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        中國傳統文化的論文(通用16篇)

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            環(huán)境問題是人類社會面臨的重大挑戰(zhàn),我們需要積極采取行動保護環(huán)境。總結要注重對問題的剖析和思考,而不僅僅是表面的描述。以下是歷史上一些偉大人物的名言,希望能給大家?guī)韱⑹竞退伎肌?BR>    中國傳統文化的論文篇一
            :音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達情意,歡快的音樂可以使人心情舒暢,緩解生活中的壓力。我國音樂文化產業(yè)的發(fā)展比較迅速,音樂美學對音樂文化產業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用,通過美學的加入可以更好地詮釋音樂的內涵。通過了解我國音樂美學的興起與發(fā)展,闡述我國音樂文化產業(yè)的內涵,分析音樂美學在音樂文化產業(yè)發(fā)展中的具體作用,并且針對音樂文化發(fā)展過程中如何培養(yǎng)美學內涵給出幾點合理化建議。
            :音樂文化產業(yè);音樂美;相互聯系
            音樂是一種特殊的藝術表達形式,需要完美的表演技術與美學思想作為指導,人們對音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達的意境,音樂的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現音樂的自身價值,需要在音樂作品中融入美學元素,人們在創(chuàng)作音樂的同時就會對美學的問題進行思考,音樂的美學是研究音樂與人們感官理智的學科,通過美學促使音樂產業(yè)的發(fā)展更加完美,人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活,提升精神境界。
            音樂文化產業(yè)是文化產業(yè)的重要組成部分,在我國文化產業(yè)發(fā)展的進程中,藝術市場占據了重要地位。從產業(yè)經濟學的角度分析,音樂產業(yè)包含的范圍比較廣,主要包括核心音樂產業(yè)、數字音樂也以及唱片業(yè),同時也包含了一些與音樂產業(yè)有關的外延性產業(yè),例如音樂設備的制造、音樂軟件的開發(fā)等,音樂文化產業(yè)還包括與媒體相融合的相關產業(yè),例如音樂廣播、音樂電視、網頁制作等。我國的音樂文化產業(yè)具有一定的創(chuàng)新性,所有的音樂文化活動都是在音樂文化背景下的創(chuàng)新活動,依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感,借助現代的科學技術對音樂文化資源進行進一步的提升。對于音樂文化產業(yè),其核心要素是信息、文化、技術等無形資產,在音樂產品的價值中,無形資產的附加值比例明顯高于普通產品。
            音樂美學近幾年得到廣泛的發(fā)展,是一門對音樂進行哲學式的思考學問學科,經歷了非常漫長的發(fā)展過程,最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。歷史思想家結合當時的音樂實踐,從不同的角度對音樂進行論述與思考,從音樂的本源方面及音樂的美感方面,甚至從音樂的內容及形式方面對音樂進行闡述,這些闡述都以音樂思想的形式存在,當時還沒有形成專門意義的學科。美學是一門學科的特指概念,由德國哲學家鮑姆嘉提出,他認為,人的精神生活大致可以分為情、意、知三個方面,理性可以通過邏輯學來研究,意志可以通過倫理學來研究,只有情感,一直沒有相應的學科來進行研究,所以建立以一個全新的學科專門來研究人們的情感,從而產生了美學這一學科。
            音樂美學在我國出現是在20世紀20年代,距今只有幾十年的時間,由中央音樂學院美學教學起到了帶頭與骨干的作用,音樂美學是音樂與美學有機結合的一門交叉學科,是具有哲學性質的音樂基礎理論學科,音樂美學是通過美學的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學,同時也是音樂學中比較側重于研究音樂藝術規(guī)律與特征的一門基礎性理論學科,音樂美學是美學的一個分支,通過美學的原理來研究藝術中的美學問題,音樂美學的建設與發(fā)展會使美學研究的內涵更加完善,更加具有說服性。音樂美學同時又是一門具有哲學性質的基礎理論學科,音樂美學作為基礎理論,其作用在于對音樂的評論提供強有力的原理。作為音樂評論者自身也要有較高的美學修養(yǎng),能夠自覺地把美學作為音樂品論的理論基礎。音樂美學主要以研究音樂藝術的美學規(guī)律,把音樂美學的發(fā)展歷史作為研究對象,研究人與音樂的審美關系問題,分析人與音樂的本質關系,揭示音樂藝術的美學本質相關問題。
            我國音樂文化產業(yè)中,音樂曲式的結構是對客觀事物運動過程以及人的情感運動過程的邏輯概括,音樂在時間發(fā)展過程中會呈現不同的形態(tài)特征,在不同的音樂文化中,人們的審美追求是大有不同的,不同的曲式結構體現出不同的審美特征,在追求音樂結構美的同時,不但有人們文化心理的原因,而且還有人們普遍存在的審美心理需求,是音樂文化產業(yè)從生活事件到藝術事件的有效轉變,藝術性質強的音樂是存在一定結構的,作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個層面:感官層面、音樂層面和表達層面,感官層面是通過音樂來刺激自身的內在感覺,音樂層面是在感受音樂的同時,進一步關注音符組合的方式,表達層面是要研究樂曲所表達的真正含義,如果不去認真分析樂曲的音樂結構,優(yōu)美的音樂就會變成一團亂麻。
            音樂文化產業(yè)在我國得到了很好的發(fā)展,受到人們的一致認同,我國獨特的美學特色理論推動著音樂文化的發(fā)展,無論是社會心理、大眾文化的載體,還是娛樂媒介與音樂藝術,都需要獨特合理的美學特點,美學觀點建立的重要指導思想就是傳統的美學思想,我國音樂文化產業(yè)的發(fā)展要建立起中國流行音樂的美學意蘊,用流行音樂來表現傳統文化,傳統美學的思想要滲透到音樂當中,使音樂更加具有開拓性,相互依存,開創(chuàng)出流行音樂在中國的未來發(fā)展之路。美學在音樂文化產業(yè)發(fā)展過程中的功能如下:
            1.對音樂的傳播與發(fā)展。美學在音樂文化產業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用,很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所接受的,對社會產生廣泛與深刻的影響,在音樂文化產業(yè)發(fā)展的過程中,許多作品要通過作曲家反復的磨合,才能成為經久不衰的巨作,只有藝術中含有美的元素,才能被人們廣泛地流傳。
            2.教育功能。音樂的教育功能要通過人們感情思維的訓練,情感的熏陶以及對社會的認知來實現,優(yōu)美的音樂旋律可以陶冶情操,使人們身心愉悅,對聆聽者的心理健康有著積極的促進作用,美的音樂可以培養(yǎng)人們的感知、想象力,促進人們的思維能力的發(fā)展,開發(fā)智力,增強人們對情感的體驗,人們生活的環(huán)境屬于群居性,音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式,起到調節(jié)人際關系的作用,通過音樂之間的傳遞,增進人與人之間的情感,對人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂作品中蘊含著作者的內心情感,其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品,可以提高自身的審美觀。音樂是文化傳承的載體,烙印著過去,記載著現在,憧憬著未來。通過音樂的傳輸,流傳著中國歷史上下五千年,通過音樂中信息的傳遞,使人們更加了解我國社會的發(fā)展歷程,從而更加促進我國音樂文化產業(yè)的健康發(fā)展。
            豐富的精神內涵可以通過音樂的方式來更好地體現,在體驗音樂內涵的過程其實就是對音樂本身進行分析的過程,音樂中的美學可以更進一步地揭示音樂中的內涵,在音樂產業(yè)發(fā)展中,蘊含著生活的酸甜苦辣場景,通過美學的轉變,被人們所接受與喜愛。
            1.技術與表演相統一。音樂文化產業(yè)的發(fā)展離不開舞臺,在舞臺表演中,技術與表演是分不開的,缺乏表演技巧,就會使音樂的呈現缺乏感染力,表演也就喪失了自身的價值,舞臺表演技術是突出藝術表現的一種手段,音樂表演與藝術表現力相結合是實現表演價值的重要途徑。在表演過程中,表演者首先要理解音樂作品的真正含義,體驗到其中的美,把高超的技術與深刻的藝術表現有機地結合起來,才能夠引起人們的共鳴,達到啟人心智的最終目的。
            2.時代與歷史相統一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨特歷史風格,時代性是指作品要有新時代的精神,音樂文化產業(yè)的發(fā)展是歷史時代下的產物,表演者要結合時代的特征來演繹作品,要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現全新的因素,注重音樂藝術的個性化發(fā)展,把時代精神與當代人的審美觀點結合在一起,實現歷史與現實的融合,從而達到震撼人心的表演效果,使人們擁有深刻的記憶,真正地發(fā)掘音樂中的美,感染到人們的內心深處,激發(fā)對音樂文化發(fā)展的正確認識,從美學的角度接受音樂的廣泛流傳。
            3.真實性與創(chuàng)造性并存。在音樂文化產業(yè)發(fā)展的過程中,秉承真實性與創(chuàng)造性并存的原則,符合音樂發(fā)展的規(guī)律,真實性是指音樂表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂作品,把握住音樂時代的風格,認真分析與研究音樂作品的載體形式,體會到音樂地真正內涵,用審美的心態(tài)來欣賞與演繹音樂作品,認真地對待樂譜,通過二度創(chuàng)作把作品升華,從而使人們更好地接受,傳承音樂文化精神。結語音樂是人們抒發(fā)感情,表達意志的一種藝術形式,是音樂實踐主體的意向性活動,通過表演的形式來被人們所接受。通過美學的介入,可以使音樂的表達更加豐富多彩,體驗出音樂中的內涵,音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品,一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號體系變成實際的音響效果。我國音樂文化產業(yè)的發(fā)展比較迅速,人們對音樂也比較喜愛,美學對音樂文化產業(yè)的發(fā)展起到積極促進的作用。音樂美學所涉及的領域非常廣泛,關于音樂美學對音樂文化產業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。
            中國傳統文化的論文篇二
            十八大報告明確指出“小康社會的構建與華民族偉大復興的實現均需要得到優(yōu)秀傳統文化的支持與引導”。習近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統文化的重要性。基于此,本文針對從優(yōu)秀傳統文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究,同時結合國傳統文化與國夢之間的關系總結出了可行性較高的路徑措施,其包括進一步加深對優(yōu)秀傳統文化的認識、將優(yōu)秀傳統文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統文化所傳遞出來的正能量等等,以期望能夠對國夢的順利實現帶來一些具有參考性的意見。
            優(yōu)秀文化;傳統文化;國夢;精神力量
            習近平總書記曾多次在公開講話上強調,國夢的實現需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持,進一步發(fā)揚我國的傳統文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育,是實現國夢的主要精神力量。華民族經歷了五千余年的文明發(fā)展歷程,在這個過程當形成了連綿不斷且博大精深的文化體系,為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其,儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動國發(fā)展與歷史進步的強大力量,在無形當形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族。如今,小康社會的全面構建與依法治國的進一步落實,均離不開我國優(yōu)秀傳統文化的精神力量支持,為了能夠更加順利的實現偉大復興的國夢,我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
            (一)追尋國夢的歷史軌跡
            回顧一下我國的近代歷史,這與國夢的形成有著非常密切的關聯性。事實上,國夢本身與國的近代史發(fā)展非常相似,都經歷過了“輝煌——衰落——復興”的曲折歷程。在1840年,戰(zhàn)爭的爆發(fā)將國百姓陷入到了水深火熱的境地之,國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后,千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團隊”,開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等,這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰,但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經了較長時間的磨礪以后,華民族在國共產黨的帶領之下,終于成功踏上了富強、民主的發(fā)展之路。
            在新國正式成立以后,嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題,國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經濟建設的支撐,因此在改革開放決策的實施下,華民族真正踏上了民族復興的光輝大道。
            (二)國夢的本質概述
            在2012年11月29日,習近平在參觀《復興之路》的博物館展覽活動時提出:“實現華民族偉大復興,就是華民族近代以來最偉大的夢想。”在次年的3月17日,習近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示:“實現華民族偉大復興的國夢,就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。國夢歸根結底是人民夢。”不難看出,國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺,同時還揭示了國夢的真正目的是實現國人民的“幸福夢”。
            (一)傳統文化是國夢的精神所在
            眾所周知的是,國的傳統文化源遠流長且博大精深,是經過了數千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結晶。在我國的傳統文化,不僅擁有著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義精神,而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷,這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐,并且在和諧社會的建設也奉獻出了不容小覷的力量。
            (二)國夢賦予了傳統文化以嶄新的時代特征與內涵
            單單從文化價值的角度來分析,華民族偉大復興的國夢是數代國人的共同愿望,在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質。因此,在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統文化思想和精神價值。例如,現代和諧社會的構建與我國傳統文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍;和諧社會發(fā)展理念同傳統文化的“貴和尚”同樣是不謀而合;現代社會的核心價值觀念與傳統文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
            由此可見,當前社會的很多理念都是從優(yōu)秀傳統文化所汲取過來的,其不僅有利于國夢的順利實現,而是還兼具著鮮明的時代特點??梢越z毫不夸張的說,國夢的實現對國傳統文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機,讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統文化能夠得到更多人的關注和認可。
            (一)進一步加深對優(yōu)秀傳統文化的認識
            國夢的順利實現離不開傳統文化所具有的感召力與影響力,正是因為我國的傳統文化經歷了數千年的歷史沉淀,才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心。當代的青年群體是國家進步與社會發(fā)展過程非常寶貴的人力資源,他們所代表的就是國家的希望與民族的未來,因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統文化的理解和認識,那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去,進而對國夢的實現帶來一定的阻力。事實上,在國夢的實現過程,由傳統文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源,我們需要著重認識到蘊藏在國傳統文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢,在進一步實施國夢的基礎之上,加大對優(yōu)秀傳統文化的教育力度,同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述,其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞的文學藝術等等,在潛移默化的過程當夯實當代青年群體對華民族傳統文化的信心。
            (二)將優(yōu)秀傳統文化與時代主題相互融合
            通過上文的內容可知,國夢的實現是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習近平總書記說過:“實現華民族偉大復興,就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,凝聚了幾代國人的夙愿,體現了華民族和國人民的整體利益,是每一個華兒女的共同期盼。”在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài),數千萬華夏兒女都在發(fā)自內心的吶喊著“振興華”的口號,并且在一次又一次的抗爭與奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后,各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復興之路,并且在馬克思主義思想的正確指導下,國共產黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國共產黨正式進入到我國的政治領域以來,華民族偉大復興的重任就落在了黨組織的肩上,在國共產黨的引領之下,在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上,在經歷了數十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國,讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是,革命與社會主義建設之路是坎坷無比且荊棘滿布的,但是國共產黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年,經過了國共產黨的積極探索與大膽實踐,偉大復興的國夢已經正式踏入了順利實現的征程,并且呈現出了令人欣喜的光明前景?;诖?,國夢的實現必須要建立在國家發(fā)展與社會進步的基礎之上,要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現展開更為深入的體察,爭取早日實現國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統一。
            國夢的實現已經與優(yōu)秀傳統文化緊密的關聯到了一起,華民族偉大復興的夢想實現雖然是在經歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的,但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力,這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統文化所形成的。
            首先,擁有著數千年發(fā)展歷程的華文明讓國人產生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信,這些都是國夢順利實現的巨大精神動力;其次,在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷,這是華民族偉大復興的核心所在。在我國的近代史出現過很多感人肺腑的愛國事跡,那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰,并且在歷代優(yōu)秀傳統文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠;再次,在諸多的國夢過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統文化所特有的精氣神。國夢的實現需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持,同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導,進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關聯到一起。在這個過程當,國夢所倡導的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統文化找到相對應的力量支持,為此,國夢的實現為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成,并且在這個過程當將我國五千余年的優(yōu)秀傳統文化更為長遠的傳承下去。
            (三)充分汲取由優(yōu)秀傳統文化所傳遞出來的正能量
            偉大國夢的實現需要得到豐富實踐經驗的支持,關鍵之處在于,國共產黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力,充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質硬實力與文化軟實力,繼而在這個過程當來進一步提高國人民的幸福指數。習近平總書記曾明確指出:“國仍然是世界上最大的發(fā)展國家,創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現華民族偉大復興的國夢,還需要付出長期艱苦的努力?!庇纱丝梢?,如若想要讓國夢得以更加順利的實現,就需要國共產黨與人民群眾來眾志成城,努力去攻克一個又一個困難,將所有能夠調動起來的積極因素都融入到實現偉大復興國夢的歷程當,盡可能的將我國優(yōu)秀傳統文化所蘊含的正能量發(fā)揮出來。
            國夢的順利實現同時還需要得到寶貴傳統文化資源的支持。一直以來,我國的黨組織都將華傳統文化的傳承與發(fā)揚當成了自己的一項首要任務,并且在這個過程不斷的向傳統文化內容注入新鮮的血液與時代內涵。在經過了我國歷代國共產黨人的不懈努力以后,國夢的實現已經與優(yōu)秀傳統文化形成了非常密切的關聯性,其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質等等,不難發(fā)現,國夢的實現儼然已經將華民族的傳統文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時,國共產黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高,在無形當加快了傳統文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度,讓我國的優(yōu)秀傳統文化正式成為了偉大復興國夢實現的力量源泉,繼而讓傳統文化在當代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
            值得一提的是,我們需要更加清晰的認識到,如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現國夢的任務要求,亟待解決的另外一項問題即為調整傳統文化資源內部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾,但是需要堅信的一點是,國夢的實現與優(yōu)秀傳統文化的傳承工作還有非常大的上升空間,我們應當結合當前的社會發(fā)展現狀來對傳優(yōu)秀傳統文化的內容和表現形式展開更進一步的梳理和調整,積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論,將優(yōu)秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去,從真正意義上去實現古為今用,讓我國經過了數千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統文化可以為國夢的實現提供更多的力量源泉。除此之外,我們還要更進一步的將傳統文化與當代社會和現代教育理念緊密的融合到一起,要確保優(yōu)秀傳統文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現代文明的發(fā)展趨勢,在此基礎之上去不斷的推陳出新,讓我國的優(yōu)秀傳統文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后,我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統文化所面臨的資源流失困境,應當采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統文化,讓這些富有內涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心不斷的生根發(fā)芽,繼而去將傳統文化與國家的政策制度、輿論引導、教育體系、民間傳承以及產業(yè)開發(fā)等領域融洽的關聯到一起。
            總而言之,我們要在國優(yōu)秀的傳統文化汲取充足的養(yǎng)分,從而為國夢的順利實現輸送源源不絕的強大力量。
            中國傳統文化的論文篇三
            文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
            廣義的文化包括物質文化,思想文化三個層次的內容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調控的功能。也許很抽象,我舉個例子:當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
            “全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當時并未被認同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
            全球化包括經濟全球化,文化全球化。
            其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴,跨國境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“made in china”,這當然給許多人帶來方便,生產方式,消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害,富國與窮國的差距越拉越大!
            中醫(yī)講究順應自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨有的,更體現了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國傳用了幾千年的治病藥物,這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運氣,導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進儀器都無法測顯現出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國人所發(fā)現,并付諸于實踐,治愈了成千上萬個病人,達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生,我們首先的認真努力地學習中醫(yī),并將它發(fā)揚光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務,傳承中國傳統文化。全球化的今天,越來越多的外國人向我們學習中醫(yī),就像我們學院的那么多的留學生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
            既然我們要繼承中國傳統文化,我們首先就得學習,國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子,1979年6月,中國派一個訪問團去美國考察初級教育,回國后寫了一份長達三萬字的報告,結論是美國初級教育病入膏肓,可以寓言,在過20年,中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國,同年美國也派了一個考察團來中國,他們看了北京、上海、西安幾所學校后,也寫了報告,結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的,可以預測,20年后,中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了,美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁,而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預言都錯了。
            究其原因,令人深思,中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人,對其感受很深,培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人,各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當少了,幾乎沒有。
            有的東西也不乏創(chuàng)造,如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當這些節(jié)目一火,眾多的電臺都爭相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統中國女性的柔美,而更像一個野性的男孩子,更讓人想不通。
            網絡技術的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊,在網上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個角落,網絡世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞,我始終堅信“心誠則靈”。
            還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
            還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
            當然我并不否認國人學習,學習是必要的,如果對該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實,考核不一定靠考試、作題,現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔,又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
            當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎,搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
            曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化,提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
            而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。
            形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標,而國內的動漫業(yè)無動于衷時,令人感到寒心??!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚光大?!!后來國內幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
            “胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法,依照這樣,當然需要資金,但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
            網絡技術我們也可以利用,我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版),讓世界了解中國,讓中國更熟悉自我。
            電視節(jié)目與中國傳統文化相結合,再創(chuàng)新,更會吸引世界的目光,中國的藝術要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會讓他成為賺錢的工具,當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
            北京2008奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化?。?BR>    在全球化的今天,中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步,但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們,而是相互結合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們全體中國人共同努力,一定能將傳統文化發(fā)揚光大。
            《新話題作文分類手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
            《21世紀大學生論文寫作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版
            《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
            中國傳統文化的論文篇四
            說起中國傳統文化那不過數不勝數,而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
            春節(jié)是中國人民最隆重的傳統節(jié)日,是象征團結、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風俗習慣,有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動上手。
            想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉,面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時,真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
            結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統文化流傳了下來,餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,便準備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
            哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟??粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時,我覺得我離中國的傳統文化也近了一步。
            我愛中國傳統文化!
            中國傳統文化的論文篇五
            我國有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習俗,每個地方還有地方和民族的特色。而傳統節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統習俗。
            過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
            端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當晚投江而死。人們知道了這個消息時,紛紛趕到江邊,上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來,可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
            我國的每個傳統文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統東方文化可真是博大精深,淵源流長啊!
            中國傳統文化的論文篇六
            摘要:中國傳統文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內涵和主導地位,其基本精神肩負著一中華民族的價值取向,影響著中華民族的生活方式,聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
            本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統文化的歷史地位,表明應采取積極的態(tài)度,吸收西方文化的文明成果,繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
            關鍵詞:中國傳統文化;中西文化差異
            傳統文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
            它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現,有著特定的內涵和主導地位的基本精神。
            它肩負著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
            中國傳統文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和,是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
            中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結晶,是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。
            關于中國傳統文化,古今中外有許多學者進行研究:德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道:“從前,我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現在,因為東方中國的出現,使我們覺醒了。
            ”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中,也高舉孔子人道思想的大旗,用以反對宗教神權,反對封建王權。
            他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇,甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
            現代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到:“中國就像是一個兩千多歲的老人,今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?!?BR>    一、文化的含義
            在中國,文化是一個古老的詞匯。
            “文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理,后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
            “化”的本義是生成、造化,指事物一種動態(tài)的變化過程,后來引申為教行遷善等意義。
            “文”與“化”聯用最早見于《易經》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。
            “天文”,指天道運行的自然規(guī)律,如冬去春來、風雨雷電等。
            “人文”,指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規(guī)范和風土民情等。
            這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系,已經具有“以文教化”的思想。
            西漢以后,“文”與“化”才合成一個整詞,如西漢劉向的《說苑?指武》:“文化不改,然后加誅”。
            《文選?補之詩》:“文化內輯,武功外悠”。
            這里的“文化”,或與天造地設的自然對舉,或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。
            總的來看,我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域,是一種人文文化,屬于狹義文化的范疇。
            我們現在常用的文化一詞,源于西方拉丁文cultura。
            原形為動詞,含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。
            英文寫作culture,表示栽培、種植之意,并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
            由此可見,西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些,包括精神和物質的雙重含義。
            “文化”概念有廣義和狹義之分。
            《中國大百科全書》說:“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。
            狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神產品。
            ”廣義文化涵蓋眾多的領域,包括認識領域(語言、哲學、科學、教育)、規(guī)范領域(道德、法律、信仰)、藝術領域(文學、美術、音樂、舞蹈、戲?。?、器用領域(生產工具、日用器皿以及制造它們的技術)、社會領域(制度、組織、風俗習慣)等。
            幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。
            因此,廣義文化又叫“大文化”。
            狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富,包括上層建筑及其意識形態(tài)。
            而在大多數情況下,狹義文化專指社會意識形態(tài),包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。
            因此,狹義文化又稱“小文化”。
            二、文化的分類
            一般情況下,文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。
            例如:從時間角度,分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等;從空間角度,分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度,分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內在邏輯角度,分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
            其中精神文化,又稱“心態(tài)文化”,是文化的核心部分,是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。
            心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
            社會心理是指人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌,如人們的情緒、愿望和要求等等。
            社會意識形態(tài)則是指經過系統加工的社會意識,由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理,用物化的。形態(tài)如著作和藝術品把它們固定下來,并跨時空傳播,留傳后世,如文化典籍,世界性的名著名畫等。
            文化結構無論如何劃分,核心都是價值觀念的問題。
            無論是哲學宗教、科技教育,還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等,都折射出某種價值觀念,反映出一個民族固有的文化心理特征,而不同民族文化的差異,最根本就在于價值觀念的差異。
            三、文化的功用
            人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化,文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用:(1)整合功用。
            文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發(fā)揮的作用,就像螞蟻過江。
            社會群體中不同的成員都是獨特的行動者,他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。
            文化是他們之間溝通的中介,如果他們能夠共享文化,那么他們就能夠有效地溝通,消除隔閡、促成合作。
            (2)導向功用。
            文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
            通過共享文化,行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的,并傾向于選擇有效的行動,這就是文化對行為的導向作用。
            (3)維持秩序。
            文化是人們以往共同生活經驗的積累,是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
            某種文化的形成和確立,就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從,這也意味著某種秩序的形成。
            而且只要這種文化在起作用,那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去,這就是文化維持社會秩序的功能。
            四、中西文化之差異
            當今世界,各國和各國人民交往日益繁多,我們生活在同一個地球村,關系密切。
            但是,中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性,產生了差異。
            不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中,有著各自不同的規(guī)則和習慣。
            (一)文化內涵不同
            根據中西方文化的具體形態(tài)的不同,我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。
            在處理人與自然關系問題上,中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”,強調尊重自然,遵循自然規(guī)律,追求人與自然的和諧,認為“獲罪于天,無可禱也”。
            中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象,作為想象的對象而不是作為探究的對象。
            中國傳統文化的論文篇七
            “文化”是一個意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據不完全統計,迄今為止,對文化的定義已達幾百種。在中國,“文化”一詞最早出現在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時,“文化”成為一正式概念?!拔幕桓?,然而加諸”“文化內輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國傳統文化,固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學為主體,同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想,這些思想構成了中國傳統文化的主體和靈魂。
            一般而言,在討論傳統文化時,是從一種歷史學的角度,對一個民族的傳統文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶,是其它方方面面的共通點。
            在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統一過程和統一初期,以及社會大變革時期,如商鞅變法、秦始皇統一六國,以及歷次國家經紛亂離后重新統一時期,統治者為排除異己力量,迅速安定統治秩序時暫時實行的。一旦統治秩序穩(wěn)定下來,統治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安,秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
            道家思想雖然最終未能成為統治思想,但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過,中國人白天奉儒學來為人處世,晚上用道家來修身養(yǎng)性,恰當的描述了儒、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教,應當與其他思想流派區(qū)分開來,但佛教最終也未能從精神上統治中國人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現,爾后要么消亡,要么衰落。
            因此,實質上可以說,中國幾千年的傳統文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國傳統文化其實是儒家文化的“家天下”。
            中國傳統文化的論文篇八
            琴
            好朋友是位琴師,彈得一手好琴,那二十一根弦在她修長的指下飄揚出掠動人心的韻律,聽她彈琴是一種名副其實的享受。她不是名人,沒有被吵紅,但是如果她愿意會有這樣的機會,可她沒有,因為她不追求那樣的名利。于是,她在家里辦了一個私人音樂教室,教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認真負責的老師,卻常常因為她太過負責了,而嚇走了前來求學的孩子,所以她的生意一直興旺不起來。
            緣于對中國傳統文化的喜愛,我拜她為師學習彈琴,她對我比那些孩子客氣一點兒,因為她怕傷我自尊,必竟我是大人了嘛。不過有時,她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤,然后,看到我驚訝的眼神,她又報歉地說:“不好意思,我忘了是你了?!蔽倚χ邮芩闹笇?。
            因為她私下也是我的朋友,所以不上課的時候也經常小聚,一起吃個便飯,一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統美人,也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統思想,因此和她聊天,也是一種享受。偶然一次,我們談到中國古典音樂的未來,雖然我對音樂并不是很了解,但聽她的嘆息,依然為那些婉轉唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
            她說,自從鋼琴與小提琴文化走入中國,打破了原來溫柔婉轉的中國情節(jié)之后,人們便愛上了西洋樂曲,因此越來越多的人知道肖邦,知道《小夜曲》,而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情,淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它,唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲,蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地擊打著架子鼓,合奏著讓人想不醉不歸的舞曲,歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾,唱著沒有任何實際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美,什么叫做藝術了。
            她說,古箏在這幾年學習的孩子有所增加,這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜,多才多藝,是中國傳統的大家閨秀,最主要的是她還會彈一手動人的琴,會唱美妙的歌。從那以后,她的學生就忽然多起來,孩子們來了,就會快樂地告訴她說:“老師,我要學‘紫薇琴’。”一時竟讓她幾乎失語?!白限鼻佟?,多么美麗而又讓人心酸的名字?。恐袊膫鹘y文化,要用這樣一種方式來重興和挽救,是一件多么讓人悲哀的事情?。?BR>    一位從社會上辦的音樂學習班那里學過了古箏的學生,但是為了應付半個月后的級別考試,來到朋友這里“進修”。朋友簡單的詢問了一下她的學習進程之后,就讓那位學生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁,戴上“義甲”,便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》,朋友認真地聽著,直到孩子彈完了最后一個音節(jié),她對孩子說:“如果你只是為了考級,那么你就不用再進修了,以你現在的熟練成度,你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心,一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔憂。
            聽著朋友的心事,我的心也跟著一點一點往下沉,是啊,音樂之所以可以打動人心,不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎?那曲《高山流水》曾經感動了多少友人的心懷?如果當年俞伯牙像那個只是熟練了曲調的孩子一樣彈出這首曲子,那么,用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉軸撥弦三兩聲,未成曲調先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”,“江州司馬青衫濕”了吧。
            朋友的迷茫與擔憂我很能理解,不僅僅是在中國古典音樂上,在其它的很多方面也著實讓我們這些對中國傳統文化喜愛甚至依賴的人,竭盡所能挽救的同時,卻常懷著心有余而力不足的遺憾??!
            棋
            看著圍棋走入國際化,心里略略有一絲安慰。那是集結了我們中國古人的智慧和經驗的精華,是中華民族傳統文化中的瑰寶,從“堯造圍棋,以教丹朱”開始,歷傳世世代代,是我們中國人曾經十分喜愛的娛樂和競技的活動。
            圍棋將科學、藝術、智慧三者融為一體,有著培養(yǎng)邏輯思維,增智益身的優(yōu)點,培養(yǎng)靈活運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術的頭腦。是一種智力游戲,起源于中國,走入東亞,如今也被世界認可,隨著日本的逐漸衰落,現在已基本形成中韓爭霸的局面,雖然是一件可喜可賀的事情,但是仍有讓我們憂心之處,也許注定世事就沒有完美的吧。
            中國的文化曾經有一個沒落的時期,包括圍棋,可是在這個沒落的時期里,日本,韓國卻將其改革并且發(fā)揚,確切的說,在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走,可這一規(guī)則后來被日本更改;古代圍棋沒有“貼目”,圍棋一百八十一子就是贏了,如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負的時候各國所用的方法竟然也不能一致,中國用數子法,日韓用數目法,臺灣用“應氏規(guī)則”的計點法,雖然最終計算的結果是一樣的,卻始終不能進行統一。
            其實,中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢?日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”,竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則,簡直就是荒天下之大謬。
            中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載,國學的悲哀啊!
            書
            之于書,中華民族,乃從古至今當仁不讓的國粹。
            中國書法,起于文字之始。為什么這樣說呢?在原來的辭海中我們可以看到關于“書法”這一名詞的解釋是:漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了,就是將漢字書寫下來的方法,法則便可稱之為書法。但是,后來辭海修訂了原來的說法,將“書法”的解釋改成為:漢字書寫的藝術。記得南開大學博士生導師田蘊章教授曾經說過:“藝術”本身就是個泊來語,那么將中國的書法與藝術放在一起,感覺上好像是提高了書法的地位,可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢?究其原因,現代人之所以提高“藝術”的說服力,只是因為有些人想借此忽略那些至關重要的“法則”。
            唉,中國人什么時候才能明白啊?如果不是忽略了原有的法則,怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非?如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統,想改變原來的事物,想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失,荒蕪,可悲,可嘆。田蘊章教授說得沒錯,并不是說到“藝術”兩個字就顯得高級了,說到“法則”就顯得低俗了。想一想,自己本身的法則都不知道了,自己本來的面目都不清淅了,那不是忘本是什么?還在這里口口聲聲談什么藝術???不要被后世千古唾罵才好吧!
            可喜的是,現在越來越多的人被喚醒了傳統的意識,他們明白了只有民族的才是世界的,只要堅持自己的原則,保留自我,那么遲早會被世界認可的,因為,中國的文明,一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學習書法,讓自己的兒女學習書法,為了修身養(yǎng)性也好,為了成名成家也好,這都是一種覺醒,說明中國的傳統文化在復興。
            也許會有人說,是先賢達到的高度太高了,是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始,以隸書為代表的蔡邕,之后可以有鐘繇的楷書,怎么又有了“二王”呢?若說“二王”達到的藝術頂峰是不能被后人超越的,那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢?為什么又有大唐盛世之時數不勝數的如:褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢?又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢?甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數十位才學兼?zhèn)涞暮髞碚??不要為今人的無知煞費苦心地尋找什么借口了,這樣做只能成為后世的笑柄。
            當今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家,但是“書法家”可謂遍地都是啊,這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧!我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品,只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據也是模糊不清,模棱兩可的。那么就可以成為書法家協會的成員,只要是書法家協會的成員,無論是哪一級別的協會,市的、省的、國家的,那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國,一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家,多么壯觀的情景??!
            可是,這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢?還是書法界落沒的開始?當然,這也不僅僅是今人的錯,更緣于社會的發(fā)展所帶來的負面影響,只是,讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品,實在是一件千古憾事?。?BR>    當然,還有幾點也應該是影響書法興盛的原因吧,第一是毛筆的退役,由于毛筆的不便攜帶性,漸漸退出了書寫的歷史舞臺,取而帶之的是鋼筆,甚至現在的圓珠筆,更有甚之,有的人已經開始用電腦錄入文字然后打印出來了,這在一定程度上確實影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締,從清末康有為等人的戊戌變法開始,到他們向光緒皇帝獻上揚揚灑灑幾萬字的“公車上書”,在文化教育方面他們在上書中提出“開民智,興學校,廢八股”停止科舉制度。當然,這并不是錯誤,這也許是歷史發(fā)展的必然性,這是政治,我們不去討論。但是我們應該知道,在科舉制中,如果寫不出一手好字,那么就根本不配談學問,更不用說成名成家,出相入仕。考官不看文章,只看一眼文字便可以決定舉子的命運,試想只要懷著考取功名之心的人,誰不去努力練就一手好字?。克?,在古代,身披青紫的官員們,沒有一個是寫得一手爛字的,反過來說,只有寫得一手好字,才有可能入朝為官,那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學兼修之人。換言之,如果現在中國的教育體系中加上一門書法課,那么,我想中國書法一定會百尺竿頭,更近一步。
            畫
            國畫,又稱中國畫。中國傳統的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主,畫法分工筆與寫意,而寫意又分為大寫意與小寫意,其精華在于著染的“筆墨”之中。
            中國畫起源于上古,與造字應屬同時,因為文字與繪畫在遠古時期本是一回事,可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字,應該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣,以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通,物我相生,畫盡意存。
            中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作,重視構思與意境。在構圖上,也極其講求“經營”,所謂經營,就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質上進行布置,將思想感情融入其中,極盡能力地表達出畫者心中的境界。因此,在中國畫中可以見到四季朝夕,陰晴圓缺,漢妃唐嬪同時出現的情景。在構圖的虛實變化中,也講究不均衡之美,所謂“疏能跑馬,密不容針”,虛中有實,實中有虛,虛實結合,變化無窮。
            中國畫的流派也很多,自古流傳下來的佳作也數不勝數,但我們在此不多做介紹,這些只要用電腦“百度”一下,便什么都知道了,在此我們只談畫與中國傳統文化之間的必然聯系與從屬關系。
            之所以說“書畫同源”,是因為,中國畫注重著墨與用筆,“筆”自然是中國特有的.毛筆,以工筆畫來說,其極為重要的一步就是白描。所謂白描,就是用墨在著色之前,先把所畫的事物用線勾勒出來,用線是書與畫共同的要點,講究蒼勁有力,氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂,豎如立撐千鈞,往如行云流水,回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的,這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
            其實不光是書與畫,在中國的傳統文化方面,琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進的關系,因為中國傳統文化之間所寄予的情感是統一的。比如一位書法家,他首先要了解自己書寫的文字是什么內容,那么就需要在詩詞歌賦,歷史碑文,石雕篆刻上下一番工夫,那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人,他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認知,那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解,那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現的比較明顯,中國傳統畫家的作品是將畫家本身的人品、學識、才情、思想等等相結合而表現出來的,無論取材于山水、人物、花鳥,都是借事物之靈性來傳達畫家本人的思想感悟。寄情于畫,締造一種空靈脫塵的境界,“言不必宮商而邱山皆韻,義不必比興而草木成吟”。
            好的畫作給人帶來以美的享受,顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻,婉若游龍”“人大于山,水不容泛”;薛稷畫鶴“低昂各有意,磊落似長人”,韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽為“神氣磊落,希世明筆”……更有“黃筌富貴,徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展,實是我中華之幸。
            西洋畫也不是不可以喜歡,人各有志,喜好不同,這是很正常的事情,只是,做為一位中國人,做為一個生長在東方的民族,我們真的對那些西方的文明了解多少呢?一個對西方社會的文化背景與生活習俗知之甚少的人,又能對他們的文化產物欣賞到怎樣地程度呢?也許不過是擺擺樣子,賣弄一下高雅罷了,卻不知,連自己民族特有的文化都快淡忘的人,骨子里透出的都是世俗與媚態(tài),哪里還有什么高雅可言??!
            詩
            從《詩經》的那首“關關雎鳩,在河之洲?!遍_始,詩詞歌賦從民間的藝術逐漸成為文人墨客表達思想情感的方式,一曲新賦一厥詞,字字句句寄情思。將華夏文明,世事塵緣,恩怨得失全部濃縮于字里行間,填入平仄格律之中,留給后人以賞心悅目的記念和享受。
            說到詩詞歌賦,任何人都會隨口吟出一兩句,不管是什么樣的身份,什么樣的學歷,什么樣的年齡,哪怕是農家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光,疑是地上霜”;哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”;哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當午,汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經如中華幾千年的歷史一樣,滲入每一寸華夏民族的泥土中,溶入每一方漢唐文化的湖泊里,孕育著一春又一春的希望,灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人,有時也能吟上幾句唐詩宋詞,僅管他們也許永遠也不懂得其中的含義。
            詩從古體詩到近體詩,再從近體詩到現代詩,一步步走來,從著重情感表達開始漸漸地衍生出平仄嚴謹的格律來,再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來,變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài),一個個新的時代也像剝繭一樣,層層更替而來。新的時代,賦予了詩詞新的生命力,從李白的“蜀道難,難于上青天?!钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了,正如我輕輕地來?!?,從李清照的“剪不斷,理還亂。”到席慕蓉的“佛于是,把我化做一棵樹,長在你必經的路旁?!?,詩句由言簡意駭變得清麗流暢,由格律嚴整變得酣暢淋漓,雖然更容易讓現代人理解,但是,那種傳承的價值卻越來越淡泊。
            古典詩詞注重格律,講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等,這樣做出的詩,填出的詞讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,韻律優(yōu)美。由于古典詩詞形勢工整,字句簡約,往往一個詞或一個字就可以代表一重意思,所以筆墨婉轉,意境幽遠,成為許多現代人也愛不釋手的樂趣。促使現代的許多文學愛好者,作家依然還會依律來做詩填詞,保留著傳統的格律觀與思想境界。
            但是絕大多數的人已經不知道格律為何物了,有的甚至強烈的反對格律。仁者見仁,智者見智,如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照,誰也不可能將自己的思想強加于任何人,只要是存在的就有意義。但是,我們現在談的是中國的傳統文化,當然,筆者的觀念是尊重歷史,尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的,其它詩詞就一無是處了,現代文學依然有其歷史價值,只不過那需要后世來評論和傳承。
            古典詩詞有其出色點,現代詩詞有其優(yōu)秀處,可是偏有人喜愛古典詩詞的同時,卻不愿意遵守其固定的法則,這是何道理實在是讓人不解。經??吹侥澄辉娙俗詣?chuàng)一首詩或詞,然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名,但再看其作品,除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外,格律實難相符。還有甚者,將古典詩詞的原作略改動些許字,仿制成文,格律倒真有湊巧對應者,然而再品詩意,不是幾乎與原意完全相同,就是拼湊字句,意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律,還附上“原創(chuàng)”兩字,然后揚揚灑灑寫上一篇似詩非詩,似詞非詞的作品,讓人不知何體,不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過,就隨手寫下幾句順口溜,便美其名曰“詩”,然后大言不慚地說那些苦心經營格律的詩人“庸腐”“舊俗”,說自己是“開拓”“創(chuàng)新”,其實這樣的人,完全可以擺脫古體詩詞的束縛感,去寫現代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種,不一類舉。
            中國傳統文化的論文篇九
            當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步,傳統文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中,應當將中國傳統文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來,根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論,在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時,對旅游景點進行規(guī)劃,在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統文化的傳播。
            我國作為歷史大國,擁有豐富的旅游資源,通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢,無論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
            一、結合旅游元素的傳統文化
            中國傳統文化博大精深,源遠流長,在經過歷時的積淀之后,中國傳統文化具有了相應的特點。在中國傳統文化當中,對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過二者的相輔相助,保持中國傳統文化的傳播,并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
            二、中國傳統文化對旅游管理的作用
            旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時,應當同時注重通過中國傳統文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。
            (一)以人文本的管理理念
            以人為本為我國傳統文化的重要思想,也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中,應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
            (二)以和為貴的管理模式
            我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式,將旅游管理與中國傳統文化相結合,將傳統的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
            (三)以德服人的管理方法
            我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人,通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來,通過以德服人的管理方法,將中國傳統文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中,借鑒中國傳統文化的精華,提高管理水平,促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
            三、傳統文化對旅游管理理論構建的影響
            (一)加強旅游資源中精神文化的挖掘
            旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞,越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以,在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中,需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金,滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時,應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化,通過不斷的完善與進步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑,應當注重定期進行維護,在挖掘其價值的過程中,注重對其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國傳統文化進行宣傳與推廣,帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時,促進了中國傳統文化的傳播。
            (二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理
            旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中,應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊,在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時,應當注重生態(tài)環(huán)境的建設,而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式,對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃,促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
            (三)做好傳統文化旅游管理理論的推廣工作
            傳統文化是我國歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中,應當時刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統文化的宣傳工作,提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中,需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總,通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統文化的推廣。同時可以利用我國傳統的節(jié)假日對我國傳統文化思想進行宣傳,將傳統節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統文化的認知,在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
            四、結束語
            旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統文化的注入是必不可少的,并且對旅游管理理念有著重要的影響,旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神,做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作,通過完善景點建設,不斷的融入中國傳統文化,并通過科學合理的管理理念,促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
            中國傳統文化的論文篇十
            短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友,他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪,不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實,感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視??梢哉f,外來文化盡管對我們的傳統觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。
            令人欣慰的是,越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說:“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一,普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?!笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統文化,我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統飲食文化,國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節(jié)日,守護傳統文化的決心不言而喻。是的,我們不想再看到自己的傳統節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此,我們有責任、有正當理由守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。
            隨著全社會對傳統文化舊式的關注度與日俱增,我們理應紹代艾并且堅信:懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列,擁有勃勃生機。
            中國傳統文化的論文篇十一
            我國書法是一門古老的中國藝術,歷史悠久,影響著全世界,也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
            自小我就對方方正正的文字感興趣,對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始,宣紙在我手中一點也“不聽話”,寫出來的字也布呂伊埃雷縣,難看極了,老師就鼓勵我堅持下去,當我上寫得好的時候,老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地,我寫的字元也有了進步。
            今天是星期五有書法課,跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯,我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié),老師說了要是上寫得好,可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款,將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來,一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說:“這個橫的應該再長一些?!彪S后,老師示范了個“波橫”,讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋,起伏有度。我一邊想著每個字的要點,一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來,經過幾遍的練習,每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了,越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說:“進步真大!只要用心多練習,你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增,我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
            書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié),他是漢字的純粹表現形式,體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來,我要更加刻苦練習,讓書法時時刻刻陪伴我。
            中國傳統文化的論文篇十二
            中國是個古老的國家,傳統文化更是源遠流長,豐富多彩。有民間工藝陶瓷,民族藝術戲劇,國畫,風俗習慣端午節(jié)賽龍舟,元宵節(jié)鬧花燈等等,但是最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
            剪紙是中國的民間藝術瑰寶,是民間藝術的一朵奇葩,看了讓人羨慕不已,嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥,蟲,魚,獸,花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門,人們都要剪一些“?!?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上,門上來表示慶賀。
            瞧,這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴,他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方,生怕被人發(fā)現它在偷燈油。但是老天像和他作對似的,葫蘆里的燈油全流到地上了,小老鼠以最快的速度,從燈臺上跳下來趴在地上,伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油,那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
            剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生,惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇,豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地,讓全世界的`人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
            中國傳統文化的論文篇十三
            中國的傳統文化源遠流長,豐富多彩,數不勝數,如引人入勝的京劇、獨特的書法和激情澎湃的龍舟競渡。這些都會讓很多中國孩子驕傲,想象,喚起他們美好的回憶。我癡迷于一個傳統習俗,——舞獅。
            舞獅已經流行了1000多年。相傳舞獅是西域的一種風俗。獅子是文殊部落的坐騎。隨著佛教傳入中國,舞獅成為一種慶祝形式。當然,我癡迷的是舞獅獨特的造型和表演形式?!包h黨,黨黨?!辫尮男?,一個接一個。
            這時候舞臺就很神秘了。三只雄壯的獅子走了出來,它們的眼睛似乎燃燒著火焰,試圖戰(zhàn)斗到死。我看到一只“獅子”搖著頭,流露出驕傲,給人一種傲慢自大的感覺。另一只“獅子”像猴子一樣跳躍,不時在其他“獅子”身后盤旋,試圖發(fā)起先發(fā)制人的攻擊。還有一只“獅子”,穿著緋紅色的盔甲,來回踱步,不時搖動自己的長發(fā),仿佛在等待戰(zhàn)爭的來臨。
            戰(zhàn)爭開始時,我看到“獅子”們熟練地先開始跨欄,以躲避敵人的攻擊。然后,他們開始了鉆火圈的危險表演。精彩的'表演贏得了大家雷鳴般的掌聲。然后,“獅子”們展示了他們兇猛的一面,一起戰(zhàn)斗,就好像他們在最后時刻捍衛(wèi)自己的領土。看著這一切,你仿佛置身于茫茫大草原?!谤i鵬”掌聲越來越熱烈!這場舞獅表演給我留下了深刻的印象。讓我們學習舞獅,盡自己的一份力量來繼承和發(fā)揚這一美麗的。
            中國傳統文化的論文篇十四
            【導語】本站的會員“hr123”為你整理了“中國傳統文化論文”范文,希望對你有參考作用。
            摘要:中華民族歷史源遠流長,傳統文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和
            現實產生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。
            關鍵詞:傳統文化 發(fā)展 文明 精神
            正文:
            中華民族歷史源遠流長,傳統文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展,但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學價值,它是中華民族智慧的結晶,是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺,以為只要中國還在,中國人還在,普通話還在,關于中國的學問和文化遺產還在,中國的傳統文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,甚至是發(fā)展著,不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音??墒乾F在的問題恰恰在于,這兩種似乎對立的說法的共同前提,即中國傳統文化的活生生的存在,幾乎快要消失了。
            儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變,再加上民國后禁止在學校中讀經,以及語文
            教學
            中的西式“科學化”的影響,當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界,即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧,印度人在建國后,花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字,法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本,而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情?在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后,偶一讀到古文,那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的,摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
            傳統文化的繼承和發(fā)揚,不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則,是一種活生生的`東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象,還是僅僅加以保存和記錄,都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統文化。
            正確認識和理解傳統文化,取其精華,去其糟粕,才能讓傳統文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式,比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié),傳統文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗;當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式,其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
            就拿中國的傳統節(jié)日來說吧,“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,其實更是一種對祖先的懷念;還有“重陽節(jié)”,古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵,這兩個節(jié)日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎?“端午節(jié)”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣;祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情,而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。
            中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神,與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的,它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此,我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
            文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識,有著顯著的時空局限性;后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識,具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化,都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化,我們所需要做的,就是以現代文明的眼光來重新審視它,并引入科學和理性的方法來改造它、提升它,使之更加符合人類文明進步的大趨勢,并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。
            中國傳統文化心得體會
            中國傳統文化讀后感
            中國傳統文化調查報告
            中國傳統文化教案模板
            中國傳統文化的論文篇十五
             中國優(yōu)秀傳統文化博大精深,經歷了數千年的社會變遷,依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!
             通過學習學校開設的《中華傳統文化講壇》我們學到了很多知識,提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下,由國家級文化教育學術團隊發(fā)起,以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化為使命,以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產業(yè)整合和項目產品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
             中華傳統文化包羅十分廣泛,內涵極其豐富學習,特別是蘊含了豐富傳統哲學,那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結,這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
             古人沒有現代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題,他們之所以睿智,是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會,我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個自己的小世界里,我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
             文化是生活,是力量,是尊嚴,是靈魂,是信仰,是精神,是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化,是時代賦予我們的歷史責任。 國學是中華文化的核心價值體系,是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略,堅持“以人為本”,積極建構社會主義和諧社會價值體系,正本清源、揚清激濁、革故鼎新,積極探索現代國學教育、研究和普及新模式,傳承中華傳統美德和國學智慧,增強民族文化認同和歷史自覺意識,追本溯源,繼往開來,堅持繼承和創(chuàng)新相結合,積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質和創(chuàng)業(yè)能力,打造中華民族精神家園。
             為此,在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下,由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網、北京市勞動 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構、西岳書院等,在中華國學教育工程基礎上,聯合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”,成立大師公益巡講團和相關專家課題組,按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。
             云“實現中國夢必須弘揚中國精神,這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
             中華文化講壇,秉承禮樂之文明,凝聚人文之力量,鑄就中國之精神,舉擎民族復興之大業(yè),攜手締造我中國夢。
             子曰“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。??故圣人以禮示之,故天下國家可得而正也”?!爸獦?,則幾于知禮矣。禮樂皆得,謂之有德”。是故“禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也”。
             夫子問禮于老子,訪樂于萇弘,顛沛潦倒,知其不可而為之,躬行克己復禮之仁,周成和樂里仁之美,嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑,禮之興廢,樂之和同,風云變幻,損益失序,得失無度。于今,亟待禮聞之于天下,樂行之于天下,文化之于天下,近以資踐和諧之理想,遠以繼創(chuàng)大同之中國。
             禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。 嗟夫,借太廟之勝地,開中華國學教育之工程,筑中華文化公益之講壇,以引鏘鏘鳳凰之鳴,以承皓皓禮樂之志,以固泱泱華夏之本,以啟淳淳國民之風,以養(yǎng)凜凜大義之氣,以明煌煌乾坤之德。
             因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多,就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的水平。
             傳統文化講壇的定位
             1.學習:學以致用,系統研修,終身學習;
             2.生活:返璞歸真,休閑養(yǎng)生,綠色身心;
             3.顧問:擇吉避兇,預知未來,調理運程;
             4.情感:情感交友,婚姻家庭,心理咨詢;
             5.工作:職業(yè)能力,團隊角色,擇業(yè)定位; 6.事業(yè):創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
             傳統文化講壇的核心價值
             至尊——五岳獨尊,我們的學術追求;執(zhí)位至尊,君臨天下;
             奇絕——奇麗絕倫,我們的管理智慧;正合奇勝,醍醐灌頂;
             秀美——秀色美侖,我們的價值理念,魅惑秀色,美輪美奐;
             卓異——卓爾不群,我們的人格理想;蒼涼偉岸,雄健大雅;
             克峻——知難而進,我們的職業(yè)精神;冒險勵志,克明峻德
             儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習。
             特別喜歡《易經》中的那句話,“天行健,君子以自強不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己,交給我們怎樣去做一個人,做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人,又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己:“雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下,那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
             現代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化,讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
            中國傳統文化的論文篇十六
            中國有著悠久的傳統文化,尤其是壺天的火龍燈會,下面就由我來說說它的特點吧。
            又到了舉行火龍燈會的時候了,中午,大家紛紛拿出自家的針線,為火龍燈“封上肚皮”。這時,姨媽對我說:“這火龍燈一共60米,共24節(jié),每一節(jié)要插一根蠟燭,晚上以火龍燈為主,還有花燈,排燈,火流星,火球呢!”姨媽笑瞇瞇的對我說?!罢娴膯??”我開心極了,小小的心充滿了快樂。
            晚上,大家為火龍燈插上了蠟燭,花燈、排燈也準備就緒,于是,大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來,走了起來?!耙虌?,為什么要舉辦火龍燈會呢?”這時,我好奇的問?!耙驗榘?,我們壺天村以前總是失火?!薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰惺裁搓P系呢?還有,為什么現在沒失火了呢?姨媽你快說呀!”我就像一個記者在對姨媽進行采訪。“為什么沒失火了呢?因為啊,一次,幾位道士他們路過壺天村,他們說,是因為山洞里有一條赤蛇,它修煉上千年,成了一條火龍,我們這里總失火就是它在放火,那怎么辦呢?于是,他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會。”“哦,后來呢?”我問?!白詮呐e辦火龍燈會后啊,壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說?!芭丁!蔽尹c了點頭。
            壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分,為我們壺天人所喜愛。