讀后感可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀的書籍或文章。讀后感的撰寫可以從不同角度對書中的人物形象進(jìn)行評價(jià)和分析。下面是一些引人深思的讀后感范文，值得大家一讀。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
《世界上下五千年》是一部編年體“史記”，記錄了上至古埃及王國建立，下至二十一世紀(jì)納米技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造對人類的影響。先是世界古代史，描寫了四大文明古國的發(fā)展和主要成就。埃及金字塔，那是多少勞動(dòng)人民的汗水和血肉筑成的呀？在現(xiàn)代，我們靠著機(jī)器才能完成，可在古代，完全是人們憑血肉之軀，手拉肩扛地搬運(yùn)石塊，完成如此龐大的工程實(shí)在令人不可思議！造福于人類的亞歷山大港燈塔是小亞細(xì)亞人在埃及建筑的，它日夜不熄地燃燒了近千年，這樣的火焰燈塔在人類歷史上是空前絕后的；矗立在古希臘奧林匹亞的宙斯神像更是雄壯無比；巴比倫的空中花園讓人心馳神往，我恨不得立刻前去觀賞，可令人惋惜的是，它已不復(fù)存在了，后人只能從遺留下來的古畫中欣賞它昔日的神秘風(fēng)姿。
科學(xué)、文化、藝術(shù)是沒有國界的。意大利著名詩人但丁用了_年之久完成的曠世之作《神曲》，使我對中世紀(jì)晚期的意大利現(xiàn)實(shí)生活有了粗略的了解；意大利小說家薄伽丘在創(chuàng)作的《十日談》中勇于批判封建教會(huì)的思想，他不畏強(qiáng)權(quán)，勇于講真話的精神令我敬佩；巴爾扎克、雨果、普希金、易卜生等著名作家流傳下來的文學(xué)巨著為世界的文化寶庫增添了絢麗的一筆；著名畫家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》以及《最后的晚餐》等稀世珍作讓我在藝術(shù)的殿堂流連忘返；欣賞著莫扎特的《魔笛》，伴隨著貝多芬《第五交響樂》的激昂旋律，我領(lǐng)略了古典音樂的勻稱莊嚴(yán)，聆聽了浪漫音樂的自由奔放。科學(xué)家們的發(fā)明、創(chuàng)造對人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。著名物理、天文學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的“地球引力”是經(jīng)典物理學(xué)的基石，被認(rèn)為是“人類智慧的最高成就”之一；愛迪生發(fā)明了電燈、攝影機(jī)、留聲機(jī)等1300多項(xiàng)，被世人稱為“發(fā)明大王”；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，為人類探索原子世界打開了大門。
學(xué)習(xí)世界五千年，最讓我心情沉重的莫過于德、意、日法西斯等國家不斷搞侵略擴(kuò)張，嚴(yán)重威脅著世界和平和其他各國的安全，被統(tǒng)治被壓迫的各國人民不約而同地投入到了世界反法西斯斗爭中去。從1939年開始，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭給人類帶來了極大的災(zāi)難。隨著1945年日本投降，第二次世界大戰(zhàn)最后以美、蘇、英、中等反法西斯國家贏得世界和平而結(jié)束。希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)等侵略者被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的十字架上，永遠(yuǎn)被向往和平的全世界人民唾棄。
戰(zhàn)爭結(jié)束了，人們又投入到了科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，納米、克隆技術(shù)的應(yīng)用使我看到了人類進(jìn)步的曙光。
歷史的長河依然在奔流不息，我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)才能像愛迪生、居里夫人等科學(xué)家一樣，用自己的聰明才智為人類做出貢獻(xiàn)，做一個(gè)對社會(huì)、對國家、對世界有用的人，加油吧！
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
近期，我閱讀了《走進(jìn)書里去》這本書。其中第95篇文章“強(qiáng)盜世界”給我留下了深刻的印象。這篇文章主要寫了19，八國聯(lián)軍攻入北京，公開進(jìn)行搶劫。經(jīng)過這次浩劫，中國的珍寶被八國聯(lián)軍洗劫一空。此次浩劫給中國人民造成了空前的災(zāi)難。
讀完這篇文章，我十分氣憤，也非常憎恨那些侵略者。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國的國土上燒、殺、搶、掠。一座座舉世聞名的文化寶庫，就這樣被毀于一旦。他們不僅燒毀了我國源遠(yuǎn)流長的.歷史文化，而且破壞了璀璨的文明。在這次劫難中，由2169人編寫的百科全書《永樂大典》更遭厄運(yùn)。侵略軍進(jìn)駐后，竟把這每冊厚兩寸、長一尺多的人類文化精華，用來鋪地，作枕頭，或拿來當(dāng)作上馬石，有的則用來墊槍炮，損失巨大。直到現(xiàn)在，我們的這些稀世國寶仍流失國外，我感到非常惋惜。
歷史，不僅僅記載著過去，還給現(xiàn)在和將來以深刻啟迪。每一個(gè)具有民族自尊心的中國人，都不應(yīng)忘記我們中華民族這段慘痛的過去！
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
國內(nèi)學(xué)界長期以來把整個(gè)中世紀(jì)簡單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會(huì)首先需要的是對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)2的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開場所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護(hù)這些意見的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識(shí)”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們越聰明,民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來人類會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰好,也是想像一下就行了.想像解決一切問題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類號：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
當(dāng)我翻開這本書時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開這本書時(shí)，我仿佛看見了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開這本書時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對于我而言是過去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對未來很有幫助。未來掌握在自己手中，沒有舜我們就不會(huì)感到孝，沒有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
大地滋生出絕望。
像霉菌在滋長。
絕望刻在麻木的臉上。
哥特式的樓房。
再高也不能接近太陽。
孤獨(dú)的人們。
在淡灰色的天空下祈禱彷徨。
沒有神跡。
天井里卻有一抹清澈的光。
沉醉在夢中的人想不起故鄉(xiāng)。
誰會(huì)問你來自何方。
同樣。
無人能將你的思想阻擋。
或用耶穌的裹尸布。
隱藏整個(gè)時(shí)代的傷。
游吟詩人寫著蒼白無聊的.詩行。
歌頌金龜子和雛菊的悲傷。
卻忘記了瞌睡的牧人。
在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。
他們以為自己很強(qiáng)壯。
能夠左右人的思想。
他們沒有信仰。
卻有著螞蟻般的力量。
從亙古以前。
他們就放棄了天堂。
覓不到那靈魂最初的模樣。
歌唱，只有歌唱。
信仰科學(xué)，英雄般的理想。
史詩般的絕唱。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
另外還有一種成為夢魘的狀態(tài)值得一提。夢魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢中感覺已經(jīng)清醒，可以感覺周圍的環(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺醒了實(shí)際還在夢中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒有喚醒，可以減少對覺知的干擾。
我最近有一次夢魘體驗(yàn)，清醒后感覺自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢魘狀態(tài)，沒能靜下心來利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒有完全啟動(dòng))來探索自己的覺知。
據(jù)說人死后，會(huì)經(jīng)歷類似的階段，大部分人沒有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過覺醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無論如何也無法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒有人類那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對它們來說是多么危險(xiǎn)。千百年來，“狼來了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
暑假里，我讀了《白狼》這本書，我有很多感悟。
《白狼》的作者沈石溪是一個(gè)非常熱愛小動(dòng)物的人，他寫過的書里幾乎全都是寫小動(dòng)物的，而且故事中還能告訴我們很多道理，我非常喜歡他的作品。
讓我印象最深的是關(guān)于白狼的故事。寨子里接二連三的發(fā)生了羊羔失蹤的怪事，人們斷定附近山上一定有狼，于是人們便把狼的幼崽拴在一塊兒石頭上，希望這樣把白狼引誘來，人們在附近躲著，然后一槍打死白狼。深夜，來了一只白色的家伙，人們以為是寨子里的那只狗，就把它趕走了。但是大家萬萬沒想到那是一只鉆進(jìn)石灰窖里滾了一圈后，滿身沾滿石灰變成白色的狼，它偽裝成了那只寨子里經(jīng)常出沒的白色的狗，然后在人們的視線底下把狼崽叼走了，多么有智慧的白狼，我真佩服它。我想它一定是發(fā)現(xiàn)自己的孩子丟了之后非常傷心，它為了救出自己的孩子，絞盡腦汁想盡了各種辦法，最后它冒著被人們打死的危險(xiǎn)，勇敢的在人們眼前把孩子救了出來，動(dòng)物的母愛也是多么的偉大！這讓我對狼有了新的認(rèn)識(shí)，也讓我感動(dòng)。
我還曾讀過關(guān)于動(dòng)物愛孩子的故事。有一匹公狼，帶著一只小狼崽，居住在洞穴里。有一天獵人發(fā)現(xiàn)了它們，這匹公狼為了自己的小狼崽不受傷害，安全活下去，竟直接奔出洞穴，把獵人引開，把獵人引出一段距離之后，獵人開槍了，直中要害。公狼為了保護(hù)自己的孩子，獻(xiàn)出了自己的生命，在人間雖然也有這種故事，但動(dòng)物身上也有這種愛，令人驚訝。
生活中我的媽媽也是把愛無私的愛給與了我，她無微不至的關(guān)心著我的生活、學(xué)習(xí)，當(dāng)我生病時(shí)他會(huì)焦急的徹夜不眠，學(xué)習(xí)中她愿做我的.良師益友，讓我感受到了無盡的愛與溫暖。前一段時(shí)間，我突然過敏了，渾身起了很多疙瘩。我晚上睡覺的時(shí)候，媽媽每隔一會(huì)兒就來看看我身上有沒有再起新的疙瘩，而我卻在睡夢中，什么也沒有感覺到。就這樣到了凌晨兩點(diǎn)，我過敏愈發(fā)嚴(yán)重，渾身疙瘩都連成了片，媽媽一看立馬焦急的把我叫了起來，和爸爸一起帶我去了醫(yī)院，在路上不斷的問我有不舒服的地方嗎？直到醫(yī)生看了病情后說無大礙，回家注意觀察、吃藥、休息幾天就好了。媽媽才算松了一口氣，回到家已經(jīng)早晨5點(diǎn)多了，媽媽卻一點(diǎn)沒抱怨耽誤了他們休息，又忙著給我做早飯去了。
小動(dòng)物的世界充滿著愛，我們?nèi)伺c人之間也充滿著愛，我們要學(xué)會(huì)懂得愛、付出愛，我們要愛父母、愛他人、愛自己、愛動(dòng)物、愛植物……讓這神圣的愛彌漫人類和動(dòng)物、植物共有的美好家園！讓愛充滿世界！
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
“500 年前，哥倫布運(yùn)用當(dāng)時(shí)簡陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500 年后，我在班加羅爾，卻聽到熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的!更為有趣的事，他還把這看成是件好事，是人類發(fā)展史上的里程碑，認(rèn)為這是印度和世界發(fā)展的絕好機(jī)遇——我們讓這個(gè)世界變平了!”
讀了《世界是平的》，我的內(nèi)心挺受觸動(dòng)的。是啊，當(dāng)今世界，再不是從前那個(gè)去一個(gè)地方需要十年八年長途跋涉的彎曲空間了，競爭的平臺(tái)已經(jīng)被推平。試看今日的世界，有哪個(gè)國家可以免受競爭所帶來的沖擊，可以不享受因?yàn)楹献魉鶐淼臉O大豐厚的回報(bào)呢?可以說，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因?yàn)楦偁幣c合作帶來了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和傳播。
所以在這樣一個(gè)平坦的年代，生意可以做到五湖四海，國界再不是我們的限制。原來根本沒有機(jī)會(huì)的出頭的人可以馳騁天下，原來叱詫風(fēng)云的也可能剎那間一墜千里。
我對置身這個(gè)平坦的世界感覺非常的幸運(yùn)，因?yàn)樗峁┝艘淮吻八从械臋C(jī)會(huì)，讓每個(gè)個(gè)體都可以嘗試著實(shí)現(xiàn)夢想。不要小看這種機(jī)會(huì)的力量，多少年來，機(jī)會(huì)的不均等不知道讓多少英才壯志難籌。能有機(jī)會(huì)融入平坦的競爭，本身就是值得慶賀的!
但是有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想和是不是容易實(shí)現(xiàn)夢想又是兩碼事。在巨大的競爭壓力面前，我們更可能被世界拋棄，被國際規(guī)則淘汰出局，這對民族、對自己只是一種悲劇，沒有人會(huì)因此對你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，也是世界發(fā)展的必然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律叫做——優(yōu)勝劣汰!
我們惟有不斷不斷的努力才可能在平坦的世界中擁有自己的立足之地!
一、把握夢想的質(zhì)量。
弗里德曼先生在書中也談到，全球化是一把雙刃劍，恐怖分子可以利用這種技術(shù)實(shí)現(xiàn)更有效率的破壞，一些黑暗的事物可以憑借全球網(wǎng)絡(luò)迅速傳播。自從人類掌握了超自然的技術(shù)之后，就像打開了潘多拉的盒子，生存或是滅亡，從未如此赤裸裸地?cái)[放在人們面前。
戴維·尼勒曼和本·拉登都想實(shí)現(xiàn)自己的航空夢想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪國際機(jī)場，本·拉登的目的是要降低曼哈頓的高度。
夢想差異的后果是：戴維·尼勒曼使用他樂觀的想象力和平坦世界提供的有效技術(shù)提高了人們的生活水平。他建立了成功的新航線，又把生意中得到的利潤返回到為員工設(shè)立的災(zāi)難基金中;本·拉登和他的門徒也使用自己的想象力和許多相同的技術(shù)發(fā)動(dòng)了恐怖襲擊，他們把象征美國力量的兩個(gè)巨大標(biāo)志夷為平地。
所以說，夢想的品質(zhì)比以往的任何時(shí)候都要更加的重要。在我們?yōu)槿蚧瘹g呼的時(shí)候，我們要警醒：外在的技術(shù)只是表面現(xiàn)象，他們不過是工具而已。物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神文明的進(jìn)步極不協(xié)調(diào)，當(dāng)?shù)陡鸱N演變成電腦網(wǎng)絡(luò)之后，人性的進(jìn)步微乎其微。有許多東西，不是簡單地技術(shù)發(fā)展就能改變的，人性沒有發(fā)生改變，改變的不過是外在表現(xiàn)形式罷了。更何況，這種外在的力量，已經(jīng)足以使人類走向毀滅。教育不僅僅在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識(shí)，而是要將公平、正義、民主和法制等思想深入人心，各級政府應(yīng)該有更多的事要做。
所以第一步的，維護(hù)夢想的質(zhì)量!最大限度發(fā)展德育!
二、在平坦的世界爭取自己的生存價(jià)值。
其實(shí)這個(gè)不是我們爭取不爭取價(jià)值的事，而是為了生存，我們必須努力，不努力就要被淘汰?！妒澜缡瞧降摹芬仓v述了瞪羚和獅子的故事：瞪羚不能比跑得最快的獅子慢，才能生存;而獅子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于餓死，因此，它們每天早上起來就必須奔跑。當(dāng)今世界已經(jīng)變平了，平坦世界的生存法則和自然界一樣，你不競爭，就得滅亡!
1、要保持一種上進(jìn)的激情。想在平坦的世界爭取一席之地，狀態(tài)當(dāng)然無與倫比的重要，中醫(yī)里講精氣神，沒有這種斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)，事情成功的機(jī)會(huì)就會(huì)很渺茫。在全球化1.0 版本中，國家必須從全球的角度思考自己的生存之道;在全球化2.0 版本中，公司必須改變思路;而全球化3.0 版本則是對個(gè)人的挑戰(zhàn)，它不僅要求人們掌握一定的技能，還需要人們在心理上有一定的適應(yīng)力、自我激勵(lì)和應(yīng)變力。我們每一個(gè)人必須更加努力，以更快的速度前進(jìn)，才能保證我們的生活水平不斷上升。
書中有個(gè)公式值得一提：cq+pqiq。cq代表好奇心商，pq代表激情商。既然平坦的世界已經(jīng)來了，我們應(yīng)該更有激情的生活。有激情才能在堅(jiān)持的過程中快樂起來，有活力才能更加快樂地堅(jiān)持下去，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有比這更好的良藥了。一個(gè)充滿激情的人才是永遠(yuǎn)打不跨的人!
2、行動(dòng)上要積極主動(dòng)。有激情的第二步當(dāng)然是積極主動(dòng)。否則，滿腔的壯志就成了空中樓閣尋不到落點(diǎn)。平坦的世界，機(jī)會(huì)多，消失的也快。你不爭取，別人會(huì)馬上收入囊中，所以渴望成功的人必須積極主動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
3、掌握學(xué)習(xí)的能力。在平坦的世界中首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的能力——這是新時(shí)代條件下每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的能力。在這個(gè)時(shí)代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動(dòng)化和外包的挑戰(zhàn)，而且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。在這個(gè)世界里，要想脫穎而出不僅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。因?yàn)槟憬裉炝私獾氖挛锟赡芎芸炀蜁?huì)過時(shí)，其速度之快恐怕你連想都想不到。
社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時(shí)候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進(jìn)的洪流之中。
4、全面發(fā)展，掌握必備的知識(shí)。什么是必備的知識(shí)?年輕人需要何種教育才能承擔(dān)足以讓他們成為新興中產(chǎn)階級的工作?諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者伊西多·拉比說：“提出好問題讓我成了科學(xué)家?！蓖瑯?，我們也只有用百分比負(fù)責(zé)的態(tài)度不斷提問，不斷的學(xué)習(xí)去掌握必備的知識(shí)才能讓自己成為不可替代的人，未來才會(huì)相對穩(wěn)妥。甚至可以說，這是面對“平坦的世界”的惟一明智的選擇。正像作者在書中所言“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力?！?BR> 我們要努力，掌握必備的知識(shí)，外力只是推動(dòng)，主要發(fā)力點(diǎn)還得落于自身。
5、做不可替代的工作。南丹·尼樂卡尼喜歡把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。所謂可替代的是指能夠輕易被數(shù)字化、自動(dòng)化或轉(zhuǎn)移到國外的工作。不可替代當(dāng)然指你與眾不同的特長，只有你或者只有少數(shù)的人才能做到。比如偉大的喬丹，他因?yàn)樽龅搅藙e人無法替代的事，所以幾乎被當(dāng)作神一樣的追捧。
所以在這個(gè)世界活下去需要培養(yǎng)自己成為不可替代的人。這個(gè)過程我們需要想象力，需要激情，需要必備的知識(shí)，需要冷靜的頭腦，更需要不懈的努力!
6、努力練就創(chuàng)意的思維。
做到不可替代是非常不易的，甚至可以說，當(dāng)你好不容易達(dá)到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不進(jìn)則退。因?yàn)楹芸赡苡谐蝗眨闼鶕碛械臇|西一下子就不屬于你了。面對這種可能，我們該怎么辦呢?就是努力練就創(chuàng)意的思維!物質(zhì)是短暫的，思維是永恒的。你有創(chuàng)意，就是有價(jià)值。創(chuàng)意并不是很神秘的東西，而是一種積累在更高層次的爆發(fā)。想擁有創(chuàng)意，就需要鍛煉思維，勤于積累，廣泛涉獵各種知識(shí)，外加熱愛生活，把這些全部做到，那就離創(chuàng)意思維不遠(yuǎn)了。
7、和他人友好相處。擁有好的人際關(guān)系處理能力是職場中人的一大優(yōu)勢，在平坦世界中更是如此。平坦世界中將出現(xiàn)大量新型中間性質(zhì)的工作，這些工作要求和他人進(jìn)行個(gè)性化的頻繁接觸——這些個(gè)性化的頻繁接觸不可能被外包或自動(dòng)化，并且?guī)缀蹩偸莾r(jià)值鏈上的必要組成部分。所以，在平坦的世界里，任何時(shí)候得為人著想，技術(shù)、機(jī)器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人際關(guān)系練到位。要知道，任何的成功都來自于人，這不是一種口號，一種制度，甚至不是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是一個(gè)渴望成功的人的內(nèi)心真誠的流露、本質(zhì)的釋放。阿蘭·布蘭德總結(jié)得最好也最一針見血：“也許，正如我們最近幾年逐漸認(rèn)識(shí)到的那樣，人際關(guān)系的處理技能將變得比計(jì)算機(jī)技能更為可貴。性格怪異的人中就不能主宰世界。”
8、保持我們的毅力與恒心。
沒有想當(dāng)然的力量，沒有一簇而就的成功，上帝不會(huì)讓我們“得來全不費(fèi)工夫”，想在平坦世界占據(jù)一席之地，需要我們堅(jiān)定不移的毅力與恒心。不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。付出吧，持久的付出。不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)踐中，世界的平臺(tái)才能有我們的位置。
共勉!
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫的動(dòng)物小說《狼世界》后，不僅讓我對狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很嚴(yán)格的等級，不同等級的狼吃不同的食物。比如說，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿本來就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來。沒有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來給它送食物，灰滿無奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦?？墒屈S鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿從自己身上摔落，灰滿既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿不怕危險(xiǎn)的品德。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
《世界上下五千年》是一部編年體“史記”，記錄了上至古埃及王國建立，下至二十一世紀(jì)納米技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造對人類的影響。先是世界古代史，描寫了四大文明古國的發(fā)展和主要成就。埃及金字塔，那是多少勞動(dòng)人民的汗水和血肉筑成的呀？在現(xiàn)代，我們靠著機(jī)器才能完成，可在古代，完全是人們憑血肉之軀，手拉肩扛地搬運(yùn)石塊，完成如此龐大的工程實(shí)在令人不可思議！造福于人類的亞歷山大港燈塔是小亞細(xì)亞人在埃及建筑的，它日夜不熄地燃燒了近千年，這樣的火焰燈塔在人類歷史上是空前絕后的；矗立在古希臘奧林匹亞的宙斯神像更是雄壯無比；巴比倫的空中花園讓人心馳神往，我恨不得立刻前去觀賞，可令人惋惜的是，它已不復(fù)存在了，后人只能從遺留下來的古畫中欣賞它昔日的神秘風(fēng)姿。
科學(xué)、文化、藝術(shù)是沒有國界的。意大利著名詩人但丁用了_年之久完成的曠世之作《神曲》，使我對中世紀(jì)晚期的意大利現(xiàn)實(shí)生活有了粗略的了解；意大利小說家薄伽丘在創(chuàng)作的《十日談》中勇于批判封建教會(huì)的思想，他不畏強(qiáng)權(quán)，勇于講真話的精神令我敬佩；巴爾扎克、雨果、普希金、易卜生等著名作家流傳下來的文學(xué)巨著為世界的文化寶庫增添了絢麗的一筆；著名畫家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》以及《最后的晚餐》等稀世珍作讓我在藝術(shù)的殿堂流連忘返；欣賞著莫扎特的《魔笛》，伴隨著貝多芬《第五交響樂》的激昂旋律，我領(lǐng)略了古典音樂的勻稱莊嚴(yán)，聆聽了浪漫音樂的自由奔放。科學(xué)家們的發(fā)明、創(chuàng)造對人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。著名物理、天文學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的“地球引力”是經(jīng)典物理學(xué)的基石，被認(rèn)為是“人類智慧的最高成就”之一；愛迪生發(fā)明了電燈、攝影機(jī)、留聲機(jī)等1300多項(xiàng)，被世人稱為“發(fā)明大王”；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，為人類探索原子世界打開了大門。
學(xué)習(xí)世界五千年，最讓我心情沉重的莫過于德、意、日法西斯等國家不斷搞侵略擴(kuò)張，嚴(yán)重威脅著世界和平和其他各國的安全，被統(tǒng)治被壓迫的各國人民不約而同地投入到了世界反法西斯斗爭中去。從1939年開始，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭給人類帶來了極大的災(zāi)難。隨著1945年日本投降，第二次世界大戰(zhàn)最后以美、蘇、英、中等反法西斯國家贏得世界和平而結(jié)束。希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)等侵略者被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的十字架上，永遠(yuǎn)被向往和平的全世界人民唾棄。
戰(zhàn)爭結(jié)束了，人們又投入到了科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，納米、克隆技術(shù)的應(yīng)用使我看到了人類進(jìn)步的曙光。
歷史的長河依然在奔流不息，我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)才能像愛迪生、居里夫人等科學(xué)家一樣，用自己的聰明才智為人類做出貢獻(xiàn)，做一個(gè)對社會(huì)、對國家、對世界有用的人，加油吧！
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
近期，我閱讀了《走進(jìn)書里去》這本書。其中第95篇文章“強(qiáng)盜世界”給我留下了深刻的印象。這篇文章主要寫了19，八國聯(lián)軍攻入北京，公開進(jìn)行搶劫。經(jīng)過這次浩劫，中國的珍寶被八國聯(lián)軍洗劫一空。此次浩劫給中國人民造成了空前的災(zāi)難。
讀完這篇文章，我十分氣憤，也非常憎恨那些侵略者。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國的國土上燒、殺、搶、掠。一座座舉世聞名的文化寶庫，就這樣被毀于一旦。他們不僅燒毀了我國源遠(yuǎn)流長的.歷史文化，而且破壞了璀璨的文明。在這次劫難中，由2169人編寫的百科全書《永樂大典》更遭厄運(yùn)。侵略軍進(jìn)駐后，竟把這每冊厚兩寸、長一尺多的人類文化精華，用來鋪地，作枕頭，或拿來當(dāng)作上馬石，有的則用來墊槍炮，損失巨大。直到現(xiàn)在，我們的這些稀世國寶仍流失國外，我感到非常惋惜。
歷史，不僅僅記載著過去，還給現(xiàn)在和將來以深刻啟迪。每一個(gè)具有民族自尊心的中國人，都不應(yīng)忘記我們中華民族這段慘痛的過去！
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
國內(nèi)學(xué)界長期以來把整個(gè)中世紀(jì)簡單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會(huì)首先需要的是對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)2的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開場所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護(hù)這些意見的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識(shí)”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們越聰明,民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來人類會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰好,也是想像一下就行了.想像解決一切問題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類號：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
當(dāng)我翻開這本書時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開這本書時(shí)，我仿佛看見了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開這本書時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對于我而言是過去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對未來很有幫助。未來掌握在自己手中，沒有舜我們就不會(huì)感到孝，沒有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
大地滋生出絕望。
像霉菌在滋長。
絕望刻在麻木的臉上。
哥特式的樓房。
再高也不能接近太陽。
孤獨(dú)的人們。
在淡灰色的天空下祈禱彷徨。
沒有神跡。
天井里卻有一抹清澈的光。
沉醉在夢中的人想不起故鄉(xiāng)。
誰會(huì)問你來自何方。
同樣。
無人能將你的思想阻擋。
或用耶穌的裹尸布。
隱藏整個(gè)時(shí)代的傷。
游吟詩人寫著蒼白無聊的.詩行。
歌頌金龜子和雛菊的悲傷。
卻忘記了瞌睡的牧人。
在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。
他們以為自己很強(qiáng)壯。
能夠左右人的思想。
他們沒有信仰。
卻有著螞蟻般的力量。
從亙古以前。
他們就放棄了天堂。
覓不到那靈魂最初的模樣。
歌唱，只有歌唱。
信仰科學(xué)，英雄般的理想。
史詩般的絕唱。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
另外還有一種成為夢魘的狀態(tài)值得一提。夢魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢中感覺已經(jīng)清醒，可以感覺周圍的環(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺醒了實(shí)際還在夢中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒有喚醒，可以減少對覺知的干擾。
我最近有一次夢魘體驗(yàn)，清醒后感覺自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢魘狀態(tài)，沒能靜下心來利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒有完全啟動(dòng))來探索自己的覺知。
據(jù)說人死后，會(huì)經(jīng)歷類似的階段，大部分人沒有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過覺醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無論如何也無法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒有人類那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對它們來說是多么危險(xiǎn)。千百年來，“狼來了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
暑假里，我讀了《白狼》這本書，我有很多感悟。
《白狼》的作者沈石溪是一個(gè)非常熱愛小動(dòng)物的人，他寫過的書里幾乎全都是寫小動(dòng)物的，而且故事中還能告訴我們很多道理，我非常喜歡他的作品。
讓我印象最深的是關(guān)于白狼的故事。寨子里接二連三的發(fā)生了羊羔失蹤的怪事，人們斷定附近山上一定有狼，于是人們便把狼的幼崽拴在一塊兒石頭上，希望這樣把白狼引誘來，人們在附近躲著，然后一槍打死白狼。深夜，來了一只白色的家伙，人們以為是寨子里的那只狗，就把它趕走了。但是大家萬萬沒想到那是一只鉆進(jìn)石灰窖里滾了一圈后，滿身沾滿石灰變成白色的狼，它偽裝成了那只寨子里經(jīng)常出沒的白色的狗，然后在人們的視線底下把狼崽叼走了，多么有智慧的白狼，我真佩服它。我想它一定是發(fā)現(xiàn)自己的孩子丟了之后非常傷心，它為了救出自己的孩子，絞盡腦汁想盡了各種辦法，最后它冒著被人們打死的危險(xiǎn)，勇敢的在人們眼前把孩子救了出來，動(dòng)物的母愛也是多么的偉大！這讓我對狼有了新的認(rèn)識(shí)，也讓我感動(dòng)。
我還曾讀過關(guān)于動(dòng)物愛孩子的故事。有一匹公狼，帶著一只小狼崽，居住在洞穴里。有一天獵人發(fā)現(xiàn)了它們，這匹公狼為了自己的小狼崽不受傷害，安全活下去，竟直接奔出洞穴，把獵人引開，把獵人引出一段距離之后，獵人開槍了，直中要害。公狼為了保護(hù)自己的孩子，獻(xiàn)出了自己的生命，在人間雖然也有這種故事，但動(dòng)物身上也有這種愛，令人驚訝。
生活中我的媽媽也是把愛無私的愛給與了我，她無微不至的關(guān)心著我的生活、學(xué)習(xí)，當(dāng)我生病時(shí)他會(huì)焦急的徹夜不眠，學(xué)習(xí)中她愿做我的.良師益友，讓我感受到了無盡的愛與溫暖。前一段時(shí)間，我突然過敏了，渾身起了很多疙瘩。我晚上睡覺的時(shí)候，媽媽每隔一會(huì)兒就來看看我身上有沒有再起新的疙瘩，而我卻在睡夢中，什么也沒有感覺到。就這樣到了凌晨兩點(diǎn)，我過敏愈發(fā)嚴(yán)重，渾身疙瘩都連成了片，媽媽一看立馬焦急的把我叫了起來，和爸爸一起帶我去了醫(yī)院，在路上不斷的問我有不舒服的地方嗎？直到醫(yī)生看了病情后說無大礙，回家注意觀察、吃藥、休息幾天就好了。媽媽才算松了一口氣，回到家已經(jīng)早晨5點(diǎn)多了，媽媽卻一點(diǎn)沒抱怨耽誤了他們休息，又忙著給我做早飯去了。
小動(dòng)物的世界充滿著愛，我們?nèi)伺c人之間也充滿著愛，我們要學(xué)會(huì)懂得愛、付出愛，我們要愛父母、愛他人、愛自己、愛動(dòng)物、愛植物……讓這神圣的愛彌漫人類和動(dòng)物、植物共有的美好家園！讓愛充滿世界！
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
“500 年前，哥倫布運(yùn)用當(dāng)時(shí)簡陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500 年后，我在班加羅爾，卻聽到熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的!更為有趣的事，他還把這看成是件好事，是人類發(fā)展史上的里程碑，認(rèn)為這是印度和世界發(fā)展的絕好機(jī)遇——我們讓這個(gè)世界變平了!”
讀了《世界是平的》，我的內(nèi)心挺受觸動(dòng)的。是啊，當(dāng)今世界，再不是從前那個(gè)去一個(gè)地方需要十年八年長途跋涉的彎曲空間了，競爭的平臺(tái)已經(jīng)被推平。試看今日的世界，有哪個(gè)國家可以免受競爭所帶來的沖擊，可以不享受因?yàn)楹献魉鶐淼臉O大豐厚的回報(bào)呢?可以說，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因?yàn)楦偁幣c合作帶來了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和傳播。
所以在這樣一個(gè)平坦的年代，生意可以做到五湖四海，國界再不是我們的限制。原來根本沒有機(jī)會(huì)的出頭的人可以馳騁天下，原來叱詫風(fēng)云的也可能剎那間一墜千里。
我對置身這個(gè)平坦的世界感覺非常的幸運(yùn)，因?yàn)樗峁┝艘淮吻八从械臋C(jī)會(huì)，讓每個(gè)個(gè)體都可以嘗試著實(shí)現(xiàn)夢想。不要小看這種機(jī)會(huì)的力量，多少年來，機(jī)會(huì)的不均等不知道讓多少英才壯志難籌。能有機(jī)會(huì)融入平坦的競爭，本身就是值得慶賀的!
但是有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想和是不是容易實(shí)現(xiàn)夢想又是兩碼事。在巨大的競爭壓力面前，我們更可能被世界拋棄，被國際規(guī)則淘汰出局，這對民族、對自己只是一種悲劇，沒有人會(huì)因此對你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，也是世界發(fā)展的必然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律叫做——優(yōu)勝劣汰!
我們惟有不斷不斷的努力才可能在平坦的世界中擁有自己的立足之地!
一、把握夢想的質(zhì)量。
弗里德曼先生在書中也談到，全球化是一把雙刃劍，恐怖分子可以利用這種技術(shù)實(shí)現(xiàn)更有效率的破壞，一些黑暗的事物可以憑借全球網(wǎng)絡(luò)迅速傳播。自從人類掌握了超自然的技術(shù)之后，就像打開了潘多拉的盒子，生存或是滅亡，從未如此赤裸裸地?cái)[放在人們面前。
戴維·尼勒曼和本·拉登都想實(shí)現(xiàn)自己的航空夢想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪國際機(jī)場，本·拉登的目的是要降低曼哈頓的高度。
夢想差異的后果是：戴維·尼勒曼使用他樂觀的想象力和平坦世界提供的有效技術(shù)提高了人們的生活水平。他建立了成功的新航線，又把生意中得到的利潤返回到為員工設(shè)立的災(zāi)難基金中;本·拉登和他的門徒也使用自己的想象力和許多相同的技術(shù)發(fā)動(dòng)了恐怖襲擊，他們把象征美國力量的兩個(gè)巨大標(biāo)志夷為平地。
所以說，夢想的品質(zhì)比以往的任何時(shí)候都要更加的重要。在我們?yōu)槿蚧瘹g呼的時(shí)候，我們要警醒：外在的技術(shù)只是表面現(xiàn)象，他們不過是工具而已。物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神文明的進(jìn)步極不協(xié)調(diào)，當(dāng)?shù)陡鸱N演變成電腦網(wǎng)絡(luò)之后，人性的進(jìn)步微乎其微。有許多東西，不是簡單地技術(shù)發(fā)展就能改變的，人性沒有發(fā)生改變，改變的不過是外在表現(xiàn)形式罷了。更何況，這種外在的力量，已經(jīng)足以使人類走向毀滅。教育不僅僅在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識(shí)，而是要將公平、正義、民主和法制等思想深入人心，各級政府應(yīng)該有更多的事要做。
所以第一步的，維護(hù)夢想的質(zhì)量!最大限度發(fā)展德育!
二、在平坦的世界爭取自己的生存價(jià)值。
其實(shí)這個(gè)不是我們爭取不爭取價(jià)值的事，而是為了生存，我們必須努力，不努力就要被淘汰?！妒澜缡瞧降摹芬仓v述了瞪羚和獅子的故事：瞪羚不能比跑得最快的獅子慢，才能生存;而獅子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于餓死，因此，它們每天早上起來就必須奔跑。當(dāng)今世界已經(jīng)變平了，平坦世界的生存法則和自然界一樣，你不競爭，就得滅亡!
1、要保持一種上進(jìn)的激情。想在平坦的世界爭取一席之地，狀態(tài)當(dāng)然無與倫比的重要，中醫(yī)里講精氣神，沒有這種斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)，事情成功的機(jī)會(huì)就會(huì)很渺茫。在全球化1.0 版本中，國家必須從全球的角度思考自己的生存之道;在全球化2.0 版本中，公司必須改變思路;而全球化3.0 版本則是對個(gè)人的挑戰(zhàn)，它不僅要求人們掌握一定的技能，還需要人們在心理上有一定的適應(yīng)力、自我激勵(lì)和應(yīng)變力。我們每一個(gè)人必須更加努力，以更快的速度前進(jìn)，才能保證我們的生活水平不斷上升。
書中有個(gè)公式值得一提：cq+pqiq。cq代表好奇心商，pq代表激情商。既然平坦的世界已經(jīng)來了，我們應(yīng)該更有激情的生活。有激情才能在堅(jiān)持的過程中快樂起來，有活力才能更加快樂地堅(jiān)持下去，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有比這更好的良藥了。一個(gè)充滿激情的人才是永遠(yuǎn)打不跨的人!
2、行動(dòng)上要積極主動(dòng)。有激情的第二步當(dāng)然是積極主動(dòng)。否則，滿腔的壯志就成了空中樓閣尋不到落點(diǎn)。平坦的世界，機(jī)會(huì)多，消失的也快。你不爭取，別人會(huì)馬上收入囊中，所以渴望成功的人必須積極主動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
3、掌握學(xué)習(xí)的能力。在平坦的世界中首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的能力——這是新時(shí)代條件下每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的能力。在這個(gè)時(shí)代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動(dòng)化和外包的挑戰(zhàn)，而且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。在這個(gè)世界里，要想脫穎而出不僅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。因?yàn)槟憬裉炝私獾氖挛锟赡芎芸炀蜁?huì)過時(shí)，其速度之快恐怕你連想都想不到。
社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時(shí)候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進(jìn)的洪流之中。
4、全面發(fā)展，掌握必備的知識(shí)。什么是必備的知識(shí)?年輕人需要何種教育才能承擔(dān)足以讓他們成為新興中產(chǎn)階級的工作?諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者伊西多·拉比說：“提出好問題讓我成了科學(xué)家?！蓖瑯?，我們也只有用百分比負(fù)責(zé)的態(tài)度不斷提問，不斷的學(xué)習(xí)去掌握必備的知識(shí)才能讓自己成為不可替代的人，未來才會(huì)相對穩(wěn)妥。甚至可以說，這是面對“平坦的世界”的惟一明智的選擇。正像作者在書中所言“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力?！?BR> 我們要努力，掌握必備的知識(shí)，外力只是推動(dòng)，主要發(fā)力點(diǎn)還得落于自身。
5、做不可替代的工作。南丹·尼樂卡尼喜歡把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。所謂可替代的是指能夠輕易被數(shù)字化、自動(dòng)化或轉(zhuǎn)移到國外的工作。不可替代當(dāng)然指你與眾不同的特長，只有你或者只有少數(shù)的人才能做到。比如偉大的喬丹，他因?yàn)樽龅搅藙e人無法替代的事，所以幾乎被當(dāng)作神一樣的追捧。
所以在這個(gè)世界活下去需要培養(yǎng)自己成為不可替代的人。這個(gè)過程我們需要想象力，需要激情，需要必備的知識(shí)，需要冷靜的頭腦，更需要不懈的努力!
6、努力練就創(chuàng)意的思維。
做到不可替代是非常不易的，甚至可以說，當(dāng)你好不容易達(dá)到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不進(jìn)則退。因?yàn)楹芸赡苡谐蝗眨闼鶕碛械臇|西一下子就不屬于你了。面對這種可能，我們該怎么辦呢?就是努力練就創(chuàng)意的思維!物質(zhì)是短暫的，思維是永恒的。你有創(chuàng)意，就是有價(jià)值。創(chuàng)意并不是很神秘的東西，而是一種積累在更高層次的爆發(fā)。想擁有創(chuàng)意，就需要鍛煉思維，勤于積累，廣泛涉獵各種知識(shí)，外加熱愛生活，把這些全部做到，那就離創(chuàng)意思維不遠(yuǎn)了。
7、和他人友好相處。擁有好的人際關(guān)系處理能力是職場中人的一大優(yōu)勢，在平坦世界中更是如此。平坦世界中將出現(xiàn)大量新型中間性質(zhì)的工作，這些工作要求和他人進(jìn)行個(gè)性化的頻繁接觸——這些個(gè)性化的頻繁接觸不可能被外包或自動(dòng)化，并且?guī)缀蹩偸莾r(jià)值鏈上的必要組成部分。所以，在平坦的世界里，任何時(shí)候得為人著想，技術(shù)、機(jī)器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人際關(guān)系練到位。要知道，任何的成功都來自于人，這不是一種口號，一種制度，甚至不是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是一個(gè)渴望成功的人的內(nèi)心真誠的流露、本質(zhì)的釋放。阿蘭·布蘭德總結(jié)得最好也最一針見血：“也許，正如我們最近幾年逐漸認(rèn)識(shí)到的那樣，人際關(guān)系的處理技能將變得比計(jì)算機(jī)技能更為可貴。性格怪異的人中就不能主宰世界。”
8、保持我們的毅力與恒心。
沒有想當(dāng)然的力量，沒有一簇而就的成功，上帝不會(huì)讓我們“得來全不費(fèi)工夫”，想在平坦世界占據(jù)一席之地，需要我們堅(jiān)定不移的毅力與恒心。不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。付出吧，持久的付出。不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)踐中，世界的平臺(tái)才能有我們的位置。
共勉!
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫的動(dòng)物小說《狼世界》后，不僅讓我對狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很嚴(yán)格的等級，不同等級的狼吃不同的食物。比如說，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿本來就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來。沒有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來給它送食物，灰滿無奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦?？墒屈S鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿從自己身上摔落，灰滿既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿不怕危險(xiǎn)的品德。