倡議書是表達(dá)對(duì)特定議題或問題看法和建議的一種書面文體?？偨Y(jié)自己的演講和表達(dá)能力可以幫助我們更自信地展示自己，提升溝通和表達(dá)能力。掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的寫作風(fēng)格和技巧。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇一
    親愛的老師和同學(xué)們，大家好！我叫王璐婧，我來自衡陽市鐵一中學(xué)。
    如果我是老師，我會(huì)用最生動(dòng)的語言激發(fā)課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的海洋。因此，他們會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)并不像他們想象的那么困難。我會(huì)想出各種各樣的方法來引導(dǎo)學(xué)生積極地回答我的問題，鼓勵(lì)他們毫不猶豫地提出問題，避免因害羞而保持沉默。我會(huì)特別關(guān)注那些落后于別人的學(xué)生，和他們談心。我會(huì)幫助他們找出他們落后于其他人的原因，并盡我所能在優(yōu)秀學(xué)生的幫助下推廣他們。
    如果我是一名教師，我會(huì)告訴他們關(guān)于中國的歷史，讓他們了解中國文化的深刻性，并為成為一名中國人而感到自豪。我將告訴他們關(guān)于中國的恥辱歷史時(shí)期由于國家實(shí)力薄弱，激發(fā)他們的愛國熱情。
    如果我是老師，我會(huì)帶他們?nèi)⒂^科技和藝術(shù)的殿堂——科技館、美術(shù)館、音樂廳。我將盡一切努力引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘，生命起源的奇跡，藝術(shù)瑰寶的壯麗。也許有一天他們會(huì)成為科學(xué)家、生物學(xué)家、藝術(shù)家。
    這都是關(guān)于我的夢想。在追尋夢想的路上，我會(huì)慢慢長大。也許路上沒有滿是玫瑰花。但是，我會(huì)堅(jiān)持到底，以堅(jiān)定的決心向前邁進(jìn)。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇二
    陶行知說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！边@一論斷包含著一個(gè)重要的教育思想，那就是教育的實(shí)現(xiàn)過程必須有生活的因素，否則不能稱之為真正的教育。我們也因此可以得出這樣的結(jié)論：生活是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。如果在這樣的高度上駕御我們的教學(xué)，我想，那將是一種使教學(xué)回歸的有意義的教育教學(xué)?！稊?shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睆倪@個(gè)要求看，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)，也應(yīng)該用學(xué)生熟知的活生生的生活數(shù)學(xué)來引發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生對(duì)抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生親近感。作為教師也應(yīng)該充分利用生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手體驗(yàn)，探求新知，應(yīng)用新知，讓學(xué)生獲得嘗試成功的喜悅感。
    反觀我們的數(shù)學(xué)教學(xué)，現(xiàn)狀卻很不樂觀，一些陳舊的思想和模式還左右著我們的實(shí)踐不能深入下去。我們可以看到，我們總是在用“加工一批零件”“修一段公路”等嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際的應(yīng)用題來引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)。實(shí)際上，學(xué)生還是沒有走出抽象的局限，我們的教師也總是把這樣的教條當(dāng)作生活的真實(shí)，因而放棄了挖掘真實(shí)生活的興趣。我們還知道，絕大多數(shù)數(shù)學(xué)問題都有“適量”的條件，“唯一”的答案組成，過于程序化。因此，改變題目的內(nèi)容與表述方式，還原為取之于學(xué)生所了解的生活實(shí)際，并具有一定真實(shí)意義的數(shù)學(xué)問題，即命題背景材料的生活化已經(jīng)成為急需解決的問題。
    目前，我們已經(jīng)在這些方面做了一些探索與研究，比如采擷一些如乘車、購票、環(huán)境保護(hù)等接近于真實(shí)情境的數(shù)學(xué)開放題，我們還在適當(dāng)安排一些多余條件上做了嘗試，因?yàn)槿粘Ｉ钪袔缀鯖]有哪一個(gè)問題擁有的條件是恰好的，問題答案也并不唯一。此類題目的解答對(duì)培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的實(shí)際能力，都是大有裨益的。因此我們選擇這樣一個(gè)常規(guī)性問題加以探索研究。根據(jù)我的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，在探尋生活化數(shù)學(xué)的教學(xué)之路上我做了如下幾點(diǎn)嘗試：
    一、巧設(shè)生活之疑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
    《數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境”。巧設(shè)疑，能激趣。讓學(xué)生們真切感受到他們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)絕不僅僅存在于課堂上、考場中，它就在我們身邊，“生活中處處有數(shù)學(xué)”。
    例如《同底數(shù)的冪的乘法》這節(jié)課，我先巧妙利用古代俄羅斯民間流傳的算術(shù)題故事：“路上走著7個(gè)老頭,每個(gè)老頭拿著7根手杖,每根手杖上有7個(gè)樹杈,每個(gè)樹杈上掛著7個(gè)竹籃,每個(gè)竹籃里有7個(gè)竹籠,每個(gè)竹籠里有7只麻雀,總共有多少只麻雀?”這個(gè)類似游戲的數(shù)學(xué)問題，馬上激發(fā)了學(xué)生探求新知的欲望，紛紛躍躍欲試地提出了一系列的解題方法，我順勢引導(dǎo)學(xué)生，主動(dòng)學(xué)習(xí)同底數(shù)的冪的乘法法則，來解決現(xiàn)實(shí)中可能存在的數(shù)學(xué)問題。
    二、巧用生活之物，探尋數(shù)學(xué)性質(zhì)。
    新課程倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式，以自主、合作和探究為主，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自主探究數(shù)學(xué)的形成過程，而不是直接把最終的數(shù)學(xué)結(jié)論送給學(xué)生。我們數(shù)學(xué)教師要遵循學(xué)生發(fā)展的需要和狀況來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，讓教師的“教”更好地促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”。所以我經(jīng)常思考生活中的哪些實(shí)物，可以用來作為探究數(shù)學(xué)知識(shí)的工具，以及如何使用?！墩J(rèn)識(shí)三角形》這節(jié)課，在探究三角形兩邊之和大于第三邊這個(gè)性質(zhì)，我想若讓學(xué)生用任意準(zhǔn)備的三根小棒擺三角形，小棒長度確定，實(shí)驗(yàn)次數(shù)少，不具代表性，不易發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我就換方法讓學(xué)生用火柴拼三角形，實(shí)驗(yàn)次數(shù)增多，換角度可以從反面實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生體驗(yàn)四根火柴拼一個(gè)三角形，不許折斷火柴，結(jié)果如何？接著用五根火柴拼三角形，使它一邊為3根火柴長度，結(jié)果又如何？學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，按上述要求拼出三角形是不可能的，為什么？從三邊長度關(guān)系上發(fā)現(xiàn)構(gòu)成三角形的條件，然后再拼其他三角形進(jìn)行驗(yàn)證，這個(gè)由學(xué)生自己動(dòng)手操作找到的結(jié)論會(huì)深入人心。
    再如《梯形》這節(jié)探究等腰梯形的性質(zhì)時(shí)，我反復(fù)研究教材，如何能簡單地畫出相對(duì)嚴(yán)格的等腰梯形，方便我們研究它的性質(zhì)呢？我想到了用方格紙，讓學(xué)生在格線紙中畫出等腰梯形，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，加深對(duì)概念的理解。
    三、巧解生活之疑，將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用生活。
    自古至今，數(shù)學(xué)來源于生活，處處存在于生活中，并最終應(yīng)用于生活。人們還在不斷摸索，在生活實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)真理。倘若學(xué)生學(xué)了數(shù)學(xué)，不會(huì)應(yīng)用數(shù)學(xué)，那將是我們最大的悲哀，并且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)數(shù)學(xué)無用的心理，打擊學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。為了學(xué)以致用，我不斷挖掘生活中應(yīng)用數(shù)學(xué)的例子，進(jìn)行改造，設(shè)置生活中的疑難問題讓學(xué)生來解決。
    學(xué)了《分式方程》這節(jié)后，我讓同學(xué)們用所學(xué)知識(shí)解決為我班百分考核優(yōu)勝者買獎(jiǎng)品的實(shí)際問題：“班長帶15元錢去超市為百分考核優(yōu)勝者和進(jìn)步幅度大者買獎(jiǎng)品，如果買一種軟皮本，正好需付15元錢，但售貨員建議她買一種質(zhì)量好的硬皮本，這種本子的價(jià)格比軟皮本高出一半，因此，她只能少買1本筆記本，這種軟皮本和硬皮本的'價(jià)格各是多少？如果想讓更多的同學(xué)得到獎(jiǎng)勵(lì)，請(qǐng)同學(xué)們參考超市的不同學(xué)習(xí)用品的價(jià)目表，制定一個(gè)購買計(jì)劃，”這樣將學(xué)生置于一個(gè)真實(shí)的需要解決的實(shí)際生活問題中，學(xué)生很自然地?fù)?dān)負(fù)起解決問題的使命，這能極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    學(xué)了《勾股數(shù)》這節(jié)，我拿了一把學(xué)生常用的刻度尺來到講臺(tái)，我問同學(xué)：“老師看到咱們班黑板的這條邊框有些偏離原位，想檢驗(yàn)一下，它能否和下面的邊構(gòu)成直角。但是老師手里只有這把直尺，同學(xué)們能否幫老師想個(gè)辦法，運(yùn)用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)，只用老師手里的工具來檢驗(yàn)？”學(xué)生們熱烈討論，并到黑板前用直尺比比劃劃，想出多種辦法，不知不覺深化對(duì)知識(shí)的理解。在學(xué)習(xí)《相似三角形的應(yīng)用》后，我讓學(xué)生分小組自己設(shè)計(jì)方案，親自去測量學(xué)校的旗桿的高度。統(tǒng)計(jì)班上同學(xué)們視力的數(shù)據(jù)來研究平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)，并讓同學(xué)們根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果提出保護(hù)視力的合理化的建議。
    生活中存在著大量有價(jià)值的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，教師應(yīng)該在數(shù)學(xué)教學(xué)中積極的創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的生活情景來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問題，使學(xué)生感受數(shù)學(xué)與生活中的聯(lián)系，增長知識(shí)，開闊視野，用數(shù)學(xué)課堂培養(yǎng)他們熱愛生活的美好情操，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)生命的光彩。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇三
    *****在十二屆全國人大一次會(huì)議上的講話中進(jìn)一步論述了如何實(shí)現(xiàn)“中國夢”，是對(duì)參觀《復(fù)興之路》展覽中關(guān)于“中國夢”的具體闡釋，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。**在講話開篇便指出“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗?！秉c(diǎn)明了實(shí)現(xiàn)中國夢的重要性。進(jìn)而具體論述實(shí)現(xiàn)“中國夢”的途徑：
    ——實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路。(提出實(shí)現(xiàn)中國夢的對(duì)策之一走中國道路，以下為具體論證。)這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（引用事實(shí)論據(jù)來論證中國特色社會(huì)主義以道路的來之不易，且采用排比的句式予以呈現(xiàn)，即增強(qiáng)了論證的說服力也增強(qiáng)了語言的氣勢，考生在論證中可借鑒這一表達(dá)方式。）中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。（鏈條說理論證，進(jìn)一步說明全國人民要實(shí)現(xiàn)中國夢首先應(yīng)該充滿自信、堅(jiān)定不移的走中國特色社會(huì)主義道路。）。
    ——實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。（提出實(shí)現(xiàn)中國夢的對(duì)策之二弘揚(yáng)中國精神，以下為具體論證。）這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。（鏈條說理論證，具體說明中國精神及指愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神。因此全國人民要實(shí)現(xiàn)中國就要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。）。
    ——實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。（提出實(shí)現(xiàn)中國夢的對(duì)策之三凝聚中國力量，以下為具體論證。）這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。（假設(shè)論證，只要……就……，正面論證，說明只有全國人民上下一心實(shí)現(xiàn)中國夢、創(chuàng)造美好生活就能成為現(xiàn)實(shí)。）。
    *****在論證實(shí)現(xiàn)中國夢的措施時(shí)，采用了極為規(guī)范的排比形式，分別說明了實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持的三條途徑即走中國道路、弘揚(yáng)中國精神和凝聚中國力量。每一條對(duì)策作為分論點(diǎn)又采用引用論證、鏈條論證、假設(shè)論證等論證方式進(jìn)行了充分的論述說明，由此實(shí)現(xiàn)中國夢的途徑變得清晰明了具體可見?？忌谏暾搶懽鬟^程中應(yīng)學(xué)習(xí)**使用論證方法使自己的論述更加張弛有度、具有說服力。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇四
    （江蘇省丹陽市運(yùn)河初級(jí)中學(xué)）。
    摘要：數(shù)學(xué)是一門抽象的學(xué)科，很多學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)往往是因?yàn)閿?shù)學(xué)太過難懂，所以融合生活現(xiàn)象，使數(shù)學(xué)成為一門具體的學(xué)科就顯得很有必要了。
    教學(xué)不是單向的傳播活動(dòng)，而是雙軌道的互動(dòng)，是由教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的。傳統(tǒng)的教學(xué)模式忽視了中學(xué)生這一群體的主動(dòng)性，教師往往成為單純的灌輸者，學(xué)生變成單純的接收器，這樣達(dá)不到效果的最優(yōu)化，所以教師需要實(shí)行生活化教學(xué)，提高課堂有效性。
    一、營造生活化情境。
    數(shù)學(xué)無處不在，當(dāng)你去便利店買東西，需要數(shù)學(xué)去計(jì)算你的開支；當(dāng)你從一個(gè)城市奔赴另一個(gè)地點(diǎn)，需要數(shù)學(xué)去計(jì)算你所花的時(shí)間。所以說，數(shù)學(xué)來自生活，教師要從數(shù)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，聯(lián)系生活，創(chuàng)造新型的教學(xué)方式。生活化的情境與學(xué)生更具有接近性，更能夠得到學(xué)生的理解，從而讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。比如，講解坐標(biāo)知識(shí)時(shí)，教師可以提問學(xué)生：生活中存在哪些對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？學(xué)生就會(huì)集思廣益，可能會(huì)想到經(jīng)緯度與城市的對(duì)應(yīng)，可能會(huì)想到姓名與個(gè)人的對(duì)應(yīng)，這些都是生活常識(shí)，但是其特性與坐標(biāo)的知識(shí)如出一轍，學(xué)生根據(jù)對(duì)坐標(biāo)實(shí)質(zhì)的分析，聯(lián)想生活存在的事物，就會(huì)覺得其實(shí)這門課程是很實(shí)用且有趣的，這無疑提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行尺規(guī)畫圖相關(guān)知識(shí)教學(xué)時(shí)，教師也可以利用生活情境聯(lián)想法做開堂語，比如，教師可以說：有一個(gè)人的家在主干道的西北方向100米處，他從家里出發(fā)去主干道會(huì)見好友，而好友的家剛好在主干道西南方向200米處，試問他們倆如何走，在主干道匯合時(shí)的路程是最短的呢？路程又是多少米呢？教師可以利用此類情節(jié)，吸引學(xué)生踴躍參與到問題的解答中，提高學(xué)生參與度。
    初中生的智力水平還處在有待開發(fā)的未成熟階段，所以教師要著重注意學(xué)生的接受程度，畢竟對(duì)很多現(xiàn)象，他們都還是處在懵懂時(shí)期，所以舉例子要在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，而且要選取普遍存在的現(xiàn)象，選擇發(fā)生在少數(shù)學(xué)生身上的例子得不到全班學(xué)生的`認(rèn)可，信息不對(duì)稱，教學(xué)效果也就可想而知。所以，教師要注重生活中的例子，并且是具有普遍性而非特殊性的，比如，數(shù)學(xué)中的一元一次方程，教師可以聯(lián)系利潤問題，讓學(xué)生解答，教師可以舉壓歲錢存銀行的例子：小明過年獲得累計(jì)1000塊的壓歲錢，他把這些錢全存進(jìn)銀行，一年后他從銀行取出本金的一般購買衣服，其余的錢繼續(xù)在銀行存放一年，最后小明獲得了900元，假如銀行利潤是固定不變的，那么銀行一年的利息是多少呢？此類數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化的例子，可以讓學(xué)生在了解數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也得知了有關(guān)銀行的一些內(nèi)容，可以拓展他們的知識(shí)面，提高其認(rèn)知水平。
    教師把生活化教學(xué)應(yīng)用到課堂，提高了課堂有效性。課堂生活化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課后練習(xí)也要朝著生活化的教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)；教師單方面的聯(lián)想和情境創(chuàng)設(shè)是不夠的，學(xué)生應(yīng)該成為情境創(chuàng)建的發(fā)起者，學(xué)生要學(xué)會(huì)生活化的數(shù)學(xué)應(yīng)用，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們要自身能夠使用這種方法來學(xué)習(xí)才是真實(shí)有效的，畢竟學(xué)習(xí)是自發(fā)的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，布置一些讓學(xué)生舉例的題型，如給出一個(gè)解答方程式，讓學(xué)生自發(fā)想象，編造情境，但是不能脫離現(xiàn)實(shí)，天馬行空，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)往往更令人印象深刻。這不僅能讓學(xué)生汲取知識(shí)，而且學(xué)中作樂，讓他們懂得關(guān)注生活，并且由生活聯(lián)想到數(shù)學(xué)。
    數(shù)學(xué)的生活化教學(xué)能夠把復(fù)雜的東西簡單化，而且還可以使學(xué)生充分理解數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］劉俠南。初中數(shù)學(xué)的生活化教學(xué)［j］。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，（06）。
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    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇五
    我記得溫家寶曾在同濟(jì)大學(xué)的演講中說，一個(gè)國家的進(jìn)步和發(fā)展，要靠三個(gè)方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。第三要靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)。
    以此展開話題，先談?wù)劦谝稽c(diǎn)，也是最根本的一點(diǎn)，人的因素。
    首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個(gè)自由，民主，幸福的社會(huì)。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認(rèn)為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個(gè)從內(nèi)心深處不自由的國家。因?yàn)樽约簩?duì)自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學(xué)校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個(gè)人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個(gè)人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
    民主在哪里?在我們和身邊每一個(gè)人的關(guān)系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個(gè)宿舍開始。自由在哪里?在你對(duì)自己的正確的認(rèn)識(shí)，在你對(duì)自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會(huì)的評(píng)價(jià)里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎(chǔ)。很多人一邊追求地位與財(cái)富，卻又抱怨這個(gè)社會(huì)功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會(huì)并不是什么外在的東西，而是我們關(guān)系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關(guān)系里，并由此組成了社會(huì)。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價(jià)值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會(huì)。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉(zhuǎn)變和重生開始。唯有智慧方能讓一個(gè)人擁有真正的幸福，讓一個(gè)社會(huì)真正的和諧，讓一個(gè)國家真正的強(qiáng)大!我們每一個(gè)人的進(jìn)步和改變，才是實(shí)現(xiàn)國家夢想的基礎(chǔ)。
    第二，大國崛起需要不斷改革體制機(jī)制。
    實(shí)現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實(shí)，:不是起點(diǎn)，不是資源，是體制機(jī)制。
    首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學(xué)生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認(rèn)為根本問題不在于這個(gè)社會(huì)，因?yàn)闆]有哪個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時(shí)存在，而并沒有什么制度能永遠(yuǎn)杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會(huì)就像個(gè)大染缸，我們以后。
    可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會(huì)。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。因?yàn)樾姓w制的變革是個(gè)系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設(shè)計(jì)好改革的帕累托演進(jìn)，讓參與改革的每個(gè)人，都能從改革中合理地受益，而不引起對(duì)峙和沖突。我們有什么理由對(duì)社會(huì)絕望?相反，我們應(yīng)該有足夠的信心和勇氣，因?yàn)橐院蟾淖兩鐣?huì)的，實(shí)現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
    再來談經(jīng)濟(jì)改革。中國目前存在的社會(huì)問題不容忽視，但我認(rèn)為當(dāng)前最重要的事是讓改革比社會(huì)問題跑得更快一點(diǎn)。這個(gè)改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因?yàn)橹袊谋举|(zhì)問題還是一個(gè)怎么去推動(dòng)市場化改革的問題。中國經(jīng)濟(jì)總量超過美國的時(shí)間已從原來預(yù)計(jì)的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟(jì)的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應(yīng)。這背后最大的宏觀和長遠(yuǎn)因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，而自由交易的基本原理其實(shí)是排列組合的過程，經(jīng)濟(jì)總量的增長可能會(huì)呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會(huì)有翹尾效應(yīng)。所以這就是為什么我認(rèn)為中國一定要保持穩(wěn)定，因?yàn)槿绻麤]有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時(shí)間進(jìn)行社會(huì)的修補(bǔ)。這無疑是個(gè)倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實(shí)而知榮辱，當(dāng)中國成功跨越中產(chǎn)階級(jí)陷阱以后，我們社會(huì)的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進(jìn)一些更深層次的改革，后面的道路也會(huì)更加平坦一些。
    第三點(diǎn)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新的能力。
    由于篇幅所限，就只簡單談?wù)?。喬布斯去世的時(shí)候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復(fù)制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟(jì)和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵(lì)創(chuàng)新機(jī)制，尤其是科技和資本對(duì)接的機(jī)制，讓科研、人才、專利、資本，在一個(gè)平臺(tái)上自由地交換。
    我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槎嗌俅藟粝氲拿褡鍙?fù)興的光輝前景，就在可預(yù)期的未來。最重要的是，作為大學(xué)生，我們有機(jī)會(huì)推動(dòng)中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結(jié)合在一起才會(huì)有力量，我們有幸和這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，確實(shí)是非常的榮幸，我們應(yīng)該共同努力，不辜負(fù)時(shí)代賦予我們這樣一個(gè)偉大而光輝的夢想，和機(jī)遇。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇六
    實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
    (1)中國道路，就是中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅(jiān)定的自信才有自覺，有了堅(jiān)定的自信才有自強(qiáng)，才能矢志不渝地為中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢。
    (2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強(qiáng)大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實(shí)踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。中國夢的實(shí)現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠(yuǎn)保持和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，并為之提供巨大的精神動(dòng)力和智力支持。
    (3)中國力量，就是全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。每個(gè)人的前途命運(yùn)都是與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連的。中國夢的實(shí)現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，不斷將中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想?？照?wù)`國，實(shí)干興邦，中國夢表達(dá)的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起，從今天做起。
    中國夢的提出，激起億萬中國人民對(duì)美好生活的強(qiáng)烈憧憬。如何理解中國夢的深刻內(nèi)涵?如何把握實(shí)現(xiàn)中國夢的正確路徑?如何為實(shí)現(xiàn)中國夢作出扎實(shí)努力?這些都是需要我們深入思考和科學(xué)回答的時(shí)代課題。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，人人都有人生出彩和夢想成真的機(jī)會(huì)。
    何謂中國夢?就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號(hào)、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中、在改革開放的偉大變革中實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這就是中國夢的基本內(nèi)涵。
    這一偉大夢想，視野寬廣、內(nèi)涵豐富，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益和發(fā)展要求，是所有中華兒女的共同期盼。顯然，這一美好又現(xiàn)實(shí)的偉大夢想，不僅僅是國家的夢想、民族的夢想，而且是每個(gè)中國人的夢想。這個(gè)夢想，使每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)、通過自己的努力創(chuàng)造更加美好幸福生活的機(jī)會(huì)。個(gè)人的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)密切相連，個(gè)人的機(jī)會(huì)與社會(huì)的進(jìn)步密切相關(guān)。30多年改革開放的偉大實(shí)踐，不僅使我們的國家真正地活躍起來、發(fā)展起來、繁榮起來，使我們的民族空前地團(tuán)結(jié)起來、振奮起來、興旺起來，而且為每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造了更好的發(fā)展環(huán)境，提供了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生出彩的良好機(jī)會(huì)。
    改革的社會(huì)，為每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者提供了發(fā)揮聰明才智、施展才能本領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。只要我們抓住機(jī)會(huì)、積極參與、勇于競爭，在實(shí)踐中提升能力、增長才干，就不僅能創(chuàng)造優(yōu)裕的物質(zhì)財(cái)富和生活條件，而且能創(chuàng)造更大的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
    開放的社會(huì)，不僅為我們的國家和民族提供了更加有利于增強(qiáng)綜合國力、提升民族形象的條件，而且為每個(gè)有志者提供了更加有利于自身發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)?？梢哉f，在開放的時(shí)代，任何一個(gè)平凡的崗位都可以使人生出彩，關(guān)鍵就在于我們是不是懷揣夢想、能不能抓住機(jī)會(huì)、有沒有奮斗精神。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，中國特色社會(huì)主義是根本路徑。
    今天，我們有了實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有利條件，這就是中國特色社會(huì)主義。我們黨經(jīng)過90多年的奮斗、積累尤其是改革開放30多年的探索、創(chuàng)造，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系，形成了中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國特色社會(huì)主義最鮮明的特色，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和根本路徑。同心共筑中國夢，奮力實(shí)現(xiàn)中國夢，就要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。
    中國特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)中國夢開辟了根本路徑。道路關(guān)乎命運(yùn)，道路決定前途。民族復(fù)興和人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于道路的正確選擇。我們黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的正確道路。正是沿著這條光明大道，我國的社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前解放與發(fā)展，社會(huì)建設(shè)和民主法治建設(shè)成就斐然，廣大人民的生活水平顯著提高，我國的綜合國力和國際地位實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升。實(shí)踐有力表明，中國特色社會(huì)主義道路充滿旺盛的生命力和巨大的影響力，能夠帶來國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的光明前景。
    中國特色社會(huì)主義理論體系為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了根本指南。理論決定方向，理論指引行動(dòng)。在中國近代史上，許多仁人志士為了實(shí)現(xiàn)民族振興的夢想歷盡艱辛，卻屢屢碰壁。之所以如此，一個(gè)根本原因就在于沒有正確理論的指引。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的馬克思主義中國化偉大歷程及其理論成果，猶如光輝燈塔，照亮了中華民族復(fù)興之路。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會(huì)主義理論體系在推進(jìn)我國改革開放、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的歷史征途上發(fā)揮了根本指南的作用。正是在這一理論體系不斷豐富完善的過程中和指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí);既不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，又不為任何干擾所惑;既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地探索、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐有力證明，中國特色社會(huì)主義理論體系，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的根本理論指導(dǎo)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。
    中國特色社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了根本保障。制度提供保障，制度生發(fā)活力。中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了效率與公平兼顧、民主與集中結(jié)合、活力與秩序統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步相互促進(jìn)等中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。正是由于我們黨堅(jiān)持和不斷完善這一制度，廣大人民的主人翁精神和積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性才得以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，我國的繁榮發(fā)展才獲得了持久活力和堅(jiān)實(shí)根基。實(shí)踐有力證明，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，才能維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，需要付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。
    中國夢既是國家之夢、民族之夢，又是包括每個(gè)個(gè)體在內(nèi)的人民之夢。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須把握住這一本質(zhì)屬性，處理好個(gè)體與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系，著眼國家富強(qiáng)和民族振興，注重個(gè)人努力和艱苦奮斗。奮斗是成就事業(yè)的基石，是實(shí)現(xiàn)夢想的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。
    為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有崇高的精神追求。處在深刻變革的偉大時(shí)代，我們更應(yīng)把國家的富強(qiáng)和民族的振興作為努力志向和精神追求。這樣，生活才有意義，人生才能出彩。實(shí)現(xiàn)中國夢所需要的精神，從根本上說就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這兩種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于心的。有了愛國主義精神，我們就有了實(shí)現(xiàn)人生夢想的方向與目標(biāo);有了改革創(chuàng)新精神，我們就有了實(shí)現(xiàn)人生夢想的動(dòng)力與支撐。
    為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有堅(jiān)韌的實(shí)干精神?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”。今天，我們的目標(biāo)既定、任務(wù)既明，關(guān)鍵在于落實(shí)，在于每個(gè)人都進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的努力。處在偉大變革、實(shí)干奮進(jìn)的時(shí)代，任何夸夸其談、心浮氣躁的作風(fēng)都與人民的利益和期待相左，都將為人民所唾棄;任何不勞而獲、奢侈浪費(fèi)的行為都與時(shí)代的趨向和要求相悖，都將為時(shí)代所淘汰。發(fā)揮各自的聰明才智，在各自的崗位上勤奮工作、努力奉獻(xiàn)，就是我們對(duì)實(shí)現(xiàn)中國夢的最好實(shí)踐。
    為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有寬廣的人文胸懷。登高方能望遠(yuǎn)，有志方能自潔。處在深刻而復(fù)雜的變革時(shí)代，我們每個(gè)人都無時(shí)不經(jīng)受著考驗(yàn)，包括現(xiàn)實(shí)生活中奢靡、浮躁等不良風(fēng)氣的考驗(yàn)。人生猶如逆水行舟、大浪淘沙，我們只有懷揣遠(yuǎn)大夢想，才能經(jīng)受住考驗(yàn)，不為物欲所惑，不為浮躁所動(dòng)，而是志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)韌不拔地為實(shí)現(xiàn)偉大夢想而扎實(shí)奮斗。
    摘要：群眾路線像一根主動(dòng)脈貫穿于黨的全部理論和實(shí)踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結(jié)果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立。隨著黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，建設(shè)和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線?！爸袊鴫簟笔邱R克思主義與當(dāng)今中國國情緊密結(jié)合，結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上分析社會(huì)主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳?biāo)志著馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化達(dá)到了新的歷史高度。
    關(guān)鍵詞：群眾路線;中國夢;工作方法;政治優(yōu)勢;精神紐帶;方法指引;生命線。
    習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國夢?！边@個(gè)夢想是由幾代中國人的夙愿所凝聚組合，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，鼓舞著每一個(gè)中國人。近年來，習(xí)近平在國內(nèi)外多個(gè)場合，結(jié)合不同工作內(nèi)容對(duì)“中國夢”的具體內(nèi)涵、目標(biāo)、總體布局、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述?！爸袊鴫簟比齻€(gè)字早已深入人心，承載了億萬中國人的夢想與信任。習(xí)近平在黨的十八大報(bào)告中145處提到“人民”，每一個(gè)詞，都丈量著中國人民在共產(chǎn)黨人心目中沉甸甸的分量;習(xí)近平在會(huì)見中外媒體記者中說過“人民對(duì)美好社會(huì)生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，再次指明黨和人民牢不可破的血肉聯(lián)系，也點(diǎn)明了群眾路線是實(shí)現(xiàn)中國夢的基本工作路線。
    （一）貫徹群眾路線的歷史意義。
    黨的十八大報(bào)告明確指出：“為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)?！惫耪Z云“民惟邦本，本固邦寧”意味著我們只能尊重人民，決不能忽視人民，人民是國家一切的基礎(chǔ)。又云“兵之勝敗，習(xí)在於政，政勝其民，下附其上，即兵強(qiáng)，民勝其政，下叛其上，即兵弱”。意思是人心相背成就戰(zhàn)爭的勝利。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，人民群眾利益就被鐫刻在黨旗上，無數(shù)革命前輩用鮮血、汗水和智慧贏得了人民的信賴，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這個(gè)道理早就在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)的無數(shù)戰(zhàn)役中得到一次又一次的印證。
    （二）歷代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)和深化。
    從中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東到黨的第五代領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平，每一代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)群眾路線堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行并深化發(fā)揚(yáng)。群眾路線像一根主動(dòng)脈貫穿于黨的全部理論和實(shí)踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結(jié)果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立。隨著黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，建設(shè)和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線。
    毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，站在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，明確提出了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。所謂“從群眾中來”就是要深入調(diào)研，到群眾工作中去發(fā)現(xiàn)這些問題，同群眾商議如何解決這些問題。如果脫離群眾，一切問題都成了無源之水、無本之木。而第二階段實(shí)際上就是“到群眾中去”這是從理論指導(dǎo)實(shí)踐，并進(jìn)行檢驗(yàn)和得到發(fā)展的過程中的實(shí)踐。可以說，這是我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)黨的群眾路線的工作方法進(jìn)行了深刻的總結(jié)。毛澤東用“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”深刻闡述了社會(huì)歷史總是在人民群眾的推動(dòng)下發(fā)展的，惟有緊緊依靠人民，我們黨我們才能一步一步發(fā)展壯大，形成取之不盡、用之不竭的強(qiáng)大精神力量。
    改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)黨的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《貫徹調(diào)整方針，確保安定團(tuán)結(jié)》一文中，鄧小平指出：群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾意見是我們的傳家寶。因此，在中國的改革開放的過程中，鄧小平始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)，維護(hù)和發(fā)展好人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注意傾聽民眾的聲音，真切了解群眾的愿望，深入研究后開發(fā)出了一系列符合人民的政策，廣大人民群眾的積極性被最大程度的調(diào)動(dòng)，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的第一次騰飛。
    黨的十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，再一次豐富和發(fā)展了黨的群眾路線?！拔覀凕h始終代表中國最廣大人民的根本利益”，這是“三個(gè)代表”的重要思想之一無論是要發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力或是發(fā)現(xiàn)先進(jìn)文化，最終是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。
    黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新要求，對(duì)黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)再一次進(jìn)行了重新的梳理概括，把群眾路線內(nèi)容進(jìn)一步豐富。2002年10月，胡錦濤在西柏坡考察時(shí)提出了“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”這是進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的群眾觀點(diǎn)，表明了我們黨在任何時(shí)候和任何條件下，都要把人民群眾的呼聲當(dāng)做第一時(shí)間信號(hào)，把群眾的需要當(dāng)做第一標(biāo)桿，把群眾的利益當(dāng)做第一考慮，把群眾的滿意當(dāng)做第一選擇。
    第五代領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平面對(duì)全面深化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的不斷緊迫等各種復(fù)雜形勢。在新的歷史條件下，如何更好地加強(qiáng)黨與人民群眾的聯(lián)系，更好地貫徹黨的群眾路線，已成為我們黨目前必須努力解決的重大問題。應(yīng)時(shí)而為，習(xí)近平啟動(dòng)了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中提到了“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”再一次指明了全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們所有的工作是否有成效，要看人民是否真正得到實(shí)惠，人民生活是否真正得到改善，人民權(quán)益是否真正得到保障。
    由此可見從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東到現(xiàn)在第五代領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)集體在90多年革命和建設(shè)的實(shí)踐中都對(duì)群眾路線進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，并無一例外的把它作為黨的建設(shè)的重要因素，群眾路線已經(jīng)成為了我黨區(qū)別于其他任何政黨的標(biāo)志之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢。
    （一）中國夢提出的重大意義。
    “中國夢”是馬克思主義與當(dāng)今中國國情緊密結(jié)合，結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上分析社會(huì)主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰳?biāo)志著馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化達(dá)到了新的歷史高度。
    “中國夢”被定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”。這個(gè)夢是中國人的夙愿，體現(xiàn)了中國民族及中國人民的整體利益，是每一個(gè)炎黃子孫的共同盼望。實(shí)現(xiàn)中國夢是黨承擔(dān)的重大歷史使命，是與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)同步進(jìn)行的系統(tǒng)工程和偉大事業(yè)，同樣也離不開群眾路線這個(gè)法寶。只有做好群眾工作，得到了群眾支持，激發(fā)了群眾力量，最終中國夢將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
    （二）中國夢的深層內(nèi)涵。
    “中國夢”不是普通意義上的簡單夢想，而是具體的，整體的思想目標(biāo)，是意識(shí)形態(tài)和目標(biāo)指向的統(tǒng)一融合，是中華民族追求共同的理想。中國夢中包括了國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三個(gè)不同層面，落腳點(diǎn)在“人民幸?！保瑖腋粡?qiáng)、民族振興是人民幸福的依托和保障。中國夢是社會(huì)主義的強(qiáng)國富民之夢，正如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢”，這也是對(duì)全黨更好地踐行黨的宗旨，實(shí)現(xiàn)人民幸福的具體要求。
    （一）群眾路線是實(shí)現(xiàn)中國夢的思想基礎(chǔ)。
    中國夢是國家夢、民族夢、人民夢的統(tǒng)一。是實(shí)現(xiàn)人民幸福的思想基礎(chǔ)。一切為了群眾，是群眾路線的出發(fā)點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)屬性。共產(chǎn)黨之所以能贏得人們的信任和支持，就是因?yàn)辄h始終堅(jiān)持人民的利益高于一切全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，必須深入群眾，黨同人民群眾永遠(yuǎn)是血肉相連的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨要持之以恒地堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，想群眾之所想，幫群眾之所需，解群眾之所難。群眾路線不僅是一種工作方法，也是我們實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持的一種政治立場和價(jià)值理念，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供力量源泉和方法指引。
    總之，群眾路線是實(shí)現(xiàn)中國夢不可缺少的基本工作法，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢提供思想上、組織上的保障，中國夢的實(shí)現(xiàn)將進(jìn)一步彰顯群眾路線的當(dāng)代價(jià)值和魅力。
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    我記得溫家寶曾在同濟(jì)大學(xué)的演講中說，一個(gè)國家的進(jìn)步和發(fā)展，要靠三個(gè)方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。第三要靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)。
    以此展開話題，先談?wù)劦谝稽c(diǎn)，也是最根本的一點(diǎn)，人的因素。
    首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個(gè)自由，民主，幸福的社會(huì)。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認(rèn)為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個(gè)從內(nèi)心深處不自由的國家。因?yàn)樽约簩?duì)自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學(xué)校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個(gè)人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里?？傁肴ビ憚e人的歡心，沒必要，每個(gè)人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。
    民主在哪里?在我們和身邊每一個(gè)人的關(guān)系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個(gè)宿舍開始。自由在哪里?在你對(duì)自己的正確的認(rèn)識(shí)，在你對(duì)自己生活忠于理想的選擇?；钤趧e人的目光里，禁錮在社會(huì)的評(píng)價(jià)里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎(chǔ)。很多人一邊追求地位與財(cái)富，卻又抱怨這個(gè)社會(huì)功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會(huì)并不是什么外在的東西，而是我們關(guān)系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關(guān)系里，并由此組成了社會(huì)。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價(jià)值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會(huì)。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉(zhuǎn)變和重生開始。唯有智慧方能讓一個(gè)人擁有真正的幸福，讓一個(gè)社會(huì)真正的和諧，讓一個(gè)國家真正的強(qiáng)大!我們每一個(gè)人的進(jìn)步和改變，才是實(shí)現(xiàn)國家夢想的基礎(chǔ)。
    第二，大國崛起需要不斷改革體制機(jī)制。
    實(shí)現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實(shí)，:不是起點(diǎn)，不是資源，是體制機(jī)制。
    首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學(xué)生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認(rèn)為根本問題不在于這個(gè)社會(huì)，因?yàn)闆]有哪個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時(shí)存在，而并沒有什么制度能永遠(yuǎn)杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會(huì)就像個(gè)大染缸，我們以后。
    可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會(huì)。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。因?yàn)樾姓w制的變革是個(gè)系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設(shè)計(jì)好改革的帕累托演進(jìn)，讓參與改革的每個(gè)人，都能從改革中合理地受益，而不引起對(duì)峙和沖突。我們有什么理由對(duì)社會(huì)絕望?相反，我們應(yīng)該有足夠的信心和勇氣，因?yàn)橐院蟾淖兩鐣?huì)的，實(shí)現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。
    再來談經(jīng)濟(jì)改革。中國目前存在的社會(huì)問題不容忽視，但我認(rèn)為當(dāng)前最重要的事是讓改革比社會(huì)問題跑得更快一點(diǎn)。這個(gè)改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因?yàn)橹袊谋举|(zhì)問題還是一個(gè)怎么去推動(dòng)市場化改革的問題。中國經(jīng)濟(jì)總量超過美國的時(shí)間已從原來預(yù)計(jì)的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟(jì)的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應(yīng)。這背后最大的宏觀和長遠(yuǎn)因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，而自由交易的基本原理其實(shí)是排列組合的過程，經(jīng)濟(jì)總量的增長可能會(huì)呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會(huì)有翹尾效應(yīng)。所以這就是為什么我認(rèn)為中國一定要保持穩(wěn)定，因?yàn)槿绻麤]有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時(shí)間進(jìn)行社會(huì)的修補(bǔ)。這無疑是個(gè)倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實(shí)而知榮辱，當(dāng)中國成功跨越中產(chǎn)階級(jí)陷阱以后，我們社會(huì)的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進(jìn)一些更深層次的改革，后面的道路也會(huì)更加平坦一些。
    第三點(diǎn)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新的能力。
    由于篇幅所限，就只簡單談?wù)劇滩妓谷ナ赖臅r(shí)候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復(fù)制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟(jì)和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵(lì)創(chuàng)新機(jī)制，尤其是科技和資本對(duì)接的機(jī)制，讓科研、人才、專利、資本，在一個(gè)平臺(tái)上自由地交換。
    我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槎嗌俅藟粝氲拿褡鍙?fù)興的光輝前景，就在可預(yù)期的未來。最重要的是，作為大學(xué)生，我們有機(jī)會(huì)推動(dòng)中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結(jié)合在一起才會(huì)有力量，我們有幸和這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，確實(shí)是非常的榮幸，我們應(yīng)該共同努力，不辜負(fù)時(shí)代賦予我們這樣一個(gè)偉大而光輝的夢想，和機(jī)遇。
    [摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)于一體，中國夢的實(shí)現(xiàn)需要道德機(jī)制的創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界對(duì)中國夢和道德機(jī)制的內(nèi)涵及內(nèi)容進(jìn)行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對(duì)中國夢與道德機(jī)制結(jié)合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊(yùn)含的價(jià)值追求，體現(xiàn)“中國夢”對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的總要求。現(xiàn)行道德機(jī)制在道德運(yùn)行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位、約束機(jī)制缺位、激勵(lì)機(jī)制缺乏、實(shí)踐機(jī)制缺失?；趯?duì)上述問題的分析提出道德機(jī)制創(chuàng)新的理論，為在新時(shí)代加強(qiáng)“中國夢”建設(shè)提供理論支持。
    [關(guān)鍵詞]中國夢;機(jī)制;道德機(jī)制;創(chuàng)新。
    [中圖分類號(hào)]b822[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a。
    2012年11月29日，習(xí)近平主席在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)發(fā)表了“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫羰钦巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，中國夢的實(shí)現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對(duì)道德的總體目標(biāo)要求即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎(chǔ)部分的道德機(jī)制作為進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)的重要手段也必然受到社會(huì)各界的重視，如何建立有效的道德機(jī)制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實(shí)問題。本文著重對(duì)道德機(jī)制的建設(shè)及創(chuàng)新進(jìn)行探討，以對(duì)新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
    1中國夢對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的總要求。
    中國夢是對(duì)“中華民族復(fù)興”和中國現(xiàn)代化的生動(dòng)形象的描述，是國家、民族和個(gè)人的夢想追求，是中華兒女自強(qiáng)不息為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾的方法，進(jìn)一步指明了新時(shí)代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，全面提升文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等軟實(shí)力。軟實(shí)力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實(shí)力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提升社會(huì)道德水平，充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚的形成就是在新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)中國夢的重要前提。
    實(shí)現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時(shí)代下繼續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面提出自由、平等、公正、法治，從個(gè)人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值理念和追求，是對(duì)中國特色社會(huì)主義價(jià)值理念的凝練表達(dá)。它里面鮮明的先進(jìn)性、民族性、開放性價(jià)值理念把中國夢的遠(yuǎn)大理想落實(shí)到具體價(jià)值追求，為治理國家樹立了應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，它通過24個(gè)字簡約、精煉、準(zhǔn)確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊(yùn)含的社會(huì)道德價(jià)值，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)和提升公民個(gè)體的道德素質(zhì)提出了更高要求。
    2現(xiàn)行道德機(jī)制與實(shí)現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
    在社會(huì)深刻變革的新形勢下，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制規(guī)范與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機(jī)制在道德運(yùn)行中仍起著重要作用，但與新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)中國夢要結(jié)合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系要求還存在一定差距。
    2.1現(xiàn)行道德機(jī)制存在的問題。
    2.1.1道德評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟(jì)理性不可避免地會(huì)遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會(huì)道德失范挑戰(zhàn)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)錯(cuò)位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點(diǎn)擊率，追求經(jīng)濟(jì)效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞?wù)`導(dǎo)社會(huì)道德價(jià)值理念取向和實(shí)踐行為方式，對(duì)公眾道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造成了混淆，對(duì)社會(huì)道德體系正向構(gòu)建影響很大，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟(jì)利益的工具，而不注重提高人們的道德素質(zhì)和境界，導(dǎo)致道德的庸俗化和過分功利化。
    2.1.2道德約束機(jī)制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會(huì)輿論長期影響而逐漸形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準(zhǔn)則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強(qiáng)制律他性，道德不是永恒不變的，它會(huì)隨著時(shí)代和階級(jí)的變化而改變。遵守道德是后天倡導(dǎo)的自覺自愿，倡導(dǎo)道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的思想行為的自我約束機(jī)制。
    改革開放以來，我國堅(jiān)持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調(diào)節(jié)為主導(dǎo)，市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)模式成功推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但由經(jīng)濟(jì)效應(yīng)滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等對(duì)社會(huì)道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對(duì)立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動(dòng)搖。道德的軟性約束，人們?cè)絹碓讲蛔鹬厣踔聊?，違反道德約束的行為時(shí)有發(fā)生，這給社會(huì)秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機(jī)與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導(dǎo)致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法有效地運(yùn)行下去，然而新的道德約束機(jī)制又未形成，這也嚴(yán)重影響了我國道德機(jī)制的正常運(yùn)行。2.1.3道德激勵(lì)機(jī)制缺乏。新形勢下道德激勵(lì)保障機(jī)制缺位，正氣不彰的歪風(fēng)仍籠罩著社會(huì)。先是轟動(dòng)全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強(qiáng)案、重慶萬鑫案，他們主動(dòng)伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵(lì)，反而付出沉重的代價(jià)，留下不小的遺憾。這使社會(huì)形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的行為不會(huì)被感謝反而要被訛詐的歪風(fēng)彌散，老人跌倒無人敢扶，面對(duì)他人的災(zāi)難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對(duì)社會(huì)歪風(fēng)邪氣沉痛的質(zhì)問。社會(huì)應(yīng)該有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，當(dāng)救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，應(yīng)該得到相應(yīng)補(bǔ)償。然而，現(xiàn)實(shí)是，“好人沒好報(bào)”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵(lì)機(jī)制的缺位。這在一定程度上動(dòng)搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風(fēng)尚的形成。
    2.1.4道德實(shí)踐機(jī)制缺失。道德實(shí)踐是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)，它是主體依據(jù)一定的道德認(rèn)知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實(shí)施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動(dòng)，包括道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等活動(dòng)。人們品德的觀念和品質(zhì)，要經(jīng)過相應(yīng)的道德行為和道德實(shí)踐才能表現(xiàn)出來。在新時(shí)代的新形勢下我國的道德實(shí)踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
    2.2道德機(jī)制存在的問題原因分析。
    2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會(huì)結(jié)構(gòu)決定人們的意識(shí)，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的公民社會(huì)、公共空間的發(fā)育不足。高度集權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎(chǔ)的社會(huì)公德意識(shí)自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領(lǐng)域狹窄，社會(huì)公德建設(shè)缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會(huì)歷史和遲緩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，致使我國的公共生活領(lǐng)域狹窄，公德建設(shè)缺乏應(yīng)有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠(yuǎn)、推己及人的道德體系。“獨(dú)善其身”的個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)，而“相善其群”的社會(huì)意識(shí)則很弱。
    2.2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法治建設(shè)不同步。新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動(dòng)力的高質(zhì)量方向轉(zhuǎn)型，社會(huì)呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會(huì)產(chǎn)生了社會(huì)失范、文化沖突、價(jià)值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下人們自我意識(shí)加強(qiáng)，更注重個(gè)人權(quán)利和利益，社會(huì)關(guān)系被忽視導(dǎo)致的。現(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識(shí)式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會(huì)吃虧、會(huì)蒙羞、受打擊歪風(fēng)邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會(huì)公德是調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強(qiáng)制性約束。但是就目前來看，在利益的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)取得高質(zhì)量發(fā)展，但法制建設(shè)卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實(shí)有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對(duì)道德的支持力度不強(qiáng)，在一定的程度上影響了社會(huì)公德的進(jìn)步。
    2.2.3社會(huì)主義精神文明建設(shè)力度不夠。社會(huì)主義精神文明建設(shè)以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人為目標(biāo)和歸宿。但現(xiàn)階段社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以尊重個(gè)人合法利益的情況下強(qiáng)調(diào)市場競爭創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富，實(shí)現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個(gè)體過分看重自我利益，自我意識(shí)膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等西方道德糟粕思想殘存，個(gè)別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時(shí)有發(fā)生，這對(duì)人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會(huì)主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)力度不夠，成效不佳。
    3實(shí)現(xiàn)“中國夢”對(duì)道德機(jī)制創(chuàng)新的要求及實(shí)現(xiàn)。
    途徑。
    道德機(jī)制在道德運(yùn)行中起著重要作用，基于新形勢下道德機(jī)制存在的評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位、約束機(jī)制缺位、激勵(lì)機(jī)制缺乏、實(shí)踐機(jī)制缺失等問題的分析提出道德機(jī)制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供理論支持。
    3.1道德評(píng)價(jià)機(jī)制。
    道德評(píng)價(jià)是人們長期共同生活形成的對(duì)他人或自己的思想和行為進(jìn)行是非、善惡、好壞的判斷。道德評(píng)價(jià)根據(jù)階級(jí)、國家、時(shí)代、民族有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，按類型可分為自我評(píng)價(jià)和對(duì)他評(píng)價(jià)兩類。當(dāng)前，我國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，道德評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)順勢而變，以實(shí)現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，道德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立健全要始終圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人層面所倡導(dǎo)和要求的思想行為準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)建，并通過輿論建設(shè)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的道德風(fēng)尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
    道德評(píng)價(jià)機(jī)制是通過輿論來實(shí)現(xiàn)的，輿論的好壞關(guān)乎道德評(píng)價(jià)的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導(dǎo)。具體可通過以宣傳部門為主導(dǎo)、實(shí)際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會(huì)正向輿論。同時(shí)，成立輿論輿情研究中心深入社會(huì)輿論漩渦，研制有關(guān)規(guī)章制度來確保社會(huì)道德評(píng)價(jià)規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會(huì)負(fù)面輿論傳播。
    3.2道德約束機(jī)制。
    一方面，加強(qiáng)培養(yǎng)人們的道德良知和道德信念，提升個(gè)人自我道德約束能力。良知信念是調(diào)節(jié)約束自身行為的內(nèi)在道德機(jī)制，它是一種自我評(píng)價(jià)和自我約束機(jī)制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德準(zhǔn)則或規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，提升人們的道德情感、道德意志，并對(duì)人們的道德行為起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制作用。新時(shí)代通過加強(qiáng)良知信念教育建立人們普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機(jī)制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然要求。
    道德具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾的功能，遵守道德能實(shí)現(xiàn)本階級(jí)（社會(huì)或團(tuán)體）利益最大化。從本質(zhì)上來說，道德的實(shí)行就是為了實(shí)現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時(shí)，道德蘊(yùn)含成本，任何道德行為的實(shí)施都會(huì)付出一定的代價(jià)和成本。因此，健全的道德激勵(lì)機(jī)制應(yīng)是在控制道德成本的基礎(chǔ)上有機(jī)配合使用正向激勵(lì)機(jī)制和負(fù)向激勵(lì)機(jī)制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵(lì)措施，人們施德行善的積極性才會(huì)提高。反之，道德成本高，非道德行為負(fù)向激勵(lì)措施威懾力不足，那么要想在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改變市場經(jīng)濟(jì)潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
    為了保證道德激勵(lì)機(jī)制運(yùn)行的有效性，切實(shí)發(fā)揮政府這一最有權(quán)威、最有力量的行為主體的主導(dǎo)性作用是關(guān)鍵。在此，政府部門要做到以下兩點(diǎn)，一是充分調(diào)動(dòng)各部門各單位健全物質(zhì)、精神激勵(lì)機(jī)制，提高行善者的社會(huì)禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚(yáng)道德品質(zhì)，讓惡行者帶著被批評(píng)、被責(zé)怪、被處罰等負(fù)向問責(zé)方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵(lì)機(jī)制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機(jī)制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對(duì)行善者因道德行為造成的物質(zhì)、精神、身體損失提供保障與服務(wù)，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會(huì)亂象?，F(xiàn)設(shè)立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎(jiǎng)?wù)?、雷鋒道德獎(jiǎng)?wù)?、五一勞?dòng)獎(jiǎng)?wù)露际羌?lì)全社會(huì)形成以服務(wù)人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，其中蘊(yùn)含的價(jià)值追求的認(rèn)同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵(lì)機(jī)制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會(huì)形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵(lì)機(jī)制還需我們?cè)谛聲r(shí)代中實(shí)踐與探索。
    3.4道德實(shí)踐機(jī)制。
    第一，搭建平臺(tái)，建立健全道德建設(shè)管理機(jī)構(gòu)。道德建設(shè)管理機(jī)構(gòu)是社會(huì)道德文明狀況的信息中心和調(diào)控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機(jī)構(gòu)，是道德機(jī)制運(yùn)行與產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。加強(qiáng)道德文明建設(shè)是一項(xiàng)需要政府發(fā)動(dòng)和組織社會(huì)各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、溝通、踐行的復(fù)雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會(huì)各方力量通力配合建立健全道德文明建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，補(bǔ)充完善道德文明建設(shè)管理體系，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人目標(biāo)的實(shí)施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實(shí)現(xiàn)。
    第二，運(yùn)用榜樣示范法，加強(qiáng)道德典型建設(shè)。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會(huì)成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動(dòng)體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導(dǎo)人們揚(yáng)善抑惡。正面典型可以對(duì)人們進(jìn)行正面教育，進(jìn)行褒獎(jiǎng)和激勵(lì)，可以“揚(yáng)善”;反面典型可以讓人們吸取教訓(xùn)，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運(yùn)用榜樣示范法，加強(qiáng)道德典型建設(shè)是倫理價(jià)值導(dǎo)向的一個(gè)重要實(shí)踐形式。譬如，《感動(dòng)中國》大型評(píng)選活動(dòng)自2002年開始，每年從社會(huì)各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚的新事物、新典型教育感召激勵(lì)公民塑造良好的道德品格，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    第三，完善道德環(huán)境的運(yùn)行機(jī)制。道德環(huán)境對(duì)人們的思想意識(shí)會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機(jī)制建設(shè)中我們應(yīng)高度重視凈化社會(huì)道德環(huán)境，努力營造一個(gè)具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達(dá)到祛除社會(huì)歪風(fēng)邪氣，凈化人們心靈、揚(yáng)善抑惡的目的。
    第四，大力開展道德實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，國家應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，組織社會(huì)廣泛開展公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)、文化傳承活動(dòng)等提高公眾道德修養(yǎng)和社會(huì)行為的道德教育活動(dòng)。這樣，一方面可以促使人們主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，以主人翁的身份參與社會(huì)正能量弘揚(yáng)。另一方面可以加強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，提高對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家應(yīng)負(fù)責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)的理解，從而形成正確的道德意識(shí)。
    第五，加強(qiáng)道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾進(jìn)行提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣的道德影響活動(dòng)。道德教育既是良好社會(huì)風(fēng)尚形成的重要手段，也是個(gè)人道德品行提升的重要推力。孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W(xué)家愛爾維修也非常重視道德教育對(duì)于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認(rèn)為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物。”為切實(shí)發(fā)揮道德教育在我國社會(huì)各層面有力影響，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，我國需以社會(huì)主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實(shí)際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動(dòng)，以保障社會(huì)整體道德修養(yǎng)的提高。實(shí)踐證明，以豐富多彩的教育載體來實(shí)施社會(huì)道德教育，是社會(huì)道德教育的取得成效的科學(xué)途徑和方法。比如“講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)，“學(xué)雷鋒”活動(dòng)，道德講壇以及弘揚(yáng)道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達(dá)的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會(huì)主義新人。
    4結(jié)語。
    道德評(píng)價(jià)機(jī)制、約束機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、實(shí)踐機(jī)制共同構(gòu)成道德機(jī)制，他們相互獨(dú)立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機(jī)制建設(shè)和創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機(jī)制自身各要素之間密切配合、有機(jī)結(jié)合，共同著力，也需要各有關(guān)部門充分發(fā)揮職能職責(zé)，統(tǒng)籌各部門和全社會(huì)的力量全方位參與和推動(dòng)，形成社會(huì)道德機(jī)制建設(shè)的協(xié)調(diào)配合機(jī)制和社會(huì)參與機(jī)制，形成“社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機(jī)制體系才能建立健全，中國夢的實(shí)現(xiàn)才有理論支撐。
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    [7]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論選著[m].北京：人民教育出版社，1964.
    摘要：近幾年，我國越來越注重職業(yè)教育的變革和發(fā)展，給與了職業(yè)教育較大的關(guān)注與支持，尤其是在信息化方面，提供了有力的政策和資金支持。在教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃中，如何將信息化技術(shù)和手段靈活運(yùn)用于職業(yè)教育中，增強(qiáng)職業(yè)教育的教學(xué)效果，提高職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量，也就成為了每一位教育工作者必需關(guān)注的問題。
    關(guān)鍵詞：職業(yè)教育信息化信息化2.0教學(xué)模式教學(xué)質(zhì)量。
    為深入貫徹黨的十九大精神，全面落實(shí)全國教育大會(huì)精神，教育部2019年4月在云南省昆明市召開2019年全國教育信息化工作會(huì)議。教育部副部長鐘登華出席會(huì)議并發(fā)表主題為《深入推進(jìn)教育信息化2.0發(fā)展更加公平更有質(zhì)量的教育》講話。鐘登華副部長指出，我國教育信息化事業(yè)與改革開放同時(shí)起步，走過了40年的風(fēng)雨歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。特別是十八大以來，教育信息化取得了前所未有的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從1.0到2.0的轉(zhuǎn)段升級(jí)，對(duì)教育改革發(fā)展的“革命性影響”初現(xiàn)端倪。
    “中國夢”是什么？“中國夢”歸根到底是人民的夢。“中國夢”是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的夢。要實(shí)現(xiàn)“中國夢”就要依托教育信息化、促進(jìn)教育現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國教育夢，結(jié)合當(dāng)前教育裝備的形勢，提升教育水平，裝備先行，強(qiáng)調(diào)教育信息化，教育現(xiàn)代化的地位和作用，使教育夢出彩！
    作為職業(yè)教育工作者的我，又應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育信息化2.0的要求，依托教育信息化現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國夢呢？以下是筆者的一些觀點(diǎn)及實(shí)踐。
    一是正確認(rèn)識(shí)教育信息化的本質(zhì)，教育信息化的本質(zhì)是為教學(xué)服務(wù)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，動(dòng)手能力強(qiáng)，喜歡直觀清晰的事物，利用教育信息化能夠讓學(xué)生更好的理解知識(shí)，能幫助學(xué)生提高能力。能夠節(jié)約時(shí)間就是好的教育信息化。不要為了教育信息化而教育信息化，而是為了教學(xué)而是教育信息化。
    二是正確理解教育信息化的根本目的，教育信息化的根本目的是為構(gòu)建解決教育瓶頸問題的全新教育體系，提供全方位支持，實(shí)現(xiàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)創(chuàng)新。教育信息化一定是在教育創(chuàng)新發(fā)展總體框架下開展工作，脫離教育創(chuàng)新發(fā)展的大框架，大多數(shù)是毫無意義的。
    三是正確理解教育信息化的方向，理清教育教學(xué)到底有什么問題，這些問題的破解思路，研究清楚構(gòu)建什么樣的新教育體系能夠解決這些問題。全面掌握人工智能等技術(shù)在教育上的優(yōu)勢，找到信息化普遍存在的問題，挖掘新教育體系需要人工智能等技術(shù)支持的發(fā)力點(diǎn)，建立有效支持教學(xué)創(chuàng)新的智慧環(huán)境。
    四是正確理解教育信息化的靈魂，教育信息化的靈魂的在于教師，教師是教育信息化的主宰者，總指揮。教育信息化能不能發(fā)揮出優(yōu)勢，關(guān)鍵在于人，即教師。提高教師的應(yīng)用能力，創(chuàng)新精神至關(guān)重要。
    1.落實(shí)管理制度，構(gòu)建校園信息化平臺(tái)。
    我校一直以來都把校園信息化建設(shè)當(dāng)作學(xué)校的一項(xiàng)重要工作來抓，形成了以校長牽頭、教學(xué)副校長主管、校園信息管理中心主抓，三位一體的管理模式。管理分工明確、措施得力、責(zé)任到人，確保信息化建設(shè)目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)。
    在信息化建設(shè)過程中，我校多方籌集資金，科學(xué)規(guī)劃，經(jīng)過多年的努力，在硬件方面，建成了電腦機(jī)房16間，數(shù)字化語音室2間，全部接入校園網(wǎng)絡(luò)，全校教職工每人配備一臺(tái)手提電腦，通過萬兆網(wǎng)絡(luò)接入互聯(lián)網(wǎng)。學(xué)?，F(xiàn)有電腦總數(shù)超過1000臺(tái)，并組建了功能完善、性能穩(wěn)定的數(shù)字廣播、視頻監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等先進(jìn)的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，校園內(nèi)50間課室都安裝了多媒體系統(tǒng)、電子白板，極大方便了教師課堂教學(xué)。
    在軟件建設(shè)方面，教育局加大對(duì)學(xué)校的模擬仿真系統(tǒng)的投入，建設(shè)了電子商務(wù)的仿真實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以在機(jī)房就實(shí)現(xiàn)網(wǎng)店運(yùn)營，微店管理，微信營銷，客服模擬，沙盤博弈，跨境電商等操作，為學(xué)生日后上崗實(shí)習(xí)，畢業(yè)工作就業(yè)打下了良好的實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)，做到了新穎性、實(shí)效性與服務(wù)性的統(tǒng)一。
    2.開展師資培訓(xùn)，打造教師信息化水平。
    創(chuàng)新教育理念、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，努力提高教師教育信息化素養(yǎng)，是信息建設(shè)的一個(gè)長期的目標(biāo)。我校建立了完善的教師全員培訓(xùn)制度，一是從時(shí)間上保證：每學(xué)期全校性質(zhì)的教師信息技術(shù)培訓(xùn)時(shí)間不少于10個(gè)課時(shí)，每個(gè)科組每學(xué)期開展組內(nèi)信息技術(shù)培訓(xùn)時(shí)間不少于20個(gè)課時(shí)。二是從技術(shù)上保證：保證我們的教師學(xué)習(xí)的是新技術(shù)、新內(nèi)容，學(xué)到的是先進(jìn)適用的信息技術(shù)前沿知識(shí)，以便更好地為教育教學(xué)服務(wù)。
    除了參加教育主管部門要求的各種學(xué)習(xí)與培訓(xùn)之外，我們還先后邀請(qǐng)行業(yè)專家到校組織老師開展初、中、高不同級(jí)別的信息技術(shù)培訓(xùn)。以達(dá)到各個(gè)層次的老師所需技術(shù)的目的。學(xué)校還分批次組織教師外出學(xué)習(xí)、參加各種相關(guān)的信息技術(shù)演講、報(bào)告、論壇等活動(dòng)。我校將教育信息技術(shù)校本培訓(xùn)作為強(qiáng)師、強(qiáng)校的途徑之一，通過培訓(xùn)，大大增強(qiáng)了廣大教師運(yùn)用信息技術(shù)的能力，極大地提高了全體教師現(xiàn)代信息素養(yǎng)和應(yīng)用水平。
    3.培養(yǎng)信息興趣，提高學(xué)生信息化素養(yǎng)。
    信息素養(yǎng)是21世紀(jì)中學(xué)生必備重要能力之一，圍繞提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，給校園學(xué)生提供一個(gè)使用信息術(shù)的大環(huán)境，制造一種爭相學(xué)習(xí)的氛圍非常重要。為此，我們主要從三個(gè)方面抓好工作：第一，從基本要求入手。在學(xué)校教育中我們明確要求每一個(gè)學(xué)生必須有一個(gè)自己的信息技術(shù)特長，如打字、計(jì)算機(jī)繪畫、圖像處理、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等等;第二，從教師入手。要求科任老師課堂教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)科與信息技術(shù)整合力度，注重學(xué)生信息能力的培養(yǎng);第三，從興趣入手。針對(duì)學(xué)生不同的興趣愛好開設(shè)不同的信息素養(yǎng)興趣班如：網(wǎng)店運(yùn)營、網(wǎng)店客服、coreldraw廣告設(shè)計(jì)、photoshop數(shù)碼照片制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)培訓(xùn)、校園電臺(tái)視頻制作、工藝品的電腦設(shè)計(jì)等等班級(jí)，結(jié)合信息技術(shù)滿足了不同方面愛好者的要求，也培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才;第四，鞏固成果。每一學(xué)期舉辦一次全校性的技能節(jié)，從打字、繪圖到動(dòng)漫設(shè)計(jì)等進(jìn)行多方面、多學(xué)科的信息技術(shù)比賽，覆蓋率100%，對(duì)獲獎(jiǎng)學(xué)生給予一定獎(jiǎng)勵(lì)。
    職業(yè)教育階段的信息技術(shù)課堂教學(xué)，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，根據(jù)學(xué)段的不同特點(diǎn)選擇適合的方法，多角度、多渠道地使學(xué)生了解信息文化，掌握信息技術(shù)的基本知識(shí)和基本技能，增強(qiáng)主體意識(shí)，力求打造出日趨高效的課堂。使學(xué)生在快樂中活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，逐漸加深對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)、提高綜合能力，養(yǎng)成順應(yīng)社會(huì)要求的素質(zhì)，為今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下良好的基礎(chǔ)，更好地利用信息技術(shù)服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。
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    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇七
    [摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)于一體，中國夢的實(shí)現(xiàn)需要道德機(jī)制的創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界對(duì)中國夢和道德機(jī)制的內(nèi)涵及內(nèi)容進(jìn)行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對(duì)中國夢與道德機(jī)制結(jié)合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊(yùn)含的價(jià)值追求，體現(xiàn)“中國夢”對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的總要求?，F(xiàn)行道德機(jī)制在道德運(yùn)行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位、約束機(jī)制缺位、激勵(lì)機(jī)制缺乏、實(shí)踐機(jī)制缺失?；趯?duì)上述問題的分析提出道德機(jī)制創(chuàng)新的理論，為在新時(shí)代加強(qiáng)“中國夢”建設(shè)提供理論支持。
    [關(guān)鍵詞]中國夢;機(jī)制;道德機(jī)制;創(chuàng)新。
    [中圖分類號(hào)]b822[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a。
    2012年11月29日，*****在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)發(fā)表了“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊鴫羰钦巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，中國夢的實(shí)現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對(duì)道德的總體目標(biāo)要求即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎(chǔ)部分的道德機(jī)制作為進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)的重要手段也必然受到社會(huì)各界的重視，如何建立有效的道德機(jī)制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實(shí)問題。本文著重對(duì)道德機(jī)制的建設(shè)及創(chuàng)新進(jìn)行探討，以對(duì)新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。
    1中國夢對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的總要求。
    中國夢是對(duì)“中華民族復(fù)興”和中國現(xiàn)代化的生動(dòng)形象的描述，是國家、民族和個(gè)人的夢想追求，是中華兒女自強(qiáng)不息為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾的方法，進(jìn)一步指明了新時(shí)代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，全面提升文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等軟實(shí)力。軟實(shí)力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實(shí)力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提升社會(huì)道德水平，充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚的形成就是在新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)中國夢的重要前提。
    實(shí)現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時(shí)代下繼續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面提出自由、平等、公正、法治，從個(gè)人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值理念和追求，是對(duì)中國特色社會(huì)主義價(jià)值理念的凝練表達(dá)。它里面鮮明的先進(jìn)性、民族性、開放性價(jià)值理念把中國夢的遠(yuǎn)大理想落實(shí)到具體價(jià)值追求，為治理國家樹立了應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，它通過24個(gè)字簡約、精煉、準(zhǔn)確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊(yùn)含的社會(huì)道德價(jià)值，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)和提升公民個(gè)體的道德素質(zhì)提出了更高要求。
    2現(xiàn)行道德機(jī)制與實(shí)現(xiàn)中國夢要求之間的距離。
    在社會(huì)深刻變革的新形勢下，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制規(guī)范與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機(jī)制在道德運(yùn)行中仍起著重要作用，但與新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)中國夢要結(jié)合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系要求還存在一定差距。
    2.1現(xiàn)行道德機(jī)制存在的問題。
    2.1.1道德評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟(jì)理性不可避免地會(huì)遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會(huì)道德失范挑戰(zhàn)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)錯(cuò)位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點(diǎn)擊率，追求經(jīng)濟(jì)效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞?wù)`導(dǎo)社會(huì)道德價(jià)值理念取向和實(shí)踐行為方式，對(duì)公眾道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造成了混淆，對(duì)社會(huì)道德體系正向構(gòu)建影響很大，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟(jì)利益的工具，而不注重提高人們的道德素質(zhì)和境界，導(dǎo)致道德的庸俗化和過分功利化。
    2.1.2道德約束機(jī)制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會(huì)輿論長期影響而逐漸形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準(zhǔn)則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強(qiáng)制律他性，道德不是永恒不變的，它會(huì)隨著時(shí)代和階級(jí)的變化而改變。遵守道德是后天倡導(dǎo)的自覺自愿，倡導(dǎo)道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的思想行為的自我約束機(jī)制。
    改革開放以來，我國堅(jiān)持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調(diào)節(jié)為主導(dǎo)，市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)模式成功推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但由經(jīng)濟(jì)效應(yīng)滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等對(duì)社會(huì)道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對(duì)立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動(dòng)搖。道德的軟性約束，人們?cè)絹碓讲蛔鹬厣踔聊暎`反道德約束的行為時(shí)有發(fā)生，這給社會(huì)秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機(jī)與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導(dǎo)致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無法有效地運(yùn)行下去，然而新的道德約束機(jī)制又未形成，這也嚴(yán)重影響了我國道德機(jī)制的正常運(yùn)行。2.1.3道德激勵(lì)機(jī)制缺乏。新形勢下道德激勵(lì)保障機(jī)制缺位，正氣不彰的歪風(fēng)仍籠罩著社會(huì)。先是轟動(dòng)全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強(qiáng)案、重慶萬鑫案，他們主動(dòng)伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵(lì)，反而付出沉重的代價(jià)，留下不小的遺憾。這使社會(huì)形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的行為不會(huì)被感謝反而要被訛詐的歪風(fēng)彌散，老人跌倒無人敢扶，面對(duì)他人的災(zāi)難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對(duì)社會(huì)歪風(fēng)邪氣沉痛的質(zhì)問。社會(huì)應(yīng)該有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，當(dāng)救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，應(yīng)該得到相應(yīng)補(bǔ)償。然而，現(xiàn)實(shí)是，“好人沒好報(bào)”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵(lì)機(jī)制的缺位。這在一定程度上動(dòng)搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風(fēng)尚的形成。
    2.1.4道德實(shí)踐機(jī)制缺失。道德實(shí)踐是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)，它是主體依據(jù)一定的道德認(rèn)知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實(shí)施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動(dòng)，包括道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等活動(dòng)。人們品德的觀念和品質(zhì)，要經(jīng)過相應(yīng)的道德行為和道德實(shí)踐才能表現(xiàn)出來。在新時(shí)代的新形勢下我國的道德實(shí)踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。
    2.2道德機(jī)制存在的問題原因分析。
    2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)決定人們的意識(shí)，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的公民社會(huì)、公共空間的發(fā)育不足。高度集權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎(chǔ)的社會(huì)公德意識(shí)自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領(lǐng)域狹窄，社會(huì)公德建設(shè)缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會(huì)歷史和遲緩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，致使我國的公共生活領(lǐng)域狹窄，公德建設(shè)缺乏應(yīng)有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠(yuǎn)、推己及人的道德體系。“獨(dú)善其身”的個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)，而“相善其群”的社會(huì)意識(shí)則很弱。
    2.2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法治建設(shè)不同步。新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動(dòng)力的高質(zhì)量方向轉(zhuǎn)型，社會(huì)呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會(huì)產(chǎn)生了社會(huì)失范、文化沖突、價(jià)值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下人們自我意識(shí)加強(qiáng)，更注重個(gè)人權(quán)利和利益，社會(huì)關(guān)系被忽視導(dǎo)致的。現(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識(shí)式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會(huì)吃虧、會(huì)蒙羞、受打擊歪風(fēng)邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會(huì)公德是調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強(qiáng)制性約束。但是就目前來看，在利益的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)取得高質(zhì)量發(fā)展，但法制建設(shè)卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實(shí)有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對(duì)道德的支持力度不強(qiáng)，在一定的程度上影響了社會(huì)公德的進(jìn)步。
    2.2.3社會(huì)主義。
    精神文明建設(shè)。
    力度不夠。社會(huì)主義。
    精神文明建設(shè)。
    以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人為目標(biāo)和歸宿。但現(xiàn)階段社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以尊重個(gè)人合法利益的情況下強(qiáng)調(diào)市場競爭創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富，實(shí)現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個(gè)體過分看重自我利益，自我意識(shí)膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等西方道德糟粕思想殘存，個(gè)別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時(shí)有發(fā)生，這對(duì)人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會(huì)主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)力度不夠，成效不佳。
    3實(shí)現(xiàn)“中國夢”對(duì)道德機(jī)制創(chuàng)新的要求及實(shí)現(xiàn)。
    途徑。
    道德機(jī)制在道德運(yùn)行中起著重要作用，基于新形勢下道德機(jī)制存在的評(píng)價(jià)機(jī)制錯(cuò)位、約束機(jī)制缺位、激勵(lì)機(jī)制缺乏、實(shí)踐機(jī)制缺失等問題的分析提出道德機(jī)制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供理論支持。
    3.1道德評(píng)價(jià)機(jī)制。
    和對(duì)他評(píng)價(jià)兩類。當(dāng)前，我國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，道德評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)順勢而變，以實(shí)現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，道德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立健全要始終圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人層面所倡導(dǎo)和要求的思想行為準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)建，并通過輿論建設(shè)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的道德風(fēng)尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。
    道德評(píng)價(jià)機(jī)制是通過輿論來實(shí)現(xiàn)的，輿論的好壞關(guān)乎道德評(píng)價(jià)的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導(dǎo)。具體可通過以宣傳部門為主導(dǎo)、實(shí)際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會(huì)正向輿論。同時(shí)，成立輿論輿情研究中心深入社會(huì)輿論漩渦，研制有關(guān)規(guī)章制度來確保社會(huì)道德評(píng)價(jià)規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會(huì)負(fù)面輿論傳播。
    3.2道德約束機(jī)制。
    和自我約束機(jī)制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德準(zhǔn)則或規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，提升人們的道德情感、道德意志，并對(duì)人們的道德行為起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制作用。新時(shí)代通過加強(qiáng)良知信念教育建立人們普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機(jī)制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然要求。
    道德具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾的功能，遵守道德能實(shí)現(xiàn)本階級(jí)（社會(huì)或團(tuán)體）利益最大化。從本質(zhì)上來說，道德的實(shí)行就是為了實(shí)現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時(shí)，道德蘊(yùn)含成本，任何道德行為的實(shí)施都會(huì)付出一定的代價(jià)和成本。因此，健全的道德激勵(lì)機(jī)制應(yīng)是在控制道德成本的基礎(chǔ)上有機(jī)配合使用正向激勵(lì)機(jī)制和負(fù)向激勵(lì)機(jī)制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵(lì)措施，人們施德行善的積極性才會(huì)提高。反之，道德成本高，非道德行為負(fù)向激勵(lì)措施威懾力不足，那么要想在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改變市場經(jīng)濟(jì)潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。
    為了保證道德激勵(lì)機(jī)制運(yùn)行的有效性，切實(shí)發(fā)揮政府這一最有權(quán)威、最有力量的行為主體的主導(dǎo)性作用是關(guān)鍵。在此，政府部門要做到以下兩點(diǎn)，一是充分調(diào)動(dòng)各部門各單位健全物質(zhì)、精神激勵(lì)機(jī)制，提高行善者的社會(huì)禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚(yáng)道德品質(zhì)，讓惡行者帶著被批評(píng)、被責(zé)怪、被處罰等負(fù)向問責(zé)方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵(lì)機(jī)制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機(jī)制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對(duì)行善者因道德行為造成的物質(zhì)、精神、身體損失提供保障與服務(wù)，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會(huì)亂象?，F(xiàn)設(shè)立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎(jiǎng)?wù)?、雷鋒道德獎(jiǎng)?wù)隆⑽逡粍趧?dòng)獎(jiǎng)?wù)露际羌?lì)全社會(huì)形成以服務(wù)人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，其中蘊(yùn)含的價(jià)值追求的認(rèn)同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵(lì)機(jī)制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會(huì)形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵(lì)機(jī)制還需我們?cè)谛聲r(shí)代中實(shí)踐與探索。
    3.4道德實(shí)踐機(jī)制。
    第一，搭建平臺(tái)，建立健全道德建設(shè)管理機(jī)構(gòu)。道德建設(shè)管理機(jī)構(gòu)是社會(huì)道德文明狀況的信息中心和調(diào)控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機(jī)構(gòu)，是道德機(jī)制運(yùn)行與產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。加強(qiáng)道德文明建設(shè)是一項(xiàng)需要政府發(fā)動(dòng)和組織社會(huì)各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、溝通、踐行的復(fù)雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會(huì)各方力量通力配合建立健全道德文明建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，補(bǔ)充完善道德文明建設(shè)管理體系，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人目標(biāo)的實(shí)施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實(shí)現(xiàn)。
    第二，運(yùn)用榜樣示范法，加強(qiáng)道德典型建設(shè)。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會(huì)成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動(dòng)體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導(dǎo)人們揚(yáng)善抑惡。正面典型可以對(duì)人們進(jìn)行正面教育，進(jìn)行褒獎(jiǎng)和激勵(lì)，可以“揚(yáng)善”;反面典型可以讓人們吸取教訓(xùn)，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運(yùn)用榜樣示范法，加強(qiáng)道德典型建設(shè)是倫理價(jià)值導(dǎo)向的一個(gè)重要實(shí)踐形式。譬如，《感動(dòng)中國》大型評(píng)選活動(dòng)自2002年開始，每年從社會(huì)各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚的新事物、新典型教育感召激勵(lì)公民塑造良好的道德品格，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    第三，完善道德環(huán)境的運(yùn)行機(jī)制。道德環(huán)境對(duì)人們的思想意識(shí)會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機(jī)制建設(shè)中我們應(yīng)高度重視凈化社會(huì)道德環(huán)境，努力營造一個(gè)具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達(dá)到祛除社會(huì)歪風(fēng)邪氣，凈化人們心靈、揚(yáng)善抑惡的目的。
    第四，大力開展道德實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，國家應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，組織社會(huì)廣泛開展公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)、文化傳承活動(dòng)等提高公眾道德修養(yǎng)和社會(huì)行為的道德教育活動(dòng)。這樣，一方面可以促使人們主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，以主人翁的身份參與社會(huì)正能量弘揚(yáng)。另一方面可以加強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，提高對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家應(yīng)負(fù)責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)的理解，從而形成正確的道德意識(shí)。
    第五，加強(qiáng)道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾進(jìn)行提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣的道德影響活動(dòng)。道德教育既是良好社會(huì)風(fēng)尚形成的重要手段，也是個(gè)人道德品行提升的重要推力。孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈▏軐W(xué)家愛爾維修也非常重視道德教育對(duì)于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認(rèn)為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物。”為切實(shí)發(fā)揮道德教育在我國社會(huì)各層面有力影響，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，我國需以社會(huì)主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實(shí)際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動(dòng)，以保障社會(huì)整體道德修養(yǎng)的提高。實(shí)踐證明，以豐富多彩的教育載體來實(shí)施社會(huì)道德教育，是社會(huì)道德教育的取得成效的科學(xué)途徑和方法。比如“講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)，“學(xué)雷鋒”活動(dòng)，道德講壇以及弘揚(yáng)道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達(dá)的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會(huì)主義新人。
    4結(jié)語。
    道德評(píng)價(jià)機(jī)制、約束機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、實(shí)踐機(jī)制共同構(gòu)成道德機(jī)制，他們相互獨(dú)立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機(jī)制建設(shè)和創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機(jī)制自身各要素之間密切配合、有機(jī)結(jié)合，共同著力，也需要各有關(guān)部門充分發(fā)揮職能職責(zé)，統(tǒng)籌各部門和全社會(huì)的力量全方位參與和推動(dòng)，形成社會(huì)道德機(jī)制建設(shè)的協(xié)調(diào)配合機(jī)制和社會(huì)參與機(jī)制，形成“社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機(jī)制體系才能建立健全，中國夢的實(shí)現(xiàn)才有理論支撐。
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    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇八
    文章認(rèn)為,由于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展?jié)摿?決定了其發(fā)展將在根本上保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn).因此,應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè).
    作者：劉建其陳劍屏作者單位：汕頭大學(xué)商學(xué)院;廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系;汕頭大學(xué)社會(huì)科學(xué)部刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2002“”(8)分類號(hào)：f061.3關(guān)鍵詞：高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇九
    所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
    對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。
    一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
    科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。
    二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
    理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
    三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來
    人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。
    四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
    一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
    在當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大的情況下，我們更應(yīng)當(dāng)迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當(dāng)中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學(xué)生活中努力的充實(shí)自己，不斷地在我們的大學(xué)生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識(shí)大體顧全大局。有強(qiáng)烈的集體觀念；當(dāng)然我們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，在大學(xué)生活中實(shí)現(xiàn)自己人生的一次華美轉(zhuǎn)變，讓自己以后的人生道路一片光明，當(dāng)我回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時(shí)候,能夠說,我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了我無悔的人生。我們必須抓緊時(shí)間生活，因?yàn)榧词故且粓霰┎』蛞馔舛伎赡芙K止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻(xiàn)，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍(lán)天無語，自是一種高遠(yuǎn)！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)人的思想被金錢占據(jù)時(shí)，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍(lán)天一樣，不在容納遠(yuǎn)大的理想。人生的價(jià)值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強(qiáng)光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)學(xué)會(huì)鎮(zhèn)定，在追求人生的價(jià)值中學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨(dú)放。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十
    論文摘要：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟(jì)就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關(guān)系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術(shù)教師研究的一個(gè)難題。
    一、先談做。
    高中信息技術(shù)具有很強(qiáng)的操作性，這就需要學(xué)生們多練習(xí)，多動(dòng)手才能熟練掌握相關(guān)知識(shí)，因此，做（即練習(xí)）成為了高中信息技術(shù)教學(xué)中必須經(jīng)歷的，最基礎(chǔ)的一個(gè)階段。做的主體是學(xué)生，學(xué)生不是單純的模仿，而是要他們學(xué)會(huì)動(dòng)腦的做。高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的自主學(xué)習(xí)與自主探究的能力，因此老師應(yīng)該充分挖掘他們的自學(xué)能力，這不僅是培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的需要，同時(shí)也是為了滿足教學(xué)進(jìn)度與整體教學(xué)設(shè)計(jì)的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時(shí)，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個(gè)皮毛，而且很多農(nóng)村學(xué)校的信息技術(shù)課只是一個(gè)擺設(shè)，同時(shí)又經(jīng)歷了這么長時(shí)間，學(xué)生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復(fù)習(xí)frontpage的知識(shí)是理所當(dāng)然的。如何來復(fù)習(xí)呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學(xué)們復(fù)習(xí)一遍，這至少需要兩節(jié)課時(shí)間。這不僅與高中教學(xué)進(jìn)度不相符，也與新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求相違背。如何運(yùn)用有限的課時(shí)量讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)呢？教師在教學(xué)過程中可以引導(dǎo)性的將一些常用功能介紹給學(xué)生，其它一些功能自己去探研。現(xiàn)在的機(jī)房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學(xué)生在練習(xí)的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)良師益友，搜索引擎就是一個(gè)百事通，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用這些資源。這不僅解決了學(xué)生的難題，同時(shí)還復(fù)習(xí)了搜索引擎的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探研學(xué)習(xí)的能力。
    二、再談想。
    學(xué)而不思則罔，要想讓學(xué)生真正掌握知識(shí)，就必須發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓他們自己去反思，去總結(jié)，去想。想這個(gè)環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去反思，去探索呢？信息技術(shù)課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學(xué)科，它有著其它學(xué)科所不具備的多重神秘性，它是集多個(gè)學(xué)科知識(shí)為一體的復(fù)合學(xué)科。電腦本身對(duì)中學(xué)生來說就是一個(gè)充滿神秘色彩的物體。中學(xué)生天生具有那種對(duì)新鮮事物的好奇心，以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)愿望。這些原因促使我們的學(xué)生不斷的去探索新知識(shí)。怎樣利用學(xué)生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力呢？要做到這點(diǎn)，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境。現(xiàn)在的學(xué)生從小學(xué)就開始接觸信息技術(shù)課，經(jīng)過了長時(shí)間的學(xué)習(xí)后，對(duì)計(jì)算機(jī)有了一定的了解。他們知道計(jì)算機(jī)是由硬件和軟件兩部分組成，但對(duì)計(jì)算機(jī)的具體工作過程還是充滿了好奇感。我曾經(jīng)對(duì)一個(gè)年級(jí)的學(xué)生做了一個(gè)簡單的調(diào)查，超過半數(shù)的學(xué)生希望能自己動(dòng)手打開計(jì)算機(jī)讓他們看一看。這種學(xué)習(xí)的熱情是不應(yīng)該被{殺的。于是在具體學(xué)習(xí)高中信息技術(shù)必修第二章之前，我特意留利用學(xué)校的廢舊機(jī)房給學(xué)生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學(xué)們親身體驗(yàn)了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學(xué)們自己動(dòng)手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學(xué)生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學(xué)經(jīng)常會(huì)問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因?yàn)橛辛诉@兩節(jié)課的導(dǎo)入，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)第二章搜索引擎的使用時(shí)，同學(xué)們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時(shí)自動(dòng)安裝的。這些軟件只是一個(gè)工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計(jì)算機(jī)里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
    這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學(xué)生的一個(gè)好奇心，滿足了他們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學(xué)，主動(dòng)的下來指導(dǎo)其他同學(xué)）同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，為今后的'學(xué)習(xí)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在以后學(xué)習(xí)中，同學(xué)們不僅僅是簡單的學(xué)習(xí)新知識(shí)，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個(gè)舒適的溫床。
    三、最后談創(chuàng)新。
    所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設(shè)、論證假設(shè)、解決問題以及在解決問題過程中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動(dòng)事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質(zhì)。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
    創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強(qiáng)健靠的是運(yùn)動(dòng)，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個(gè)問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。因此，教師在教學(xué)過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學(xué)習(xí)動(dòng)畫的簡單制作一節(jié)時(shí)，老師和同學(xué)們一起學(xué)完了移動(dòng)動(dòng)畫的制作，同學(xué)們?cè)诶蠋煹募ぐl(fā)下，已經(jīng)非常想自己動(dòng)手來實(shí)現(xiàn)移動(dòng)動(dòng)畫的效果，這時(shí)不妨提出：要是實(shí)現(xiàn)形狀變化的動(dòng)畫應(yīng)該怎么做呢？同學(xué)們立即緊鎖眉頭，動(dòng)腦思考起來。學(xué)生們?cè)诓粩嗟乃季S碰撞中，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應(yīng)運(yùn)而生。
    工欲善其事，必先利其器，而科技素質(zhì)就是學(xué)生創(chuàng)新的器，因此扎實(shí)的基本功是學(xué)生們所必備的，而扎實(shí)的基本功是在不斷的練習(xí)中獲得的。這又回到了信息技術(shù)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)上來，主要以學(xué)生的練習(xí)為主。
    創(chuàng)新能力是一個(gè)國家富強(qiáng)民主的關(guān)鍵，因此，高中信息技術(shù)教學(xué)中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關(guān)系，只有在不斷的練習(xí)，不斷的思考中才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會(huì)變得更加富強(qiáng)、民主。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]中小學(xué)信息技術(shù)教育[m]。中小學(xué)信息技術(shù)雜志社。
    [2]創(chuàng)新能力培養(yǎng)與應(yīng)用[m]。航空工業(yè)出版社。
    [3]現(xiàn)代教育理論[m]。高等教育出版社。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十一
    摘要：文章首先闡述了初中數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的意義，然后探究了初中數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的實(shí)踐，包括結(jié)合實(shí)際問題，激發(fā)學(xué)生求知欲；聯(lián)系生活常見事物，鼓勵(lì)學(xué)生合作探究；布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力；問題情境聯(lián)系生活實(shí)際。
    關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；生活化教學(xué)；實(shí)踐能力。
    數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，與生活息息相關(guān)。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該關(guān)注數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，并能夠在實(shí)際教學(xué)中將數(shù)學(xué)與生活緊密聯(lián)系在一起，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。
    （一）降低抵觸心理，提高課堂教學(xué)效率。
    數(shù)學(xué)是一門十分抽象的學(xué)科，許多學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中都存在許多問題。初中數(shù)學(xué)正處于一個(gè)由簡單向復(fù)雜過渡的時(shí)期，如果教師在講課的過程中只是一味向?qū)W生講解數(shù)學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致課堂內(nèi)容枯燥乏味，加上數(shù)學(xué)科目本身就具有一定的難度，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生一定的抵觸情緒。但是如果教師能夠在教學(xué)過程中充分的聯(lián)系生活，就能夠豐富教學(xué)模式，使數(shù)學(xué)課堂變得豐富多彩，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
    （二）增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，促使學(xué)生學(xué)以致用。
    將數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際的目的，不僅是為了豐富課堂，也是為了能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中不斷提升自身的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力，使學(xué)生能夠意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)在今后的生活中有著舉足輕重的作用。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，首先要讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)數(shù)學(xué)的重要性，然后再結(jié)合生活實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體教學(xué)，最后讓學(xué)生將所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活進(jìn)行聯(lián)系，真正做到學(xué)以致用[1]。
    （一）結(jié)合實(shí)際問題，激發(fā)學(xué)生求知欲。
    任何一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)都要能解決生活中的實(shí)際問題。因此，教師一定要以這個(gè)教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，在課堂教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，通過聯(lián)系生活實(shí)際的方式來不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，使學(xué)生的思維更加活躍。例如，在學(xué)習(xí)“一元一次不等式”的過程中，教師可以根據(jù)實(shí)際生活中的問題向?qū)W生發(fā)出提問，“以某校寄宿生的宿舍安排問題為例，假設(shè)每間宿舍能夠住六個(gè)人，那么會(huì)有三十人無法安排，但是如果每間宿舍能夠住進(jìn)八個(gè)人，那么其中一件宿舍就住不滿八個(gè)人，求宿舍到底有幾間？寄宿學(xué)生到底有幾個(gè)？”這就是聯(lián)系生活實(shí)際的一個(gè)數(shù)學(xué)問題，學(xué)生要通過自己學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)知識(shí)來對(duì)其進(jìn)行解決。
    （二）聯(lián)系生活，鼓勵(lì)學(xué)生合作探究。
    如今，生活化教學(xué)正在大范圍的被引入到課堂教學(xué)中，這種改變能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的探索數(shù)學(xué)問題。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)“勾股定理”的時(shí)候，教師可以制作一個(gè)直角三角形模型，然后再利用多媒體教學(xué)設(shè)備播放一些呈直角三角形的生活中常見的物品，讓學(xué)生仔細(xì)觀察這些圖形，以此來發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)，通過這種靈活的方式幫助學(xué)生主動(dòng)聯(lián)系生活實(shí)際與數(shù)學(xué)問題，并做到將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到生活中去。
    （三）布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。
    數(shù)學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，所以，在掌握了相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后，教師應(yīng)該通過布置作業(yè)的方式督促學(xué)生不斷復(fù)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，在這個(gè)過程中教師應(yīng)該注意控制習(xí)題的數(shù)量，不要給學(xué)生造成壓力，盡量使用典型習(xí)題，鼓勵(lì)學(xué)生以舉一反三的方式來對(duì)習(xí)題進(jìn)行思考。例如，數(shù)學(xué)調(diào)查這種實(shí)踐活動(dòng)就可以在學(xué)習(xí)“數(shù)據(jù)的分布”之后來進(jìn)行，教師組織學(xué)生在課下對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集，然后根據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)制定出相關(guān)的頻數(shù)直方圖和其他圖表，讓學(xué)生進(jìn)行自主定義實(shí)踐的.主題，這樣的實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查能力和思維能力[2]。
    （四）聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問題情境。
    教師在數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)過程中，不能脫離生活實(shí)際去講解數(shù)學(xué)知識(shí)，教師的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該僅停留在書本上，更應(yīng)該聯(lián)系生活實(shí)際并創(chuàng)設(shè)具體的問題情境來展開。例如，在學(xué)習(xí)“軸對(duì)稱”這一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生先思考生活中有哪些物體是軸對(duì)稱圖形，教師也可以利用多媒體教學(xué)向?qū)W生播放一些生活中的軸對(duì)稱物體，如學(xué)生手中的教科書、書桌、家中的柜子等，這些都是軸對(duì)稱圖形，教師也可以讓學(xué)生在練習(xí)本中畫出軸對(duì)稱圖形，并畫出對(duì)稱軸，再相互對(duì)折。學(xué)生可以通過這種方式來了解軸對(duì)稱其實(shí)就是沿著一條直線折疊一個(gè)圖形，折疊之后圖形的兩邊是完全重合的，這就是軸對(duì)稱。聯(lián)系生活實(shí)際既能夠提升學(xué)生的動(dòng)手能力，也能夠加深學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的理解。
    三、結(jié)語。
    數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系是非常緊密的，將數(shù)學(xué)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，是提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)效，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)綜合能力的有效手段。相關(guān)教育工作者應(yīng)該積極在教學(xué)中引入生活化教學(xué)方式，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]張翔.初中數(shù)學(xué)生活化教學(xué)案例分析[j].學(xué)周刊,2014(31):85.
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十二
    摘要：大學(xué)生是一個(gè)國家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)一個(gè)國家進(jìn)步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更需要樹立正確的人生價(jià)值觀。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
    所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
    對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。自我價(jià)值是指一個(gè)人的性德、知識(shí)和能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡單地說，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
    自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競爭的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
    （一）科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性。
    科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
    （二）理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用。
    理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程。還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
    （三）大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來。
    人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
    一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
    2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
    二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
    三、樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。
    四、樹立正確的價(jià)值觀。
    （一）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。
    “我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。第三個(gè)財(cái)富就是你的抱怨，表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。
    （二）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
    人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。
    五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會(huì)的思想教育貫穿到平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)中去，平時(shí)注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識(shí)：一是民本意識(shí)。二是民主法制意識(shí)。三是公平正義意識(shí)。四是生態(tài)意識(shí)。五是誠信友愛意識(shí)。六是自律清廉意識(shí)。
    當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法很多，但總結(jié)起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這樣才能做到真正的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十三
    摘要：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟(jì)就只能受制于人，更不能縮短差距。因此培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代，關(guān)系到我們國家和民族的興衰成敗。創(chuàng)新能力并不是先天就有的，它需要通過后天的有目的培養(yǎng)才能獲得。如何有效的培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為我們信息技術(shù)教師研究的一個(gè)難題。
    關(guān)鍵詞：做，想，創(chuàng)新，創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
    一、先談做。
    高中信息技術(shù)具有很強(qiáng)的操作性，這就需要學(xué)生們多練習(xí)，多動(dòng)手才能熟練掌握相關(guān)知識(shí)，因此，做（即練習(xí)）成為了高中信息技術(shù)教學(xué)中必須經(jīng)歷的，最基礎(chǔ)的一個(gè)階段。做的主體是學(xué)生，學(xué)生不是單純的模仿，而是要他們學(xué)會(huì)動(dòng)腦的做。高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的自主學(xué)習(xí)與自主探究的能力，因此老師應(yīng)該充分挖掘他們的自學(xué)能力，這不僅是培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的需要，同時(shí)也是為了滿足教學(xué)進(jìn)度與整體教學(xué)設(shè)計(jì)的需要。如：在教授信息發(fā)布這一節(jié)時(shí)，需要介紹microsoftfrontpage網(wǎng)頁制作軟件。雖然網(wǎng)頁制作在初中階段有所涉及，但只是介紹了一個(gè)皮毛，而且很多農(nóng)村學(xué)校的信息技術(shù)課只是一個(gè)擺設(shè)，同時(shí)又經(jīng)歷了這么長時(shí)間，學(xué)生們幾乎已經(jīng)忘記，回頭復(fù)習(xí)frontpage的知識(shí)是理所當(dāng)然的。如何來復(fù)習(xí)呢？如果把frontpage的所有功能及一些簡單的操作都和同學(xué)們復(fù)習(xí)一遍，這至少需要兩節(jié)課時(shí)間。這不僅與高中教學(xué)進(jìn)度不相符，也與新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求相違背。如何運(yùn)用有限的課時(shí)量讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)呢？教師在教學(xué)過程中可以引導(dǎo)性的將一些常用功能介紹給學(xué)生，其它一些功能自己去探研。現(xiàn)在的機(jī)房都已經(jīng)具備了上網(wǎng)功能，可以讓學(xué)生在練習(xí)的過程中不斷地摸索。網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)良師益友，搜索引擎就是一個(gè)百事通，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用這些資源。這不僅解決了學(xué)生的難題，同時(shí)還復(fù)習(xí)了搜索引擎的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探研學(xué)習(xí)的能力。
    二、再談想。
    學(xué)而不思則罔，要想讓學(xué)生真正掌握知識(shí)，就必須發(fā)揮他們的`主觀能動(dòng)性，讓他們自己去反思，去總結(jié)，去想。想這個(gè)環(huán)節(jié)在培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力方面起著承前啟后的重要作用。如何發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去反思，去探索呢？信息技術(shù)課本身就是集操作、探索、娛樂于一體的新興學(xué)科，它有著其它學(xué)科所不具備的多重神秘性，它是集多個(gè)學(xué)科知識(shí)為一體的復(fù)合學(xué)科。電腦本身對(duì)中學(xué)生來說就是一個(gè)充滿神秘色彩的物體。中學(xué)生天生具有那種對(duì)新鮮事物的好奇心，以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)愿望。這些原因促使我們的學(xué)生不斷的去探索新知識(shí)。怎樣利用學(xué)生的這種激情，將這些潛在的激情挖掘成為信息技術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力呢？要做到這點(diǎn)，教師自身必須具有過硬的基本功，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境?，F(xiàn)在的學(xué)生從小學(xué)就開始接觸信息技術(shù)課，經(jīng)過了長時(shí)間的學(xué)習(xí)后，對(duì)計(jì)算機(jī)有了一定的了解。他們知道計(jì)算機(jī)是由硬件和軟件兩部分組成，但對(duì)計(jì)算機(jī)的具體工作過程還是充滿了好奇感。
    我曾經(jīng)對(duì)一個(gè)年級(jí)的學(xué)生做了一個(gè)簡單的調(diào)查，超過半數(shù)的學(xué)生希望能自己動(dòng)手打開計(jì)算機(jī)讓他們看一看。這種學(xué)習(xí)的熱情是不應(yīng)該被{殺的。于是在具體學(xué)習(xí)高中信息技術(shù)必修第二章之前，我特意留利用學(xué)校的廢舊機(jī)房給學(xué)生上了兩節(jié)系統(tǒng)安裝課。這兩節(jié)課讓同學(xué)們親身體驗(yàn)了一下電腦內(nèi)部的組成，并且讓同學(xué)們自己動(dòng)手安裝了一次系統(tǒng)。系統(tǒng)安裝過程中，要求學(xué)生注意觀察系統(tǒng)安裝前后電腦的變化。這兩次課以后，同學(xué)經(jīng)常會(huì)問的“系統(tǒng)是怎樣安裝的，是不是像安裝qq軟件一樣”等等這一系列的問題都得到了解決。因?yàn)橛辛诉@兩節(jié)課的導(dǎo)入，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)第二章搜索引擎的使用時(shí)，同學(xué)們很快就明白了，原來我們使用的我的電腦，ie瀏覽器等軟件都是在系統(tǒng)安裝時(shí)自動(dòng)安裝的。這些軟件只是一個(gè)工具，只有安裝了這些軟件，我們才能有效的管理自己計(jì)算機(jī)里的資源，才能上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁。
    這兩節(jié)課的安排，不僅滿足了學(xué)生的一個(gè)好奇心，滿足了他們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的自豪感（有些系統(tǒng)安裝的快的同學(xué)，主動(dòng)的下來指導(dǎo)其他同學(xué)）同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，為今后的學(xué)習(xí)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在以后學(xué)習(xí)中，同學(xué)們不僅僅是簡單的學(xué)習(xí)新知識(shí)，他們更多的懂得了去理解，去反思，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個(gè)舒適的溫床。
    三、最后談創(chuàng)新。
    所謂創(chuàng)新能力是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)矛盾、提出假設(shè)、論證假設(shè)、解決問題以及在解決問題過程中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新問題從而不斷推動(dòng)事物發(fā)展變化等。創(chuàng)新能力最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質(zhì)。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
    創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心。體格的強(qiáng)健靠的是運(yùn)動(dòng)，思維能力的培養(yǎng)靠的是多思考。一個(gè)問題的解決可以從多方面來作手，而這些解決方法都是思考中得來的，不斷的思考對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。因此，教師在教學(xué)過程中要不斷提出問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。如：在學(xué)習(xí)動(dòng)畫的簡單制作一節(jié)時(shí)，老師和同學(xué)們一起學(xué)完了移動(dòng)動(dòng)畫的制作，同學(xué)們?cè)诶蠋煹募ぐl(fā)下，已經(jīng)非常想自己動(dòng)手來實(shí)現(xiàn)移動(dòng)動(dòng)畫的效果，這時(shí)不妨提出：要是實(shí)現(xiàn)形狀變化的動(dòng)畫應(yīng)該怎么做呢？同學(xué)們立即緊鎖眉頭，動(dòng)腦思考起來。學(xué)生們?cè)诓粩嗟乃季S碰撞中，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維在這樣的碰撞中應(yīng)運(yùn)而生。
    工欲善其事，必先利其器，而科技素質(zhì)就是學(xué)生創(chuàng)新的器，因此扎實(shí)的基本功是學(xué)生們所必備的，而扎實(shí)的基本功是在不斷的練習(xí)中獲得的。這又回到了信息技術(shù)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)上來，主要以學(xué)生的練習(xí)為主。
    創(chuàng)新能力是一個(gè)國家富強(qiáng)民主的關(guān)鍵，因此，高中信息技術(shù)教學(xué)中，我們要把握好做，想，創(chuàng)新的關(guān)系，只有在不斷的練習(xí)，不斷的思考中才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)生也只有獲得了創(chuàng)新能力，我們的祖國才會(huì)變得更加富強(qiáng)、民主。
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    [3]現(xiàn)代教育理論[m]。高等教育出版社。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十四
    ‘團(tuán)隊(duì)模式’新型教研組織”特指教研組，教研組是教學(xué)研究小組的簡稱。“團(tuán)隊(duì)模式”新型教研組的概念，就是要力爭把教研組建設(shè)作為教師自主、創(chuàng)新、合作、發(fā)展的專業(yè)成長的沃土，幼兒園以有效教學(xué)為依托，以科研興園為樞紐，使教研組成為幼兒園教育教學(xué)研究的中堅(jiān)力量。經(jīng)過一年的時(shí)間我親自參與“團(tuán)隊(duì)模式”新型教研組織的實(shí)踐研究，我從團(tuán)隊(duì)的每一位成員身上都學(xué)到了長處，也得到了團(tuán)隊(duì)成員的大力支持和幫助，使我在教學(xué)水平上有了質(zhì)的飛躍。
    一、參與“團(tuán)隊(duì)模式”教研，提高備課水平。
    以前在集體備課的時(shí)候，大都是備課組長把下一周要上課的內(nèi)容說出來，并把每一節(jié)活動(dòng)的大體目標(biāo)、活動(dòng)準(zhǔn)備、活動(dòng)過程、重難點(diǎn)說出來，每一位老師再根據(jù)本班孩子的實(shí)際能力水平對(duì)這幾方面的內(nèi)容加以調(diào)整，如果有個(gè)別不清楚的地方再向備課組長或是其它組員請(qǐng)教。但是參與“團(tuán)隊(duì)模式”新型教研組織的實(shí)踐研究以來，改變了集體備課的模式，把備課內(nèi)容分發(fā)給每一位教師，這樣充分調(diào)動(dòng)全體教師的積極參與性，教師根據(jù)自己的能力先備出自己的課，然后在集體備課時(shí)間把自己的備課思路說一遍，其他教師再根據(jù)這節(jié)課說出自己的想法和改進(jìn)意見，再根據(jù)別人的意見，結(jié)合班級(jí)幼兒的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，這往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)多了，預(yù)設(shè)問題的能力也強(qiáng)多了，能預(yù)設(shè)出來就想好了解決辦法，所以上起課來效果就好很多。我就是在不斷地備課——說給別人聽——被別評(píng)——再備的過程中不斷增強(qiáng)備課能力的，而且隔一段時(shí)間就會(huì)變換不同領(lǐng)域的內(nèi)容進(jìn)行備課，現(xiàn)在讓我備每一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容都很有信心。
    二、參與“團(tuán)隊(duì)模式”教研的“一課三研”活動(dòng)，提高教學(xué)水平。
    “一課三研”活動(dòng)，即針對(duì)一節(jié)課，先是大家集中研究教學(xué)活動(dòng)的思路、過程、方法等，然后由一位教師組織教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)后講課教師本人與大家共同對(duì)其進(jìn)行反思、分析、研究，制定出新的教學(xué)案例，最后教師再重新組織教學(xué)活動(dòng)，之后大家再進(jìn)行反思、研究，確定該課型的模式、方法等。201x年12月針對(duì)小班數(shù)學(xué)活動(dòng)《數(shù)得真棒》這節(jié)課，我們大家集中研究了教學(xué)活動(dòng)的思路、過程和方法，然后由我組織了這節(jié)教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)后我進(jìn)行了如下反思：
    優(yōu)點(diǎn)：環(huán)節(jié)清晰、過渡自然；情境設(shè)置很有情趣，能激發(fā)幼兒參與的興趣；幼兒操作常規(guī)很好，能有序的拿放各種操作材料；教學(xué)過程基本能為完成目標(biāo)服務(wù)，幼兒基本掌握點(diǎn)數(shù)的方法并能正確點(diǎn)數(shù)5以內(nèi)的數(shù)。
    缺點(diǎn)：1.這是一節(jié)復(fù)習(xí)點(diǎn)數(shù)5以內(nèi)數(shù)的課，幼兒在學(xué)習(xí)到點(diǎn)數(shù)5的過程當(dāng)中有些厭倦了，每節(jié)課雖然情境設(shè)計(jì)不同，但是點(diǎn)數(shù)的方法都是千篇一律的。2.在講點(diǎn)數(shù)圓形排列物體的方法時(shí)，我有些著急了，沒有給孩子充分的探索時(shí)間，而是急于告訴孩子方法，應(yīng)該允許孩子在探索中失敗，再在繼續(xù)探索中找到答案，體驗(yàn)成功。3.幼兒在用已學(xué)會(huì)的不同方法自己操作點(diǎn)數(shù)的時(shí)候，我沒能夠及時(shí)的做到完全檢驗(yàn)，只是出于節(jié)約時(shí)間的考慮看了一部分，事實(shí)上我應(yīng)該在檢驗(yàn)上想個(gè)辦法，可以讓幼兒先互相檢驗(yàn)，看到有錯(cuò)的互相提醒，教師再檢驗(yàn)；或是在前面的投影儀上讓幼兒做出—個(gè)正確的答案，讓幼兒再對(duì)照自己的做一下檢驗(yàn)。
    三、參與“團(tuán)隊(duì)模式”教研的“以賽促研”活動(dòng)，提高教學(xué)水平。
    教學(xué)評(píng)優(yōu)課是我園一直堅(jiān)持不懈的`“以賽促研”的教學(xué)管理形式，本學(xué)期我們?cè)?01x年10月9日-10月12日的四天時(shí)間開展教學(xué)評(píng)優(yōu)課活動(dòng)。根據(jù)園里的《幼兒運(yùn)動(dòng)藝術(shù)特色活動(dòng)的研究》課題，我們班選擇了《幼兒手指靈活性的培養(yǎng)的研究》子課題，并對(duì)孩子進(jìn)行剪紙的特色研究活動(dòng)。我把課程和此項(xiàng)科研內(nèi)容進(jìn)行整合，上了一節(jié)中班藝術(shù)領(lǐng)域的《剪窗花》活動(dòng)。本節(jié)活動(dòng)是在幼兒學(xué)會(huì)用一張正方形的紙折出“三次對(duì)角折”和“兩次對(duì)邊折再對(duì)角折”的三次折紙三角形的基礎(chǔ)上進(jìn)行折紙剪紙。上完本節(jié)課，我進(jìn)行了如下反思：
    優(yōu)點(diǎn)：1.我的備課能力又提升了一個(gè)層次。2.能根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整常規(guī)要求。3.預(yù)設(shè)問題的能力有所增強(qiáng)。
    缺點(diǎn)：1.在幼兒操作剪紙的過程中忘記放背景音樂了，讓幼兒在美的音樂中進(jìn)行創(chuàng)作美是很重要的一個(gè)方法，能讓幼兒的身心都得到放松，達(dá)到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。我當(dāng)時(shí)只想著快點(diǎn)看一看孩子們剪得如何，就把放音樂的事情忘記了，這說明統(tǒng)籌分配的能力差了一些，今后一定會(huì)注意。2.在示范剪法的時(shí)候我只用了直白的語言告訴幼兒剪下的洞洞可以是圖形或是線條，但是我發(fā)現(xiàn)示范的效果不是很好，應(yīng)該用一個(gè)小情境或是小故事來配合示范，例如：小剪刀要去旅行了，他來到了小河邊（剪出波浪線），跨過了一座拱橋（剪半圓形），聽說前面可以挖洞找寶貝，就挖了一個(gè)又一個(gè)三角形的洞洞……這些有情境、吸引幼兒的語言，一定會(huì)更有效果。3.部分幼兒在互相評(píng)價(jià)的時(shí)候只是一味地說誰的作品好看，但是具體好看在什么地方說不出來，說明幼兒的評(píng)價(jià)評(píng)議語言匱乏，而且對(duì)于怎么樣評(píng)價(jià)不同的作品沒有固定的答案，我通過我們滕園長給我們下發(fā)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和說課評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)得到了一個(gè)很好的提示，我們可以告訴幼兒從哪些方面評(píng)價(jià)剪紙作品，例如從圖案美、色彩美、對(duì)稱美、鏤空美等這幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，誰的更好一些，幼兒學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)，也從中掌握了剪紙的特點(diǎn)。這樣的活動(dòng)我還參加了好多次，通過不斷地以賽促研活動(dòng)，我的反思能力大大增強(qiáng)，并得到了領(lǐng)導(dǎo)和老師的好評(píng)。
    綜上所述“團(tuán)隊(duì)模式”新型教研組織的作用顯而易見，我的教學(xué)水平確實(shí)在逐步地提高。以上是我幼兒教師生涯專業(yè)成長史上的一頁，我會(huì)繼續(xù)在“團(tuán)隊(duì)”教研的幫助下努力學(xué)習(xí)，快樂成長，并把自己積累的經(jīng)驗(yàn)和素材加以總結(jié)和反思，使自己也能為“團(tuán)隊(duì)”教研盡一份自己的積極力量。
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    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十五
    英語教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師教授學(xué)生聽說讀寫，而對(duì)于高職高專的學(xué)生，教學(xué)的目的應(yīng)該是教會(huì)他們?cè)诼犝f讀寫中學(xué)。在貫徹國家“以應(yīng)用為目的，實(shí)用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。社會(huì)對(duì)高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從注重知識(shí)轉(zhuǎn)向了注重技能。因此，我們的教學(xué)方法也應(yīng)該從注重教師的教而轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的學(xué)。在課堂教學(xué)中不能再一味地灌輸，而是要引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)，要刺激他們的感官：視覺、聽覺、感覺、知覺，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情和興趣。鑒于以上因素，我們的英語教學(xué)應(yīng)該接受新的改革和創(chuàng)新。
    一、積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以人為本，創(chuàng)立自信，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
    1、打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹立新的教學(xué)觀念。
    長期以來，由于受結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響，傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)純語言能力，即培養(yǎng)學(xué)生具備能造出一些意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的技能。然而，在實(shí)際交流過程中往往造成“語用失誤”(pragmaticfailure)和“文化休克”(culturalshock)。因此，高職院校英語教師要從根本上改變高職院校英語教學(xué)只注重語言知識(shí)的傳授而輕視文化教育的狀況，應(yīng)該明確外語教學(xué)不能僅局限于語言系統(tǒng)本身，而應(yīng)把與所教語言有關(guān)的文化背景納入教學(xué)中，使高職院校英語教學(xué)深入到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中去，使學(xué)生能夠懂得如何得體地運(yùn)用語言，有效地進(jìn)行交際。
    2、讓學(xué)生對(duì)自己有信心，提高他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
    樹立學(xué)習(xí)的信心，努力制造課堂教學(xué)的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。為了提高他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，我認(rèn)為應(yīng)該讓他們對(duì)自己有自信心，讓他們意識(shí)到自己也能和別人一樣開口流利地講英語。因此，我采用讓學(xué)生們大聲朗讀課文，表演教材中的.情景對(duì)話，在課堂上重復(fù)老師講過的例句等大家都能接受的方式，給每個(gè)同學(xué)都提供當(dāng)眾開口的機(jī)會(huì)。在糾正不標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音的同時(shí)，對(duì)每一名第一次開口在課堂上講英語的同學(xué)要給予一定的肯定和贊揚(yáng)。并且告訴大家經(jīng)過努力，人人都能明顯感覺到自己的進(jìn)步。經(jīng)過如此的激勵(lì)和練習(xí)，我認(rèn)為大部分同學(xué)在課堂上都能積極配合，對(duì)自己學(xué)好英語的信心也有所增強(qiáng)。
    二、培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面的能力，以適應(yīng)社會(huì)需求。
    我們?cè)谝酝慕虒W(xué)中，往往只注重對(duì)課文和詞匯的講解，而對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的聽說，尤其是說方面花費(fèi)的時(shí)間卻很少，甚至沒有。因此，我們的許多學(xué)生在使用英語與別人交流時(shí)，有時(shí)是聽不懂別人說什么，有時(shí)是不知如何開口去表達(dá)自己的意思，這就很難說我們的教學(xué)作到了貫徹“以應(yīng)用為目的”的方針。為了克服這一弱點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，我們應(yīng)改變以往“滿堂灌”的教學(xué)模式，圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合教材，在每個(gè)單元的講解結(jié)束后以一個(gè)話題為線索，讓學(xué)生以對(duì)話的形式在課堂上反復(fù)練習(xí)，掌握就這一話題進(jìn)行交流時(shí)所常用的表達(dá)，教學(xué)安排要始終建立在“突出學(xué)生主體”的教學(xué)理念之上。遵從“口語是練出來的而不是教出來的”的信條，努力營造和諧、愉快的英語口語課堂氛圍，對(duì)英語口語教學(xué)中的教師角色給予重新定位：英語口語教師應(yīng)是“課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)師”及“課堂教學(xué)的鼓動(dòng)者”。有限的課堂教學(xué)時(shí)間主要用來進(jìn)行語言技能的強(qiáng)化訓(xùn)練，教師的角色轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練、檢查和輔導(dǎo)。
    2、定期進(jìn)行寫作練習(xí)，加強(qiáng)實(shí)用應(yīng)用文寫作的訓(xùn)練。
    在教學(xué)的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生寫作水平普遍偏差，有的同學(xué)看到一個(gè)題目，思考很久也無從下筆。有一大部分同學(xué)則寫的文章漏洞百出，有的文章甚至找不出一兩句完全正確的句子。有一些一目了然的錯(cuò)誤，卻是大家普遍存在的問題。再就是一些同學(xué)會(huì)詞對(duì)詞地以漢語的句子結(jié)構(gòu)去套用英語，而不考慮英語句子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。我認(rèn)為犯這樣的錯(cuò)誤和動(dòng)筆少有直接的關(guān)系。針對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該首先加強(qiáng)短文寫作的訓(xùn)練，并針對(duì)每次寫作中普遍存在的問題，例如，時(shí)態(tài)的選擇，詞性的區(qū)分及使用，句子的結(jié)構(gòu)等通病在課堂上及時(shí)講解，避免大家再犯同樣的錯(cuò)誤。在經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)，寫作水平有了一定提高的情況下，再開始應(yīng)用文寫作的訓(xùn)練。在寫應(yīng)用文時(shí)，首先我們應(yīng)針對(duì)應(yīng)用文的格式和書寫要求進(jìn)行講解，然后再反復(fù)的練習(xí)。使學(xué)生能夠把這些基本功運(yùn)用到以后的工作中去，真正做到學(xué)以致用。
    3、注重學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)。
    有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“如果把我所擁有的一切都從我身邊拿走而只有一件剩余的話，我會(huì)選擇留下我講話的能力，因?yàn)閼{借講話的能力我可以很快重新獲得所失去的其他的一切?！庇纱丝梢钥闯?，講話對(duì)一個(gè)人來說多么重要。我的做法是在課前做3～5分鐘的freetalk。這樣既可以鍛煉每個(gè)同學(xué)的表達(dá)能力和組織語言的能力，還可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在此基礎(chǔ)上，為了提高學(xué)生的應(yīng)試成績，我先選擇了部分基礎(chǔ)較好一些的同學(xué)，讓他們?cè)诿看握n前利用幾分鐘講解一至兩個(gè)應(yīng)試中經(jīng)常出現(xiàn)的而且大部分同學(xué)不太熟悉用法的詞匯，這種方法很快得到了全班同學(xué)的認(rèn)可，同學(xué)們都踴躍地嘗試做這項(xiàng)工作以展示自己的能力和口才。他們的講授方法也是別出心裁，有的是通過諺語來引出所講授的詞，有的會(huì)列出同詞根的一系列詞，并配上通俗易懂的例句，這些講授方法不但使老師受益非淺，而且也使得同學(xué)們對(duì)這些單詞的記憶更深刻。
    三、充分利用多種資源，通過多種途徑學(xué)習(xí)英語。
    1、運(yùn)用多種手段，多渠道培養(yǎng)語言交際能力。
    利用幻燈、圖片、錄像帶、多媒體、小故事等，為學(xué)生輸入有關(guān)英語國家的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)俗、交際禮節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等文化小知識(shí)，在教學(xué)中可以使用一定比例的國外出版社的原版教材，如我們熟知的《今日英國》(britishtoday)，《英國背景》(backgroundtobritain)，《美國背景》(backgroundtotheu、s、a、)，《當(dāng)代文化讀物》(readinginthecontemporaryculture)，《走遍美國》(familyalbumu、s、a、)等，真實(shí)生動(dòng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)。
    2、充分利用第二課堂。
    把高職院校英語的課堂教學(xué)與第二課堂結(jié)合起來，這樣，可以拓寬培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的時(shí)間和空間。具體則是在課余時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生參加英語口語大賽，做英語游戲，進(jìn)行英語講演，開辟英語角，舉辦英語沙龍，與國外學(xué)校聯(lián)誼交流等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中消化理解、吸收課堂上所學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)英語的興趣，在潛移默化中提高跨文化交際能力。
    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十六
    數(shù)學(xué)教學(xué)“生活化”是從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)背景出發(fā)，為學(xué)生提供充分的活動(dòng)和交流的空間，幫助他們?cè)谧灾魈剿鞯倪^程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)內(nèi)容，同時(shí)用獲得的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來解決生活中的實(shí)際問題。
    一、搜集生活中有利于學(xué)生探索的素材。
    購物發(fā)票、電話繳費(fèi)單、牙膏盒、易拉罐、電話號(hào)碼……這些在生活中可以隨時(shí)用到、看到，都可以成為學(xué)生研究數(shù)學(xué)的寶貴資料。如，利用購物發(fā)票可以研究統(tǒng)計(jì)表的有關(guān)知識(shí)，可以研究商品中“單價(jià)、數(shù)量、總價(jià)”之間的數(shù)量關(guān)系；利用電話號(hào)碼可以復(fù)習(xí)質(zhì)數(shù)、合數(shù)、偶數(shù)和奇數(shù)等概念。這樣的材料不但有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生利用生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，從數(shù)學(xué)的角度研究和解決問題，體會(huì)數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，逐步形成數(shù)學(xué)意識(shí)，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值，還有利于學(xué)生從已有的認(rèn)知水平和客觀事實(shí)出發(fā)，通過對(duì)問題情境的分析、感悟，提出數(shù)學(xué)問題并進(jìn)行思考、探討，獲得對(duì)數(shù)學(xué)的真正理解。
    二、創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的生活情境。
    數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要根據(jù)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，把數(shù)學(xué)知識(shí)和問題還原到生活原型、活動(dòng)情境和矛盾沖突中，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣，讓學(xué)生在不知不覺中進(jìn)入數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。一年級(jí)的新教材注重把例題改變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)生活場景、一幅幅畫面，就是以情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生在生活背景中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。可以利用實(shí)物、實(shí)例、動(dòng)手操作、童話故事等創(chuàng)設(shè)情境，還可以利用現(xiàn)代媒體再現(xiàn)生活。如教學(xué)“簡單的統(tǒng)計(jì)”，啟發(fā)學(xué)生用畫“正”字的.方法統(tǒng)計(jì)運(yùn)動(dòng)著的物體個(gè)數(shù)，教師先利用媒體展示生活場景：一個(gè)熱鬧的交通路口，小汽車、摩托車、卡車、公共汽車等來來往往，川流不息。提出問題：交警叔叔想知道車流量的情況，你能告訴他嗎？面對(duì)這樣一個(gè)真實(shí)的情境，學(xué)生很快投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。他們忙碌地觀察、記錄，雖然第一次有點(diǎn)雜亂無章，第二次也沒來得及記清，但在這種生活化的教學(xué)情境的刺激下，學(xué)生興致盎然，他們的學(xué)習(xí)策略由模糊到清晰，思維由淺入深，在不斷的探索中找到了最好的統(tǒng)計(jì)方法，在親歷數(shù)據(jù)搜集的過程中體會(huì)到了統(tǒng)計(jì)思想方法的價(jià)值。
    另外，模擬現(xiàn)實(shí)場景，化靜為動(dòng)，也是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好方法。如相遇問題中“相向、相對(duì)、相背而行”這些概念不易理解，教師可以安排學(xué)生上講臺(tái)走一走、演一演，讓他們?cè)谡鎸?shí)生動(dòng)的情境中領(lǐng)悟這些概念的內(nèi)涵。又如“人民幣的認(rèn)識(shí)”一課中，大多數(shù)同學(xué)已認(rèn)識(shí)了人民幣，靜態(tài)的“認(rèn)一認(rèn)”已滿足不了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。我嘗試設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)的“購物活動(dòng)”，讓學(xué)生輪流做售貨員和顧客，在活動(dòng)中體驗(yàn)元角分的關(guān)系，學(xué)生深切地感受到數(shù)學(xué)就在身邊。
    這樣的情境式教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，更重要的是可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。
    三、獲取數(shù)學(xué)知識(shí)相關(guān)的生活現(xiàn)象。
    生活中有許多學(xué)生熟悉的現(xiàn)象，我們可以把它們與某些數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法，甚至數(shù)學(xué)思想聯(lián)系起來。如計(jì)算-+-，這是同一級(jí)運(yùn)算，調(diào)換數(shù)的位置，數(shù)與數(shù)前的符號(hào)要一起移動(dòng)才可以使計(jì)算簡便。但有些學(xué)生受加法交換律、結(jié)合律的干擾，對(duì)運(yùn)算符號(hào)要怎樣變化始終搞不清，單純地依靠講解難以奏效。我引導(dǎo)學(xué)生把它與學(xué)生調(diào)換座位時(shí)人和書包要一起移走聯(lián)系起來，他們從生活經(jīng)驗(yàn)中一下子就悟到了問題的實(shí)質(zhì)，掌握了其中的規(guī)律。學(xué)生受到很大啟發(fā)，在課上不僅找到了相關(guān)知識(shí)間的聯(lián)系，并且無形之中接受了辯證唯物主義的啟蒙教育。我想，如果在教學(xué)中能經(jīng)常挖掘?qū)W生現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)習(xí)資源，把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的思維過程與認(rèn)識(shí)生活的感知過程相溝通，我們的數(shù)學(xué)就一定會(huì)成為一種人人能學(xué)的生活數(shù)學(xué)。
    數(shù)學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活并服務(wù)于生活：生活使數(shù)學(xué)變得更生動(dòng)、更有活力，數(shù)學(xué)使實(shí)際問題解決起來更得法、更科學(xué)。如要計(jì)算一塊不規(guī)則的石頭的體積，可以把它放在盛有水的容器里，算出水上升的體積。要回答“十月份，明明的爸爸每隔四天休息一天，媽媽每隔兩天休息一天，明明每周六、周日休息，三人要一起去看奶奶，問選哪些日子比較適合”這個(gè)充滿親情的家庭問題，只要采用求最小公倍數(shù)的方法就可解決了，多么簡捷！教師的作用就是當(dāng)學(xué)生面臨生活實(shí)際問題時(shí)，能主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度、運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法尋求解決的辦法，進(jìn)而深刻體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，逐步培養(yǎng)數(shù)學(xué)意識(shí)和數(shù)學(xué)能力。為此，我們?cè)诮虒W(xué)中要有意識(shí)地增加問題解決的內(nèi)容，使知識(shí)學(xué)習(xí)與知識(shí)應(yīng)用相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。如學(xué)習(xí)了“平均數(shù)應(yīng)用題”后，我設(shè)計(jì)了“隱藏的危險(xiǎn)”的活動(dòng)：放暑假了，小紅跟同學(xué)去學(xué)游泳。游泳池的平均深度為1.2米，小紅的身高是1.5米，請(qǐng)問小紅會(huì)有危險(xiǎn)嗎？學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)平均數(shù)的理解，認(rèn)為小紅可能有危險(xiǎn)。因?yàn)椤捌骄?.2米”并不是指每個(gè)地方的水深都是1.2米，有的地方水深可能超過1.2米，甚至超過1.5米，這時(shí)對(duì)于不會(huì)游泳的小紅來說就會(huì)有危險(xiǎn)。學(xué)生在解決問題的過程中，進(jìn)一步理解了“平均數(shù)”的本質(zhì)是一種“數(shù)學(xué)期望值”，而非某一具體數(shù)據(jù)的特定情況，從而深化了對(duì)平均數(shù)的認(rèn)識(shí)，感受到了探索成功的喜悅和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價(jià)值。
    我們?cè)谶M(jìn)行生活化數(shù)學(xué)教學(xué)的同時(shí)應(yīng)注意，不能把數(shù)學(xué)完全降低到經(jīng)驗(yàn)型的范疇，譬如說計(jì)算教學(xué)，它應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，但絕不是說所有的計(jì)算教學(xué)都必須從生活中找“原型”，因?yàn)橛?jì)算還有自身的規(guī)律需要讓學(xué)生掌握。另外，在創(chuàng)設(shè)生活情境的環(huán)節(jié)中，教師一方面要在生活情境中及時(shí)提煉數(shù)學(xué)問題，切忌在情境中“流連忘返”，另一方面要充分發(fā)揮情境的作用，不能“淺嘗輒止”，把情境的創(chuàng)設(shè)作為教學(xué)的擺設(shè)。
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    如何實(shí)現(xiàn)碳中和論文篇十七
    幼兒教育是多方面、多元化的綜合系統(tǒng)的工程，是家庭、幼兒園、社會(huì)密切結(jié)合的綜合整體。我國著名教育家陳鶴琴先生說：“幼兒教育是一件復(fù)雜的事情，不是家庭一方面就可以單獨(dú)勝任的，也不是幼兒園一方面可以單獨(dú)勝任的，必須要三方面結(jié)合方能發(fā)揮其充分的功效?！薄队變航逃笇?dǎo)綱要》明確指出：“家庭、社區(qū)合作，引導(dǎo)幼兒了解自己的親人以及與自己生活有關(guān)的各行各業(yè)人們的勞動(dòng)，培養(yǎng)其對(duì)勞動(dòng)者的熱愛和對(duì)勞動(dòng)成果的尊重，充分利用自然資源和社區(qū)的教育環(huán)境，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間?！庇纱丝梢娂覉@、社區(qū)一體化教育模式已成為當(dāng)代學(xué)前教育的大趨勢。
    社區(qū)是社會(huì)和自然的縮影,反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類的文明、文化的進(jìn)步，又具有本地區(qū)的特點(diǎn)，包括人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、風(fēng)土人情、社區(qū)設(shè)施等。社區(qū)環(huán)境天天為幼兒所接觸，社區(qū)資源就象是一本本精彩的書籍，一幅幅美妙的畫卷，它給幼兒提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。現(xiàn)在許多幼兒園所處小區(qū)都有中心花園，這使幼兒園周圍優(yōu)美的環(huán)境、完善的綠化設(shè)施，各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)以及工作人員都是對(duì)幼兒進(jìn)行教育的可利用資源。教師應(yīng)該及時(shí)地去發(fā)現(xiàn)去挖掘去利用，有目的地選擇幼兒感興趣的題材，適時(shí)地將幼兒從“課堂中”帶到“社會(huì)情境中”來。我們現(xiàn)行的傳統(tǒng)教學(xué)模式過多地禁錮了幼兒創(chuàng)造與想象空間，把幼兒從“課堂中學(xué)習(xí)”引領(lǐng)到“社會(huì)情境中學(xué)習(xí)”，給幼兒充分、自由想象和發(fā)揮的空間，達(dá)到家、園、社區(qū)共享共育的效果。把幼兒帶入社區(qū)，讓幼兒在社會(huì)情境中去感知、學(xué)習(xí)，并且獲得快樂的體驗(yàn)，絕不是簡單的否定或者替代，而是一種新舉措、新進(jìn)步。
    二、充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，為家長提供幼教信息。
    沒有家庭教育的學(xué)校教育和沒有學(xué)校教育的家庭教育都是不完全的教育，良好的家庭教育不僅有利于孩子的健康成長，也有利于輔助幼兒園的教育。父母是孩子的啟蒙老師，父母又是幼兒教育工作者的合作伙伴和同盟軍，共同肩負(fù)著培育下一代的重任。家長和教師的配合教育更能營造一個(gè)積極主動(dòng)的家園共育氛圍。當(dāng)前，許多家長對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，但并不真正懂得正確的育兒方法。要取得家長與幼兒園在教育理念和教育方法上的盡可能一致，幼兒園必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，幫助家長樹立正確的育兒觀，可以通過舉辦家長學(xué)校，針對(duì)家長在家庭教育中具有共性的問題和他們對(duì)的不同需求，舉辦形式多樣，內(nèi)容豐富的知識(shí)講座，專家咨詢等活動(dòng)，幫助家長解決實(shí)際問題；認(rèn)真開辟好“家長園地”，及時(shí)向家長傳遞新時(shí)期幼教信息；并引導(dǎo)家長認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)有關(guān)育兒的科學(xué)知識(shí)，從中獲得有益的啟示；加強(qiáng)家庭教育指導(dǎo)的針對(duì)性和合理性，以提高家庭教育指導(dǎo)的質(zhì)量，幫助家長提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，掌握正確的育兒方法。
    1.走進(jìn)社區(qū),走向社會(huì)，是幼兒教育的必由之路。
    幼兒教育必須與社區(qū)教育相結(jié)合,才能在最大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。首先,幼兒園在與社區(qū)交流的過程中,應(yīng)堅(jiān)持互利互惠、平等交流的原則。在開發(fā)社區(qū)教育資源的過程中,幼兒園要了解社區(qū)對(duì)教育的態(tài)度,只有社區(qū)重視教育,理解并接受正確的教育觀,幼兒園與社區(qū)的'共育才能順利進(jìn)行。其次,幼兒園要致力于改善社區(qū)教育環(huán)境，協(xié)助社區(qū)建立和發(fā)展社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò),并發(fā)揮幼兒園的教育輻射功能,形成區(qū)域性的學(xué)前教育中心,達(dá)到幼兒園、社區(qū)資源共享,互相服務(wù),共同培養(yǎng)幼兒的目的。
    2.成立專門的社區(qū)教育機(jī)構(gòu)。
    管理和協(xié)調(diào)社區(qū)教育，家、園、社區(qū)共育最突出的問題就是缺乏權(quán)威的管理機(jī)構(gòu),這使得三方的交流與合作比較隨意,難以形成持久的、深層次的交流與合作關(guān)系。為解決這一問題,可成立專門的社區(qū)教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理和協(xié)調(diào)整個(gè)社區(qū)教育。專門的社區(qū)教育管理機(jī)構(gòu)可以使家、園、社區(qū)合作納入政府管理范疇，改變目前比較松散乃至不合作的合作狀態(tài)。近年來,人們對(duì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)功能的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化,即由單一的保教專職機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)綜合性服務(wù)機(jī)構(gòu)。這一認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變促使幼兒園與家庭、社區(qū)的關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變。幼兒園與家庭不應(yīng)只是教育者與受教育者的關(guān)系,幼兒園與社區(qū)不應(yīng)是互不干涉的關(guān)系,三者應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系,構(gòu)建共育平臺(tái),共同承擔(dān)保教責(zé)任，從而保證幼兒教育的健康發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
    1.姜勇《國外幼兒教育發(fā)展的新趨勢》.《教育導(dǎo)刊》，，第2期。
    2.桑林《與家長多溝通，讓家長多參與》.《學(xué)前教育》，20，第6期。
    3.黃少霞《構(gòu)建幼兒園家庭社區(qū)三結(jié)合的學(xué)前教育網(wǎng)絡(luò)》.《教育導(dǎo)刊》，11月。