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中世紀(jì)的世界讀后感篇一
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)?，然而這不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
近期，我閱讀了《走進(jìn)書里去》這本書。其中第95篇文章“強(qiáng)盜世界”給我留下了深刻的印象。這篇文章主要寫了19，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，公開(kāi)進(jìn)行搶劫。經(jīng)過(guò)這次浩劫，中國(guó)的珍寶被八國(guó)聯(lián)軍洗劫一空。此次浩劫給中國(guó)人民造成了空前的災(zāi)難。
讀完這篇文章，我十分氣憤，也非常憎恨那些侵略者。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國(guó)的國(guó)土上燒、殺、搶、掠。一座座舉世聞名的文化寶庫(kù)，就這樣被毀于一旦。他們不僅燒毀了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的.歷史文化，而且破壞了璀璨的文明。在這次劫難中，由2169人編寫的百科全書《永樂(lè)大典》更遭厄運(yùn)。侵略軍進(jìn)駐后，竟把這每?jī)?cè)厚兩寸、長(zhǎng)一尺多的人類文化精華，用來(lái)鋪地，作枕頭，或拿來(lái)當(dāng)作上馬石，有的則用來(lái)墊槍炮，損失巨大。直到現(xiàn)在，我們的這些稀世國(guó)寶仍流失國(guó)外，我感到非常惋惜。
歷史，不僅僅記載著過(guò)去，還給現(xiàn)在和將來(lái)以深刻啟迪。每一個(gè)具有民族自尊心的中國(guó)人，都不應(yīng)忘記我們中華民族這段慘痛的過(guò)去！
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
現(xiàn)在的超市經(jīng)營(yíng)者很能讀懂兒童的心理，一般把兒童的玩具和食品擺放在貨架的底層，而把成人用的貨物擺放在高處。這樣如果你帶孩子走進(jìn)超市，在你的視線內(nèi)問(wèn)孩子要不要這個(gè)，要不要那個(gè)，那么大多數(shù)的孩子都會(huì)反映遲緩，因?yàn)樗麄兛床坏侥闼傅纳唐?。在他的視線內(nèi)，他看到的都是他自己喜歡的各種各樣的商品。在這個(gè)時(shí)候，你想要知道孩子的需要，就得蹲下身子，和孩子一起去看他的“世界”，那樣，你也才會(huì)走入孩子的內(nèi)心。
首先，應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)孩子，這是我們蹲下身子和孩子一起看世界的前提。學(xué)生有優(yōu)差之別，但是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，責(zé)任不是在于一個(gè)孩子，一部分孩子，而是所有的.孩子。作為差生，他們的心理本來(lái)就有些自卑傾向，如果我們老師再不能將他們和優(yōu)生一樣的對(duì)待，那勢(shì)必讓他們與老師及其他同學(xué)之間產(chǎn)生極大的隔膜。所有為人師者，一定要記?。鹤鹬孛恳粋€(gè)孩子。
要想和孩子一起看世界，老師就必須真正做到“蹲下來(lái)”，就需要老師能“改變”自己，在心態(tài)上成為一個(gè)孩子。這樣老師才能做到凡事從孩子的心里出發(fā)，以孩子的視角去看待問(wèn)題，尋找最好的教育方法，才能讓孩子法子內(nèi)心的接受老師、尊重老師，與老師發(fā)生共鳴。那么我們老師怎么樣才能讓孩子接受老師，走進(jìn)孩子的世界呢？我想老師應(yīng)該保持一顆童心，就能很容易走進(jìn)孩子的世界，成為孩子的朋友，用孩子的眼光看孩子，用孩子的思維來(lái)和孩子交流，鼓勵(lì)孩子充分想象，這樣才能真正和孩子有共同的生活，那教育就必然能夠達(dá)到事半功倍的效果。
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們?cè)铰斆?民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來(lái)的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來(lái)人類會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰(shuí)好,也是想像一下就行了.想像解決一切問(wèn)題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)中世紀(jì)簡(jiǎn)單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂(lè)道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過(guò)中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對(duì)西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
淺讀“狼性管理”這本書，我受益良多，書中很有機(jī)的將頭狼管理與企業(yè)的管理進(jìn)行了對(duì)比、分析、總結(jié)，將企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)回歸到了一種大自然優(yōu)勝劣汰的原始競(jìng)爭(zhēng)，讓管理這個(gè)好像很復(fù)雜的問(wèn)題趣化、清晰化，學(xué)習(xí)起來(lái)思路清晰明了。
狼是一種群居動(dòng)物，兇猛而有智慧，他們捕獵的方式——群起而攻之。他們可以捕獲比自己強(qiáng)壯許多的獵物，他們的配合有時(shí)候更像是大自然的一種智慧，讓人為之震撼。有時(shí)候他們可以嘻面相對(duì)，有時(shí)候他們會(huì)獠牙而視。而他們的那種團(tuán)隊(duì)的精神永遠(yuǎn)存在，因?yàn)樗麄冇幸恢怀錆M智慧的頭狼，引領(lǐng)著狼群，維護(hù)著秩序，這便有了“狼性管理”。
書中闡述了狼性管理的四個(gè)至關(guān)重要的方面：一、生存；二、協(xié)調(diào)；三、人才；四、發(fā)展。
我覺(jué)得生存是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，人才是鞏固，發(fā)展是方向。
在企業(yè)如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，生存是最基本的，撇開(kāi)了生存，就無(wú)所謂管理。狼群連最基本的生存都做不到，他也只能是從殘酷的大自然銷聲匿跡；協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，“1+1”有時(shí)候可以等于2，有時(shí)候可以大于2，更有可能小于2。協(xié)調(diào)就是讓我們最大化的做到“1+12”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)論單體，不可能每一個(gè)都是很優(yōu)秀、很完美的，總有良莠不齊，如何協(xié)調(diào)好企業(yè)的分工，人盡其善，物盡其美，這才是我們要做的。
人才是鞏固，人才是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，企業(yè)重要的不是不斷接納新人才，而是要最大化挖掘現(xiàn)有的人才，眼前有金山，何必遠(yuǎn)望鉆石。重用現(xiàn)有人才，提高現(xiàn)有人才的積極性，讓現(xiàn)有人才樹(shù)立的自己目標(biāo)，或許比引進(jìn)新人才獲益更多。在狼群，看到最兇狠的眼神時(shí)，一定是狼群捕獵的時(shí)候，因?yàn)樗麄兒軋?jiān)定的看著自己的目標(biāo)，他們會(huì)用一百二十分的努力，為狼群的捕獵而去努力拼搏。當(dāng)然企業(yè)也總會(huì)更新?lián)Q代，引進(jìn)新人才是必不可少的，但如果我們做好了現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，我想到了企業(yè)更新?lián)Q代的時(shí)候，也會(huì)避免了青黃不接的尷尬！
發(fā)展是方向，企業(yè)何去何從，在當(dāng)今社會(huì)，這便是一種風(fēng)云變幻，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知。而這就需要“頭狼”的帶領(lǐng)，企業(yè)的管理者擔(dān)當(dāng)著頭狼的角色，管理者要有瞻前意識(shí)，用發(fā)展的眼觀看問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)新，要有企業(yè)自己的文化、情懷。隨大流的企業(yè)，只會(huì)越走越淺，直到被最后一方土地吸收，永遠(yuǎn)消失。
以上是我看完這本書的一些感想，雖然沒(méi)有精讀“狼性管理”這本書，但他給我?guī)?lái)了一些思想上的改進(jìn)，對(duì)管理的理解有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我想我也會(huì)有機(jī)的加入我的工作管理中，加強(qiáng)個(gè)人能力。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
托勒20xx年被評(píng)為美國(guó)最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷的屬靈書籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺(jué)很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識(shí)還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見(jiàn)到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來(lái)，大腦就開(kāi)始活動(dòng)，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動(dòng)，我們或許都沒(méi)有意識(shí)到大腦時(shí)刻的運(yùn)轉(zhuǎn)。有些人剛開(kāi)始打坐時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來(lái)，以為是打坐反而讓大腦活動(dòng)更雜亂。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會(huì)意識(shí)到大腦的復(fù)雜活動(dòng)，當(dāng)靜心去觀察時(shí)，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動(dòng)，身體的感受，各種情緒時(shí)，大腦的活動(dòng)就會(huì)慢慢減緩。雖然一個(gè)念頭一個(gè)念頭還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，但在念頭之間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)思維活動(dòng)的空白區(qū)間，如果可以抓住這個(gè)空白區(qū)間，可以找到一種沒(méi)有思維的`覺(jué)知狀態(tài)。
這種沒(méi)有思維的覺(jué)知狀態(tài)是幫助人們覺(jué)悟的一個(gè)關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無(wú)夢(mèng)的深度睡眠中保持覺(jué)知。
我還無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持思維停止的覺(jué)知狀態(tài)，但感覺(jué)一個(gè)念頭消失，另一個(gè)念頭起來(lái)時(shí)的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
很多時(shí)候看完改編作品再去看原作會(huì)失去一些吃驚的成分。確實(shí)，這次讀完原著我心里大概是“啊，作者原意和我之前想的果然一樣”這種略微得意的心情。但不能否認(rèn)我依然受到了震動(dòng)，不過(guò)不是因?yàn)閯∏?，而是在科幻小說(shuō)寫作的技術(shù)層面。
對(duì)于各種變異生物的描述是本書的一大亮點(diǎn)，許多真實(shí)可信卻又不失新奇的生物設(shè)定體現(xiàn)了作者的功底。比如開(kāi)篇介紹“牛袋”的那段文字著實(shí)令人折服。作為也算半個(gè)生物專業(yè)的人，我在讀到這些部分時(shí)，有點(diǎn)像是重溫寄生蟲(chóng)學(xué)的感覺(jué)。也許有人會(huì)問(wèn)為什么這些生物明明都是天馬行空匪夷所思，又是爆炸又是噴碳，哪里“真實(shí)可信”了？其實(shí)現(xiàn)實(shí)總是遠(yuǎn)比幻想更為神奇。比如哺乳動(dòng)物的三塊聽(tīng)小骨，分別由低等脊椎動(dòng)物顱骨中的耳柱骨，方骨和關(guān)節(jié)骨進(jìn)化而來(lái)，而內(nèi)耳起源于外胚層的增厚下陷，這些精巧結(jié)構(gòu)的進(jìn)化演變令人難以置信。甚至人是由魚(yú)進(jìn)化而來(lái)這一事實(shí)本身就有些不可想象。之所以說(shuō)本書的生物設(shè)定很真實(shí)，不只因?yàn)槔锩嫣岬搅撕芏鄬Ｓ性~匯，更是因?yàn)樗o出了這種生物的起源和其特殊部分的同源器官，以及特別的習(xí)性等等。而且作者的.命名也很有意思，許多都別有淵源，最典型的就是本書主角之一化鼠了。
總之，如果是對(duì)自然界感興趣的人，書中的奇特生物會(huì)帶來(lái)很大的閱讀快感。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊(cè)，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開(kāi)眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無(wú)論如何也無(wú)法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對(duì)狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒(méi)有人類那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對(duì)它們來(lái)說(shuō)是多么危險(xiǎn)。千百年來(lái)，“狼來(lái)了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來(lái)。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
另外還有一種成為夢(mèng)魘的狀態(tài)值得一提。夢(mèng)魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢(mèng)中感覺(jué)已經(jīng)清醒，可以感覺(jué)周圍的環(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺(jué)醒了實(shí)際還在夢(mèng)中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢(mèng)魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺(jué)知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒(méi)有喚醒，可以減少對(duì)覺(jué)知的干擾。
我最近有一次夢(mèng)魘體驗(yàn)，清醒后感覺(jué)自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢(mèng)魘狀態(tài)，沒(méi)能靜下心來(lái)利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒(méi)有完全啟動(dòng))來(lái)探索自己的覺(jué)知。
據(jù)說(shuō)人死后，會(huì)經(jīng)歷類似的階段，大部分人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過(guò)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來(lái)世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過(guò)這本書，我明白了人類早在公元前3500年，就建立了古埃及王國(guó)，運(yùn)用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們?cè)缭诠?000年左右，就發(fā)明了圖畫文字，可見(jiàn)古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽(yáng)神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無(wú)不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運(yùn)行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識(shí)……古代文明深深的是我敬佩。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十四
工業(yè)時(shí)代究竟是福音還是災(zāi)難，眾說(shuō)紛紜。科技把神明揪下祭壇狠狠摔進(jìn)了泥土，讓尼采發(fā)出“上帝死了”的曠世驚呼，同時(shí)，蒸汽機(jī)和引擎卻催生了一種新的信仰：在工業(yè)革命的時(shí)代，從流水線上走下的不只是源源涌進(jìn)資本家口袋的財(cái)富，還有一種對(duì)科技力量的.瘋狂癡迷、崇拜。因此，在《美妙的新世界》里，汽車大王福特成為了新的神“福帝”，像舊時(shí)代的上帝一樣被人們整日掛在嘴邊。
科技締造了新世界。在那里，連人的繁衍都成為了一種機(jī)械的程序，一個(gè)人的命運(yùn)從受精卵形成的一剎那起便已決定，此后從出生到死亡，都再無(wú)懸念。一切變數(shù)，都被深入潛意識(shí)的“設(shè)定”抹成了零。人類被分成阿爾法、貝塔、伽馬、德?tīng)査?、伊普西隆五個(gè)等級(jí)，這不禁讓人聯(lián)想起印度的四大種姓——新世界，是一部像方程一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，每一個(gè)螺絲釘都在自己的位置上毫不懈怠地運(yùn)轉(zhuǎn)，而且樂(lè)在其中——這是多少個(gè)專制王朝都?jí)裘乱郧蠖鴽](méi)能做到的，焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十五
“悲于鳥(niǎo)血而不悲于魚(yú)血，有聲者幸也?！?BR> 這是在攻殼里學(xué)到的話，原文里所說(shuō)的有聲者是指能發(fā)出聲音的動(dòng)物一般更加能夠勾起人類的惻隱之心，所以它們是幸運(yùn)的。
“如果機(jī)器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會(huì)說(shuō)不想要成為人類吧?！痹诠だ?，素子用這句話來(lái)表達(dá)人類對(duì)于將有g(shù)host的機(jī)器人偶?xì)⑺罆?huì)毫不猶豫，卻會(huì)因?yàn)闅⑺廊祟惗⒕?，都只是因?yàn)槿祟惸鼙磉_(dá)自我而機(jī)器人偶卻只能遵循程序。
放在《來(lái)自新世界》里，有聲者是指能說(shuō)人話的畜生，更是指有話語(yǔ)權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)祟?；放在一千年后的社?huì)來(lái)說(shuō)，那是有咒力的人類。
這么一部好番被萬(wàn)般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》之后就不會(huì)再有能夠如此深刻探討“人類”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動(dòng)。
心目中top1的動(dòng)畫是《空之境界》，第二是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（eva沒(méi)看過(guò)很抱歉），然后就沒(méi)有第三第四了，因?yàn)闀簳r(shí)這兩部番在我心里甩開(kāi)了其他番組很大的一段距離。而《來(lái)自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)?，然而這不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
近期，我閱讀了《走進(jìn)書里去》這本書。其中第95篇文章“強(qiáng)盜世界”給我留下了深刻的印象。這篇文章主要寫了19，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，公開(kāi)進(jìn)行搶劫。經(jīng)過(guò)這次浩劫，中國(guó)的珍寶被八國(guó)聯(lián)軍洗劫一空。此次浩劫給中國(guó)人民造成了空前的災(zāi)難。
讀完這篇文章，我十分氣憤，也非常憎恨那些侵略者。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國(guó)的國(guó)土上燒、殺、搶、掠。一座座舉世聞名的文化寶庫(kù)，就這樣被毀于一旦。他們不僅燒毀了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的.歷史文化，而且破壞了璀璨的文明。在這次劫難中，由2169人編寫的百科全書《永樂(lè)大典》更遭厄運(yùn)。侵略軍進(jìn)駐后，竟把這每?jī)?cè)厚兩寸、長(zhǎng)一尺多的人類文化精華，用來(lái)鋪地，作枕頭，或拿來(lái)當(dāng)作上馬石，有的則用來(lái)墊槍炮，損失巨大。直到現(xiàn)在，我們的這些稀世國(guó)寶仍流失國(guó)外，我感到非常惋惜。
歷史，不僅僅記載著過(guò)去，還給現(xiàn)在和將來(lái)以深刻啟迪。每一個(gè)具有民族自尊心的中國(guó)人，都不應(yīng)忘記我們中華民族這段慘痛的過(guò)去！
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
現(xiàn)在的超市經(jīng)營(yíng)者很能讀懂兒童的心理，一般把兒童的玩具和食品擺放在貨架的底層，而把成人用的貨物擺放在高處。這樣如果你帶孩子走進(jìn)超市，在你的視線內(nèi)問(wèn)孩子要不要這個(gè)，要不要那個(gè)，那么大多數(shù)的孩子都會(huì)反映遲緩，因?yàn)樗麄兛床坏侥闼傅纳唐?。在他的視線內(nèi)，他看到的都是他自己喜歡的各種各樣的商品。在這個(gè)時(shí)候，你想要知道孩子的需要，就得蹲下身子，和孩子一起去看他的“世界”，那樣，你也才會(huì)走入孩子的內(nèi)心。
首先，應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)孩子，這是我們蹲下身子和孩子一起看世界的前提。學(xué)生有優(yōu)差之別，但是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，責(zé)任不是在于一個(gè)孩子，一部分孩子，而是所有的.孩子。作為差生，他們的心理本來(lái)就有些自卑傾向，如果我們老師再不能將他們和優(yōu)生一樣的對(duì)待，那勢(shì)必讓他們與老師及其他同學(xué)之間產(chǎn)生極大的隔膜。所有為人師者，一定要記?。鹤鹬孛恳粋€(gè)孩子。
要想和孩子一起看世界，老師就必須真正做到“蹲下來(lái)”，就需要老師能“改變”自己，在心態(tài)上成為一個(gè)孩子。這樣老師才能做到凡事從孩子的心里出發(fā)，以孩子的視角去看待問(wèn)題，尋找最好的教育方法，才能讓孩子法子內(nèi)心的接受老師、尊重老師，與老師發(fā)生共鳴。那么我們老師怎么樣才能讓孩子接受老師，走進(jìn)孩子的世界呢？我想老師應(yīng)該保持一顆童心，就能很容易走進(jìn)孩子的世界，成為孩子的朋友，用孩子的眼光看孩子，用孩子的思維來(lái)和孩子交流，鼓勵(lì)孩子充分想象，這樣才能真正和孩子有共同的生活，那教育就必然能夠達(dá)到事半功倍的效果。
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們?cè)铰斆?民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來(lái)的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來(lái)人類會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰(shuí)好,也是想像一下就行了.想像解決一切問(wèn)題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)中世紀(jì)簡(jiǎn)單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂(lè)道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過(guò)中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對(duì)西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
淺讀“狼性管理”這本書，我受益良多，書中很有機(jī)的將頭狼管理與企業(yè)的管理進(jìn)行了對(duì)比、分析、總結(jié)，將企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)回歸到了一種大自然優(yōu)勝劣汰的原始競(jìng)爭(zhēng)，讓管理這個(gè)好像很復(fù)雜的問(wèn)題趣化、清晰化，學(xué)習(xí)起來(lái)思路清晰明了。
狼是一種群居動(dòng)物，兇猛而有智慧，他們捕獵的方式——群起而攻之。他們可以捕獲比自己強(qiáng)壯許多的獵物，他們的配合有時(shí)候更像是大自然的一種智慧，讓人為之震撼。有時(shí)候他們可以嘻面相對(duì)，有時(shí)候他們會(huì)獠牙而視。而他們的那種團(tuán)隊(duì)的精神永遠(yuǎn)存在，因?yàn)樗麄冇幸恢怀錆M智慧的頭狼，引領(lǐng)著狼群，維護(hù)著秩序，這便有了“狼性管理”。
書中闡述了狼性管理的四個(gè)至關(guān)重要的方面：一、生存；二、協(xié)調(diào)；三、人才；四、發(fā)展。
我覺(jué)得生存是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，人才是鞏固，發(fā)展是方向。
在企業(yè)如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，生存是最基本的，撇開(kāi)了生存，就無(wú)所謂管理。狼群連最基本的生存都做不到，他也只能是從殘酷的大自然銷聲匿跡；協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，“1+1”有時(shí)候可以等于2，有時(shí)候可以大于2，更有可能小于2。協(xié)調(diào)就是讓我們最大化的做到“1+12”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)論單體，不可能每一個(gè)都是很優(yōu)秀、很完美的，總有良莠不齊，如何協(xié)調(diào)好企業(yè)的分工，人盡其善，物盡其美，這才是我們要做的。
人才是鞏固，人才是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，企業(yè)重要的不是不斷接納新人才，而是要最大化挖掘現(xiàn)有的人才，眼前有金山，何必遠(yuǎn)望鉆石。重用現(xiàn)有人才，提高現(xiàn)有人才的積極性，讓現(xiàn)有人才樹(shù)立的自己目標(biāo)，或許比引進(jìn)新人才獲益更多。在狼群，看到最兇狠的眼神時(shí)，一定是狼群捕獵的時(shí)候，因?yàn)樗麄兒軋?jiān)定的看著自己的目標(biāo)，他們會(huì)用一百二十分的努力，為狼群的捕獵而去努力拼搏。當(dāng)然企業(yè)也總會(huì)更新?lián)Q代，引進(jìn)新人才是必不可少的，但如果我們做好了現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，我想到了企業(yè)更新?lián)Q代的時(shí)候，也會(huì)避免了青黃不接的尷尬！
發(fā)展是方向，企業(yè)何去何從，在當(dāng)今社會(huì)，這便是一種風(fēng)云變幻，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知。而這就需要“頭狼”的帶領(lǐng)，企業(yè)的管理者擔(dān)當(dāng)著頭狼的角色，管理者要有瞻前意識(shí)，用發(fā)展的眼觀看問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)新，要有企業(yè)自己的文化、情懷。隨大流的企業(yè)，只會(huì)越走越淺，直到被最后一方土地吸收，永遠(yuǎn)消失。
以上是我看完這本書的一些感想，雖然沒(méi)有精讀“狼性管理”這本書，但他給我?guī)?lái)了一些思想上的改進(jìn)，對(duì)管理的理解有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我想我也會(huì)有機(jī)的加入我的工作管理中，加強(qiáng)個(gè)人能力。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
托勒20xx年被評(píng)為美國(guó)最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷的屬靈書籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺(jué)很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識(shí)還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見(jiàn)到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來(lái)，大腦就開(kāi)始活動(dòng)，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動(dòng)，我們或許都沒(méi)有意識(shí)到大腦時(shí)刻的運(yùn)轉(zhuǎn)。有些人剛開(kāi)始打坐時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來(lái)，以為是打坐反而讓大腦活動(dòng)更雜亂。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會(huì)意識(shí)到大腦的復(fù)雜活動(dòng)，當(dāng)靜心去觀察時(shí)，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動(dòng)，身體的感受，各種情緒時(shí)，大腦的活動(dòng)就會(huì)慢慢減緩。雖然一個(gè)念頭一個(gè)念頭還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，但在念頭之間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)思維活動(dòng)的空白區(qū)間，如果可以抓住這個(gè)空白區(qū)間，可以找到一種沒(méi)有思維的`覺(jué)知狀態(tài)。
這種沒(méi)有思維的覺(jué)知狀態(tài)是幫助人們覺(jué)悟的一個(gè)關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無(wú)夢(mèng)的深度睡眠中保持覺(jué)知。
我還無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持思維停止的覺(jué)知狀態(tài)，但感覺(jué)一個(gè)念頭消失，另一個(gè)念頭起來(lái)時(shí)的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
很多時(shí)候看完改編作品再去看原作會(huì)失去一些吃驚的成分。確實(shí)，這次讀完原著我心里大概是“啊，作者原意和我之前想的果然一樣”這種略微得意的心情。但不能否認(rèn)我依然受到了震動(dòng)，不過(guò)不是因?yàn)閯∏?，而是在科幻小說(shuō)寫作的技術(shù)層面。
對(duì)于各種變異生物的描述是本書的一大亮點(diǎn)，許多真實(shí)可信卻又不失新奇的生物設(shè)定體現(xiàn)了作者的功底。比如開(kāi)篇介紹“牛袋”的那段文字著實(shí)令人折服。作為也算半個(gè)生物專業(yè)的人，我在讀到這些部分時(shí)，有點(diǎn)像是重溫寄生蟲(chóng)學(xué)的感覺(jué)。也許有人會(huì)問(wèn)為什么這些生物明明都是天馬行空匪夷所思，又是爆炸又是噴碳，哪里“真實(shí)可信”了？其實(shí)現(xiàn)實(shí)總是遠(yuǎn)比幻想更為神奇。比如哺乳動(dòng)物的三塊聽(tīng)小骨，分別由低等脊椎動(dòng)物顱骨中的耳柱骨，方骨和關(guān)節(jié)骨進(jìn)化而來(lái)，而內(nèi)耳起源于外胚層的增厚下陷，這些精巧結(jié)構(gòu)的進(jìn)化演變令人難以置信。甚至人是由魚(yú)進(jìn)化而來(lái)這一事實(shí)本身就有些不可想象。之所以說(shuō)本書的生物設(shè)定很真實(shí)，不只因?yàn)槔锩嫣岬搅撕芏鄬Ｓ性~匯，更是因?yàn)樗o出了這種生物的起源和其特殊部分的同源器官，以及特別的習(xí)性等等。而且作者的.命名也很有意思，許多都別有淵源，最典型的就是本書主角之一化鼠了。
總之，如果是對(duì)自然界感興趣的人，書中的奇特生物會(huì)帶來(lái)很大的閱讀快感。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊(cè)，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開(kāi)眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無(wú)論如何也無(wú)法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對(duì)狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒(méi)有人類那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對(duì)它們來(lái)說(shuō)是多么危險(xiǎn)。千百年來(lái)，“狼來(lái)了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來(lái)。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
另外還有一種成為夢(mèng)魘的狀態(tài)值得一提。夢(mèng)魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢(mèng)中感覺(jué)已經(jīng)清醒，可以感覺(jué)周圍的環(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺(jué)醒了實(shí)際還在夢(mèng)中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢(mèng)魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺(jué)知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒(méi)有喚醒，可以減少對(duì)覺(jué)知的干擾。
我最近有一次夢(mèng)魘體驗(yàn)，清醒后感覺(jué)自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢(mèng)魘狀態(tài)，沒(méi)能靜下心來(lái)利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒(méi)有完全啟動(dòng))來(lái)探索自己的覺(jué)知。
據(jù)說(shuō)人死后，會(huì)經(jīng)歷類似的階段，大部分人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過(guò)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來(lái)世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過(guò)這本書，我明白了人類早在公元前3500年，就建立了古埃及王國(guó)，運(yùn)用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們?cè)缭诠?000年左右，就發(fā)明了圖畫文字，可見(jiàn)古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽(yáng)神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無(wú)不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運(yùn)行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識(shí)……古代文明深深的是我敬佩。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十四
工業(yè)時(shí)代究竟是福音還是災(zāi)難，眾說(shuō)紛紜。科技把神明揪下祭壇狠狠摔進(jìn)了泥土，讓尼采發(fā)出“上帝死了”的曠世驚呼，同時(shí)，蒸汽機(jī)和引擎卻催生了一種新的信仰：在工業(yè)革命的時(shí)代，從流水線上走下的不只是源源涌進(jìn)資本家口袋的財(cái)富，還有一種對(duì)科技力量的.瘋狂癡迷、崇拜。因此，在《美妙的新世界》里，汽車大王福特成為了新的神“福帝”，像舊時(shí)代的上帝一樣被人們整日掛在嘴邊。
科技締造了新世界。在那里，連人的繁衍都成為了一種機(jī)械的程序，一個(gè)人的命運(yùn)從受精卵形成的一剎那起便已決定，此后從出生到死亡，都再無(wú)懸念。一切變數(shù)，都被深入潛意識(shí)的“設(shè)定”抹成了零。人類被分成阿爾法、貝塔、伽馬、德?tīng)査?、伊普西隆五個(gè)等級(jí)，這不禁讓人聯(lián)想起印度的四大種姓——新世界，是一部像方程一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，每一個(gè)螺絲釘都在自己的位置上毫不懈怠地運(yùn)轉(zhuǎn)，而且樂(lè)在其中——這是多少個(gè)專制王朝都?jí)裘乱郧蠖鴽](méi)能做到的，焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十五
“悲于鳥(niǎo)血而不悲于魚(yú)血，有聲者幸也?！?BR> 這是在攻殼里學(xué)到的話，原文里所說(shuō)的有聲者是指能發(fā)出聲音的動(dòng)物一般更加能夠勾起人類的惻隱之心，所以它們是幸運(yùn)的。
“如果機(jī)器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會(huì)說(shuō)不想要成為人類吧?！痹诠だ?，素子用這句話來(lái)表達(dá)人類對(duì)于將有g(shù)host的機(jī)器人偶?xì)⑺罆?huì)毫不猶豫，卻會(huì)因?yàn)闅⑺廊祟惗⒕?，都只是因?yàn)槿祟惸鼙磉_(dá)自我而機(jī)器人偶卻只能遵循程序。
放在《來(lái)自新世界》里，有聲者是指能說(shuō)人話的畜生，更是指有話語(yǔ)權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)祟?；放在一千年后的社?huì)來(lái)說(shuō)，那是有咒力的人類。
這么一部好番被萬(wàn)般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》之后就不會(huì)再有能夠如此深刻探討“人類”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動(dòng)。
心目中top1的動(dòng)畫是《空之境界》，第二是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（eva沒(méi)看過(guò)很抱歉），然后就沒(méi)有第三第四了，因?yàn)闀簳r(shí)這兩部番在我心里甩開(kāi)了其他番組很大的一段距離。而《來(lái)自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。