在感悟中,我們能夠從生活的點(diǎn)滴中汲取力量和智慧。寫(xiě)感悟時(shí),可以運(yùn)用一些修辭手法,如排比、對(duì)比等,增加作品的表現(xiàn)力。感悟是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要推動(dòng)力,如何從瑣碎的生活中提煉出有意義的感悟?以下是小編為大家整理的一些深入感悟的文章,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇一
最近一個(gè)多月的休整,感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀,這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,真有久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!
人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí),尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí),意見(jiàn)不容易統(tǒng)一,整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話,基本上是說(shuō)不上話的。
所以,如果以后有一個(gè)發(fā)明,就像紅外測(cè)體溫儀器一樣,朝你腦門(mén)一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然,那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。
總之,讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí),原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn),我們只看見(jiàn)我們注意的,我們的視線有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過(guò)去,而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱,叫氏族。
4、在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、在社會(huì)變遷過(guò)程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。看完之后,我感觸很深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó),不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖,而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述:鄉(xiāng)土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉(xiāng)、重寫(xiě)下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣,雖然看起來(lái)有些輕蔑,但這種土氣用得很好?!巴痢弊值幕竞x是指土壤。
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗,卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙。現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié),所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任,現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字,簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的.規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土,來(lái)到大城市北京,會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了,卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉,還是要笑得滿臉都是。所以,我們會(huì)被人欺騙,被人傷害,被人說(shuō)成愚蠢。然而,真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)?;仡櫳蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模,幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗,畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。可以說(shuō),他的作品是平等的,他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者,引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!
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鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍U缣锏刂械那f稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇四
每次拜讀費(fèi)老的文章,他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí),一個(gè)人的文風(fēng),也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段,體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣,你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn),抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話顯得不那么讓人信服,但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法,率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧,畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的感悟。第一點(diǎn),“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”,通篇看下來(lái),在我看來(lái),“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”,該書(shū)全篇大多依據(jù)于此,鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的,人民是固定在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的,而且變化的速率是非常慢的。
開(kāi)篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色,“鄉(xiāng)土”?!皬幕鶎由峡慈?,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”,從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”,是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,種地是他們的最普通的謀生辦法。而且,“土”也成了我們的傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪,都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們,到了草原,還是以種地為生。“土是他們的命根子”,這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)”,人民固定在他所種植的那塊土地上了,并且在這塊土地上繁衍生殖,一代又一代,只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了,才會(huì)有人離開(kāi)?!巴痢惫潭ㄖ?,這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因??纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì),國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ?,使社?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作,但是種著這塊地,最起碼能保證溫飽。
時(shí)??吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)系,都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層,從基層看去,社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方,這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹H撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇五
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象??墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。
說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋??雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
自漢朝以來(lái),孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒(méi)有印版,于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國(guó)枷鎖,做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,為中國(guó)史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問(wèn)這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很嚴(yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?,明明是自己的東西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬(wàn)變不離其宗,還是儒家。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,保持著穩(wěn)定,可以長(zhǎng)期綿延,建成一部完整的,有開(kāi)端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功??梢韵胂螅瑳](méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,沒(méi)有西方文化的大獲全勝,中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的理想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,那是何等艱難!
當(dāng)今中國(guó),無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華的帝國(guó)會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當(dāng)今中國(guó),正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確?!奥?tīng)話的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū),全書(shū)僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書(shū)”,描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟。
作文。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū),余早有耳聞,惜乎銳進(jìn)之氣已減,加之事務(wù)纏身,故于20xx年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字,既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性,當(dāng)然,從另一種角度來(lái)講,也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),土地是固定在地球上而不可移動(dòng),由此,以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力,也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),在相對(duì)靜止的社會(huì)中,具有壓倒一切的權(quán)威性,這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不同,傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題,可以說(shuō),此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn),進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明“當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”,而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說(shuō)的好,“蕓蕓眾生,皆為利來(lái)”,這里的“利”是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來(lái),人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,?shù)立法治觀念。
費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之,中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國(guó),提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念,或許正如他自己所說(shuō),“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確,用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過(guò)的,土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng),還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎么能不沾染點(diǎn)土氣,又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的,只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰(shuí)也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰(shuí)也否定不了,當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的接受能力差,只是想著在自己的一畝三分地上過(guò)著知足的生活,大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為,他們也樂(lè)得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。
因?yàn)椴蛔?,空間的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了多余的東西。當(dāng)今社會(huì),人們把不識(shí)字、不會(huì)寫(xiě)字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō),鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的,這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是,城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,見(jiàn)的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母,沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì),但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐能力上看,鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),是一種熟人社會(huì),圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的,是天天都能見(jiàn)面的,是互相了解得不能再了解了,在這種面對(duì)面的直接接觸中,語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)??赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣?huì)科學(xué),對(duì)這一大類學(xué)問(wèn)很是陌生,書(shū)讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對(duì)此,我感到非常羞愧,費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到,真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò),我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生,我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念,費(fèi)先生在書(shū)中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇,費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出:“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層(基本)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章,先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。
首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō),在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了,但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香?!逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng),對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行,美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的,才兩百多年歷史,沒(méi)根!所以說(shuō),“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層,后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來(lái),幾千幾萬(wàn)年,一直延續(xù)下來(lái),不曾斷過(guò),是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn),傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征,我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō):“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。”因?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里,那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了,沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來(lái),這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň?,不怎么流?dòng),因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系:可以合作,但都自己獨(dú)立。
聚村而居的原因,費(fèi)先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。”
由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi),也會(huì)有所不同。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市,各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話多了,每個(gè)市的話都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì)講萊蕪話,還講得不好(從小就說(shuō)普通話,萊蕪話一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái),口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?!币虼耍S多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩?!耙?guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?!蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分,但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端,我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū),我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20xx年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中,有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府,名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的,都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一,他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè),就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說(shuō),這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范,邏輯性也有待商榷,但是其中蘊(yùn)含的許多思想,經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷,仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,他說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的,而這一說(shuō)法,即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今,仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”,領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠,可見(jiàn)中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人,多半也都是由農(nóng)村遷移而來(lái),他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性,總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親,他們便來(lái)自湖南的小村莊里,現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利,卻總想去整一塊地種,喜歡去近郊的田野山區(qū),最愛(ài)的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想,一點(diǎn)不錯(cuò),我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感?,F(xiàn)在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房,明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境,人們還是樂(lè)意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里,這便是因?yàn)榘踩?。這種對(duì)安全感的渴望,來(lái)自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑,住在蒙古包里的游牧民族,恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城,除去規(guī)劃的不合理外,游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車,恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì),也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家,人去世后,葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事,有很多習(xí)俗要遵循。有的人,兒孫都到城市去了,西去之后還能按規(guī)矩辦事,便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌,做什么菜,進(jìn)行什么儀式,長(zhǎng)老們都諳熟于心,他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過(guò),國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在,作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠,沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活,農(nóng)村里的年輕人大多外出打工,也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層,見(jiàn)到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩,青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化,農(nóng)村人口城市化,是國(guó)家發(fā)展的重要因素,而未來(lái)的逆城市化,則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候,鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此,必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失,而我卻不這么認(rèn)為。一方面,人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面,人類的發(fā)展的方向是多元、高效,也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合,不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻,當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除,卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常,我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中,從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義,安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位,選擇在旁側(cè)的中南海辦公,與明人焚毀元朝宮殿相比,好得太多。
有人曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往:“我想聞一聞村口的垃圾,聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭(zhēng)吵,我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很,村口的垃圾真的很臟很臭,裹同著牛羊雞豚的糞便味,變質(zhì)腐爛的豬飼料味,真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無(wú)聊至極,無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì),絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民,但那時(shí)沒(méi)有工廠,沒(méi)有汽車,沒(méi)有計(jì)算機(jī),沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng),沒(méi)有核彈頭,也沒(méi)有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù),兩千多年以后擁有這些的我們,自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)爭(zhēng)”的思想,都會(huì)為世人所銘記,老子渴求的和平,也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?,最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣,社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的,費(fèi)先生的看法是,在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話,我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒(méi)有差別的,城市人的先輩們,不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎,當(dāng)代的社會(huì),不論是少了這二者的任何一方,這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久,應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為:“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。”。因此,鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉,大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是,與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比,是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的,因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是,土氣成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里,費(fèi)先生認(rèn)為:“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō),單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?!蔽艺J(rèn)為的確如此,文字的確是工具,因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的,也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述,人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的,就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此?,F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個(gè)格局里,費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系,并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為:“在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?!笨傊l(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局,每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異,同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中,費(fèi)先生認(rèn)為:“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的,因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之,鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理,但是,我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是,男女之間多了些平等,并沒(méi)有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的,但是,這并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)?!八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了,鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的,而且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了,所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起“訟師”,大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?,F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。所以,費(fèi)先生倡導(dǎo):“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn),看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利,大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn),飛老先生在最后一篇中說(shuō)到:“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?!?,對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也,“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族綿續(xù),人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng),人會(huì)有五味之好?!弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類生存的條件的,認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的,不需要計(jì)劃,這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了,現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底,是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié),但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果,是一種共通意識(shí),不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在,這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量,從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì),什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來(lái)文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書(shū)包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書(shū)的精華所在,及影響我最深的,無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,本人也覺(jué)得無(wú)需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,但是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。
全書(shū)有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見(jiàn)解,詳如下:
一、土的重要性:
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河文明的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開(kāi)土,就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō),人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土?!贝擞^念一直影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢(qián)不是為了在城市買(mǎi)套房子安居在此,更多的是吧錢(qián)寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居:
“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的?!背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說(shuō)也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,但是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門(mén)對(duì)門(mén)的兩戶家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,中國(guó)雖然地大,但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),形成人口的過(guò)于集中,人就不得不聚而居了,此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”:
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?!薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup,直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群?!庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色,如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的,把責(zé)任推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,可以方便管理,也有利于孩子的安全問(wèn)題,這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同,分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子,人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),是一種危害。
四、無(wú)訟。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訟師’,大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?!痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是取代折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來(lái),秋菊是可鄙的,根本無(wú)人理解秋菊的做法,最后秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,非一日之時(shí)可以解決?!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?!庇纱丝梢?jiàn),要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來(lái)。
本人比較喜歡中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息,看到這書(shū)名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它,《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書(shū)。這本書(shū)的作者是費(fèi)孝通,對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,我是陌生的,通過(guò)查資料知道他1920xx年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》(19xx)、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等,論文多篇。19xx年3月,國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng);1981年11月,英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?BR> 《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里面反映出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的樸素真善美,在生長(zhǎng)的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒(méi)有城市生活那樣富裕但是每天過(guò)的開(kāi)心和快樂(lè),看完書(shū)之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的進(jìn)步人民的生活水平也在不斷的提高,人民生活的水平也在不斷的提高但是貧富差距也明顯存在著,我是來(lái)自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的特別的辛苦,我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,日落而歇,有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無(wú)收生活的基本問(wèn)題的成了困難,農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯,當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多,遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無(wú)收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國(guó)家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革,在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女,賦予了他們智慧、善良、充滿活力。
印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇七
這是我三十余年的生活里,每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的土地,有溫暖的夕陽(yáng),有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里,無(wú)論我生活在怎樣的圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。
讀大學(xué)之前,我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū)??佳芯可臅r(shí)候,我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今,我生活在一個(gè)小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪。
冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。
春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng),家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無(wú)論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn),前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開(kāi)吃,但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇八
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開(kāi)著豪華的轎車,出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?!保降仔也恍腋?,或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,這是他們的生活,但他們卻誰(shuí)也不能埋怨,因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,這是眼中死一般寂靜的“幸?!?。
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣,而是去笑另一個(gè)人,從被笑者變成了笑人者,還真是好笑,可到底有什么可笑的,笑的人不高興,被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去,只有觀眾笑了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇九
讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》,雖僅粗讀了一遍,但已收獲頗豐。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話,有發(fā)自內(nèi)心的感悟,也有引名家之言作為支撐,思路混亂,望諒之。
在讀到開(kāi)頭,我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,特于此引先生之言,此部分算個(gè)開(kāi)頭,大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的?!拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?!辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家,在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū),竟難有陌生之感,若非書(shū)中所述之人、之事、之言皆為早期之物(此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代),我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。
先生在序言中提到,他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試。“嘗試什么呢?嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”。按先生所陳觀點(diǎn),大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó),是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō)。那么接下來(lái),我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。
談及“鄉(xiāng)土本色”,農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就,它深刻地存在于我們的觀念之中,不論時(shí)間、不論區(qū)間,我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土,老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史,自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液,聯(lián)結(jié)了上億人,像宗族血親般,只是各立門(mén)戶,各具情結(jié),其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同,中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕,所以人口流動(dòng)性很小,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì),可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。無(wú)需選擇的生活環(huán)境,意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律(也可以說(shuō)是成文的規(guī)則)是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人(一為鄉(xiāng)下人,無(wú)貶義之意)并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦,實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群,在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”,或稱為“方式”,文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?,并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。
“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言,構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是:先有象征體系再有概念,然后積累經(jīng)驗(yàn),在唯物論里是不成立,但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的。象征即是語(yǔ)言,先有了說(shuō),才在后來(lái)有了存在的體系,之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累。我個(gè)人認(rèn)為,說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,不管真不真實(shí),它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā),費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書(shū)。
持續(xù)者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一齊,女的和女的在一齊,孩子們又在一齊,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
禮制不一樣于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十一
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。
雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十二
今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十三
按照公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求,本月精讀書(shū)目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》,現(xiàn)將讀書(shū)心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書(shū)于1947年出版,距今已有_年,書(shū)中給出的觀點(diǎn),即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí),十分具有指導(dǎo)意義。
本書(shū)認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十四
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?!?BR> 僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十五
不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門(mén)楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十六
鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方,是我們每個(gè)人的根,也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過(guò)一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn),讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特色,以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的一些感悟和體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó),被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光,仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^(guò)去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠(chéng)熱情,他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情,而這讓我更感覺(jué)到鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
第二段:鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況。
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特,但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌,比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等,同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象,也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重,而鄉(xiāng)土中國(guó)卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境,讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè),到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展,都為鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到,保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性,并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段:鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)。
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化,習(xí)俗和節(jié)日,這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位,而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過(guò)自己的傳播和推廣,可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段:鄉(xiāng)村與城市的交往。
隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化,這也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國(guó)融合和強(qiáng)大帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng),使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié):
通過(guò)深入鄉(xiāng)土中國(guó)的體驗(yàn),我更加意識(shí)到了自己身為中國(guó)的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題,這不僅是我們的責(zé)任,而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此,在未來(lái)我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù),同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十七
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十八
鄉(xiāng)土中國(guó),一個(gè)既陌生又親切的話題,引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考。我曾長(zhǎng)期生活在城市,對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡(jiǎn)單的田野、農(nóng)民和牲畜,但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵,我開(kāi)始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活。
首先,鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里,許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承。例如,鄉(xiāng)村的年俗中,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開(kāi)春、插秧等,都讓我大開(kāi)眼界,領(lǐng)略了民俗文化的魅力。這些建筑、器具、服裝、音樂(lè)等,展示了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn),讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性。
其次,鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長(zhǎng)幫助的土地。在城市里,大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏,對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離了。但是在鄉(xiāng)村里,我覺(jué)得我可以擁有更多真正自然的東西,吸收到更多的正能量。在鄉(xiāng)村里,我看到許多的精神食糧;那些綠油油的稻田和剛剛開(kāi)始長(zhǎng)大的果樹(shù),都讓我感到生命的力量,更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。
第三,鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源,其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還有著非常高的精神價(jià)值。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn),鄉(xiāng)村成為了國(guó)人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中,您可以看到更孩子們無(wú)牽無(wú)掛的生活方式、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光,這些都給予了我啟示性的思考,讓我開(kāi)始思考一些更為宏大的問(wèn)題。
第四,在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧?kù)o平和的生活方式。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增,但在鄉(xiāng)村里的生活,讓我眼界大開(kāi),更能感受到一種撫慰人心的寧?kù)o與舒適。在休憩時(shí),我可以看看天空,可以聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒的鳴叫,感受的正是自然給予的瞬息萬(wàn)變的魅力,心靈受到的洗禮也更為完整。
最后,鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分,那里的需要呵護(hù)、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來(lái)賓,都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去,在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村。
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)只是一些陌生的印象,短暫的經(jīng)歷也許在過(guò)后就會(huì)淡漠。但對(duì)于我來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都讓我對(duì)于它的向往不斷增長(zhǎng)。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村,不僅有豐富的文化歷史,更有開(kāi)闊的生態(tài)環(huán)境和寧?kù)o的生活方式。希望那一天,我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村,和鄉(xiāng)村的土地、文化共同擁抱。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十九
鄉(xiāng)土中國(guó),這是一個(gè)永恒的話題。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷,那種與生俱來(lái)的、與土地緊密相連的親密感,讓人不能自已。如何看待鄉(xiāng)土中國(guó),如何準(zhǔn)確體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化,我在這個(gè)話題上有著屬于我的一些心得體會(huì)。
第一段:鄉(xiāng)土中國(guó),渴望過(guò)去的味道。
回望華夏大地?cái)?shù)千年的歷史,我們可以看到無(wú)數(shù)的祖先在這片土地上生活、繁衍、演變。一個(gè)個(gè)各具特色的小鎮(zhèn)、小城,包容了最真實(shí)的鄂爾多斯草原和翠竹垛田園。我的家鄉(xiāng)是江南水鄉(xiāng),我經(jīng)常會(huì)在深夜單車騎出去,與那些曾經(jīng)屬于我們的似乎早已消失的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行對(duì)望。那些老式的四合院、漸層樓、門(mén)神、祖先牌位,或許已經(jīng)破敗,或許已經(jīng)被遺棄,但是,它們所傳承的文化卻是那么的沉甸甸、有力量。
第二段:鄉(xiāng)土中國(guó),切身感受鄉(xiāng)村生活的美妙。
來(lái)自鄉(xiāng)村的生活雖然粗糙,但是它也有著它的美妙。我還記得小時(shí)候經(jīng)常陪父母去做些農(nóng)活兒,盡管非常的勞累,但是美麗的田野、清亮的水,那些純樸、善良的農(nóng)民,讓我對(duì)家鄉(xiāng)的田園之美記憶猶新。我曾在野外拔草、在泥濘的地里捉魚(yú),那些野果野菜,都可以成為美味的調(diào)味料。每臨近農(nóng)歷年節(jié),村莊里煙花爆竹聲、熱鬧非凡,無(wú)論是自己的鄰居,還是整個(gè)村子里都覺(jué)得親近。
第三段:鄉(xiāng)土中國(guó),尋找失落的記憶。
其實(shí),鄉(xiāng)村地區(qū)也有著讓人感到疼痛的記憶。自然災(zāi)害、瘟疫等都給人帶來(lái)致命的打擊,一些人也流離失所。因此,鄉(xiāng)村生活的真正美麗并非來(lái)自單純的美感,而是來(lái)自于過(guò)去留下的記憶。我們要獨(dú)自沉淀心里的那份留戀與感悟,去發(fā)掘那些遺失的文化密碼,感受祖輩留下的人文、城鄉(xiāng)以及社會(huì)改革的軌跡。在這個(gè)過(guò)程中,我們需要不斷發(fā)掘與傳承,繼續(xù)深扎在鄉(xiāng)村文化中,讓每一個(gè)有價(jià)值的文化方面得以傳承。
第四段:鄉(xiāng)土中國(guó),做回最真實(shí)的自己。
如今,我們置身于一個(gè)快節(jié)奏、浮躁的生活中。筆者在走訪過(guò)廣大的鄉(xiāng)村之后,深深體會(huì)到了自己內(nèi)心世界的平靜和真空感。我們常常被現(xiàn)代化的城市所籠罩,而忽視了鄉(xiāng)鎮(zhèn)深處的幸福生活和自然靈性。融入鄉(xiāng)村時(shí),我們向人們表達(dá)我們的真實(shí)想法,不需要做作或偽裝自己的真實(shí)性格,我們可以像孩子那樣綻放出純真的笑容。鄉(xiāng)土文化可以幫助我們找回自己,細(xì)膩能深度地體味生活的瞬間。
在我的深度游歷中,我所體驗(yàn)到的鄉(xiāng)土文化的感動(dòng)與收獲是難以言表的?;蛟S是看到那些揮汗如雨的農(nóng)民在黃河岸上奮斗的樣子;或許是偶遇的老人,和他們聊天,了解他們隨波逐流的生活歷程;或許是驚嘆于古代人對(duì)自然的崇尚,對(duì)文化繁榮而死者贊美。無(wú)論是單純的美感,還是獨(dú)特的感性,鄉(xiāng)村地區(qū)讓人們的心靈更加貼近自然、貼近生命,也讓我們找到那失落已久的努力、勤奮、奮斗與創(chuàng)造,產(chǎn)生激動(dòng)人心、感人至深的感動(dòng)。留住那些人文地理,早已扎根于我們心靈深處的植物。一旦垂直生長(zhǎng),必將開(kāi)花結(jié)果。
這是我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)這一主題的心得體會(huì),關(guān)于鄉(xiāng)土文化的美、切身體驗(yàn)、歷史留憶以及找回真實(shí)自我的感悟,在實(shí)踐中,讓我們留住感動(dòng)、感知微妙、感悟文化的原始意義。所以,我們應(yīng)該多留意鄉(xiāng)村文化的智慧和特點(diǎn),去透徹體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的豐富多彩,資深鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵之美。鄉(xiāng)土文化需要我們共同守護(hù),共同傳承。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二十
僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二十一
某天,我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè),對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語(yǔ)言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷,手里的書(shū)又“厚重”了許多。
篇本書(shū)在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),國(guó)民性格極其成因的分析?!多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的`今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇一
最近一個(gè)多月的休整,感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀,這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,真有久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!
人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí),尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí),意見(jiàn)不容易統(tǒng)一,整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話,基本上是說(shuō)不上話的。
所以,如果以后有一個(gè)發(fā)明,就像紅外測(cè)體溫儀器一樣,朝你腦門(mén)一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然,那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。
總之,讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí),原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn),我們只看見(jiàn)我們注意的,我們的視線有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過(guò)去,而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱,叫氏族。
4、在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、在社會(huì)變遷過(guò)程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。看完之后,我感觸很深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó),不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖,而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述:鄉(xiāng)土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉(xiāng)、重寫(xiě)下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣,雖然看起來(lái)有些輕蔑,但這種土氣用得很好?!巴痢弊值幕竞x是指土壤。
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗,卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙。現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié),所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任,現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字,簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的.規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土,來(lái)到大城市北京,會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了,卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉,還是要笑得滿臉都是。所以,我們會(huì)被人欺騙,被人傷害,被人說(shuō)成愚蠢。然而,真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)?;仡櫳蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模,幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗,畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。可以說(shuō),他的作品是平等的,他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者,引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!
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鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍U缣锏刂械那f稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇四
每次拜讀費(fèi)老的文章,他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí),一個(gè)人的文風(fēng),也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段,體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣,你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn),抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話顯得不那么讓人信服,但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法,率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧,畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的感悟。第一點(diǎn),“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”,通篇看下來(lái),在我看來(lái),“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”,該書(shū)全篇大多依據(jù)于此,鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的,人民是固定在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的,而且變化的速率是非常慢的。
開(kāi)篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色,“鄉(xiāng)土”?!皬幕鶎由峡慈?,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”,從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”,是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,種地是他們的最普通的謀生辦法。而且,“土”也成了我們的傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪,都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們,到了草原,還是以種地為生。“土是他們的命根子”,這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)”,人民固定在他所種植的那塊土地上了,并且在這塊土地上繁衍生殖,一代又一代,只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了,才會(huì)有人離開(kāi)?!巴痢惫潭ㄖ?,這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因??纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì),國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ?,使社?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作,但是種著這塊地,最起碼能保證溫飽。
時(shí)??吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)系,都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層,從基層看去,社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方,這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹H撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇五
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象??墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。
說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋??雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
自漢朝以來(lái),孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒(méi)有印版,于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國(guó)枷鎖,做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,為中國(guó)史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問(wèn)這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很嚴(yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?,明明是自己的東西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬(wàn)變不離其宗,還是儒家。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,保持著穩(wěn)定,可以長(zhǎng)期綿延,建成一部完整的,有開(kāi)端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功??梢韵胂螅瑳](méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,沒(méi)有西方文化的大獲全勝,中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的理想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,那是何等艱難!
當(dāng)今中國(guó),無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華的帝國(guó)會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當(dāng)今中國(guó),正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確?!奥?tīng)話的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū),全書(shū)僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書(shū)”,描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟。
作文。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū),余早有耳聞,惜乎銳進(jìn)之氣已減,加之事務(wù)纏身,故于20xx年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字,既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性,當(dāng)然,從另一種角度來(lái)講,也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),土地是固定在地球上而不可移動(dòng),由此,以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力,也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),在相對(duì)靜止的社會(huì)中,具有壓倒一切的權(quán)威性,這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不同,傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題,可以說(shuō),此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn),進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明“當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”,而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說(shuō)的好,“蕓蕓眾生,皆為利來(lái)”,這里的“利”是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來(lái),人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,?shù)立法治觀念。
費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之,中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國(guó),提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念,或許正如他自己所說(shuō),“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確,用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過(guò)的,土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng),還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎么能不沾染點(diǎn)土氣,又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的,只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰(shuí)也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰(shuí)也否定不了,當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的接受能力差,只是想著在自己的一畝三分地上過(guò)著知足的生活,大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為,他們也樂(lè)得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。
因?yàn)椴蛔?,空間的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了多余的東西。當(dāng)今社會(huì),人們把不識(shí)字、不會(huì)寫(xiě)字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō),鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的,這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是,城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,見(jiàn)的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母,沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì),但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐能力上看,鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),是一種熟人社會(huì),圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的,是天天都能見(jiàn)面的,是互相了解得不能再了解了,在這種面對(duì)面的直接接觸中,語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)??赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣?huì)科學(xué),對(duì)這一大類學(xué)問(wèn)很是陌生,書(shū)讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對(duì)此,我感到非常羞愧,費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到,真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò),我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生,我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念,費(fèi)先生在書(shū)中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇,費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出:“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層(基本)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章,先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。
首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō),在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了,但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香?!逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng),對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行,美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的,才兩百多年歷史,沒(méi)根!所以說(shuō),“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層,后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來(lái),幾千幾萬(wàn)年,一直延續(xù)下來(lái),不曾斷過(guò),是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn),傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征,我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō):“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。”因?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里,那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了,沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來(lái),這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň?,不怎么流?dòng),因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系:可以合作,但都自己獨(dú)立。
聚村而居的原因,費(fèi)先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。”
由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi),也會(huì)有所不同。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市,各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話多了,每個(gè)市的話都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì)講萊蕪話,還講得不好(從小就說(shuō)普通話,萊蕪話一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái),口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?!币虼耍S多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩?!耙?guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?!蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分,但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端,我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū),我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20xx年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中,有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府,名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的,都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一,他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè),就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說(shuō),這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范,邏輯性也有待商榷,但是其中蘊(yùn)含的許多思想,經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷,仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,他說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的,而這一說(shuō)法,即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今,仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”,領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠,可見(jiàn)中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人,多半也都是由農(nóng)村遷移而來(lái),他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性,總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親,他們便來(lái)自湖南的小村莊里,現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利,卻總想去整一塊地種,喜歡去近郊的田野山區(qū),最愛(ài)的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想,一點(diǎn)不錯(cuò),我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感?,F(xiàn)在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房,明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境,人們還是樂(lè)意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里,這便是因?yàn)榘踩?。這種對(duì)安全感的渴望,來(lái)自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑,住在蒙古包里的游牧民族,恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城,除去規(guī)劃的不合理外,游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車,恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì),也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家,人去世后,葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事,有很多習(xí)俗要遵循。有的人,兒孫都到城市去了,西去之后還能按規(guī)矩辦事,便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌,做什么菜,進(jìn)行什么儀式,長(zhǎng)老們都諳熟于心,他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過(guò),國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在,作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠,沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活,農(nóng)村里的年輕人大多外出打工,也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層,見(jiàn)到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩,青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化,農(nóng)村人口城市化,是國(guó)家發(fā)展的重要因素,而未來(lái)的逆城市化,則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候,鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此,必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失,而我卻不這么認(rèn)為。一方面,人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面,人類的發(fā)展的方向是多元、高效,也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合,不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻,當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除,卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常,我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中,從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義,安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位,選擇在旁側(cè)的中南海辦公,與明人焚毀元朝宮殿相比,好得太多。
有人曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往:“我想聞一聞村口的垃圾,聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭(zhēng)吵,我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很,村口的垃圾真的很臟很臭,裹同著牛羊雞豚的糞便味,變質(zhì)腐爛的豬飼料味,真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無(wú)聊至極,無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì),絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民,但那時(shí)沒(méi)有工廠,沒(méi)有汽車,沒(méi)有計(jì)算機(jī),沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng),沒(méi)有核彈頭,也沒(méi)有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù),兩千多年以后擁有這些的我們,自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)爭(zhēng)”的思想,都會(huì)為世人所銘記,老子渴求的和平,也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?,最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣,社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的,費(fèi)先生的看法是,在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話,我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒(méi)有差別的,城市人的先輩們,不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎,當(dāng)代的社會(huì),不論是少了這二者的任何一方,這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久,應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為:“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。”。因此,鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉,大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是,與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比,是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的,因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是,土氣成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里,費(fèi)先生認(rèn)為:“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō),單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?!蔽艺J(rèn)為的確如此,文字的確是工具,因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的,也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述,人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的,就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此?,F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個(gè)格局里,費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系,并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為:“在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?!笨傊l(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局,每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異,同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中,費(fèi)先生認(rèn)為:“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的,因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之,鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理,但是,我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是,男女之間多了些平等,并沒(méi)有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的,但是,這并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)?!八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了,鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的,而且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了,所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起“訟師”,大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?,F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。所以,費(fèi)先生倡導(dǎo):“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn),看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利,大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn),飛老先生在最后一篇中說(shuō)到:“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?!?,對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也,“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族綿續(xù),人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng),人會(huì)有五味之好?!弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類生存的條件的,認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的,不需要計(jì)劃,這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了,現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底,是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié),但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果,是一種共通意識(shí),不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在,這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量,從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì),什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來(lái)文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書(shū)包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書(shū)的精華所在,及影響我最深的,無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,本人也覺(jué)得無(wú)需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,但是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。
全書(shū)有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見(jiàn)解,詳如下:
一、土的重要性:
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河文明的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開(kāi)土,就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō),人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土?!贝擞^念一直影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢(qián)不是為了在城市買(mǎi)套房子安居在此,更多的是吧錢(qián)寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居:
“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的?!背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說(shuō)也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,但是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門(mén)對(duì)門(mén)的兩戶家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,中國(guó)雖然地大,但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),形成人口的過(guò)于集中,人就不得不聚而居了,此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”:
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?!薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup,直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群?!庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色,如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的,把責(zé)任推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,可以方便管理,也有利于孩子的安全問(wèn)題,這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同,分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子,人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),是一種危害。
四、無(wú)訟。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訟師’,大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?!痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是取代折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來(lái),秋菊是可鄙的,根本無(wú)人理解秋菊的做法,最后秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,非一日之時(shí)可以解決?!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?!庇纱丝梢?jiàn),要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來(lái)。
本人比較喜歡中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息,看到這書(shū)名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它,《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書(shū)。這本書(shū)的作者是費(fèi)孝通,對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,我是陌生的,通過(guò)查資料知道他1920xx年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》(19xx)、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等,論文多篇。19xx年3月,國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng);1981年11月,英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?BR> 《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里面反映出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的樸素真善美,在生長(zhǎng)的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒(méi)有城市生活那樣富裕但是每天過(guò)的開(kāi)心和快樂(lè),看完書(shū)之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的進(jìn)步人民的生活水平也在不斷的提高,人民生活的水平也在不斷的提高但是貧富差距也明顯存在著,我是來(lái)自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的特別的辛苦,我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,日落而歇,有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無(wú)收生活的基本問(wèn)題的成了困難,農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯,當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多,遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無(wú)收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國(guó)家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革,在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女,賦予了他們智慧、善良、充滿活力。
印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇七
這是我三十余年的生活里,每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的土地,有溫暖的夕陽(yáng),有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里,無(wú)論我生活在怎樣的圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。
讀大學(xué)之前,我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū)??佳芯可臅r(shí)候,我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今,我生活在一個(gè)小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪。
冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。
春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng),家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無(wú)論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn),前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開(kāi)吃,但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇八
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開(kāi)著豪華的轎車,出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?!保降仔也恍腋?,或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,這是他們的生活,但他們卻誰(shuí)也不能埋怨,因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,這是眼中死一般寂靜的“幸?!?。
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣,而是去笑另一個(gè)人,從被笑者變成了笑人者,還真是好笑,可到底有什么可笑的,笑的人不高興,被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去,只有觀眾笑了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇九
讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》,雖僅粗讀了一遍,但已收獲頗豐。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話,有發(fā)自內(nèi)心的感悟,也有引名家之言作為支撐,思路混亂,望諒之。
在讀到開(kāi)頭,我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,特于此引先生之言,此部分算個(gè)開(kāi)頭,大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的?!拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?!辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家,在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū),竟難有陌生之感,若非書(shū)中所述之人、之事、之言皆為早期之物(此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代),我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。
先生在序言中提到,他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試。“嘗試什么呢?嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”。按先生所陳觀點(diǎn),大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó),是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō)。那么接下來(lái),我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。
談及“鄉(xiāng)土本色”,農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就,它深刻地存在于我們的觀念之中,不論時(shí)間、不論區(qū)間,我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土,老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史,自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液,聯(lián)結(jié)了上億人,像宗族血親般,只是各立門(mén)戶,各具情結(jié),其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同,中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕,所以人口流動(dòng)性很小,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì),可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。無(wú)需選擇的生活環(huán)境,意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律(也可以說(shuō)是成文的規(guī)則)是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人(一為鄉(xiāng)下人,無(wú)貶義之意)并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦,實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群,在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”,或稱為“方式”,文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?,并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。
“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言,構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是:先有象征體系再有概念,然后積累經(jīng)驗(yàn),在唯物論里是不成立,但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的。象征即是語(yǔ)言,先有了說(shuō),才在后來(lái)有了存在的體系,之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累。我個(gè)人認(rèn)為,說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,不管真不真實(shí),它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā),費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書(shū)。
持續(xù)者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一齊,女的和女的在一齊,孩子們又在一齊,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
禮制不一樣于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十一
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。
雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十二
今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十三
按照公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求,本月精讀書(shū)目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》,現(xiàn)將讀書(shū)心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書(shū)于1947年出版,距今已有_年,書(shū)中給出的觀點(diǎn),即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí),十分具有指導(dǎo)意義。
本書(shū)認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十四
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?!?BR> 僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十五
不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門(mén)楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十六
鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方,是我們每個(gè)人的根,也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過(guò)一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn),讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特色,以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的一些感悟和體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó),被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光,仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^(guò)去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠(chéng)熱情,他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情,而這讓我更感覺(jué)到鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
第二段:鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況。
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特,但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌,比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等,同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象,也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重,而鄉(xiāng)土中國(guó)卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境,讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè),到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展,都為鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到,保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性,并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段:鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)。
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化,習(xí)俗和節(jié)日,這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位,而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過(guò)自己的傳播和推廣,可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段:鄉(xiāng)村與城市的交往。
隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化,這也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國(guó)融合和強(qiáng)大帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng),使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié):
通過(guò)深入鄉(xiāng)土中國(guó)的體驗(yàn),我更加意識(shí)到了自己身為中國(guó)的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題,這不僅是我們的責(zé)任,而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此,在未來(lái)我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù),同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十七
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十八
鄉(xiāng)土中國(guó),一個(gè)既陌生又親切的話題,引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考。我曾長(zhǎng)期生活在城市,對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡(jiǎn)單的田野、農(nóng)民和牲畜,但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵,我開(kāi)始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活。
首先,鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里,許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承。例如,鄉(xiāng)村的年俗中,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開(kāi)春、插秧等,都讓我大開(kāi)眼界,領(lǐng)略了民俗文化的魅力。這些建筑、器具、服裝、音樂(lè)等,展示了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn),讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性。
其次,鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長(zhǎng)幫助的土地。在城市里,大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏,對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離了。但是在鄉(xiāng)村里,我覺(jué)得我可以擁有更多真正自然的東西,吸收到更多的正能量。在鄉(xiāng)村里,我看到許多的精神食糧;那些綠油油的稻田和剛剛開(kāi)始長(zhǎng)大的果樹(shù),都讓我感到生命的力量,更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。
第三,鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源,其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還有著非常高的精神價(jià)值。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn),鄉(xiāng)村成為了國(guó)人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中,您可以看到更孩子們無(wú)牽無(wú)掛的生活方式、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光,這些都給予了我啟示性的思考,讓我開(kāi)始思考一些更為宏大的問(wèn)題。
第四,在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧?kù)o平和的生活方式。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增,但在鄉(xiāng)村里的生活,讓我眼界大開(kāi),更能感受到一種撫慰人心的寧?kù)o與舒適。在休憩時(shí),我可以看看天空,可以聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒的鳴叫,感受的正是自然給予的瞬息萬(wàn)變的魅力,心靈受到的洗禮也更為完整。
最后,鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分,那里的需要呵護(hù)、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來(lái)賓,都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去,在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村。
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)只是一些陌生的印象,短暫的經(jīng)歷也許在過(guò)后就會(huì)淡漠。但對(duì)于我來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都讓我對(duì)于它的向往不斷增長(zhǎng)。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村,不僅有豐富的文化歷史,更有開(kāi)闊的生態(tài)環(huán)境和寧?kù)o的生活方式。希望那一天,我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村,和鄉(xiāng)村的土地、文化共同擁抱。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇十九
鄉(xiāng)土中國(guó),這是一個(gè)永恒的話題。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷,那種與生俱來(lái)的、與土地緊密相連的親密感,讓人不能自已。如何看待鄉(xiāng)土中國(guó),如何準(zhǔn)確體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化,我在這個(gè)話題上有著屬于我的一些心得體會(huì)。
第一段:鄉(xiāng)土中國(guó),渴望過(guò)去的味道。
回望華夏大地?cái)?shù)千年的歷史,我們可以看到無(wú)數(shù)的祖先在這片土地上生活、繁衍、演變。一個(gè)個(gè)各具特色的小鎮(zhèn)、小城,包容了最真實(shí)的鄂爾多斯草原和翠竹垛田園。我的家鄉(xiāng)是江南水鄉(xiāng),我經(jīng)常會(huì)在深夜單車騎出去,與那些曾經(jīng)屬于我們的似乎早已消失的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行對(duì)望。那些老式的四合院、漸層樓、門(mén)神、祖先牌位,或許已經(jīng)破敗,或許已經(jīng)被遺棄,但是,它們所傳承的文化卻是那么的沉甸甸、有力量。
第二段:鄉(xiāng)土中國(guó),切身感受鄉(xiāng)村生活的美妙。
來(lái)自鄉(xiāng)村的生活雖然粗糙,但是它也有著它的美妙。我還記得小時(shí)候經(jīng)常陪父母去做些農(nóng)活兒,盡管非常的勞累,但是美麗的田野、清亮的水,那些純樸、善良的農(nóng)民,讓我對(duì)家鄉(xiāng)的田園之美記憶猶新。我曾在野外拔草、在泥濘的地里捉魚(yú),那些野果野菜,都可以成為美味的調(diào)味料。每臨近農(nóng)歷年節(jié),村莊里煙花爆竹聲、熱鬧非凡,無(wú)論是自己的鄰居,還是整個(gè)村子里都覺(jué)得親近。
第三段:鄉(xiāng)土中國(guó),尋找失落的記憶。
其實(shí),鄉(xiāng)村地區(qū)也有著讓人感到疼痛的記憶。自然災(zāi)害、瘟疫等都給人帶來(lái)致命的打擊,一些人也流離失所。因此,鄉(xiāng)村生活的真正美麗并非來(lái)自單純的美感,而是來(lái)自于過(guò)去留下的記憶。我們要獨(dú)自沉淀心里的那份留戀與感悟,去發(fā)掘那些遺失的文化密碼,感受祖輩留下的人文、城鄉(xiāng)以及社會(huì)改革的軌跡。在這個(gè)過(guò)程中,我們需要不斷發(fā)掘與傳承,繼續(xù)深扎在鄉(xiāng)村文化中,讓每一個(gè)有價(jià)值的文化方面得以傳承。
第四段:鄉(xiāng)土中國(guó),做回最真實(shí)的自己。
如今,我們置身于一個(gè)快節(jié)奏、浮躁的生活中。筆者在走訪過(guò)廣大的鄉(xiāng)村之后,深深體會(huì)到了自己內(nèi)心世界的平靜和真空感。我們常常被現(xiàn)代化的城市所籠罩,而忽視了鄉(xiāng)鎮(zhèn)深處的幸福生活和自然靈性。融入鄉(xiāng)村時(shí),我們向人們表達(dá)我們的真實(shí)想法,不需要做作或偽裝自己的真實(shí)性格,我們可以像孩子那樣綻放出純真的笑容。鄉(xiāng)土文化可以幫助我們找回自己,細(xì)膩能深度地體味生活的瞬間。
在我的深度游歷中,我所體驗(yàn)到的鄉(xiāng)土文化的感動(dòng)與收獲是難以言表的?;蛟S是看到那些揮汗如雨的農(nóng)民在黃河岸上奮斗的樣子;或許是偶遇的老人,和他們聊天,了解他們隨波逐流的生活歷程;或許是驚嘆于古代人對(duì)自然的崇尚,對(duì)文化繁榮而死者贊美。無(wú)論是單純的美感,還是獨(dú)特的感性,鄉(xiāng)村地區(qū)讓人們的心靈更加貼近自然、貼近生命,也讓我們找到那失落已久的努力、勤奮、奮斗與創(chuàng)造,產(chǎn)生激動(dòng)人心、感人至深的感動(dòng)。留住那些人文地理,早已扎根于我們心靈深處的植物。一旦垂直生長(zhǎng),必將開(kāi)花結(jié)果。
這是我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)這一主題的心得體會(huì),關(guān)于鄉(xiāng)土文化的美、切身體驗(yàn)、歷史留憶以及找回真實(shí)自我的感悟,在實(shí)踐中,讓我們留住感動(dòng)、感知微妙、感悟文化的原始意義。所以,我們應(yīng)該多留意鄉(xiāng)村文化的智慧和特點(diǎn),去透徹體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的豐富多彩,資深鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵之美。鄉(xiāng)土文化需要我們共同守護(hù),共同傳承。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二十
僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得感悟篇二十一
某天,我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè),對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語(yǔ)言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷,手里的書(shū)又“厚重”了許多。
篇本書(shū)在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),國(guó)民性格極其成因的分析?!多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的`今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。