心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物進(jìn)行反思和總結(jié)，有助于我們成長(zhǎng)和改善自己的行為表現(xiàn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注重語(yǔ)言的精煉和準(zhǔn)確性，用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和句式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能給大家提供一些寫(xiě)作上的啟示和借鑒。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同人在不同情境下的心得體會(huì)，更全面地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)主題。同時(shí)也可以看到優(yōu)秀范文中的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式，從而提升自己的寫(xiě)作水平。希望大家能夠積極地學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些心得體會(huì)范文，不斷完善自己，取得更好的學(xué)習(xí)和工作成績(jī)。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇一
    建筑藝術(shù)欣賞課程是一門(mén)讓人興趣盎然的課程，它以人類(lèi)的建筑藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)掌握建筑知識(shí)、欣賞建筑美、體驗(yàn)建筑情感等方面的學(xué)習(xí)，帶給我們視野上的新體驗(yàn)、情感上的新提升。在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我有了很多心得和體會(huì)。
    一、傳承文化就是傳承歷史。
    這堂課程讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳承文化就是傳承歷史。建筑藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家的資源，而它背后深藏著一個(gè)個(gè)文化的積淀和歷史的記憶。在欣賞建筑作品的過(guò)程中，我們得以以建筑為媒介，更深入地理解文化的獨(dú)特性和歷史的特色。建筑藝術(shù)是人類(lèi)文化的作品，代表了歷史和文化的演變過(guò)程，它既有“建筑語(yǔ)言”，也微妙地承載著一個(gè)民族或社會(huì)的精神和風(fēng)貌。因此，在這個(gè)課程中，我學(xué)到了傳承歷史與文化是一件多么重要的事情。
    二、多樣化的建筑風(fēng)格。
    建筑藝術(shù)欣賞讓我意識(shí)到建筑風(fēng)格的多樣性。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格和建筑方式的差異，是由于文化背景、風(fēng)土人情和氣候條件的影響。從古到今，各國(guó)的建筑藝術(shù)都有其獨(dú)特之處，欣賞建筑作品就能領(lǐng)略到各種文化之間的多樣性。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，在建筑藝術(shù)中，它可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化，隨時(shí)發(fā)展，不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)步，所以建筑藝術(shù)學(xué)習(xí)中要站在時(shí)代和未來(lái)的角度去觀察和欣賞。
    三、建筑與生活。
    除了欣賞建筑風(fēng)格，建筑藝術(shù)欣賞課還通過(guò)研究建筑在生活中的應(yīng)用，讓我們了解到建筑與我們的生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)。建筑對(duì)人們的生活有著深刻的影響，它能夠滿(mǎn)足人們的生活需求，并通過(guò)藝術(shù)手法將其融入生活中。在這門(mén)課程中，我們有機(jī)會(huì)觀察到建筑作品與我們的真實(shí)生活場(chǎng)景，也有機(jī)會(huì)更加深刻地了解建筑藝術(shù)的實(shí)用性和人性化。
    四、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。
    通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我學(xué)會(huì)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。建筑作品既有視覺(jué)美感的體現(xiàn)，也有結(jié)構(gòu)、功能等理性方面的考慮。我們不能光憑審美，而忽視對(duì)建筑作品的功能和結(jié)構(gòu)做出理性的認(rèn)識(shí)。建筑藝術(shù)欣賞需要我們大量的觀察、思考、記憶和比較，讓我們?cè)趯W(xué)術(shù)上學(xué)會(huì)綜合考慮，同時(shí)又能在感性上留下深刻印象，很好地豐富了我的知識(shí)與情感世界。
    建筑藝術(shù)欣賞沒(méi)有邊界和極限，每座建筑作品都有其獨(dú)特的魅力。正是這種魅力吸引著我們?nèi)バ蕾p，去探尋其中的奧秘。建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力是難以被言語(yǔ)描述的，它是那種只有親身經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到的磁場(chǎng)感。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我開(kāi)啟了我的建筑之旅，也豐富了自己的生活內(nèi)涵。
    結(jié)語(yǔ)。
    在學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程的過(guò)程中，我學(xué)到了很多知識(shí)和技能，養(yǎng)成了運(yùn)用感性、理性以及比較、分析和綜合思考的能力。通過(guò)這門(mén)課程，我更加深入地了解了我們生活中的建筑文化，也拓寬了自己的文化視野和知識(shí)領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一種語(yǔ)言，一種文化和一種精神，這種藝術(shù)獨(dú)特的魅力令人難忘、令人向往，我堅(jiān)信，在未來(lái)，我們一定會(huì)更多的欣賞更加精美、美妙的建筑作品。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇二
    高中美術(shù)教案：
    課題：外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞。
    課時(shí)結(jié)構(gòu)：1課時(shí)高中美術(shù)教案：外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞。
    教學(xué)目的：
    1、了解外國(guó)古代、近代雕塑的藝術(shù)成就。高中美術(shù)教案：外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞。
    2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)雕塑藝術(shù)的審美和欣賞能力，增長(zhǎng)外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美趣味，樹(shù)立正確的外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞審美觀念。
    3、提高學(xué)生對(duì)外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞藝術(shù)品的語(yǔ)言表達(dá)力和豐富的想象力。
    教學(xué)重點(diǎn)：
    1、介紹古代希臘、羅馬雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)和近代羅丹雕塑。
    2、我們對(duì)雕塑藝術(shù)的看法。
    教學(xué)難點(diǎn)：
    如何欣賞分析雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。
    教學(xué)過(guò)程:。
    復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，請(qǐng)c同學(xué)提問(wèn)。高中美術(shù)教案：外國(guó)雕塑藝術(shù)欣賞。
    （一）、提問(wèn)，引起學(xué)生的興趣。
    教師：有同學(xué)知道古代文明的發(fā)源地有哪些嗎？
    學(xué)生：回答古代文明的發(fā)源地：古埃及、古印度、古代希臘、羅馬、兩河流域等。
    教師：古文明包括的內(nèi)容很多，其中就有雕塑藝術(shù)，引入課題。
    （二）、介紹古希臘、羅馬雕塑藝術(shù)。
    學(xué)生：a同學(xué)介紹古代希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
    多媒體：介紹希臘雕塑圖片欣賞。
    教師：補(bǔ)充介紹希臘雕塑藝術(shù)。
    強(qiáng)調(diào)希臘神話雕塑的情節(jié)性、表現(xiàn)力。
    2、希臘雕塑裸體特點(diǎn)。
    3、希臘雕塑創(chuàng)造了理想的典型的美的形象。
    學(xué)生：b同學(xué)介紹羅馬雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
    教師：補(bǔ)充介紹羅馬雕塑藝術(shù)。
    羅馬雕塑的繼承性。
    羅馬雕塑生動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)。
    多媒體：介紹羅馬雕塑藝術(shù)圖片。
    小結(jié)：希臘雕塑和羅馬雕塑比較：
    學(xué)生：談?wù)劯惺堋?BR>    （三）、文藝復(fù)興雕塑《大衛(wèi)》欣賞。
    （四）、介紹近代外國(guó)雕塑藝術(shù)。
    1、圖片欣賞：《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》。
    2、教師：羅丹介紹。
    多媒體：羅丹作品欣賞，重點(diǎn)是〈加萊義民〉。
    學(xué)生：談?wù)劯惺堋?BR>    介紹布郎庫(kù)西、摩爾等雕塑家作品。
    學(xué)生：談?wù)剬?duì)西方現(xiàn)代抽象雕塑的認(rèn)識(shí)。
    （五）、d同學(xué)談?wù)勄厥蓟时R俑與希臘、羅馬雕塑的不同特色。
    （六）、c同學(xué)提問(wèn)。
    下節(jié)課安排：
    一部分同學(xué)動(dòng)手制作泥塑，一部分同學(xué)寫(xiě)生活動(dòng)。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇三
    第一段：引言和背景介紹（200字）。
    藝術(shù)是一種與生活息息相關(guān)的表達(dá)方式，它可以啟發(fā)人們的思考和感悟。我深信，從藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，可以讓我們的內(nèi)心得到滋養(yǎng)，進(jìn)一步提升我們的藝術(shù)修養(yǎng)。最近，我參觀了一次當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)展覽，對(duì)于藝術(shù)欣賞的體驗(yàn)有了一些新的感受。
    第二段：對(duì)藝術(shù)品的描述和感受（200字）。
    在參觀展覽的過(guò)程中，我特別被一幅名為《春天的早晨》的油畫(huà)深深吸引。畫(huà)面中，一位少女站在亭子旁邊，靜靜地凝望著遠(yuǎn)方。陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)葉灑在她身上，輕盈的風(fēng)輕輕拂動(dòng)著她的長(zhǎng)發(fā)。整幅畫(huà)呈現(xiàn)出一種寧?kù)o和生命力的感覺(jué)，仿佛我能夠感受到春天的氣息和希望的力量。這幅畫(huà)讓我深思人與自然的關(guān)系，并讓我意識(shí)到即使在喧囂的城市中，我們也可以找到內(nèi)心的寧?kù)o和平靜。
    第三段：藝術(shù)對(duì)生活的啟示和影響（200字）。
    我發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅可以給我們帶來(lái)美的享受，還能夠引發(fā)我們內(nèi)心深處的共鳴。藝術(shù)作品中的情感和思想，可以引導(dǎo)我們思考生活的意義和價(jià)值。當(dāng)我站在畫(huà)前，我不僅看到了畫(huà)面上的美麗，更重要的是，我感受到了畫(huà)家對(duì)于生活的獨(dú)特見(jiàn)解。藝術(shù)家通過(guò)作品表達(dá)自己的情感和思考，從而激發(fā)了觀眾的共鳴。這種共鳴使我對(duì)生活的熱忱更加深入，也讓我明白了藝術(shù)的力量是無(wú)窮的。
    第四段：藝術(shù)欣賞的重要性和方法（200字）。
    藝術(shù)欣賞不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的方式。通過(guò)觀賞藝術(shù)作品，我們可以了解到不同文化和不同時(shí)代的審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格。除了欣賞，我們還可以積極參與到藝術(shù)中去，比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)或舞蹈等藝術(shù)形式。通過(guò)主動(dòng)參與，我們可以更深入地理解和體驗(yàn)藝術(shù)，并體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣。在日常生活中，我們可以多去參觀藝術(shù)展覽，閱讀藝術(shù)書(shū)籍，與藝術(shù)家交流，以及關(guān)注藝術(shù)新聞和展覽信息，從中汲取藝術(shù)的養(yǎng)分。
    第五段：結(jié)論和個(gè)人收獲（200字）。
    通過(guò)這次藝術(shù)展覽，我不僅欣賞到了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，還從中獲得了很多啟發(fā)和收獲。藝術(shù)不僅是一種美的享受，更是一種思考和感受生活的方式。藝術(shù)家們用自己的作品傳遞了對(duì)世界的觀察和理解，這些作品觸動(dòng)了我的內(nèi)心，讓我更加珍惜生活和感恩身邊的一切。通過(guò)積極參與藝術(shù)欣賞，我相信我會(huì)不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，向更高的藝術(shù)境界邁進(jìn)。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇四
    建筑藝術(shù)是人們生活中的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)我們走過(guò)一座建筑物時(shí)，它總會(huì)給我們帶來(lái)一種特殊的感受。在我所讀的課程中，有一門(mén)課程令我印象深刻，那就是建筑藝術(shù)欣賞課程。在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多關(guān)于建筑藝術(shù)的知識(shí)，并對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識(shí)。
    第二段：對(duì)建筑藝術(shù)欣賞課程的認(rèn)識(shí)
    在這門(mén)課程中，我第一次了解到建筑藝術(shù)的歷史和發(fā)展過(guò)程，對(duì)建筑藝術(shù)的巨大作用有了更深刻的理解。這門(mén)課程相比其他美術(shù)課程，更加注重讓我們了解建筑作品的背后的人文、社會(huì)、歷史背景，從而增強(qiáng)我們對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞和理解，培養(yǎng)我們具有批判的眼光和較高的審美能力。同時(shí)，在課堂上也有一系列實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如通過(guò)模型、平面設(shè)計(jì)等方式，加深我們對(duì)建筑作品的理解和觀察能力。
    第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程帶給我的收獲
    通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我具備了批判性的思考能力以及對(duì)美好事物的更深理解。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，不僅僅是讓我們看到建筑作品，在理解一個(gè)建筑作品的時(shí)候，我們需要了解社會(huì)、文化、政治背景以及設(shè)計(jì)者的意圖，時(shí)間的長(zhǎng)河才能允許我們欣賞到建筑藝術(shù)的精髓所在。同時(shí)，這也是讓我看待世界的一種新方式，建筑藝術(shù)無(wú)處不在，因此普及建筑藝術(shù)，理解建筑藝術(shù)，學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)非常有必要。
    第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對(duì)我的職業(yè)發(fā)展帶來(lái)的益處
    建筑藝術(shù)是每個(gè)建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的課程，而建筑藝術(shù)欣賞課程不僅使我對(duì)建筑作品的欣賞能力得到提升，同時(shí)也對(duì)我的職業(yè)發(fā)展有一定的幫助。作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對(duì)于空間設(shè)計(jì)的探究和思考，都得到了極大地拓展，從而幫助我更好地把理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作時(shí)更容易掌握建筑藝術(shù)的相關(guān)概念，更快地尋找到自己設(shè)計(jì)方案的切入點(diǎn)和突破口。
    第五段：總結(jié)
    學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程是一種對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)于一個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)，美好的事物永遠(yuǎn)是值得去追尋的。這門(mén)課程深入淺出地讓我們了解到建筑藝術(shù)的細(xì)節(jié)和背后的諸多含義，幫助我們更好地理解和欣賞建筑作品，并將這種美好的事物融入到我們自己的職業(yè)和生活中去，從而使我們對(duì)自己周?chē)氖澜绺用篮?、更加滿(mǎn)足。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇五
    在一個(gè)深秋的下午，落葉離開(kāi)了母親的懷抱，投向了大地。寒風(fēng)一陣又一陣地吹過(guò)，令路人都不由得打了一個(gè)噴嚏。
    在這樣的秋季，也是個(gè)豐收的好季節(jié)，每個(gè)農(nóng)夫都在忙碌。而我，也就在這個(gè)時(shí)候來(lái)到了美術(shù)展覽館。這次的展覽是前所未有的，它將所有的世界名畫(huà)都制作成了動(dòng)態(tài)效果，卻仍然不失名畫(huà)的風(fēng)采。
    這個(gè)展覽館是在地下的，其結(jié)構(gòu)宛如迷宮，可以讓你走不出來(lái)，因?yàn)槟銜?huì)被畫(huà)作所吸引，癡迷其中。兩端各設(shè)一個(gè)檢票口，為了人身的安全和你的誠(chéng)實(shí)。場(chǎng)館以白色為主色調(diào)，讓人覺(jué)得整潔又神秘。
    我走進(jìn)了這個(gè)展覽廳，跟隨著講解員的腳步，我記憶最深的并不是擁有者“神秘的微笑”的蒙娜麗莎，而是在眾人圍觀中的《采穗》。
    畫(huà)上描繪了三位帶著頭巾、穿著長(zhǎng)裙的婦女在金色印染綠色的稻田中忙碌。一位帶著藍(lán)色頭巾的，她顯得十分蒼老，一只龜裂的手緊握著一叢稻穗，雙腿彎曲著，似乎想站起來(lái)，卻走不動(dòng)了。一位帶著白色頭巾的婦女，臉上展現(xiàn)出了些許苦惱之色，手中的穗都掉落了幾根。仿佛在抱怨，為什么一天到晚都要收割?最后一個(gè)婦女，她的腰彎得很低，只能看到她的半邊臉，兩只手都握著金黃的麥穗。如一只勤勞的螞蟻，奮力地干活，不留瑕疵。
    “嘖嘖，這幅畫(huà)和現(xiàn)實(shí)中的景象一樣呢!”另一位觀看者說(shuō)：“是呀!連表情都刻畫(huà)如此得惟妙惟肖呢!他們可真辛苦!”
    是呀，那傳神的表情讓人。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇六
    即使在bbc的一眾藝術(shù)類(lèi)紀(jì)錄片中，這套8集的【藝術(shù)的力量】也絕對(duì)出類(lèi)拔萃。跟很多同類(lèi)片子四平八穩(wěn)的訪談風(fēng)格不同，這個(gè)系列采用真人演繹、現(xiàn)場(chǎng)還原的方式，配上精到的視聽(tīng)語(yǔ)言和simonschama個(gè)性化且極富感染力的講述，每一集都超級(jí)震撼，實(shí)在是講述杰作的精彩紀(jì)錄片，不容錯(cuò)過(guò)。每集的開(kāi)頭，講述人都從某件作品入手，提出一個(gè)疑問(wèn)，然后在一個(gè)短暫但異常華美的片頭之后，答案慢慢從藝術(shù)家的生平和其精神的激蕩中浮現(xiàn)。更為強(qiáng)悍的是，根據(jù)具體內(nèi)容的差異，每集都采用不同的視聽(tīng)風(fēng)格和結(jié)構(gòu)方式，難為制作者了。
    內(nèi)容上，如其名所示，“藝術(shù)的力量”，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是藝術(shù)的沖擊和震撼力，所以這其中沒(méi)有優(yōu)雅和諧的文藝復(fù)興大師，沒(méi)有恬靜安適的傳統(tǒng)風(fēng)景畫(huà)家，8集8位，全是血脈賁張的狂人，在世時(shí)，或者已享有盛名，或者尚不為世所容，但其最好的作品都跟用來(lái)點(diǎn)綴和裝飾的情調(diào)無(wú)關(guān)，而是為了震驚世人，shock!
    顯然，首集絕不會(huì)是同時(shí)代的卡拉奇，而鐵定是脾氣暴烈、不可一世的殺人犯卡拉瓦喬，一位首次讓底層人物形象出現(xiàn)在經(jīng)典題材畫(huà)作上的惡魔，講述集中在卡拉瓦喬內(nèi)心飄蕩的魔鬼和天使，一場(chǎng)持久的爭(zhēng)斗，罪人和救贖不是教堂里富麗堂皇的大師畫(huà)作，而滿(mǎn)布著現(xiàn)實(shí)的驚懼和血腥。
    接著是倫勃朗，17世紀(jì)荷蘭俗世榮光的記錄者，但讓他真正偉大的，不是對(duì)虛矯美好的記錄，而是真實(shí)的丑惡。和商業(yè)時(shí)代對(duì)應(yīng)，這一集的節(jié)奏相對(duì)要輕快一些，但底下的陰郁一如既往。
    第三集是柏爾尼尼，大理石羅馬的主要設(shè)計(jì)師。巴洛克時(shí)代，競(jìng)相邀寵，彼此拆臺(tái)(主要是他和博羅米尼)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，大肆鋪張。柏爾尼尼的雕像飽滿(mǎn)、熱烈、情欲旺盛，本集一開(kāi)頭，講述人說(shuō)到一位法國(guó)的參觀者，“如果這就是神圣的愛(ài)，那我再熟悉不過(guò)了?！?BR>    特納的第四集，也顯然不會(huì)是著重那個(gè)享有盛譽(yù)的傳統(tǒng)風(fēng)景畫(huà)家，那個(gè)特納師承自克勞德·洛蘭，描繪著靜謐優(yōu)美的英國(guó)田園風(fēng)光。通篇講述的，是另一個(gè)特納，出身底層，困擾，不安，畫(huà)筆恣肆，驚世駭俗，但保有著藝術(shù)家的激情和良知。
    達(dá)維德(這個(gè)david是法語(yǔ)的姓，很多地方翻成大衛(wèi)，不準(zhǔn)確)的第五集可能是其中最強(qiáng)悍的，因?yàn)楸尘笆氰F血崢嶸的法蘭西革命歲月，法國(guó)佬以再生的羅馬人自居，腥風(fēng)血雨，風(fēng)云激蕩。這一切都反映在達(dá)維德的畫(huà)作上，從羅馬題材到現(xiàn)實(shí)革命，再到飛揚(yáng)的拿破侖。這里會(huì)有一點(diǎn)意識(shí)形態(tài)上的小分歧，國(guó)內(nèi)的教材當(dāng)然都把他說(shuō)成是進(jìn)步革命的桂冠詩(shī)人，而事實(shí)上他免不了有紅頂畫(huà)家見(jiàn)風(fēng)使舵的一面，還有對(duì)革命的褒貶，片中有句臺(tái)詞，“(【馬拉之死】)后面可以是斑駁的墻壁，也可以是無(wú)盡的虛無(wú)?！?BR>    梵高集因?yàn)橛兴募倚糯虻祝饕謨蓚€(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是梵高在幽暗逼仄的小屋內(nèi)自言自語(yǔ)，不見(jiàn)天日，另一個(gè)是廣角拍攝的金色原野、炫目陽(yáng)光，一如梵高轉(zhuǎn)瞬即逝的悲慘生活和激勵(lì)后世的不朽之作。片中說(shuō)，在梵高這里，“藝術(shù)取代了宗教?！?BR>    至少曾經(jīng)克服過(guò)形式玩鬧和孤芳自賞的毛病。
    最后一集講的是羅斯科，一個(gè)在消費(fèi)年代試圖給日趨麻木的日常生活找回震驚體驗(yàn)和神話意味的反抗者。他的畫(huà)我看著有點(diǎn)像是彪悍版的蒙德里安，但片子告訴我錯(cuò)了，他根本就不是蒙德里安那樣的神秘主義者。這位俄裔美國(guó)畫(huà)家經(jīng)歷過(guò)哥薩克和希特勒對(duì)猶太人的屠殺，緊接著面對(duì)的是永無(wú)節(jié)制的文化工業(yè)、消費(fèi)快感、安迪·沃霍爾，還有搖滾樂(lè)，在他看來(lái)，這無(wú)異于又一場(chǎng)屠殺。他說(shuō)，在過(guò)去一窮二白的歲月，藝術(shù)沒(méi)錢(qián)，但人們反而可以無(wú)所顧忌地追逐自己的理想，如今，一切都成了約定俗成的商品，還有所謂藝術(shù)的力量嗎?所以他斷然拒絕了相當(dāng)于今天250萬(wàn)美元的報(bào)酬，不想為紐約四季餐廳作畫(huà)。很難跟人介紹羅斯科那些濃烈的色塊，我們更熟悉更習(xí)慣的是早就熟視無(wú)睹的波普和招貼藝術(shù)。這一集開(kāi)頭提出的疑問(wèn)是，藝術(shù)到底具有怎樣的力量，能改變我們，改變世界嗎?最后的回答是，不可能!
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇七
    教學(xué)對(duì)象：高一學(xué)生。
    教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞建筑藝術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)。
    重難點(diǎn)：能讓學(xué)生比較全面的了解建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，以及學(xué)會(huì)從哪些方面去欣賞優(yōu)秀的建筑。
    教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體課件。
    教學(xué)過(guò)程：?。
    一、?導(dǎo)入新課：
    建筑對(duì)于我們每個(gè)人，都因該是非常熟悉的，現(xiàn)在還有人不住房子而住山洞，那就是野人了。我們逛的超市，讀書(shū)的教室，還有體育館，這些都是建筑。但作為美術(shù)的建筑我們又顯得陌生，建筑就是房子嗎？（提問(wèn)）除了房子，橋梁，陵墓，紀(jì)念碑等都屬于建筑。所以，比較準(zhǔn)確地講，建筑是利用物質(zhì)材料創(chuàng)造一種供人們從事各種活動(dòng)的人為的空間。某些紀(jì)念碑、橋梁等建筑雖然沒(méi)有供人使用的內(nèi)部空間，但卻為人們創(chuàng)造了一個(gè)新的外部空間。但是，建筑作為一種藝術(shù)，它與一般主要供觀賞的繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)具有明顯的區(qū)別，它與工藝美術(shù)一樣是有實(shí)用價(jià)值，不象一張油畫(huà)、或一座雕塑只供人們欣賞。（舉例子：見(jiàn)漫畫(huà)，說(shuō)明作品中存在什么問(wèn)題）總結(jié)得出結(jié)論：建筑不僅要考慮美觀，還要注意其實(shí)用性和牢固程度。我們?nèi)ベI(mǎi)房子不是都十分注重房子的套形、所處地點(diǎn)、朝向，還有房子的外形是否氣派。外灘的房子價(jià)格高，正是因?yàn)樗哂羞@些優(yōu)點(diǎn)。所以，"實(shí)用、堅(jiān)固、美觀"被稱(chēng)為構(gòu)成建筑的三要素。評(píng)價(jià)建筑的藝術(shù)性，不僅僅是看它的造型和裝飾是否美觀，還要看它是否做到了實(shí)用、堅(jiān)固、美觀的統(tǒng)一。這也是欣賞建筑藝術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)。
    二、講授新課。
    （1）建筑形象和表現(xiàn)的多樣性。
    任何一種建筑都具有自己的建筑形象。這就是通過(guò)各種結(jié)構(gòu)、造型體現(xiàn)的建筑的外觀。古往今來(lái)，許多優(yōu)秀的建筑匠師巧妙地運(yùn)用了空間、形、線、色彩、質(zhì)感、光影等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的建筑形象，給人以精神上的感受。（天壇與江南民居對(duì)比）。
    （2）建筑的民族性和地域性，歷史性和時(shí)代性。
    建筑具有許多社會(huì)文化的屬性。一是它的民族性和地域性。不同的民族有不同的建筑形式。不同的地區(qū)，由于氣候、地理、文化等條件的不同，從而形成建筑形式的地域差別。同一民族，由于地域條件的不同，建筑形式也不一樣。（帕特農(nóng)神廟與---------雅典衛(wèi)城）。
    二是建筑的歷史性和時(shí)代性。不同歷史時(shí)期的建筑形態(tài)，具有較大的差別?，F(xiàn)代建筑與古代建筑的差別就更明顯。象上邊欣賞過(guò)的天壇與現(xiàn)代的江南民居就具有相當(dāng)大的差別。所以，歐洲人把他們以石料為主要建筑材料的古代建筑稱(chēng)作是"石頭的史書(shū)"。
    2、如何欣賞古今中外優(yōu)秀的建筑：
    當(dāng)然，面對(duì)古今中外許許多多的優(yōu)秀建筑，我們可以從很多方面去欣賞。
    （1）（五塔寺）?（設(shè)問(wèn)：這座建筑從外邊看有什么用途？）。
    宗教，其奇特的外形使人感到迷惘和神秘，符合宗教建筑的性質(zhì)。?。
    不同類(lèi)型的建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。例如，優(yōu)秀的住宅建筑表現(xiàn)出濃厚的生活氣息，有舒適安定的感覺(jué)；文化娛樂(lè)建筑表現(xiàn)出富麗美好、新穎別致的感覺(jué)；辦公建筑表現(xiàn)出莊重嚴(yán)肅的感覺(jué)；學(xué)校建筑表現(xiàn)出明快大方、開(kāi)朗寧?kù)o的感覺(jué)。當(dāng)然，建筑性格的表現(xiàn)手法是多種多樣的，其中常用的手法是形式服從功能。例如紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓，它的外形如大鵬展翅，形象地將候機(jī)樓的性質(zhì)?旅客等待起飛，展示在旅客眼前；?-----------建筑的性格美。
    2.（飛云樓）這座建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計(jì)的，決不是隨心所欲的自由創(chuàng)造，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的造型還要考慮到形式美的一些原則，如比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)比等。這些也都是判斷建筑造型是否美觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。例如北京（天壇祈年殿）在體型和色彩運(yùn)用上都具有很高的藝術(shù)水平。整個(gè)建筑無(wú)論是三重檐的圓形大殿，還是逐層收縮的三層臺(tái)基，各部分之間的比例、線條十分優(yōu)美。在色彩配置上，三重檐都鋪以藍(lán)色琉璃瓦，用以象征藍(lán)天，頂上冠以巨大的鎏金寶頂，與下面的朱紅色的木柱和門(mén)窗，以及白色的臺(tái)基，形成鮮明的對(duì)比，使整個(gè)建筑的色彩顯得分外燦爛奪目。---------建筑的造型美。
    3.（飛云樓）建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國(guó)古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。---------建筑的結(jié)構(gòu)美。
    4.任何建筑物都不是孤立地存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個(gè)建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)古典園林建筑很早就十分重視建筑與周?chē)沫h(huán)境融為一體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴(lài)特提出的"有機(jī)建筑"的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的。他最著名的代表作（流水別墅）生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這座位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個(gè)具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。建筑的前部從澆鑄在巖石上的鋼筋混凝土支撐懸挑出來(lái)，上下兩層寬大的陽(yáng)臺(tái)，一縱一橫，好像從山洞中"長(zhǎng)"出的兩塊巨石，后面高起的片石墻和前面挑出的部分取得平衡并形成水平與垂直的方向?qū)Ρ取＿@種自由靈活的組合，不僅與周?chē)h(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且可以使人們?cè)诓煌慕嵌瓤吹礁鞣N豐富多變的體形輪廓。----------建筑的環(huán)境美。
    5.建筑的風(fēng)格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時(shí)代共性。古今中外歷史上已形成了許多建筑風(fēng)格。不同風(fēng)格的建筑體現(xiàn)出不同的美。例如歐洲（中世紀(jì)的哥特式建筑與伊斯蘭教建筑），雖然同屬宗教建筑，但它們體現(xiàn)了兩種完全不同的建筑風(fēng)格的美。前者空靈輕巧，超凡脫俗；后者清秀明朗，裝飾華麗。---------建筑的風(fēng)格美。
    （作品欣賞：由學(xué)生去體會(huì)，找出作品中的美，并講出理由，學(xué)生每欣賞一幅作品后，教師作必要總結(jié)）。
    1、著名的澳大利亞悉尼歌劇院。
    3、羅馬小體育宮，采用了一種新穎的建筑結(jié)構(gòu)，并且有意識(shí)地將結(jié)構(gòu)的某些部分，如在周?chē)囊蝗ρ拘沃Ъ芡耆┞对谕?，混凝土表面也不加裝飾，這些支架好似許多體育健兒伸展著粗實(shí)的手臂承托著體育宮的大圓頂，表現(xiàn)出體育所特有的技巧和力量。正是這種結(jié)構(gòu)的美，使這一建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
    4、北京五塔寺：這是一種金剛寶座式塔是一種群體塔，俗稱(chēng)"五塔"。藏傳佛教大量采用此種五塔形式，因寺內(nèi)建有五塔，故俗稱(chēng)五塔寺。
    金剛寶座塔由寶座和石塔兩部分組成。寶座為7.7米的高臺(tái)，系磚和漢白玉砌成，分6層，逐層由下而上收進(jìn)0.5米，外觀莊重。最下一層為須彌座，其上5層，每層是一排佛龕，每個(gè)佛龕內(nèi)刻佛坐像一尊。寶座頂上平臺(tái)，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13層，高約8米，象征毗盧遮那佛；四角小塔各11層，高約7米許，東塔象征阿輇佛；南塔象征寶生佛；西塔象征阿彌陀佛；北塔象征不空成就佛。5塔所象征的佛稱(chēng)五方佛。各塔均由上千塊預(yù)先鑿刻好的石塊拼裝而成。寶座南北正中辟券門(mén)，塔內(nèi)有石階44級(jí)，盤(pán)旋而上，通向?qū)氉蠈悠脚_(tái)。臺(tái)上還蓋有下方上圓琉璃罩。塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教裝飾。中央大塔刻一雙佛足跡，意為"佛跡遍天下"。五塔寺金剛寶座塔各部分比例勻稱(chēng)，給人以堅(jiān)實(shí)而不可動(dòng)搖的印象。
    四、課堂總結(jié)。
    今天我們了解了建筑藝術(shù)，對(duì)于建筑藝術(shù)，已經(jīng)不再陌生，我們可以以專(zhuān)業(yè)的方式去欣賞這些建筑藝術(shù)。看看這些建筑是否優(yōu)秀。
    板書(shū)設(shè)計(jì)。
    1、建筑的性格美。
    2、建筑的造型美。
    3、建筑的結(jié)構(gòu)美。
    4、建筑的風(fēng)格美。
    5、建筑的環(huán)境美。
    附錄：
    南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱(chēng)作"一顆印",適合于南方的氣候條件.南方民居多使用穿斗式結(jié)構(gòu)，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感。在南方，房屋的山墻喜歡作成"封火山墻"，可以認(rèn)為它是硬山的一種夸張?zhí)幚?。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂?shù)纳綁?，確實(shí)能起到放火的作用，同時(shí)也起到了一種很好的裝飾效果。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇八
    教學(xué)目標(biāo)： 建筑藝術(shù)欣賞
    3.通過(guò)對(duì)作品的分析，建筑藝術(shù)欣賞促進(jìn)學(xué)生了解建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，培養(yǎng)設(shè)計(jì)童識(shí)：
    重點(diǎn)難點(diǎn)：
    重點(diǎn)：以我國(guó)宮廷建筑和園林建筑為教學(xué)重點(diǎn)。
    難點(diǎn)：了解不同建筑的藝術(shù)特點(diǎn)
    教學(xué)準(zhǔn)備：?
    建筑藝術(shù)欣賞，收集易于為學(xué)生接受的各類(lèi)建筑的圖片、幻燈片或音像資料。
    教學(xué)過(guò)程：
    一.? ?什么是建筑藝術(shù)?
    建筑藝術(shù)欣賞是占據(jù)龐大空間的立體造型藝術(shù),是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物,是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合.
    二.下面對(duì)每件作品進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹：? ?
    1.北京故宮建筑群(明、清)????
    斷修建和擴(kuò)建?，F(xiàn)存大部分建筑為清代所建，但總體布局仍保持著原來(lái)的面貌：故宮占地72萬(wàn)余平方米，縱深961米，橫寬753米?？偨ㄖ娣e15萬(wàn)平方米，屋宇有9000余間.
    繞，組成一座森嚴(yán)的城堡。??宮殿建筑是皇權(quán)的象征。明清故宮的設(shè)計(jì)思想也是如此.它的總體規(guī)劃和建筑形制均體現(xiàn)了封建宗法制度和象征帝王的權(quán)威。這一點(diǎn)要比實(shí)際使用功能更為重要；為了顯示嚴(yán)肅齊整的氣氛，主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線上，次要建筑則分布在中轄線的兩側(cè)。整個(gè)宮城共分外朝、內(nèi)廷兩個(gè)部分，即前朝后寢：外朝以太和、中和、保和三大殿為主，是宮城的重心?；实墼谶@里主持朝政：在二大殿之中又以舉行朝會(huì)、大典(如皇帝登基、壽慶、春節(jié)、出兵征討等活動(dòng))的大和殿(又稱(chēng)金鑾殿)為主要建筑。太和殿前面有太和門(mén)，兩側(cè)又文華、武英兩組宮殿：內(nèi)廷以乾清官、交泰殿、坤寧宮為主(在明代是帝后居住的地方)。這組宮殿的兩側(cè)有東六宮、西六宮、寧壽宮、慈寧宮等，最后是一座御花園。內(nèi)廷是皇帝處理日常政務(wù)和皇帝、后妃、皇子們居住、游玩和奉神的地方。其中寧壽宮建筑群是供清高宗乾隆皇帝年老退位當(dāng)大上皇專(zhuān)用的宮殿：紫禁城的正門(mén)是南端的午門(mén)。午門(mén)至天安門(mén)之間的御路兩側(cè)有朝房：朝房之蚌.東為大廟.西為社稷壇。宮城j北門(mén)為神武門(mén)，門(mén)北景山則為附屬于宮殿的另一組建筑群：宮城東門(mén)為東華門(mén)，西門(mén)為西華門(mén)。太和殿是故宮建筑群的中樞：在它的前面有寬闊的廣場(chǎng)，它是聳立在8.13米高分3層的漢白玉臺(tái)基上高35.05米的故宮建筑群中的最高建筑，重檐廡殿的屋頂以黃色琉璃瓦鋪蓋，屋頂?shù)耐カF和斗拱出挑數(shù)目最多，御路和欄桿上的雕刻與彩畫(huà)、藻井圖案使用龍、風(fēng)等題材，色彩中用了大量的金色，月臺(tái)上的日規(guī)、嘉量、銅龜、銅鶴也只有這里才可陳設(shè)。太和殿前面要經(jīng)過(guò)重重的門(mén)樓和形狀不一的庭院，由大清門(mén)(即前門(mén))經(jīng)天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)才能到達(dá)宮城中臺(tái)基最高大、建筑最宏偉壯觀的太和殿。一切有節(jié)奏的空間組合和體量的差異.以及局部的藝術(shù)渲染都烘托出這座主殿至高無(wú)上的權(quán)威感。在重重的門(mén)樓中，天安門(mén)最為莊重華麗，門(mén)前的御街橫向展開(kāi)，構(gòu)成寬闊的廣場(chǎng)，五座石橋橫跨全水河上.通過(guò)空間的變化和陳列在門(mén)前的華表、石獅、石橋，有力地襯托出這座皇城門(mén)樓的雄偉莊重：故宮外朝與內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝雄偉莊嚴(yán)，豪華壯麗；內(nèi)廷則庭院錯(cuò)雜，自成體系，富于情趣：總之，故宮建筑群體理了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就。它是我國(guó)古代建筑的精華，也是世界上量?jī)?yōu)秀的建筑群之一。教材圖片所示是位于故宮中軸線上，從前往后看，依次是天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和殿。
    2.蘇州拙政園
    富有詩(shī)情畫(huà)意的園林藝術(shù)是我國(guó)很有代表性的建筑形式之一。園林建筑因地制宜掘池造山，利用自然環(huán)境組織借景.建造亭、臺(tái)、樓、閣、廊、館、橋、花墻、漏窗、石徑等，配以山水、樹(shù)石、花木，組成各種藝術(shù)形象和藝術(shù)意境的園景。欣賞園林，就像瀏覽一幅山水畫(huà)卷，身臨其境，或穿林越澗.或臨池俯瞰，或登山遠(yuǎn)眺，或人谷探幽，或入室，或登樓，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的景物不斷變化，產(chǎn)生無(wú)窮的意境和豐富的聯(lián)想。位于蘇州市婁門(mén)內(nèi)東北街的蘇州拙政園，是蘇州四大名園之一。園址原為大宏寺.明代御史王獻(xiàn)臣在正德年間(1506--1521年)辭職回鄉(xiāng)買(mǎi)下寺產(chǎn)改建成私人園林，取名拙政園?，F(xiàn)存抽政園已經(jīng)過(guò)各代的修整和擴(kuò)建，分為東、西、中三個(gè)部分，總面積為62畝，其中水面占3/5。中部占地18.5畝，其中水面占1/3，是全園的精華所在。中部正中為水池.山石、樹(shù)木，建筑比較疏朗自然，其中遠(yuǎn)香堂是一座四面廳，四周景色呈現(xiàn)窗前。堂前假山略有起伏，北面臨水筑月臺(tái)，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上樹(shù)木蔥翠，有雪香云蔚亭和待霜亭。沿池植垂柳，長(zhǎng)廊北面有見(jiàn)山樓，樓兩層，三面環(huán)水，西側(cè)假山一迭，登樓可至道盤(pán)山架閣，南軒與香洲隔水相望。此外還有小飛虹、小滄浪、聽(tīng)松風(fēng)處、得真亭等，重廊復(fù)廓，小巧精致。遠(yuǎn)香堂東枇杷園，人洞門(mén)為一院落，內(nèi)為玲瓏館。從洞門(mén)南望嘉實(shí)亭.北望雪香云蔚亭，都有獨(dú)到之處。拙政團(tuán)水池面積很大，但有聚有分，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，富有自然景色??園內(nèi)布局利用自然，采用分割空間、對(duì)比借景的手法，借鑒傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，因地造景.景隨步移，成為具有江南特色的古典園林代表作。
    3. 云南大勐龍曼飛龍塔
    造型優(yōu)美，秀麗和諧。
    5.侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋
    侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋是建在侗鄉(xiāng)村前寨后的公用橋，又叫花橋。橋長(zhǎng)一般50—100米.大青石砌成的橋墩上，鋪雙層杉木為梁，橋上建不同屋頂?shù)臉情w數(shù)座，連接成一座長(zhǎng)廊式走道橋身。整個(gè)橋身的檐、柱都有雕飾。有的風(fēng)雨橋內(nèi)部還彩繪具有濃郁民族風(fēng)格的壁畫(huà).美如畫(huà)廊。一般風(fēng)雨橋在長(zhǎng)廊兩旁設(shè)有長(zhǎng)凳，供行人避雨或休息。風(fēng)雨橋是侗族人民獨(dú)具民族岡采的建筑藝術(shù)。
    6.深圳發(fā)展中心大廈
    深圳發(fā)展中心大廈建成于1990年。由施雅錫、錫森集團(tuán)，香港迪奧設(shè)計(jì)頤網(wǎng)公司、華森建筑與工程設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司設(shè)計(jì)。大廈位于深圳友誼路、人民南路口，總高185米.總建筑面積為75100平方米，是目前國(guó)內(nèi)已建成的高層建筑之一。大廈是中國(guó)和世界各國(guó)進(jìn)行技術(shù)交流的場(chǎng)所，又是一個(gè)完整的商業(yè)中心，包括豪華酒店、辦公樓、展覽廳和會(huì)議中心、商場(chǎng)、餐廳、娛樂(lè)場(chǎng)等。在大廈的天臺(tái)設(shè)有直升飛機(jī)停機(jī)坪；地面有6層停車(chē)場(chǎng)，室內(nèi)中庭設(shè)有4部觀景電梯。大廈主樓外形曲面采用一面整體、四邊結(jié)構(gòu)磚玻璃新技術(shù)，其獨(dú)特的外形和銀白色的玻璃幕墻，在陽(yáng)光照耀下產(chǎn)生出一種明快的感染力。
    7.福建長(zhǎng)樂(lè)縣海螺塔
    建成于1989年：
    8.巴黎歌劇院??加涅? ?
    《舞蹈》。它立于歌劇院前.以輕歌狂舞的青春裸女展示出勃勃生機(jī)，為歌劇院增加了歡快的韻律。巴黎歌劇院到處洋溢著富麗、高雅的氣氛。其建筑形制及表現(xiàn)手法對(duì)歐洲各國(guó)折衷主義建筑有很大影 響.
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇九
    1.通過(guò)對(duì)古今中外建筑藝術(shù)的欣賞，建筑藝術(shù)欣賞使學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)有初步的了解：
    3.通過(guò)對(duì)作品的分析，建筑藝術(shù)欣賞促進(jìn)學(xué)生了解建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，培養(yǎng)設(shè)計(jì)童識(shí)：
    重點(diǎn)難點(diǎn)：
    重點(diǎn)：以我國(guó)宮廷建筑和園林建筑為教學(xué)重點(diǎn)。
    難點(diǎn)：了解不同建筑的藝術(shù)特點(diǎn)。
    教學(xué)準(zhǔn)備：
    建筑藝術(shù)欣賞，收集易于為學(xué)生接受的各類(lèi)建筑的圖片、幻燈片或音像資料。
    教學(xué)過(guò)程：
    建筑藝術(shù)欣賞是占據(jù)龐大空間的立體造型藝術(shù)，是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。
    二。下面對(duì)每件作品進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹：
    1.北京故宮建筑群(明、清)。
    斷修建和擴(kuò)建?，F(xiàn)存大部分建筑為清代所建，但總體布局仍保持著原來(lái)的面貌：故宮占地72萬(wàn)余平方米，縱深961米，橫寬753米?？偨ㄖ娣e15萬(wàn)平方米，屋宇有9000余間。
    繞，組成一座森嚴(yán)的城堡。宮殿建筑是皇權(quán)的象征。明清故宮的設(shè)計(jì)思想也是如此。它的總體規(guī)劃和建筑形制均體現(xiàn)了封建宗法制度和象征帝王的權(quán)威。這一點(diǎn)要比實(shí)際使用功能更為重要；為了顯示嚴(yán)肅齊整的氣氛，主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線上，次要建筑則分布在中轄線的兩側(cè)。整個(gè)宮城共分外朝、內(nèi)廷兩個(gè)部分，即前朝后寢：外朝以太和、中和、保和三大殿為主，是宮城的重心?；实墼谶@里主持朝政：在二大殿之中又以舉行朝會(huì)、大典(如皇帝登基、壽慶、春節(jié)、出兵征討等活動(dòng))的大和殿(又稱(chēng)金鑾殿)為主要建筑。太和殿前面有太和門(mén)，兩側(cè)又文華、武英兩組宮殿：內(nèi)廷以乾清官、交泰殿、坤寧宮為主(在明代是帝后居住的地方)。這組宮殿的兩側(cè)有東六宮、西六宮、寧壽宮、慈寧宮等，最后是一座御花園。內(nèi)廷是皇帝處理日常政務(wù)和皇帝、后妃、皇子們居住、游玩和奉神的地方。其中寧壽宮建筑群是供清高宗乾隆皇帝年老退位當(dāng)大上皇專(zhuān)用的宮殿：紫禁城的正門(mén)是南端的午門(mén)。午門(mén)至天安門(mén)之間的御路兩側(cè)有朝房：朝房之蚌。東為大廟。西為社稷壇。宮城j北門(mén)為神武門(mén)，門(mén)北景山則為附屬于宮殿的另一組建筑群：宮城東門(mén)為東華門(mén)，西門(mén)為西華門(mén)。太和殿是故宮建筑群的中樞：在它的前面有寬闊的廣場(chǎng)，它是聳立在8.13米高分3層的漢白玉臺(tái)基上高35.05米的故宮建筑群中的最高建筑，重檐廡殿的屋頂以黃色琉璃瓦鋪蓋，屋頂?shù)耐カF和斗拱出挑數(shù)目最多，御路和欄桿上的雕刻與彩畫(huà)、藻井圖案使用龍、風(fēng)等題材，色彩中用了大量的金色，月臺(tái)上的日規(guī)、嘉量、銅龜、銅鶴也只有這里才可陳設(shè)。太和殿前面要經(jīng)過(guò)重重的門(mén)樓和形狀不一的庭院，由大清門(mén)(即前門(mén))經(jīng)天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)才能到達(dá)宮城中臺(tái)基最高大、建筑最宏偉壯觀的太和殿。一切有節(jié)奏的空間組合和體量的差異。以及局部的藝術(shù)渲染都烘托出這座主殿至高無(wú)上的權(quán)威感。在重重的門(mén)樓中，天安門(mén)最為莊重華麗，門(mén)前的御街橫向展開(kāi)，構(gòu)成寬闊的廣場(chǎng)，五座石橋橫跨全水河上。通過(guò)空間的變化和陳列在門(mén)前的華表、石獅、石橋，有力地襯托出這座皇城門(mén)樓的雄偉莊重：故宮外朝與內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝雄偉莊嚴(yán)，豪華壯麗；內(nèi)廷則庭院錯(cuò)雜，自成體系，富于情趣：總之，故宮建筑群體理了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就。它是我國(guó)古代建筑的精華，也是世界上量?jī)?yōu)秀的建筑群之一。教材圖片所示是位于故宮中軸線上，從前往后看，依次是天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和殿。
    2.蘇州拙政園。
    富有詩(shī)情畫(huà)意的園林藝術(shù)是我國(guó)很有代表性的建筑形式之一。園林建筑因地制宜掘池造山，利用自然環(huán)境組織借景。建造亭、臺(tái)、樓、閣、廊、館、橋、花墻、漏窗、石徑等，配以山水、樹(shù)石、花木，組成各種藝術(shù)形象和藝術(shù)意境的園景。欣賞園林，就像瀏覽一幅山水畫(huà)卷，身臨其境，或穿林越澗。或臨池俯瞰，或登山遠(yuǎn)眺，或人谷探幽，或入室，或登樓，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的景物不斷變化，產(chǎn)生無(wú)窮的意境和豐富的聯(lián)想。位于蘇州市婁門(mén)內(nèi)東北街的蘇州拙政園，是蘇州四大名園之一。園址原為大宏寺。明代御史王獻(xiàn)臣在正德年間(1506--1521年)辭職回鄉(xiāng)買(mǎi)下寺產(chǎn)改建成私人園林，取名拙政園?，F(xiàn)存抽政園已經(jīng)過(guò)各代的修整和擴(kuò)建，分為東、西、中三個(gè)部分，總面積為62畝，其中水面占3/5。中部占地18.5畝，其中水面占1/3，是全園的精華所在。中部正中為水池。山石、樹(shù)木，建筑比較疏朗自然，其中遠(yuǎn)香堂是一座四面廳，四周景色呈現(xiàn)窗前。堂前假山略有起伏，北面臨水筑月臺(tái)，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上樹(shù)木蔥翠，有雪香云蔚亭和待霜亭。沿池植垂柳，長(zhǎng)廊北面有見(jiàn)山樓，樓兩層，三面環(huán)水，西側(cè)假山一迭，登樓可至道盤(pán)山架閣，南軒與香洲隔水相望。此外還有小飛虹、小滄浪、聽(tīng)松風(fēng)處、得真亭等，重廊復(fù)廓，小巧精致。遠(yuǎn)香堂東枇杷園，人洞門(mén)為一院落，內(nèi)為玲瓏館。從洞門(mén)南望嘉實(shí)亭。北望雪香云蔚亭，都有獨(dú)到之處。拙政團(tuán)水池面積很大，但有聚有分，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，富有自然景色園內(nèi)布局利用自然，采用分割空間、對(duì)比借景的手法，借鑒傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，因地造景。景隨步移，成為具有江南特色的古典園林代表作。
    3.云南大勐龍曼飛龍塔。
    造型優(yōu)美，秀麗和諧。
    5.侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋。
    侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋是建在侗鄉(xiāng)村前寨后的公用橋，又叫花橋。橋長(zhǎng)一般50—100米。大青石砌成的橋墩上，鋪雙層杉木為梁，橋上建不同屋頂?shù)臉情w數(shù)座，連接成一座長(zhǎng)廊式走道橋身。整個(gè)橋身的檐、柱都有雕飾。有的風(fēng)雨橋內(nèi)部還彩繪具有濃郁民族風(fēng)格的壁畫(huà)。美如畫(huà)廊。一般風(fēng)雨橋在長(zhǎng)廊兩旁設(shè)有長(zhǎng)凳，供行人避雨或休息。風(fēng)雨橋是侗族人民獨(dú)具民族岡采的建筑藝術(shù)。
    6.深圳發(fā)展中心大廈。
    深圳發(fā)展中心大廈建成于1990年。由施雅錫、錫森集團(tuán)，香港迪奧設(shè)計(jì)頤網(wǎng)公司、華森建筑與工程設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司設(shè)計(jì)。大廈位于深圳友誼路、人民南路口，總高185米?？偨ㄖ娣e為75100平方米，是目前國(guó)內(nèi)已建成的高層建筑之一。大廈是中國(guó)和世界各國(guó)進(jìn)行技術(shù)交流的場(chǎng)所，又是一個(gè)完整的商業(yè)中心，包括豪華酒店、辦公樓、展覽廳和會(huì)議中心、商場(chǎng)、餐廳、娛樂(lè)場(chǎng)等。在大廈的天臺(tái)設(shè)有直升飛機(jī)停機(jī)坪；地面有6層停車(chē)場(chǎng)，室內(nèi)中庭設(shè)有4部觀景電梯。大廈主樓外形曲面采用一面整體、四邊結(jié)構(gòu)磚玻璃新技術(shù)，其獨(dú)特的外形和銀白色的玻璃幕墻，在陽(yáng)光照耀下產(chǎn)生出一種明快的感染力。
    7.福建長(zhǎng)樂(lè)縣海螺塔。
    建成于1989年：
    8.巴黎歌劇院加涅。
    音樂(lè)、舞蹈、戲劇等為題材創(chuàng)作的精美雕塑，其中有浪漫主義雕塑家卡波爾的著名雕塑作品。
    《舞蹈》。它立于歌劇院前。以輕歌狂舞的青春裸女展示出勃勃生機(jī)，為歌劇院增加了歡快的韻律。巴黎歌劇院到處洋溢著富麗、高雅的氣氛。其建筑形制及表現(xiàn)手法對(duì)歐洲各國(guó)折衷主義建筑有很大影響。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十
    教學(xué)目標(biāo)：
    通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)外國(guó)古代建筑藝術(shù)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
    教學(xué)重點(diǎn)：古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)。
    教學(xué)難點(diǎn)：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
    教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤(pán)。
    教學(xué)過(guò)程：
    提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，外國(guó)古代建筑藝術(shù)成就比較大的有哪些？
    學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
    師生一起作一張表格：展示圖片，小結(jié)的形式。
    國(guó)家地區(qū)建筑特點(diǎn)建筑類(lèi)型建筑風(fēng)格代表建筑。
    古埃及石柱結(jié)構(gòu)陵墓、神廟埃及建筑卡納克神廟。
    古希臘石制的梁柱結(jié)構(gòu)，形成多利安、愛(ài)奧尼亞、科林斯柱式等。神廟希臘建筑雅典衛(wèi)城。
    古羅馬火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混泥土結(jié)構(gòu)；券拱結(jié)構(gòu)。神廟羅馬建筑萬(wàn)神廟。
    印度尼西亞塔佛教建筑婆羅浮屠。
    印度陵墓伊斯蘭建筑泰姬陵。
    注解：
    一、古希臘的建筑風(fēng)格。
    古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
    古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
    這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙沟闹砼c愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿(mǎn)盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙?，在比例、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類(lèi)建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出：“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
    在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風(fēng)格特點(diǎn)。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。衛(wèi)城是古希臘人進(jìn)行祭神活動(dòng)的地方，位于雅典城西南的一個(gè)高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護(hù)神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對(duì)建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點(diǎn)，建筑因山就勢(shì)，主次分明，高低錯(cuò)落，無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對(duì)比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對(duì)稱(chēng)的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當(dāng)人身處其中，從四度空間的角度（即運(yùn)動(dòng)的角度）來(lái)審視整個(gè)建筑群時(shí)，一種和諧、完美的觀感就會(huì)油然而生，此時(shí)，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。這座建筑群永恒的魅力，也就通過(guò)一代又一代審美者的藝術(shù)感受流傳下來(lái)，成為了一種審美的范本，一種于和諧中見(jiàn)完美，于完美中顯崇高，于崇高中見(jiàn)永恒的“高不可及的范本”。這正是古希臘藝術(shù)最杰出的品格和最偉大的價(jià)值之所在。
    二、古羅馬的建筑風(fēng)格。
    古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
    古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
    羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
    在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類(lèi)建筑與古希臘房屋類(lèi)建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱(chēng)萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
    三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
    “拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
    從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
    拜占庭建筑的特點(diǎn)，主要有四個(gè)方面：第一個(gè)方面是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。第二個(gè)特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周?chē)殖３Ｓ行虻卦O(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。第三個(gè)特點(diǎn)是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個(gè)券之間砌筑以對(duì)角線為直徑的穹頂，仿佛一個(gè)完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個(gè)券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個(gè)特點(diǎn)是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。
    圣索菲亞大教堂。
    這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類(lèi)建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
    四、哥特式建筑的風(fēng)格。
    公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱(chēng)為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征。可是就在這塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
    然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱(chēng)號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱(chēng)謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
    哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
    這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿(mǎn)了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
    在哥特式教堂建筑中，享有崇高聲譽(yù)的教堂比比皆是。其中法國(guó)的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國(guó)的科隆大教堂都是代表。它們的外部造型，細(xì)部裝飾及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)，都既充分地反映了哥特式建筑的一般風(fēng)格特點(diǎn)，又個(gè)性鮮明。所以，人們談起哥特式建筑，往往都要以它們?yōu)槔?BR>    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十一
    教學(xué)目標(biāo)：
    通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
    教學(xué)重點(diǎn)：古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)。
    教學(xué)難點(diǎn)：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
    教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤(pán)。
    教學(xué)過(guò)程：
    提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，成就比較大的有哪些？
    學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
    注解：
    一、古希臘的建筑風(fēng)格。
    古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
    古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
    這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。科林斯的柱身與愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿(mǎn)盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙?，在比例、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類(lèi)建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出：“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
    在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風(fēng)格特點(diǎn)。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。衛(wèi)城是古希臘人進(jìn)行祭神活動(dòng)的地方，位于雅典城西南的一個(gè)高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護(hù)神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對(duì)建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點(diǎn)，建筑因山就勢(shì)，主次分明，高低錯(cuò)落，無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對(duì)比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對(duì)稱(chēng)的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當(dāng)人身處其中，從四度空間的角度（即運(yùn)動(dòng)的角度）來(lái)審視整個(gè)建筑群時(shí)，一種和諧、完美的觀感就會(huì)油然而生，此時(shí)，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。這座建筑群永恒的魅力，也就通過(guò)一代又一代審美者的藝術(shù)感受流傳下來(lái)，成為了一種審美的范本，一種于和諧中見(jiàn)完美，于完美中顯崇高，于崇高中見(jiàn)永恒的“高不可及的范本”。這正是古希臘藝術(shù)最杰出的品格和最偉大的價(jià)值之所在。
    二、古羅馬的建筑風(fēng)格。
    古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
    古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
    羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
    在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類(lèi)建筑與古希臘房屋類(lèi)建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱(chēng)萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
    三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
    “拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
    從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
    拜占庭建筑的特點(diǎn)，主要有四個(gè)方面：第一個(gè)方面是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。第二個(gè)特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周?chē)殖３Ｓ行虻卦O(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。第三個(gè)特點(diǎn)是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個(gè)券之間砌筑以對(duì)角線為直徑的穹頂，仿佛一個(gè)完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個(gè)券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個(gè)特點(diǎn)是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。
    圣索菲亞大教堂。
    這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類(lèi)建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
    四、哥特式建筑的風(fēng)格。
    公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱(chēng)為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
    然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱(chēng)號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱(chēng)謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
    哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
    這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿(mǎn)了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
    在哥特式教堂建筑中，享有崇高聲譽(yù)的教堂比比皆是。其中法國(guó)的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國(guó)的科隆大教堂都是代表。它們的外部造型，細(xì)部裝飾及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)，都既充分地反映了哥特式建筑的一般風(fēng)格特點(diǎn)，又個(gè)性鮮明。所以，人們談起哥特式建筑，往往都要以它們?yōu)槔?BR>    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十二
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：
    引導(dǎo)學(xué)生從人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕中了解我國(guó)近百年的人民革命斗爭(zhēng)史，進(jìn)而理解“人民英雄永垂不朽”的偉大意義，激勵(lì)學(xué)生繼承光榮的革命傳統(tǒng)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)努力奮斗。
    課前學(xué)習(xí)：
    學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕所展示的歷史事件的內(nèi)容（任選一件），并把它整理成一個(gè)小故事。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊：整體感知課文。
    方位。
    順序。
    事???件。
    時(shí)??間。
    意義。
    東1。
    第一幅。
    虎門(mén)銷(xiāo)煙。
    2
    南1。
    2
    3
    西1。
    2
    北1。
    2
    3
    2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
    3、哪個(gè)同學(xué)能給大家講講十幅浮雕中的歷史故事。學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備講故事。
    4、組織評(píng)價(jià)????。
    評(píng)價(jià)要求：口齒清楚，事件交代清楚，生動(dòng)。學(xué)生根據(jù)要求評(píng)價(jià)。
    第二塊：精讀課文內(nèi)容。
    1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：碑文中的“三年以來(lái)”“三十年以來(lái)”“一千八百四十年”的含義是什么？人民英雄紀(jì)念碑紀(jì)念的是哪些英雄？思考，自由發(fā)言。
    2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
    第三塊：探究活動(dòng)。
    1、如果要在人民英雄紀(jì)念碑上增加建國(guó)以來(lái)為了國(guó)家和人民的利益而犧牲的人民英雄的浮雕，你認(rèn)為應(yīng)該增加哪些，為什么？并請(qǐng)你描述一下浮雕的內(nèi)容。思考，自由發(fā)言。
    2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
    課后學(xué)習(xí)：
    到西山烈士陵園掃墓，收集為國(guó)捐軀的溧陽(yáng)烈士的事跡，并講給家人或附近的小朋友聽(tīng)。
    第4課時(shí)。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：
    1、能按空間順序理清中山陵的大體布局，了解中山陵的特征。
    2、能從中山陵的建筑特征中體會(huì)孫中山先生的偉大品格和不朽精神，理解其在廣大人民心中的崇高地位。
    課前學(xué)習(xí)：
    1、學(xué)生熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞問(wèn)題。
    2、利用圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等途徑收集有關(guān)孫中山先生的事跡。
    課堂學(xué)習(xí)：
    一、導(dǎo)入??新課。
    利用中山陵的圖片直觀導(dǎo)入??。
    二、整體感知課文。
    1、認(rèn)真閱讀課文，劃出作者參觀的順序；
    2、根據(jù)作者參觀順序填寫(xiě)中山陵示意圖（探究.練習(xí)二）；
    3、充當(dāng)中山陵的講解員，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這幅圖說(shuō)清楚。
    三、深入探究課文。
    問(wèn)題設(shè)計(jì)：
    1、為什么第2段用大半文字寫(xiě)鐘山的地理形勢(shì)、優(yōu)美景色？
    2、聯(lián)系貝聿銘的成功，說(shuō)說(shuō)呂彥直設(shè)計(jì)的鐘形圖案為什么會(huì)入選？
    3、中山陵的總體布局為什么“值得稱(chēng)道”？
    4、你認(rèn)為有哪些建筑直接表現(xiàn)中山先生的革命理想和偉大形象？
    處理方法：
    1、先自己精讀課文，試著解決；
    2、學(xué)生提出自學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題；
    3、學(xué)習(xí)小組討論；
    4、班級(jí)交流（好的段落齊讀加深印象）；
    5、教師點(diǎn)評(píng)小結(jié)。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十三
    建筑是人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類(lèi)生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿(mǎn)足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)創(chuàng)造的空間環(huán)境。作為人類(lèi)重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。
    建筑是無(wú)聲的詩(shī)歌，建筑是凝固的音樂(lè)。本單元，我們將一起欣賞巍峨、雄偉、莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑，巍巍中山陵，金壁輝煌的法國(guó)凡爾賽宮，還有體現(xiàn)我國(guó)古代建筑藝術(shù)特色的黃鶴樓和于園。從這些建筑中，我們可以充分感受建筑的美。從這些建筑中，我們可以看到歷史的印記和社會(huì)發(fā)展的足跡，可以領(lǐng)悟到人類(lèi)的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
    單元教學(xué)目標(biāo)?。
    1、?了解一些中外有名建筑的特點(diǎn)，品味其文化內(nèi)涵，體會(huì)人類(lèi)的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
    2、?了解說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)，體會(huì)課文準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言。
    3、?學(xué)習(xí)記敘和說(shuō)明有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作方法，理解課文寫(xiě)作的線索。
    4、?能抓住特點(diǎn)，描寫(xiě)事物，在觀察時(shí)注意觀察事物特點(diǎn)。
    5、?說(shuō)話時(shí)注意運(yùn)用多種修辭方法，把話說(shuō)得生動(dòng)形象。
    單元課時(shí)安排。
    單元整體學(xué)習(xí)??????????????????1課時(shí)。
    人民英雄永垂不朽??????????????2課時(shí)。
    巍巍中山陵????????????????????2課時(shí)。
    凡爾賽宮??????????????????????1課時(shí)。
    短文兩篇??????????????????????2課時(shí)。
    誦讀欣賞????????????????????1課時(shí)。
    寫(xiě)作??????????????????????????3課時(shí)。
    口語(yǔ)交際??????????????????????1課時(shí)。
    單元小結(jié)??????????????????????1課時(shí)。
    教學(xué)過(guò)程?。
    第一課時(shí)??單元整體學(xué)習(xí)。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1整體感知本單元內(nèi)容，確立自己本單元的單元研究活動(dòng)專(zhuān)題。
    2初步探討建筑與文化藝術(shù)之間的關(guān)系，明確學(xué)習(xí)本單元的意義。
    第一塊：導(dǎo)入??單元學(xué)習(xí)，初步了解建筑與藝術(shù)的關(guān)系。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    第二塊、整體感知本單元內(nèi)容，確立自己?jiǎn)卧芯炕顒?dòng)專(zhuān)題。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?布置任務(wù)：找3—5個(gè)和你有相同興趣的同學(xué)組成專(zhuān)題研究小組，大家一起讀讀你們感興趣的課文，找出你們最想了解的問(wèn)題，把這些問(wèn)題記錄下來(lái)，作為你們本單元的專(zhuān)題。?學(xué)生自由分組。讀課文，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。記錄。
    3?教師組織交流?交流各組的專(zhuān)題。
    第二課時(shí)人民英雄永垂不朽（第一課時(shí)）。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解人民英雄紀(jì)念碑的概況。
    2、引導(dǎo)學(xué)生從人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕中了解我國(guó)近百年的人民革命斗爭(zhēng)史，進(jìn)而理解“人民英雄永垂不朽”的偉大意義。
    課前學(xué)習(xí)：學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕所展示的歷史事件的內(nèi)容（任選一件），并把它整理成一個(gè)小故事。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊整體感知，初步了解人民英雄紀(jì)念碑及其歷史地位。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?布置任務(wù)：通讀全文，從落成時(shí)間、位置環(huán)境、規(guī)模、高度、質(zhì)地、藝術(shù)價(jià)值、意義方面概括人民英雄紀(jì)念碑的概況。?學(xué)生閱讀思考，按要求概括。
    3?教師評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第二塊英雄的故事。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?哪個(gè)同學(xué)能給大家講講十幅浮雕中的歷史故事。?學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備講故事。
    2?組織評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)要求：口齒清楚，事件交代清楚，生動(dòng)?學(xué)生根據(jù)要求評(píng)價(jià)。
    4?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第三塊探究活動(dòng)。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?組織交流?學(xué)生交流回答。
    3?如果要在人民英雄紀(jì)念碑上增加建國(guó)以來(lái)為了國(guó)家和人民的利益而犧牲的人民英雄的浮雕，你認(rèn)為應(yīng)該增加哪些，為什么？并請(qǐng)你描述一下浮雕的內(nèi)容。?思考，自由發(fā)言。
    4?教師組織交流?學(xué)生交流。
    課后學(xué)習(xí)：用150—200字左右的文章，反思自己一堂課的收獲。
    第三課時(shí)人民英雄永垂不朽（第二課時(shí)）。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1重點(diǎn)理解本文的說(shuō)明順序。
    2體會(huì)本文準(zhǔn)確而富于變化的語(yǔ)言。
    課前學(xué)習(xí)：
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊理解本文的說(shuō)明順序。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，劃出文中表現(xiàn)作者活動(dòng)路線、觀察順序的詞句。?閱讀課文，劃出相關(guān)語(yǔ)句。
    2?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    4?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第二塊體會(huì)本文準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師組織評(píng)價(jià)?全班交流。
    第三塊寫(xiě)作練習(xí)。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    課后學(xué)習(xí)：繼續(xù)完成并修改課堂上的作文。
    第四課時(shí)巍巍中山陵??（第一課時(shí)）。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解中山陵在人民心目中的地位，了解中國(guó)革命先驅(qū)孫中山先生的革命歷程，學(xué)習(xí)他的偉大品格和不朽精神。能從中山陵的建筑中體會(huì)華夏文化魅力。
    課前學(xué)習(xí)：利用網(wǎng)絡(luò)或查找資料了解孫中山的事跡及思想。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊導(dǎo)入??，交流孫中山的生平事跡及思想。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?組織交流。孫中山的思想：民主博愛(ài)、天下為公孫中山的貢獻(xiàn)：領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命?交流孫中山的生平事跡及思想。
    第二塊整體感知。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師巡視指導(dǎo)?學(xué)生交流討論。
    3?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    4?你認(rèn)為有哪些建筑直接表現(xiàn)中山先生的革命理想和偉大形象？?學(xué)生思考。
    5?教師評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第三塊深入探究。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師巡視指導(dǎo)?小組討論。
    3?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流討論。
    第五課時(shí)??巍巍中山陵（第二課時(shí)）。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：能根據(jù)課文內(nèi)容理清中山陵的大體布局。
    體會(huì)準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的說(shuō)明語(yǔ)言。
    課前學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)中山陵的資料，進(jìn)一步了解中山陵。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊：理清中山陵的大體布局。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?根據(jù)課文說(shuō)明的內(nèi)容填寫(xiě)探究·練習(xí)二中的示意圖，說(shuō)說(shuō)作者是按怎樣的順序來(lái)說(shuō)明中山陵的。?閱讀，思考，填表。
    2?組織交流、評(píng)價(jià)?討論、交流。
    4?組織評(píng)價(jià)?學(xué)生解說(shuō)。
    第二塊體會(huì)準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的說(shuō)明語(yǔ)言。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師點(diǎn)評(píng)?全班交流。
    第三塊語(yǔ)文活動(dòng)。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?組織評(píng)比?自評(píng)、互評(píng)。
    課后學(xué)習(xí)：繼續(xù)完善“我心目中的”設(shè)計(jì)草圖。
    第六課時(shí)凡爾賽宮。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1了解凡爾賽宮的建筑特色、藝術(shù)風(fēng)格及其政治中心、旅游勝地的地位。
    2學(xué)習(xí)準(zhǔn)確而富有文學(xué)性的語(yǔ)言。
    課前學(xué)習(xí)：學(xué)生熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞問(wèn)題。
    閱讀讀本課文《故宮博物院》。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊了解凡爾賽宮的建筑特色、藝術(shù)風(fēng)格及其政治中心、旅游勝地的地位。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    3?巡視指導(dǎo)?學(xué)生討論。
    4?教師組織?學(xué)生交流。
    第二塊富有文學(xué)性、趣味性的語(yǔ)言。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    3?文中可有你喜歡的語(yǔ)句，請(qǐng)你朗讀這些句子，并談?wù)勀阆矚g的原因。?朗讀。
    4?教師評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第三塊比較閱讀。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?教師巡視?學(xué)生討論。
    3?教師評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第七課時(shí)短文兩篇黃鶴樓。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞。體會(huì)我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特色。
    課前學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)黃鶴樓的詩(shī)、文。
    利用工具書(shū)初讀課文。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊：導(dǎo)入??，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    第二塊積累字詞、疏通文意。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?組織學(xué)生默讀?默讀課文。
    2?讓學(xué)生質(zhì)疑、合作釋疑?交流疑難、釋疑。
    3?組織學(xué)生多種方式朗讀?按要求讀課文。
    4?讓學(xué)生看注釋翻譯課文?看注釋疏通文意。
    5?檢查情況：翻譯復(fù)述?一人讀一人譯合作用自己的話復(fù)述內(nèi)容。
    第三塊體會(huì)我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特色。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?提供有關(guān)黃鶴樓的圖片，聯(lián)系課文分析黃鶴樓得名的原因。?學(xué)生看圖對(duì)照課文分析。
    2?教師組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    課后學(xué)習(xí)：積累文中的字詞，背誦自己喜歡的句子。
    第八課時(shí)短文兩篇于園。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞。欣賞黃鶴樓和于園這兩種截然不同的美，說(shuō)出自己的感受。
    課前學(xué)習(xí)：熟讀課文，并能背誦課文中的精彩段落。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊積累字詞、疏通文意。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?組織學(xué)生默讀?默讀課文。
    2?讓學(xué)生質(zhì)疑、合作釋疑?交流疑難、釋疑。
    3?組織學(xué)生多種方式朗讀?按要求讀課文。
    4?讓學(xué)生看注釋翻譯課文?看注釋疏通文意。
    5?檢查情況：翻譯復(fù)述?一人讀一人譯合作用自己的話復(fù)述內(nèi)容。
    6?作者說(shuō)：“至于園可無(wú)憾矣”欣賞了于園之后，你感到是否還有遺憾。?學(xué)生討論。
    7?組織評(píng)價(jià)?學(xué)生交流。
    第二塊欣賞黃鶴樓和于園這兩種截然不同的美，說(shuō)出自己的感受。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?組織交流、評(píng)價(jià)?全班討論交流。
    課后學(xué)習(xí)：
    把《黃鶴樓》或《于園》改寫(xiě)成白話散文。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解寫(xiě)景狀物要抓住特點(diǎn)。
    2、學(xué)習(xí)、積累優(yōu)美準(zhǔn)確的語(yǔ)言，體悟作者的思想感情。
    課前學(xué)習(xí)：搜集你認(rèn)為寫(xiě)得好的寫(xiě)景狀物文章。
    課堂學(xué)習(xí)：
    第一塊朗讀。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    3?教師組織評(píng)價(jià)?全班交流。
    第二塊拓展閱讀。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    2?你認(rèn)為一篇好的寫(xiě)景狀物的文章還應(yīng)具有哪些特點(diǎn)？?學(xué)生思考。
    3?組織評(píng)價(jià)?全班交流。
    課后學(xué)習(xí)。
    反復(fù)誦讀《文筆精華（二）》，力求熟讀成誦。
    第十、十一、十二課時(shí)寫(xiě)作。
    好的作文在很大程度上取決與仔細(xì)地觀察，觀察不僅要用眼更要用心，用心去發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，從多個(gè)角度，多個(gè)方面去表現(xiàn)事物的特點(diǎn)。因此，本單元作文訓(xùn)練的方向是培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致的觀察力。同時(shí)，要求學(xué)生運(yùn)用生動(dòng)準(zhǔn)確，富于變化的語(yǔ)言去表達(dá)事物的特點(diǎn)。
    第十課時(shí)：
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?組織自讀《觀察和描寫(xiě)事物特點(diǎn)》?學(xué)生自讀文章，作好圈點(diǎn)勾畫(huà)。
    2?組織交流?交流所得。
    3?組織交流?回憶本單元所學(xué)的關(guān)于寫(xiě)景狀物文章的特點(diǎn)。
    4?布置任務(wù)：口頭作文（書(shū)上第二題）?思考組織語(yǔ)言。
    5?組織交流?交流。
    第十一課時(shí)：
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?明確作文的要求?在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成作文。
    2?組織學(xué)生自改?自己修改。
    課后學(xué)習(xí)：自改作文，也可請(qǐng)他人幫忙修改。
    第十二課時(shí)：
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?出示評(píng)改標(biāo)準(zhǔn)和要求?組內(nèi)交流，互改。
    2?學(xué)生推薦作文師生互動(dòng)評(píng)改作文。
    教師聽(tīng)取各組意見(jiàn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)分。
    第十三課時(shí)口語(yǔ)交際。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)會(huì)形象生動(dòng)的描述事物。
    步驟?教師組織?學(xué)生活動(dòng)。
    1?組織學(xué)生自學(xué)《話須形象才動(dòng)人》布置：文中的兩段話為什么生動(dòng)？?閱讀。
    2?評(píng)價(jià)?思考回答。
    3?提供某物或某景的視頻?學(xué)生仔細(xì)看視頻。
    4?組織評(píng)價(jià)?學(xué)生嘗試生動(dòng)地介紹它。
    第十四課時(shí)單元專(zhuān)題交流。
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：介紹各組的活動(dòng)過(guò)程?、交流各組的活動(dòng)成果、談?wù)劵顒?dòng)的體驗(yàn)與收獲，在專(zhuān)題交流中進(jìn)一步體會(huì)本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，師生互動(dòng)評(píng)價(jià)。
    課堂學(xué)習(xí)：
    總結(jié)方面?獲得收益?存在問(wèn)題。
    （1）課堂發(fā)言的情況。??。
    （2）完成作業(yè)?的情況。??。
    （3）參與活動(dòng)的情況。??。
    （4）學(xué)習(xí)興趣的增強(qiáng)。??。
    （5）學(xué)習(xí)能力的提高。??。
    （6）情感態(tài)度的升華。??。
    （7）對(duì)老師建議、評(píng)價(jià)??。
    課后學(xué)習(xí)：自我評(píng)價(jià)單元收獲，完成表格。
    2004年七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第三單元建筑藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十四
    在我的大學(xué)時(shí)光里，學(xué)生組織為我們提供了一門(mén)關(guān)于藝術(shù)欣賞繪畫(huà)的課程。這門(mén)課程讓我的生活變得多姿多彩，教會(huì)我如何通過(guò)欣賞和理解藝術(shù)來(lái)拓寬視野，提高感受力和表達(dá)能力，也讓我深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)對(duì)人生的意義和價(jià)值。在這里，我想分享一下我的課程心得體會(huì)，來(lái)表達(dá)對(duì)這門(mén)課程的感激之情。
    首先，這門(mén)課程讓我開(kāi)始對(duì)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。之前，我并沒(méi)有意識(shí)到藝術(shù)可以對(duì)我們的生活帶來(lái)多大的影響。課程中，我們研究了從古代到現(xiàn)代各種文化背景下的藝術(shù)形式，從不同角度理解了藝術(shù)的各種表現(xiàn)形式和意義。藝術(shù)給人帶來(lái)的感受可以非常豐富，這些感受可以通過(guò)藝術(shù)的不同形式去表達(dá)，不同藝術(shù)家的作品風(fēng)格和手法也非常獨(dú)特，都是他們對(duì)世界和生命的理解和表達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解這些，我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的魅力之處，了解到藝術(shù)是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
    其次，這門(mén)課程讓我對(duì)繪畫(huà)有了更深刻的了解和體驗(yàn)。在課程中，我們學(xué)習(xí)了不同類(lèi)型的繪畫(huà)方法和表現(xiàn)手法，包括素描、水彩、油畫(huà)等。我曾經(jīng)認(rèn)為繪畫(huà)只是簡(jiǎn)單地在畫(huà)布上涂抹顏料，但課程中教授讓我發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)背后的技術(shù)和創(chuàng)作過(guò)程非常復(fù)雜，它需要深刻的思考、詮釋和表達(dá)。我開(kāi)始了解不同的繪畫(huà)表現(xiàn)手法對(duì)于藝術(shù)作品發(fā)揮的獨(dú)特作用，學(xué)會(huì)了欣賞各種不同類(lèi)型作品的價(jià)值和特點(diǎn)。通過(guò)這種體驗(yàn)，我深刻感受到了繪畫(huà)對(duì)于提高創(chuàng)造力和審美能力的影響。
    第三，這門(mén)課程讓我更好地理解了藝術(shù)的文化背景和社會(huì)意義。藝術(shù)作品是社會(huì)、歷史和文化的產(chǎn)物，它們有著不斷變化的背景和內(nèi)涵。課程中，我們對(duì)不同文化背景下的藝術(shù)形式進(jìn)行研究，理解不同的藝術(shù)形式代表著不同階層、不同文化和傳統(tǒng)。我們也了解到藝術(shù)家對(duì)于世界和社會(huì)的態(tài)度和理念影響了他們的繪畫(huà)作品，因此藝術(shù)作品面對(duì)的是一個(gè)很廣闊的社會(huì)和文化網(wǎng)格。這樣的理解讓我通過(guò)欣賞藝術(shù)作品更好地了解這個(gè)世界和各類(lèi)文化。
    第四，這門(mén)課程讓我獲得更多的自信和表達(dá)能力。學(xué)習(xí)藝術(shù)欣賞和繪畫(huà)表現(xiàn)手法，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)是一個(gè)很好的切入口。我曾經(jīng)認(rèn)為自己不夠有才華和創(chuàng)造力，但是通過(guò)這門(mén)課程，我開(kāi)始逐步發(fā)現(xiàn)自己的身上也有著藝術(shù)家的潛質(zhì)，開(kāi)始了自己的創(chuàng)作，在繪畫(huà)表現(xiàn)方面也找到了自己的風(fēng)格。這個(gè)過(guò)程讓我獲得了更多的信心和自由，讓我對(duì)于自己和生活變得更加樂(lè)觀。
    最后，這門(mén)課程讓我學(xué)會(huì)了欣賞世界和愛(ài)生活。欣賞藝術(shù)的過(guò)程，在某種意義上相當(dāng)于在欣賞這個(gè)精神世界，通過(guò)欣賞，我更好地了解自己，也更好地理解了這個(gè)世界。我愛(ài)上了通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)情感和思想的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程更加有意義，因?yàn)樗囆g(shù)能更好地傳遞情感和思維態(tài)度，讓人們更好地了解自己。我也更加熱愛(ài)生活，通過(guò)藝術(shù)作品窺探生活的美好，我對(duì)生活的熱愛(ài)變得與眾不同。
    總的來(lái)說(shuō)，在這門(mén)課程中，我通過(guò)藝術(shù)欣賞和繪畫(huà)表現(xiàn)手法獲得了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。我更好地理解了藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)了更好地欣賞和理解各種藝術(shù)作品，尤其是繪畫(huà)作品。我對(duì)于自己的藝術(shù)表現(xiàn)得到了提升，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品讓我更好地理解和欣賞這個(gè)美麗的世界。這門(mén)課程值得我傳遞的信息是，藝術(shù)是人類(lèi)的需要和精神氧氣，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品和創(chuàng)作藝術(shù)作品，我們可以生活得更加豐富多彩，同時(shí)也可以為這個(gè)世界貢獻(xiàn)出一份自己的力量。
    建筑藝術(shù)欣賞心得體會(huì)篇十五
    教學(xué)目標(biāo)：
    通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)外國(guó)古代建筑藝術(shù)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
    教學(xué)重點(diǎn)：古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)。
    教學(xué)難點(diǎn)：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
    教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤(pán)
    教學(xué)過(guò)程：
    提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，外國(guó)古代建筑藝術(shù)成就比較大的有哪些？
    學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
    師生一起作一張表格：展示圖片，小結(jié)的形式。
    國(guó)家地區(qū)建筑特點(diǎn)建筑類(lèi)型建筑風(fēng)格代表建筑
    古埃及石柱結(jié)構(gòu)陵墓、神廟埃及建筑卡納克神廟
    古希臘石制的梁柱結(jié)構(gòu)，形成多利安、愛(ài)奧尼亞、科林斯柱式等。神廟希臘建筑雅典衛(wèi)城
    古羅馬火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混泥土結(jié)構(gòu)；券拱結(jié)構(gòu)。神廟羅馬建筑萬(wàn)神廟
    印度尼西亞塔佛教建筑婆羅浮屠
    印度陵墓伊斯蘭建筑泰姬陵
    注解：
    一、古希臘的建筑風(fēng)格
    古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
    古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
    這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙沟闹砼c愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿(mǎn)盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美。科林斯，在比例、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類(lèi)建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出：“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
    在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風(fēng)格特點(diǎn)。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。衛(wèi)城是古希臘人進(jìn)行祭神活動(dòng)的地方，位于雅典城西南的一個(gè)高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護(hù)神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對(duì)建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點(diǎn)，建筑因山就勢(shì)，主次分明，高低錯(cuò)落，無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對(duì)比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對(duì)稱(chēng)的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當(dāng)人身處其中，從四度空間的角度（即運(yùn)動(dòng)的角度）來(lái)審視整個(gè)建筑群時(shí)，一種和諧、完美的觀感就會(huì)油然而生，此時(shí)，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。這座建筑群永恒的魅力，也就通過(guò)一代又一代審美者的藝術(shù)感受流傳下來(lái)，成為了一種審美的范本，一種于和諧中見(jiàn)完美，于完美中顯崇高，于崇高中見(jiàn)永恒的“高不可及的范本”。這正是古希臘藝術(shù)最杰出的品格和最偉大的價(jià)值之所在。
    二、古羅馬的建筑風(fēng)格
    古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
    古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古
    羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
    在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類(lèi)建筑與古希臘房屋類(lèi)建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱(chēng)萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
    三、拜占庭建筑的風(fēng)格
    “拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
    從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
    拜占庭建筑的特點(diǎn)，主要有四個(gè)方面：第一個(gè)方面是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。第二個(gè)特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周?chē)殖３Ｓ行虻卦O(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。第三個(gè)特點(diǎn)是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個(gè)券之間砌筑以對(duì)角線為直徑的穹頂，仿佛一個(gè)完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個(gè)券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個(gè)特點(diǎn)是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。
    圣索菲亞大教堂
    這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類(lèi)建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
    四、哥特式建筑的風(fēng)格
    公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱(chēng)為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
    然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱(chēng)號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱(chēng)謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
    哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
    這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿(mǎn)了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。