感悟可以激發(fā)人們熱愛(ài)生活、追求幸福的動(dòng)力。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的感悟，如何鼓勵(lì)和欣賞他人的感悟？看看以下這些感悟文章，也許會(huì)讓你重新審視人生的意義。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗?。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)的心得
道德經(jīng)讀后心得
分享社會(huì)實(shí)踐心得
合作經(jīng)驗(yàn)心得分享
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
社會(huì)實(shí)踐心得感悟
學(xué)車心得感悟范文
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟
“道德經(jīng)”究竟在說(shuō)什么
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為?！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò)，在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
第一段：簡(jiǎn)介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國(guó)文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識(shí)到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀，對(duì)我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對(duì)道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張以無(wú)為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性?！兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。“無(wú)為而治”這一原則在現(xiàn)代社會(huì)中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，通過(guò)與自然和諧相處，學(xué)會(huì)淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
第三段：分享個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐（300字）。
通過(guò)讀《道德經(jīng)》，我清楚地認(rèn)識(shí)到道義對(duì)我的影響和重要性。我開(kāi)始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會(huì)如何影響周圍的人和社會(huì)。我開(kāi)始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會(huì)了更加謙虛和寬容，不去過(guò)多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會(huì)，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠(chéng)實(shí)的方式經(jīng)營(yíng)，而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治理國(guó)家。道德經(jīng)的道德觀念，與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會(huì)繼續(xù)影響并激發(fā)人們對(duì)于道德和自然的思考，并且也會(huì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代重要的哲學(xué)經(jīng)典之一，它被譽(yù)為“中華文明的精華”。其中第七章講述了“天長(zhǎng)地久”的道理。在生活中，我們常常會(huì)遇到世俗的眼光和價(jià)值觀，使我們感到彷徨不定，無(wú)從選擇。而這時(shí)，讀《道德經(jīng)》可以為我們提供一個(gè)有益的思考方式，給我們提供智慧的啟示。
第二段：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)
在第七章中，最令人印象深刻的語(yǔ)句是“天長(zhǎng)地久”。它提醒我們，很多時(shí)候，我們需要用柔軟而非堅(jiān)硬來(lái)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。柔軟不代表軟弱無(wú)力，它是在行事過(guò)程中保持理智、堅(jiān)守信念后采取的高明策略。在黨的十八屆六中全會(huì)講話中，“法治中國(guó)”被寫(xiě)入新時(shí)代的國(guó)家治理體系，高質(zhì)量發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的核心。但是，在法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏慈悲、善良和協(xié)調(diào)是無(wú)法達(dá)到真正的高度的。這時(shí)，我們需要靈活運(yùn)用柔性力量和智慧，用人類的博愛(ài)精神來(lái)解決問(wèn)題，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。
第三段：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
水的柔軟與永恒是不容置疑的，而且水能給所有生命物質(zhì)提供生機(jī)和能量，但它從不反抗或反擊。水相信自己的影子，如果石頭被放在水中，水會(huì)把石頭包圍著，但不是通過(guò)爭(zhēng)斗或競(jìng)爭(zhēng)。水是有德性的，它是一個(gè)蕩秋千式的過(guò)程。我們可以通過(guò)這些原則來(lái)指導(dǎo)我們的生活方式，讓我們成為一個(gè)互相支持的社區(qū)。追隨道德的行動(dòng)原則，我們可以讓我們的存在更有價(jià)值，我們也可以影響我們周圍的人，成為強(qiáng)壯、充實(shí)和幸福的人。
第四段：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有
全書(shū)的主張?jiān)瓌t是“無(wú)為而治”，并在第七章中具體闡述：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有。這里，“無(wú)為”并不是指不做事，而是指能夠在行事之前，根據(jù)自身的條件以及周圍環(huán)境變化，選擇正確的方向和方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然我們處于高質(zhì)量的生活和工作壓力之下，但與之相對(duì)的一突出表現(xiàn)是精神上的憂慮、焦慮和煩躁。如果我們能夠保持平靜、保持凝聚和理性，去處理每一件事情，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很少有不必要的緊張和不適感覺(jué)，保持良好的生活和工作效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)
“天長(zhǎng)地久”不僅是人類權(quán)利法律的保障，更是生命生機(jī)的維系，是永恒不變的道德倫理。作為一個(gè)中國(guó)人，讀《道德經(jīng)》不僅讓我在思想上受益匪淺，而且讓我感到自己的身份感和國(guó)家感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中洋溢著中華民族的文化精髓、道德觀念，這種精神不僅能夠給我們提供成長(zhǎng)的能量，也為我們今后的道路奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。靜下心來(lái)，去深入探討和思考，可能會(huì)讓我們感受到以前從未有過(guò)的內(nèi)在動(dòng)力和力量，為我們自己的人生和社會(huì)的發(fā)展出一份心意。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
道德經(jīng)是一部中國(guó)古代經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的典范之一。其第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》是其中的一章，探討了人與大自然的關(guān)系以及道德的本質(zhì)。在閱讀和理解這一章節(jié)之后，我深感其深遠(yuǎn)的哲理和啟示，下面將從承認(rèn)天地不仁、平等對(duì)待萬(wàn)物、尊重大自然的教益、無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突、以及個(gè)人感悟和實(shí)踐等幾個(gè)方面分享我的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章明確指出“天地不仁”，即天地對(duì)人并沒(méi)有情感和偏心之意。這一斷言在當(dāng)時(shí)是具有顛覆性的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為上天應(yīng)該有情感，關(guān)注人類的善惡，以此做出獎(jiǎng)賞或懲罰。然而，道德經(jīng)的觀點(diǎn)提醒我們，我們無(wú)需對(duì)上天的仁慈寄予過(guò)高的期望，而應(yīng)該通過(guò)自己的行為來(lái)創(chuàng)造幸福和安寧。
其次，道德經(jīng)提倡平等對(duì)待萬(wàn)物。書(shū)中提到“以萬(wàn)物為芻狗”，這表明任何物質(zhì)、生命都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。這一教誨啟示我們應(yīng)該尊重和珍視每一個(gè)生命，不管是人類還是其他生物。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往將自己視為高于其他物種的存在，對(duì)大自然的侵略和破壞無(wú)視后果。然而，道德經(jīng)的教誨提醒我們，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，平等對(duì)待萬(wàn)物，以實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第三，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)尊重大自然的教益。書(shū)中提到“天地雖然形大，不敢自貴”，這一觀點(diǎn)揭示了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜的態(tài)度面對(duì)大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而無(wú)法抗拒的，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重并與其和平共處。與此同時(shí)，大自然也給予了我們豐厚的恩賜和寶貴的資源。我們應(yīng)該珍惜并善用這些資源，而不是濫用或浪費(fèi)。
第四，道德經(jīng)探討了無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突。書(shū)中提到“天地與我同壽，而澤及萬(wàn)物”，這暗示了無(wú)私愛(ài)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，利己主義往往占據(jù)主導(dǎo)地位，許多人追求個(gè)人利益和滿足，而忽視了與他人和大自然的關(guān)系。然而，道德經(jīng)的教誨呼吁我們要摒棄個(gè)人利己主義的思維，以無(wú)私的愛(ài)心對(duì)待他人，關(guān)心他人的幸福與困苦，實(shí)現(xiàn)心靈與眾生的和諧。
最后，我想分享一下我個(gè)人在理解道德經(jīng)第五章的過(guò)程中的感悟和實(shí)踐。在我讀完這一章之后，我深感道德經(jīng)對(duì)人與大自然的關(guān)系提出了非常重要的思考。我開(kāi)始更加關(guān)注自然界的美麗和奇跡，以及我的行為會(huì)如何影響到自然環(huán)境和其他生物。于是，我開(kāi)始從減少能源消耗、減少塑料使用等小事做起，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊重大自然。同時(shí)，我也努力學(xué)習(xí)珍惜他人，以親和、寬容的態(tài)度對(duì)待他人，希望能夠營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。
總之，道德經(jīng)第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》給人們提供了關(guān)于道德和人與大自然的思考。通過(guò)深入理解和實(shí)踐，我們可以從中獲得關(guān)于尊重與平等、無(wú)私愛(ài)與利己主義沖突等方面的啟發(fā)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該積極踐行這些教誨，以行動(dòng)來(lái)改變自己和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
道德經(jīng)是一部古老而深?yuàn)W的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會(huì)。
首先，我深受道德經(jīng)中“無(wú)欲”和“自然”的思想觸動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以存在種種問(wèn)題，根源在于人們不斷追求無(wú)止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學(xué)會(huì)舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說(shuō)的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會(huì)將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無(wú)為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達(dá)到心靈的寧?kù)o。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無(wú)為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā)，學(xué)會(huì)放下繁瑣雜務(wù)，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無(wú)為治天下”，即不主動(dòng)干預(yù)和操控一切，而是以寬松、無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無(wú)為的態(tài)度來(lái)管理和領(lǐng)導(dǎo)，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無(wú)為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對(duì)于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無(wú)法用言辭來(lái)詮釋的，名是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識(shí)到，名利追逐只會(huì)讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過(guò)超越外在的物質(zhì)價(jià)值，才能真正找到人生的價(jià)值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無(wú)欲、為無(wú)為、以無(wú)為治天下以及超越名利等思想都值得我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中加以思考和踐行。通過(guò)閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開(kāi)。文章開(kāi)篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系，即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著，作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系，告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內(nèi)涵
道德經(jīng)第七章，實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然，不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外，這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態(tài)。
第三段：展示其實(shí)際應(yīng)用
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在城市生活中，人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系，產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想，提倡生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
第四段：談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)
回顧自己的生活，發(fā)現(xiàn)從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”?！肮?jié)約用水，停電關(guān)燈，離別時(shí)熄火，都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。”因此，人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，做到言而有信，踐行“愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結(jié)全文的主題和思想
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，它不僅僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念，共同構(gòu)建生態(tài)文明。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強(qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”(第七章)，“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊恚阌杏?，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國(guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
第一段：引言（200字）
《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，深受人們的喜愛(ài)和推崇。它是老子對(duì)于人類道德行為的思考和總結(jié)，探討了人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段：人與自然（200字）
《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，與自然互動(dòng)。在生活中，我們經(jīng)常面臨各種變化，而我們對(duì)于這些變化的處理方式，往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我明白了順應(yīng)自然的重要性，學(xué)會(huì)遵循自然的規(guī)律，摒棄過(guò)于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。
第三段：人與社會(huì)（200字）
《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會(huì)的思考，讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里，老子強(qiáng)調(diào)了十個(gè)人有九個(gè)人給予的思想，教導(dǎo)我們做一個(gè)善于付出和關(guān)心他人的人。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我不斷地思考自己與他人的關(guān)系，并竭力爭(zhēng)取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關(guān)注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評(píng)和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時(shí)也收獲了更多的友誼和快樂(lè)。
第四段：人與自己（200字）
《道德經(jīng)》中對(duì)于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們，人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。通過(guò)修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì)，我們才能真正地開(kāi)啟自己的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在日常生活中，我通過(guò)反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我學(xué)會(huì)控制自己的欲望，積極面對(duì)困難時(shí)，我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我深刻地理解了人與自然、人與社會(huì)和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會(huì)到了順應(yīng)自然的力量，感受到與他人互助互愛(ài)的喜悅，也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經(jīng)》是一本千百年來(lái)不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典，我相信通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地面對(duì)自己的人生，獲得更多的幸福和成功。
（本文總計(jì)用字?jǐn)?shù)：997字）
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗?。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)的心得
道德經(jīng)讀后心得
分享社會(huì)實(shí)踐心得
合作經(jīng)驗(yàn)心得分享
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
社會(huì)實(shí)踐心得感悟
學(xué)車心得感悟范文
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟
“道德經(jīng)”究竟在說(shuō)什么
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為?！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò)，在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
第一段：簡(jiǎn)介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國(guó)文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識(shí)到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀，對(duì)我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對(duì)道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張以無(wú)為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性?！兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。“無(wú)為而治”這一原則在現(xiàn)代社會(huì)中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，通過(guò)與自然和諧相處，學(xué)會(huì)淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
第三段：分享個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐（300字）。
通過(guò)讀《道德經(jīng)》，我清楚地認(rèn)識(shí)到道義對(duì)我的影響和重要性。我開(kāi)始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會(huì)如何影響周圍的人和社會(huì)。我開(kāi)始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會(huì)了更加謙虛和寬容，不去過(guò)多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會(huì)，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠(chéng)實(shí)的方式經(jīng)營(yíng)，而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治理國(guó)家。道德經(jīng)的道德觀念，與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會(huì)繼續(xù)影響并激發(fā)人們對(duì)于道德和自然的思考，并且也會(huì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代重要的哲學(xué)經(jīng)典之一，它被譽(yù)為“中華文明的精華”。其中第七章講述了“天長(zhǎng)地久”的道理。在生活中，我們常常會(huì)遇到世俗的眼光和價(jià)值觀，使我們感到彷徨不定，無(wú)從選擇。而這時(shí)，讀《道德經(jīng)》可以為我們提供一個(gè)有益的思考方式，給我們提供智慧的啟示。
第二段：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)
在第七章中，最令人印象深刻的語(yǔ)句是“天長(zhǎng)地久”。它提醒我們，很多時(shí)候，我們需要用柔軟而非堅(jiān)硬來(lái)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。柔軟不代表軟弱無(wú)力，它是在行事過(guò)程中保持理智、堅(jiān)守信念后采取的高明策略。在黨的十八屆六中全會(huì)講話中，“法治中國(guó)”被寫(xiě)入新時(shí)代的國(guó)家治理體系，高質(zhì)量發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的核心。但是，在法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏慈悲、善良和協(xié)調(diào)是無(wú)法達(dá)到真正的高度的。這時(shí)，我們需要靈活運(yùn)用柔性力量和智慧，用人類的博愛(ài)精神來(lái)解決問(wèn)題，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。
第三段：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
水的柔軟與永恒是不容置疑的，而且水能給所有生命物質(zhì)提供生機(jī)和能量，但它從不反抗或反擊。水相信自己的影子，如果石頭被放在水中，水會(huì)把石頭包圍著，但不是通過(guò)爭(zhēng)斗或競(jìng)爭(zhēng)。水是有德性的，它是一個(gè)蕩秋千式的過(guò)程。我們可以通過(guò)這些原則來(lái)指導(dǎo)我們的生活方式，讓我們成為一個(gè)互相支持的社區(qū)。追隨道德的行動(dòng)原則，我們可以讓我們的存在更有價(jià)值，我們也可以影響我們周圍的人，成為強(qiáng)壯、充實(shí)和幸福的人。
第四段：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有
全書(shū)的主張?jiān)瓌t是“無(wú)為而治”，并在第七章中具體闡述：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有。這里，“無(wú)為”并不是指不做事，而是指能夠在行事之前，根據(jù)自身的條件以及周圍環(huán)境變化，選擇正確的方向和方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然我們處于高質(zhì)量的生活和工作壓力之下，但與之相對(duì)的一突出表現(xiàn)是精神上的憂慮、焦慮和煩躁。如果我們能夠保持平靜、保持凝聚和理性，去處理每一件事情，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很少有不必要的緊張和不適感覺(jué)，保持良好的生活和工作效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)
“天長(zhǎng)地久”不僅是人類權(quán)利法律的保障，更是生命生機(jī)的維系，是永恒不變的道德倫理。作為一個(gè)中國(guó)人，讀《道德經(jīng)》不僅讓我在思想上受益匪淺，而且讓我感到自己的身份感和國(guó)家感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中洋溢著中華民族的文化精髓、道德觀念，這種精神不僅能夠給我們提供成長(zhǎng)的能量，也為我們今后的道路奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。靜下心來(lái)，去深入探討和思考，可能會(huì)讓我們感受到以前從未有過(guò)的內(nèi)在動(dòng)力和力量，為我們自己的人生和社會(huì)的發(fā)展出一份心意。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
道德經(jīng)是一部中國(guó)古代經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的典范之一。其第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》是其中的一章，探討了人與大自然的關(guān)系以及道德的本質(zhì)。在閱讀和理解這一章節(jié)之后，我深感其深遠(yuǎn)的哲理和啟示，下面將從承認(rèn)天地不仁、平等對(duì)待萬(wàn)物、尊重大自然的教益、無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突、以及個(gè)人感悟和實(shí)踐等幾個(gè)方面分享我的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章明確指出“天地不仁”，即天地對(duì)人并沒(méi)有情感和偏心之意。這一斷言在當(dāng)時(shí)是具有顛覆性的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為上天應(yīng)該有情感，關(guān)注人類的善惡，以此做出獎(jiǎng)賞或懲罰。然而，道德經(jīng)的觀點(diǎn)提醒我們，我們無(wú)需對(duì)上天的仁慈寄予過(guò)高的期望，而應(yīng)該通過(guò)自己的行為來(lái)創(chuàng)造幸福和安寧。
其次，道德經(jīng)提倡平等對(duì)待萬(wàn)物。書(shū)中提到“以萬(wàn)物為芻狗”，這表明任何物質(zhì)、生命都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。這一教誨啟示我們應(yīng)該尊重和珍視每一個(gè)生命，不管是人類還是其他生物。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往將自己視為高于其他物種的存在，對(duì)大自然的侵略和破壞無(wú)視后果。然而，道德經(jīng)的教誨提醒我們，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，平等對(duì)待萬(wàn)物，以實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第三，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)尊重大自然的教益。書(shū)中提到“天地雖然形大，不敢自貴”，這一觀點(diǎn)揭示了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜的態(tài)度面對(duì)大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而無(wú)法抗拒的，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重并與其和平共處。與此同時(shí)，大自然也給予了我們豐厚的恩賜和寶貴的資源。我們應(yīng)該珍惜并善用這些資源，而不是濫用或浪費(fèi)。
第四，道德經(jīng)探討了無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突。書(shū)中提到“天地與我同壽，而澤及萬(wàn)物”，這暗示了無(wú)私愛(ài)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，利己主義往往占據(jù)主導(dǎo)地位，許多人追求個(gè)人利益和滿足，而忽視了與他人和大自然的關(guān)系。然而，道德經(jīng)的教誨呼吁我們要摒棄個(gè)人利己主義的思維，以無(wú)私的愛(ài)心對(duì)待他人，關(guān)心他人的幸福與困苦，實(shí)現(xiàn)心靈與眾生的和諧。
最后，我想分享一下我個(gè)人在理解道德經(jīng)第五章的過(guò)程中的感悟和實(shí)踐。在我讀完這一章之后，我深感道德經(jīng)對(duì)人與大自然的關(guān)系提出了非常重要的思考。我開(kāi)始更加關(guān)注自然界的美麗和奇跡，以及我的行為會(huì)如何影響到自然環(huán)境和其他生物。于是，我開(kāi)始從減少能源消耗、減少塑料使用等小事做起，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊重大自然。同時(shí)，我也努力學(xué)習(xí)珍惜他人，以親和、寬容的態(tài)度對(duì)待他人，希望能夠營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。
總之，道德經(jīng)第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》給人們提供了關(guān)于道德和人與大自然的思考。通過(guò)深入理解和實(shí)踐，我們可以從中獲得關(guān)于尊重與平等、無(wú)私愛(ài)與利己主義沖突等方面的啟發(fā)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該積極踐行這些教誨，以行動(dòng)來(lái)改變自己和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
道德經(jīng)是一部古老而深?yuàn)W的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會(huì)。
首先，我深受道德經(jīng)中“無(wú)欲”和“自然”的思想觸動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以存在種種問(wèn)題，根源在于人們不斷追求無(wú)止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學(xué)會(huì)舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說(shuō)的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會(huì)將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無(wú)為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達(dá)到心靈的寧?kù)o。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無(wú)為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā)，學(xué)會(huì)放下繁瑣雜務(wù)，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無(wú)為治天下”，即不主動(dòng)干預(yù)和操控一切，而是以寬松、無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無(wú)為的態(tài)度來(lái)管理和領(lǐng)導(dǎo)，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無(wú)為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對(duì)于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無(wú)法用言辭來(lái)詮釋的，名是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識(shí)到，名利追逐只會(huì)讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過(guò)超越外在的物質(zhì)價(jià)值，才能真正找到人生的價(jià)值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無(wú)欲、為無(wú)為、以無(wú)為治天下以及超越名利等思想都值得我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中加以思考和踐行。通過(guò)閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開(kāi)。文章開(kāi)篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系，即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著，作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系，告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內(nèi)涵
道德經(jīng)第七章，實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然，不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外，這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態(tài)。
第三段：展示其實(shí)際應(yīng)用
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在城市生活中，人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系，產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想，提倡生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
第四段：談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)
回顧自己的生活，發(fā)現(xiàn)從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”?！肮?jié)約用水，停電關(guān)燈，離別時(shí)熄火，都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。”因此，人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，做到言而有信，踐行“愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結(jié)全文的主題和思想
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，它不僅僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念，共同構(gòu)建生態(tài)文明。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強(qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”(第七章)，“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊恚阌杏?，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國(guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
第一段：引言（200字）
《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，深受人們的喜愛(ài)和推崇。它是老子對(duì)于人類道德行為的思考和總結(jié)，探討了人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段：人與自然（200字）
《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，與自然互動(dòng)。在生活中，我們經(jīng)常面臨各種變化，而我們對(duì)于這些變化的處理方式，往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我明白了順應(yīng)自然的重要性，學(xué)會(huì)遵循自然的規(guī)律，摒棄過(guò)于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。
第三段：人與社會(huì)（200字）
《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會(huì)的思考，讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里，老子強(qiáng)調(diào)了十個(gè)人有九個(gè)人給予的思想，教導(dǎo)我們做一個(gè)善于付出和關(guān)心他人的人。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我不斷地思考自己與他人的關(guān)系，并竭力爭(zhēng)取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關(guān)注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評(píng)和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時(shí)也收獲了更多的友誼和快樂(lè)。
第四段：人與自己（200字）
《道德經(jīng)》中對(duì)于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們，人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。通過(guò)修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì)，我們才能真正地開(kāi)啟自己的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在日常生活中，我通過(guò)反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我學(xué)會(huì)控制自己的欲望，積極面對(duì)困難時(shí)，我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我深刻地理解了人與自然、人與社會(huì)和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會(huì)到了順應(yīng)自然的力量，感受到與他人互助互愛(ài)的喜悅，也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經(jīng)》是一本千百年來(lái)不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典，我相信通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地面對(duì)自己的人生，獲得更多的幸福和成功。
（本文總計(jì)用字?jǐn)?shù)：997字）