史實;了解趙匡胤實施集權(quán)措施的背景條件，具體的措施，這些措施導(dǎo)致的歷史結(jié)果。
理解北宋加強中央集權(quán)措施帶來的影響。認(rèn)識到趙匡胤的舉措帶來的問題——他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而得我們做任何事情，要辯證地、長遠(yuǎn)的看問題的結(jié)論。認(rèn)識到在封建時代，君主的權(quán)力是在不斷加強的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個歷史的鐵律。
通過學(xué)習(xí)北宋，感受中華文明的源遠(yuǎn)流長，樹立民族自豪感。教學(xué)重點和難點。
一、導(dǎo)入新課。
趙匡胤本來是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰(zhàn)，立下不少戰(zhàn)功。周世宗在世的時候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統(tǒng)帥，官名叫殿前都點檢。禁軍是后周一支最精銳的部隊。
世宗一死，軍權(quán)落在趙匡胤手里。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見大禮的時候，忽然接到邊境送來的緊急戰(zhàn)報，說北漢國主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團，后來由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。在陳橋驛趙匡胤的部下把早已準(zhǔn)備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個頭，高呼“萬歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請他一起回京城。
這段歷史，為多為后人津津樂道，還成為一個成語“黃袍加身”，在此之后，趙匡胤是怎樣統(tǒng)治宋朝的?今天讓我們一起來了解一下宋太祖的政策得失。
二、講授新課。
宋太祖強化中央集權(quán)。
1、北宋的建立。
(1)學(xué)生講故事：黃袍加身，陳橋兵變。(2)北宋建立的概況。(時間、建立者、都城)(3)教師出示地圖，明確宋朝的統(tǒng)一范圍。
讓學(xué)生明確北宋不是統(tǒng)一全國的政權(quán)，只統(tǒng)一了中原和南方。北宋的統(tǒng)治區(qū)域，只是原來的五代十國的范圍，那時，北方有遼、西北有西夏、西南有吐番和大理等，這時的中國處于多個民族政權(quán)并立的狀態(tài)。
a、軍事方面：皇帝直接統(tǒng)轄禁軍;設(shè)樞密院和三衙掌管軍務(wù)，樞密院有權(quán)調(diào)兵，無權(quán)領(lǐng)兵，三衙有領(lǐng)兵權(quán)力，卻無調(diào)度之權(quán);“天下營兵，縱橫交互，移換屯駐，不使常在一處”，造成兵不識將，將不識兵;實行“守內(nèi)虛外”的政策，造成對外防守空虛無力，這也是北宋積貧積弱的重要作用。
b、行政方面：削弱宰相權(quán)力，設(shè)相當(dāng)于副宰相的若干人，與宰相共同議政;還設(shè)立多重機構(gòu)，分割宰相的軍政、財政大權(quán);在地方，主要排文臣擔(dān)任知州等。c、財政、司法方面：設(shè)置轉(zhuǎn)運使;同時規(guī)定死刑須報請中央復(fù)審、核準(zhǔn)，把司法權(quán)也收歸了中央。
3.這個改革給宋朝社會帶來的影響。
1、宋朝重文輕武的表現(xiàn)。
(1)經(jīng)濟文化興盛，但軍事上卻軟弱至極。(2)當(dāng)時的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。(3)遇有戰(zhàn)事，也有文官掛帥出征。(4)科舉考試，文舉興盛，武舉錄取人數(shù)少。
2、宋太祖重文輕武的目的是什么?
防止武將對中央集權(quán)造成威脅。
3、重文輕武的后果。
宋朝重文輕武，導(dǎo)致國家軍隊?wèi)?zhàn)斗力削弱，政府行政效率下降，人民負(fù)擔(dān)加重。課堂延伸。
三、小結(jié)。
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北宋高度集權(quán)的利弊：(1)積極的一面：加強了中央集權(quán)，有利于消除分裂割據(jù)維護統(tǒng)一;有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展;符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望。(2)消極影響：政權(quán)過于集中造成官僚機構(gòu)臃腫龐大，人浮于事，互相推諉，效率低下;財權(quán)過分集中，地方經(jīng)費減少，不能調(diào)動地方積極性，地方官吏加重對農(nóng)民的剝削與搜刮;軍權(quán)過于集中，實行守內(nèi)虛外，邊防力量削弱，軍隊力量增加，軍隊開支日益膨脹。最終導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱，積重難返的嚴(yán)重局面，從而到中期出現(xiàn)統(tǒng)治危機。
四、作業(yè)：
北宋的政治讀后感篇十三
句子：滕子京謫守巴陵郡。
政通人和，百廢具興。
增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。
2.思考與討論。
(1)第一自然段交代了什么內(nèi)容?
明確：交代了重修岳陽樓的背景和作“記”的緣由。
“古仁人”那樣“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。同時，作者自己在慶歷五年也遭貶謫，也是為了自勉勉人。
(二)教讀第2段。先指定學(xué)生朗讀朗讀，然后學(xué)生合作解決重要的詞句。
1.要著重理解的詞句。
詞：夫、勝狀、暉、備、然則、極、騷人、得無異乎。
句子：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
朝暉夕陰，氣象萬千。
此則岳陽樓之大觀也。
覽物之情，得無異乎?
2.思考與討論。
這一段寫“岳陽樓之大觀”，雖然概括，卻寫得富于形象，氣魄宏大。
(l)找出本段概括描寫洞庭湖全景的句子。
明確(銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。)。
重點句子的賞析。
如：“銜遠(yuǎn)山”洞庭湖中有許多小山，用“銜”字形象地寫出湖與山的關(guān)系?！巴涕L江”長江流經(jīng)洞庭湖，用“吞”字，不僅形象地寫出湖與江的關(guān)系，而且“吞”字聲音寬舒洪亮，讀來氣勢磅礴?！般暋?、“吞”字連用，化靜為動，使描寫的景物富于動態(tài)和活力，“浩浩湯湯”字音響亮，疊字加強氣勢，形容水大流急，既繪聲、又繪形。“氣象萬千”寫洞庭湖上景象變化之多之快。此外如“橫無際涯”的“橫”，顯得境界開闊而有氣魄，從這些例子可以看出作者煉字的功力。
(2)這一節(jié)的寫景在全文起什么作用?
“作者從岳陽樓特殊的地理位置和宏大開闊的景致描寫，引出“遷客騷人，多會于此”，由此提出“覽物之情，得無異乎”的問題，自然引出下文景物之“異”和感受之“異”為結(jié)尾的議論作了鋪墊。
大聲朗讀這兩段，在熟練的基礎(chǔ)上背誦。
四、總結(jié)：重修岳陽樓的背景。
政通人和，百廢具興。
五、作業(yè)設(shè)計：熟悉全文，在理解的基礎(chǔ)上背誦。
板書設(shè)計：
岳陽樓記。
范仲淹。
作記的緣由。
屬予作文以記之。
洞庭全景。
銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。
北宋的政治讀后感篇一
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?BR> 讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
北宋的政治讀后感篇二
?呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進行報復(fù)的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
北宋的政治讀后感篇三
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?BR> 作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達爾文”。 他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說， 最先向美
國學(xué)
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。” 本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎娬{(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。 作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹(jǐn)小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?BR> 在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
北宋的政治讀后感篇四
北宋的政治是中國歷史上一段重要的時期，也是國家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會到了北宋政治的特點與價值，下面是我對北宋政治的聽課心得體會。
首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運行機制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運作。同時，北宋政府重視與民眾的互動，通過設(shè)立諫議機構(gòu)和開展調(diào)查民意等措施，積極傾聽民意，進行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過建立嚴(yán)格的監(jiān)察機構(gòu)，加強官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會秩序的良好運行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對于引領(lǐng)國家政治的走向起到了積極的作用。
再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時，北宋也注重教育普及，提倡文化進步，使得社會文化風(fēng)氣更加開放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對于國家的長治久安和社會的進步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。
最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國使節(jié)，積極與鄰國建立友好關(guān)系。通過對外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強大。北宋政府的對外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。
綜上所述，通過北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識。北宋政府高效運作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。
北宋的政治讀后感篇五
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
北宋的政治讀后感篇六
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆。”
另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認(rèn)識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
北宋的政治讀后感篇七
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經(jīng)濟學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關(guān)系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當(dāng)?shù)匚弧嶋H上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細(xì)一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
北宋的政治讀后感篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國念頭的原因。
2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說別人應(yīng)講究方式方法。
3、有感情朗讀課文，會創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達對課文的理解。
教學(xué)重點、難點：
1、理解螳螂捕蟬這個故事內(nèi)容，并領(lǐng)會故事所蘊含的深刻道理。
2、通過對課文語言文字的朗讀體會，了解吳王為什么會聽了少年的話，同時體會少年的計謀巧妙在哪里。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過程：
一、談話導(dǎo)入：
二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。
1、(ppt出示課文1節(jié))。
(1)指名朗讀，思考：
從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來的?
指導(dǎo)有感情的讀。
(2)如果吳王是個理智的、開明的、民主的君王，他可能會怎么做?會怎么想?
(3)可事實上吳王是怎么說的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?
2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。
現(xiàn)在請同學(xué)們將故事的“前因后果”對照起來看：你有怎樣的疑問呢?
三、研討故事的經(jīng)過。
1、請同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說究竟妙在何處，他說了那些話?可以圈圈畫畫，并簡單地寫上你的感受。
2、交流：
(1)妙在少年用了一個螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。
出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。
這些話對于蟬、螳螂、黃雀的動作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學(xué)們再讀一讀，相信你會有很深的感受。指名同學(xué)再來讀，師生評析。
(2)交流：
“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會蟬的心情。
“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。
“黃雀”：“伸長”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。
(3)現(xiàn)在，你覺得這件事有意思嗎?有意思在哪里?
(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽了這個故事，看了這幅地圖，會明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來體會其中的道理。ppt出示。
這兩個事情之間有什么聯(lián)系嗎?
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。
(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。
四、合作探究。
2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?
3、舉例說一說，生活中你見到類似的現(xiàn)象嗎?
五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。
1、今天通過我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說的話，老師就給你一個一吐為快的機會吧!
(ppt出示練習(xí))。
我從吳王身上體會到了。
我從少年身上體會到了。
螳螂捕蟬這個故事讓我想到了。
少年智勸吳王這件事讓我想到了。
3、那么如果請你給課文換一個題目，你會換什么題目?
六、布置拓展小練筆。
(ppt出示練習(xí))。
1、我來編故事：
第二天，上早朝時吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國一事暫緩不議?！北姶蟪悸犃舜篌@不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說：“事情是這樣的……”
你知道吳王會怎么和大家說嗎?動動你的小腦袋，回家把故事寫完吧。
2、我會演節(jié)目：
一個好主意要想成功，還得選擇一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時間我們把這個智慧少年演出來吧，相信你一定行!
板書設(shè)計：
螳螂捕蟬。
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。
北宋的政治讀后感篇九
引言：
北宋是中國歷史上一段輝煌的時代，其政治體制的合理性、行政效能的高效性、社會秩序的穩(wěn)定性都為后世所稱頌。回顧北宋的政治經(jīng)驗，我們可以得出諸多有益的心得體會，這些體會不僅有助于我們對北宋時期的政治制度的深入理解，更能為當(dāng)今時代的政治問題提供一些啟示。本文將探討北宋的政治心得體會，以期對我們認(rèn)識和評估中國古代政治經(jīng)驗提供參考。
第一段：執(zhí)政者要具備高尚的品德。
北宋時期，李、趙兩代皇帝都以德政和止戈為懷，以尚德為先，將養(yǎng)民為己任。這種以德治國的思想是北宋政治成功的關(guān)鍵所在。李、趙兩代皇帝身臨其境地參與朝政，持守敦德持正的原則，深知執(zhí)政者應(yīng)該具備高尚的品德和清廉的德行。他們以身作則，廉潔奉公，為后世政治家樹立了榜樣。因此，我們從北宋政治中可以得到一個重要的啟示：執(zhí)政者要具備高尚的品德，廉潔奉公，以身作則。
第二段：重視科舉制度，選拔人才。
北宋時期，科舉制度得到了極大的重視和發(fā)展，從而保證了政府能夠選拔到優(yōu)秀的人才?？婆e制度不僅強調(diào)才能，更重視品德。北宋政府通過考試選拔官員，使得政府中的官員都具備了一定的知識才能和修養(yǎng)品德，從而保證了政府的高效運轉(zhuǎn)?？婆e制度從某種意義上保障了政權(quán)的穩(wěn)定性和廉潔性。因此，北宋的科舉制度為我們提供了一個重要的經(jīng)驗教訓(xùn)：政府要重視選拔人才，構(gòu)建公正客觀的選拔機制。
第三段：注重地方治理，加強基層建設(shè)。
北宋時期，政府注重地方治理，加強基層建設(shè)，通過設(shè)置州縣、村鎮(zhèn)等組織架構(gòu)，實現(xiàn)了地方自治和有效的社會管理。地方權(quán)力的下放加強了社會組織的參與，提高了政府的行政效能。此外，北宋政府通過設(shè)置各級官員職責(zé)明確的嚴(yán)格考核制度，使得官員更加負(fù)責(zé)任，實現(xiàn)了地方政府的廉潔和高效。北宋的地方治理經(jīng)驗啟示我們，政府要注重基層建設(shè)，加強地方自治，使得政府既能夠統(tǒng)籌全局，又能夠深入到地方，真正服務(wù)于人民。
第四段：注重經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)國家繁榮。
北宋時期，政府高度重視經(jīng)濟發(fā)展和財政管理，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟的繁榮。政府通過改善稅收制度、完善商業(yè)體制，積極推動農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在北宋時期，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動都出現(xiàn)了較快的增長，國家的財政收入和人民的生活水平都得到了顯著的提高。這一經(jīng)驗告訴我們，政府要注重經(jīng)濟發(fā)展，建立健全的財政管理制度，推進科技創(chuàng)新，為國家的繁榮做出貢獻。
結(jié)論：
北宋的政治體制不僅賦予了政府高效的治理和決策能力，更重要的是其對于道德修養(yǎng)、人才選拔、地方治理和經(jīng)濟發(fā)展等方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。正是這些經(jīng)驗教訓(xùn)，使得北宋成為一段令人贊嘆的歷史時期。因此，我們要從北宋的政治經(jīng)驗中汲取教益，借鑒北宋的政治心得體會，不斷完善現(xiàn)代政治體制，以實現(xiàn)中國的繁榮與發(fā)展。
北宋的政治讀后感篇十
教學(xué)重點宋初采取加強中央集權(quán)的措施和影響。
教學(xué)難點宋初采取加強中央集權(quán)的原因;正確認(rèn)識北宋重文輕武的影響。
【教具】趙匡胤圖片、陳橋驛兵變視頻、北宋形勢圖等【教學(xué)過程】。
一、復(fù)習(xí)。
二、導(dǎo)入新課。
引導(dǎo)學(xué)生回顧第一單元隋唐封建社會鼎盛時期的特點，聯(lián)系唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)到五代十國分裂動蕩，導(dǎo)人本課。
三、講授新課。
(一)宋太祖強化中央集權(quán)1.北宋的建立。
(1)首先:解除禁軍將領(lǐng)的兵權(quán)，牢牢地控制了軍隊。
講述此節(jié)內(nèi)容時要注意分析宋太祖加強中央集權(quán)的必然性:首先，唐朝后期藩鎮(zhèn)勢力的擴張，形成五代十國的局面，要結(jié)束這種局面,必須加強中央集權(quán)。其次，宋朝建立時，全國仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)。要鞏固統(tǒng)治，擴大勢力，鏟除其他割據(jù)政權(quán)，必須加強中央集權(quán)。再次，趙匡胤本人是通過“陳橋驛兵變”黃袍加身當(dāng)上皇帝的。為了防止類似兵變的重演，必須加強中央集權(quán)。
北宋形成了統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)的相互制約，兩者都由皇帝直接管轄。保證了軍權(quán)從屬于皇帝。同時讓統(tǒng)兵的將帥定期調(diào)動，互換防區(qū)，避免將帥培植自己的勢力，形成小的集團。(2)中央:削弱相權(quán)，分割宰相的軍政、財政大權(quán)。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析這項措施的利與弊。
教師歸納:利:進一步解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，使權(quán)力集中在皇帝手中。弊:中央權(quán)力過于分散，各部之間互不了解情況，運轉(zhuǎn)不靈，故制定政策時往往脫離實際，政府效率低下。(3)地方:派文臣擔(dān)任各地州、縣的長官;并設(shè)通判與之相互牽制。
設(shè)置轉(zhuǎn)運使，把地方財賦收歸中央。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析這項措施的利與弊。教師歸納:利:消除地方對抗中央的物質(zhì)基礎(chǔ)，地方上的行政權(quán)、財權(quán)、軍權(quán)都收歸了中央，防止了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演。弊:造成地方貧困。
3.通過以上措施，宋朝把中央集權(quán)強化到前所未有的程度，皇權(quán)大大加強。
教師設(shè)問:我國封建社會的基本的政治制度是什么?(中央集權(quán)制度)回顧已學(xué)過的內(nèi)容歸納我國中央集權(quán)制度發(fā)展的歷史。
學(xué)生回答,教師歸納:秦朝確立——西漢鞏固——隋唐完善——北宋加強。
(二)重文輕武的政策。
1.為防止唐末以來武將專橫跋扈的弊端重現(xiàn)，宋太祖有意重用文臣掌握軍政大權(quán)。后繼的宋太宗繼續(xù)采取抑制武將、提升文官地位的政策，使文臣統(tǒng)兵的格局逐漸形成。
2.當(dāng)時的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。武將受到多方面的牽制，帶兵打仗要按照朝廷預(yù)授的“陣圖”行軍布陣，這嚴(yán)重束縛了統(tǒng)軍的指揮權(quán)。宋太祖制定了重文輕武的基本國策，即所謂“重文教，輕武事”。宋太祖采用“杯酒釋兵權(quán)”的方式，以髙官厚祿為條件，解除將領(lǐng)們的兵權(quán),將文人作為唯一可以信賴的對象，這個基本國策也為后世的宋代皇帝所奉行，影響貫穿整個宋代。
3.宋朝注重發(fā)展文教事業(yè),改革和發(fā)展了科舉制。宋初大幅度增加科舉取士名額，提高進士地位，進士不僅授官從優(yōu)，而且升遷迅速。
4.科舉制度的發(fā)展，對宋代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在全國營造了濃厚的讀書風(fēng)氣，也促進整個社會文化素養(yǎng)的提高，造就了宋朝科技發(fā)達、文化昌盛、人才輩出的文治局面。學(xué)習(xí)此內(nèi)容時，可結(jié)合p31《宋人科舉考試圖》介紹:北宋科舉制的發(fā)展，進一步擴大了政權(quán)基礎(chǔ)，同時又加強了中央集權(quán)。宋太祖深知“馬上得天下，馬下治天下”的道理，因而有一系列尊崇文人的措施出臺。宋朝大力發(fā)展科舉，徹底取消了門第限制，社會各階級的優(yōu)秀子弟都被許應(yīng)試人仕。而寒門出身的士子一旦登第，多懷忠君愛國之心。宋朝統(tǒng)治者對文人極其尊重，不得殺士大夫及上書言事人，俸祿也極豐厚。世人多稱宋朝為士大夫政治。在一系列重文措施的鼓勵下，宋朝開始盛行讀書風(fēng)氣，宋代兒童啟蒙教育念的《神童詩》開篇就說:萬般皆下品，唯有讀書髙。這一政策極大地促進宋朝科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，諸如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)、造船技術(shù)等方面成果累累，對世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。文學(xué)藝術(shù)也發(fā)展到新的水平，涌現(xiàn)出的眾多的文學(xué)家、畫家和詞人，宋代的名著和名作成為世界文化寶庫中璀燦的明珠。
5.宋朝的重文輕武政策，扭轉(zhuǎn)了五代十國時期尚武輕文的風(fēng)氣，杜絕了武將跋扈和兵變政移的情況發(fā)生,有利于政權(quán)的穩(wěn)固和社會的安定。這是宋朝重文輕武政策的影響，主要是從積極的一面來說的，也應(yīng)該看到它的不利影響:武官的積極性受到了致命的打擊，嚴(yán)重削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力和國防力量。
四、課堂小結(jié)。
通過本節(jié)知識的學(xué)習(xí)，我們了解了北宋建立以后，宋大祖吸取唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，將軍事、行政、財政和司法等權(quán)力收歸中央，防止了地方割據(jù)局面的出現(xiàn)，加強了中央集權(quán)。但是，這些措施又是一柄雙刃劍，宋朝重文輕武，所以，宋朝經(jīng)濟繁榮，文化興盛，軍事上卻軟弱至極，不堪一擊。它所導(dǎo)致的“冗官、冗費、冗兵”現(xiàn)象，也為北宋種貧弱”的禍根，導(dǎo)致了后來嚴(yán)重的社會危機?！菊n后作業(yè)】完成對應(yīng)課時練習(xí)。
北宋的政治讀后感篇十一
教材分析：
《葡萄溝》是二年級上冊第三組的一篇課文，本組課文是圍繞愛祖國、愛家鄉(xiāng)的專題來組織的。通過這組教材的學(xué)習(xí)，進一步了解祖國的遼闊、美麗，并激發(fā)學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)的渴望和贊美家鄉(xiāng)的感情。本課是一篇充滿濃郁風(fēng)土人情的文章，課文“以葡萄溝真是個好地方”為主線貫穿全文，主要介紹了新疆葡萄溝的葡萄品種多，產(chǎn)量高，老鄉(xiāng)熱情好客，葡萄干非顏色鮮，味道甜，非常有名的特點。
葡萄是孩子們最喜歡的水果之一、“愛屋及烏”的情感遷移會激發(fā)孩子們對葡萄溝的向往和熱愛之情。教學(xué)中教師要根據(jù)低年級學(xué)生實際，挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、視頻、品嘗、舞蹈等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。
學(xué)情分析：
二年級學(xué)生感性認(rèn)識較強，可以采取挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、品嘗、舞蹈、視頻等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。教學(xué)時，以讀為主，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀。在反復(fù)的朗讀、品讀中感受葡萄溝葡萄的特點。葡萄溝不僅葡萄好，而且老鄉(xiāng)熱情好客。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1：通過虛擬的情境，讓孩子在葡萄溝游覽一番，在情感的世界里深深感到：葡萄溝真是個好地方。
2：識記“最、坡、梯、夠、修、味、留，運用多種方法感悟“梯田”、“山坡”、“茂密”、“五光十色”、“熱情好客”等詞語及句子。
3：運用角色朗讀、觀看錄像、導(dǎo)游、表演等形式，在整體感悟課文中進行情感熏陶，使學(xué)生更加喜愛葡萄溝這個地方，讓課堂活起來。
二、教學(xué)重點、難點：
理解葡萄溝為什么是個好地方。
三、教學(xué)用具：
課件。
四、教學(xué)流程。
一、導(dǎo)入。
師：這節(jié)課老師要領(lǐng)你們到一個地方去玩一玩，猜猜是哪?(葡萄溝)，板書：小手動起來，跟我一起寫，聽說呀這是個好地方，板書(好地方)耳聽為虛，眼見為實，那么下面，我們親自到那去看看，看看誰在那玩得痛快，收獲的最大。好嗎?下面同學(xué)們自己認(rèn)真地讀課文，遇到不認(rèn)識的生字多讀幾遍，把課文讀通順。
二、初讀課文檢查生字生詞情況。
1，學(xué)生自由讀文。
2、師：葡萄溝在哪?結(jié)合課件了解葡萄溝的具體位置，介紹一下新疆。
3、課前老師讓你們預(yù)習(xí)了生字，現(xiàn)在我要檢查一下，有信心嗎?(出示課件)。
生字組詞讀，齊讀，生詞開火車讀，多音字指名讀。
北宋的政治讀后感篇十二
了解趙匡胤建立北宋、趙匡胤加強中央集權(quán)、重文輕武等基本史實;了解趙匡胤實施集權(quán)措施的背景條件，具體的措施，這些措施導(dǎo)致的歷史結(jié)果。
理解北宋加強中央集權(quán)措施帶來的影響。認(rèn)識到趙匡胤的舉措帶來的問題——他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而得我們做任何事情，要辯證地、長遠(yuǎn)的看問題的結(jié)論。認(rèn)識到在封建時代，君主的權(quán)力是在不斷加強的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個歷史的鐵律。
通過學(xué)習(xí)北宋，感受中華文明的源遠(yuǎn)流長，樹立民族自豪感。教學(xué)重點和難點。
一、導(dǎo)入新課。
趙匡胤本來是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰(zhàn)，立下不少戰(zhàn)功。周世宗在世的時候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統(tǒng)帥，官名叫殿前都點檢。禁軍是后周一支最精銳的部隊。
世宗一死，軍權(quán)落在趙匡胤手里。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見大禮的時候，忽然接到邊境送來的緊急戰(zhàn)報，說北漢國主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團，后來由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。在陳橋驛趙匡胤的部下把早已準(zhǔn)備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個頭，高呼“萬歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請他一起回京城。
這段歷史，為多為后人津津樂道，還成為一個成語“黃袍加身”，在此之后，趙匡胤是怎樣統(tǒng)治宋朝的?今天讓我們一起來了解一下宋太祖的政策得失。
二、講授新課。
宋太祖強化中央集權(quán)。
1、北宋的建立。
(1)學(xué)生講故事：黃袍加身，陳橋兵變。(2)北宋建立的概況。(時間、建立者、都城)(3)教師出示地圖，明確宋朝的統(tǒng)一范圍。
讓學(xué)生明確北宋不是統(tǒng)一全國的政權(quán)，只統(tǒng)一了中原和南方。北宋的統(tǒng)治區(qū)域，只是原來的五代十國的范圍，那時，北方有遼、西北有西夏、西南有吐番和大理等，這時的中國處于多個民族政權(quán)并立的狀態(tài)。
a、軍事方面：皇帝直接統(tǒng)轄禁軍;設(shè)樞密院和三衙掌管軍務(wù)，樞密院有權(quán)調(diào)兵，無權(quán)領(lǐng)兵，三衙有領(lǐng)兵權(quán)力，卻無調(diào)度之權(quán);“天下營兵，縱橫交互，移換屯駐，不使常在一處”，造成兵不識將，將不識兵;實行“守內(nèi)虛外”的政策，造成對外防守空虛無力，這也是北宋積貧積弱的重要作用。
b、行政方面：削弱宰相權(quán)力，設(shè)相當(dāng)于副宰相的若干人，與宰相共同議政;還設(shè)立多重機構(gòu)，分割宰相的軍政、財政大權(quán);在地方，主要排文臣擔(dān)任知州等。c、財政、司法方面：設(shè)置轉(zhuǎn)運使;同時規(guī)定死刑須報請中央復(fù)審、核準(zhǔn)，把司法權(quán)也收歸了中央。
3.這個改革給宋朝社會帶來的影響。
1、宋朝重文輕武的表現(xiàn)。
(1)經(jīng)濟文化興盛，但軍事上卻軟弱至極。(2)當(dāng)時的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。(3)遇有戰(zhàn)事，也有文官掛帥出征。(4)科舉考試，文舉興盛，武舉錄取人數(shù)少。
2、宋太祖重文輕武的目的是什么?
防止武將對中央集權(quán)造成威脅。
3、重文輕武的后果。
宋朝重文輕武，導(dǎo)致國家軍隊?wèi)?zhàn)斗力削弱，政府行政效率下降，人民負(fù)擔(dān)加重。課堂延伸。
三、小結(jié)。
同學(xué)們，這節(jié)課你有哪些收獲呢?請結(jié)合圖片講講你的收獲吧。
北宋高度集權(quán)的利弊：(1)積極的一面：加強了中央集權(quán)，有利于消除分裂割據(jù)維護統(tǒng)一;有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展;符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望。(2)消極影響：政權(quán)過于集中造成官僚機構(gòu)臃腫龐大，人浮于事，互相推諉，效率低下;財權(quán)過分集中，地方經(jīng)費減少，不能調(diào)動地方積極性，地方官吏加重對農(nóng)民的剝削與搜刮;軍權(quán)過于集中，實行守內(nèi)虛外，邊防力量削弱，軍隊力量增加，軍隊開支日益膨脹。最終導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱，積重難返的嚴(yán)重局面，從而到中期出現(xiàn)統(tǒng)治危機。
四、作業(yè)：
北宋的政治讀后感篇十三
句子：滕子京謫守巴陵郡。
政通人和，百廢具興。
增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。
2.思考與討論。
(1)第一自然段交代了什么內(nèi)容?
明確：交代了重修岳陽樓的背景和作“記”的緣由。
“古仁人”那樣“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。同時，作者自己在慶歷五年也遭貶謫，也是為了自勉勉人。
(二)教讀第2段。先指定學(xué)生朗讀朗讀，然后學(xué)生合作解決重要的詞句。
1.要著重理解的詞句。
詞：夫、勝狀、暉、備、然則、極、騷人、得無異乎。
句子：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
朝暉夕陰，氣象萬千。
此則岳陽樓之大觀也。
覽物之情，得無異乎?
2.思考與討論。
這一段寫“岳陽樓之大觀”，雖然概括，卻寫得富于形象，氣魄宏大。
(l)找出本段概括描寫洞庭湖全景的句子。
明確(銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。)。
重點句子的賞析。
如：“銜遠(yuǎn)山”洞庭湖中有許多小山，用“銜”字形象地寫出湖與山的關(guān)系?！巴涕L江”長江流經(jīng)洞庭湖，用“吞”字，不僅形象地寫出湖與江的關(guān)系，而且“吞”字聲音寬舒洪亮，讀來氣勢磅礴?！般暋?、“吞”字連用，化靜為動，使描寫的景物富于動態(tài)和活力，“浩浩湯湯”字音響亮，疊字加強氣勢，形容水大流急，既繪聲、又繪形。“氣象萬千”寫洞庭湖上景象變化之多之快。此外如“橫無際涯”的“橫”，顯得境界開闊而有氣魄，從這些例子可以看出作者煉字的功力。
(2)這一節(jié)的寫景在全文起什么作用?
“作者從岳陽樓特殊的地理位置和宏大開闊的景致描寫，引出“遷客騷人，多會于此”，由此提出“覽物之情，得無異乎”的問題，自然引出下文景物之“異”和感受之“異”為結(jié)尾的議論作了鋪墊。
大聲朗讀這兩段，在熟練的基礎(chǔ)上背誦。
四、總結(jié)：重修岳陽樓的背景。
政通人和，百廢具興。
五、作業(yè)設(shè)計：熟悉全文，在理解的基礎(chǔ)上背誦。
板書設(shè)計：
岳陽樓記。
范仲淹。
作記的緣由。
屬予作文以記之。
洞庭全景。
銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。