作文是一種對(duì)思維的整理和歸納，通過寫作可以更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思考。寫一篇較為完美的總結(jié)需要我們注重細(xì)節(jié)，注意字句的選擇和排列的順序。小編找到了一些非常有價(jià)值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?BR> 崇拜自然的論文篇一
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇二
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無知”的過錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜自然的論文篇三
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇四
生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔?，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會(huì)死啊？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折。花朵上的花瓣會(huì)被撕開，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來到這個(gè)世界上，都是天意，既然來到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。
崇拜自然的論文篇五
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí)，心情煩悶時(shí)，會(huì)跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動(dòng)的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實(shí)，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥類，它們不再靈動(dòng)美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類賴以生存的家園，也是各種動(dòng)物、植物的家園。
我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系，說到底就是遵循世間萬物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜自然的論文篇六
中華民族自古便是一個(gè)細(xì)膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領(lǐng)悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨(dú)處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國(guó)人品格的源泉?！盎鞔耗喔o(hù)花”的無私與奉獻(xiàn)便是另一種啟示。今天的生活就是領(lǐng)悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。在中國(guó)人的心中，水是至善的化身，也是中國(guó)人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會(huì)同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。水的堅(jiān)韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無難事。水的靈活，因其能順應(yīng)地勢(shì)而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，小心謹(jǐn)慎細(xì)水長(zhǎng)流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時(shí)。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會(huì)有“明月幾時(shí)有？”的期待，有“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的怨恨，有與之對(duì)影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實(shí)做人也如此，如月似弓，有了平時(shí)松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過挫折風(fēng)雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚(yáng)，卻深不可測(cè)。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實(shí)在太多，太深。我們永遠(yuǎn)不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時(shí)間給煤炭下的定義或許是鉆石。細(xì)心品味大自然的啟示，你會(huì)明白，名譽(yù)是熱情矗立在陽光下的影子。根是一朵對(duì)榮譽(yù)不屑一顧的花。
認(rèn)真領(lǐng)悟大自然的啟示，它會(huì)使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務(wù)著，窺谷忘返。領(lǐng)悟來自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇七
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇八
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對(duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜自然的論文篇九
社會(huì)上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個(gè)人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號(hào)，僅是看見了一張大字報(bào)，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國(guó)外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個(gè)樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對(duì)他人過分的認(rèn)同與一種對(duì)教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜自然的論文篇十
所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果。”
“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無可教化。”古羅馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來，知識(shí)也是經(jīng)過時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的。”于現(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！
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崇拜自然的論文篇十一
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇十二
自然數(shù)源于生活,又用于生活,其與人類社會(huì)之間的關(guān)系至為密切,故從其產(chǎn)生之日起就深深烙上了文化的印記.現(xiàn)試圖從文化學(xué)的角度,探討了用以代表這些數(shù)的文字所包蘊(yùn)的文化意義,從而初步判定這些字的產(chǎn)生,一方面與人類的早期生活緊密相關(guān),另一方面則與原始的卜筮文化有著更為直接的.連帶關(guān)系,同時(shí)與“易”的關(guān)系尤為密切.正因如此,這些字在后世才被賦予了更多的文化意義,而不再是單純的抽象的自然數(shù).
作者：程建功何茂活作者單位：河西學(xué)院中文系,甘肅,張掖,734000刊名：河西學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhexiuniversity年，卷(期)：200521(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：自然數(shù)文字文化意義原始卜筮易經(jīng)
崇拜自然的論文篇十三
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
崇拜自然的論文篇十四
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸?，總是離不開天道，而將天與人作為一個(gè)整體來進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認(rèn)識(shí)和把握歷史過程的治亂興衰之變。縱觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化。《史記》的編纂結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果。《史記》重視對(duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言。《史記》在史書編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇二
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無知”的過錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜自然的論文篇三
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇四
生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔?，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會(huì)死啊？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折。花朵上的花瓣會(huì)被撕開，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來到這個(gè)世界上，都是天意，既然來到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。
崇拜自然的論文篇五
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí)，心情煩悶時(shí)，會(huì)跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動(dòng)的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實(shí)，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥類，它們不再靈動(dòng)美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類賴以生存的家園，也是各種動(dòng)物、植物的家園。
我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系，說到底就是遵循世間萬物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜自然的論文篇六
中華民族自古便是一個(gè)細(xì)膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領(lǐng)悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨(dú)處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國(guó)人品格的源泉?！盎鞔耗喔o(hù)花”的無私與奉獻(xiàn)便是另一種啟示。今天的生活就是領(lǐng)悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。在中國(guó)人的心中，水是至善的化身，也是中國(guó)人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會(huì)同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。水的堅(jiān)韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無難事。水的靈活，因其能順應(yīng)地勢(shì)而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，小心謹(jǐn)慎細(xì)水長(zhǎng)流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時(shí)。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會(huì)有“明月幾時(shí)有？”的期待，有“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的怨恨，有與之對(duì)影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實(shí)做人也如此，如月似弓，有了平時(shí)松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過挫折風(fēng)雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚(yáng)，卻深不可測(cè)。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實(shí)在太多，太深。我們永遠(yuǎn)不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時(shí)間給煤炭下的定義或許是鉆石。細(xì)心品味大自然的啟示，你會(huì)明白，名譽(yù)是熱情矗立在陽光下的影子。根是一朵對(duì)榮譽(yù)不屑一顧的花。
認(rèn)真領(lǐng)悟大自然的啟示，它會(huì)使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務(wù)著，窺谷忘返。領(lǐng)悟來自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇七
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇八
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對(duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜自然的論文篇九
社會(huì)上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個(gè)人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號(hào)，僅是看見了一張大字報(bào)，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國(guó)外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個(gè)樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對(duì)他人過分的認(rèn)同與一種對(duì)教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜自然的論文篇十
所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果。”
“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無可教化。”古羅馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來，知識(shí)也是經(jīng)過時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的。”于現(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！
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崇拜自然的論文篇十一
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇十二
自然數(shù)源于生活,又用于生活,其與人類社會(huì)之間的關(guān)系至為密切,故從其產(chǎn)生之日起就深深烙上了文化的印記.現(xiàn)試圖從文化學(xué)的角度,探討了用以代表這些數(shù)的文字所包蘊(yùn)的文化意義,從而初步判定這些字的產(chǎn)生,一方面與人類的早期生活緊密相關(guān),另一方面則與原始的卜筮文化有著更為直接的.連帶關(guān)系,同時(shí)與“易”的關(guān)系尤為密切.正因如此,這些字在后世才被賦予了更多的文化意義,而不再是單純的抽象的自然數(shù).
作者：程建功何茂活作者單位：河西學(xué)院中文系,甘肅,張掖,734000刊名：河西學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhexiuniversity年，卷(期)：200521(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：自然數(shù)文字文化意義原始卜筮易經(jīng)
崇拜自然的論文篇十三
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
崇拜自然的論文篇十四
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸?，總是離不開天道，而將天與人作為一個(gè)整體來進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認(rèn)識(shí)和把握歷史過程的治亂興衰之變。縱觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化。《史記》的編纂結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果。《史記》重視對(duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言。《史記》在史書編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。