在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
與黃宗賢書39譯文篇一
人在仕途，比之退處山林時，其功夫之難十倍，非得良友時時警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。
【39.2】
《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш酰?BR> 【39.3】
諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。
【39.4】
今天下事勢，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區(qū)區(qū)一念之誠，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。
【39.5】
病臥山林，只好修藥餌茍延喘息。但于諸君出處，亦有痛癢相關(guān)者，不覺縷縷至此。幸亮此情也！
a
黯然銷魂者，惟別而已矣。（江淹）b
百川東到海，何時復(fù)西歸？僮巢慌?老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)百學(xué)須先立志。(朱熹)
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。飽食、暖衣而無書教，則近于禽獸。（孟子）本是同根生，相煎何太急。（《七步詩》）筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)避其銳氣，擊其惰歸。（《孫子兵法》）別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取，厚積而薄發(fā)。(蘇軾)
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷)不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語》）不患人之不己知，患不知人也。(孔子)不積跬步，無以至千里。（荀子）不可以一時之失意，而自墜其志。（馮夢龍）不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》）不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明）不去慶父，魯難未已。（《左傳》）不入虎穴，焉得虎子？(后漢書)
不塞不流，不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石)不以規(guī)矩，無以成方園。(孟子)
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章）c
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明）
倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)
察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘，謬以千里。(《漢書》)
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍）
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明）
誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（孟子）城門失火，殃及池魚。（杜弼）
吃一塹，長一智。(古諺語)
池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運(yùn)）
持之有故，言之成理。（荀子）
尺有所短，寸有所長。(屈原)
出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)春江潮水連海平，海上明月共潮生。（張若虛）春眠不覺曉，處處聞啼鳥。（孟浩然）
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)
從善如登，從惡如崩。(《國語》)
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大道之行，天下為公。（《禮記》）
大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?北齊書)
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫)但言虛心，不若先言立志。（陳確）
與黃宗賢書39譯文篇二
最近一段時間來讀書甚是懶惰，客觀原因是眼睛開始受不了，因此又不失時機(jī)地想起閨蜜曾經(jīng)的建議開啟聽書的歷程。不過聽書也是有遺憾的，我原是習(xí)慣在書本上停下來寫寫畫畫才盡興。想到多經(jīng)歷才會多思維同道的理由，于是又按捺下些許不安分讓自己慢慢適應(yīng)。因此，這周格物班學(xué)習(xí)的《與黃宗賢》我只是讀了一天，其余就是在聽而又聽中算是完成每天的功課了。雖然形式有變化，然而學(xué)習(xí)領(lǐng)悟?qū)嵺`，卻斷斷不能疏忽的。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。
當(dāng)讀到這一段話時，內(nèi)心感覺是比較復(fù)雜的。言語正到快意時，意氣正到發(fā)揚(yáng)時，憤怒嗜欲正到盛沸時，其實(shí)正如滔滔江水勢不可擋，若能做到截然能忍默得，翕然能收斂得，廓然能消化得。這樣的情景，現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中能夠做得到的，其實(shí)很少見到。鑒于中國傳統(tǒng)的家庭教育中的所帶來的負(fù)面效應(yīng)，很多時候我們還會鼓勵來訪者表達(dá)自己的情緒，還原事件本相，幫助來訪者修復(fù)創(chuàng)傷。每次讀或者聽到這里時，我都會想：如此境界，是要看穿多少人間疾苦，放下多少愛恨情仇，才會擁有如此淡泊寧靜的境地。想起有一天，某人又在睜著大眼說瞎話時，心中不免不平氣，窮追不舍兩句后，突然剎車了----真相在每個有良知的人心中，口舌之快都是逞一時意氣實(shí)在無趣。
《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋[yà]得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш?！
早年是非常欣賞“知恥而后勇”這句話的，活到如今才明白，所謂的“恥”理解的那時還是太片面了。事事處處不肯不甘屈人之下，甚至意欲任意而為之，這都是良知之心已經(jīng)被世俗蒙塵太久，所謂的“恥”早就在這樣的人心中泯滅了。然而良知之心是人的本性，當(dāng)來自本心的渴望與現(xiàn)實(shí)總是發(fā)生沖突時，適者生存的法則會讓很多人發(fā)生心理的扭曲。這是每一個時代每一個地區(qū)都會發(fā)生的自然現(xiàn)象，只是有的人會在扭曲中尋找本真的一切千辛萬苦而不辭，有的人會再也找不到或者不肯找回頭之路了。做咨詢這些年來，什么樣的神仙都會遇到些。助人心結(jié)太重的我開始時難免會被帶偏了，后來慢慢知道：求與助的關(guān)系其實(shí)相輔相成，當(dāng)一個人在內(nèi)心還沒有種下一個致良知的種子，還沒有真正有勇氣向上向善，所謂的“助”是發(fā)揮不了作用的。若不能及時覺察，甚至還會讓助人者自己陷入一段成長的彎路甚至?xí)詺е松?。人各有命，尊重就好?BR> 諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。
這一段其實(shí)陽明先生給我們所有人提了一個學(xué)習(xí)實(shí)踐的方向與目標(biāo)“古之大臣”，所謂古之大臣在這里可以理解為負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)心系天下百姓疾苦的歷史上的典范，如我們最熟悉的范仲淹；像這樣的人，能力謀略其實(shí)不重要，重要的是心胸寬廣，視天下萬物為一體。這一點(diǎn)也值得每一個人深思：無論是做事情還是交朋友，在做選擇合適的合作對象時，我們是重視他們有謀略會手段的短期利益合作呢，還是有一顆真正的包容之心讓合作是友情源遠(yuǎn)流長下去呢？良知自在每個人的心中，答案也在每個人的心中。
今天下事勢，如沉痾[kē]積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之??！此區(qū)區(qū)一念之誠，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。
讀到這一段時，我深深被震撼了。陽明先生寫這篇文章時其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入生命垂危階段，他一生時時事事在致良知，在影響帶動他人致良知，用一顆良知之心挽救天下于危難之間，即使在疾病纏身生命垂危之際，依然憂國憂民對弟子諄諄教導(dǎo)于致良知的大愛之路。想起來，我們在平時還會患得患失，還存有逞強(qiáng)好勝之心，內(nèi)心還存有把學(xué)習(xí)陽明心學(xué)僅僅作為提升自我修養(yǎng)的途徑或手段之一，格局之限目光之短淺可見一斑。
“若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！”致良知，是一條只有開始沒有結(jié)束之路。這與我之前深信不疑的“學(xué)習(xí)成長永遠(yuǎn)在路上”是同理的，也許我們是渺小的，做不到去影響帶動他人，然而，我們會在陽明心學(xué)學(xué)習(xí)的道路上越來越接近自己那顆良知之心，為人處世遵循良知的規(guī)律，以刮骨療毒的信心與勇氣祛除心之本體上的蒙塵與污垢，這本身就是在點(diǎn)燃世界上的一束光。
突然就想起了一句話“我們每個人都要努力讓給自己活成一束燈光，也許它會微弱，也許它會色彩單一，可是你不知道在什么時候有人會借著這束光，走出他人生的黑暗”，此刻已是凌晨，以詞句作為本文的結(jié)束語吧。
與黃宗賢書39譯文篇三
嘉靖六年(1527)三月十一日，席書卒，陽明有文祭奠。六月七日，黃綰升光祿寺卿，北上赴京，途徑紹興拜見陽明。
數(shù)日后，黃綰告別恩師，攜帶陽明祭席書文于六月下旬抵達(dá)京師，陽明致書請黃綰在京師為辭免事相扶斡旋，并惦記席書先生是否已葉落歸根。
原典
仆多病積衰，潮熱痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，豈復(fù)能堪戎馬之役者？況讒構(gòu)未息，而往年江西從義將士，至今查勘未已，往往廢業(yè)傾家，身死牢獄，言之實(shí)為痛心，又何面目見之！今若不量可否，冒昧輕出，非獨(dú)精力決不能支，極其事勢，正如無舵之舟乘飄風(fēng)而泛海，終將何所止泊乎？在諸公亦不得不為多病之人一慮此也。懇辭疏下，望相扶持，終得養(yǎng)疴林下是幸。
席元山☆喪已還蜀否？前者奠辭想已轉(zhuǎn)達(dá)。天不憗(yìn)遺☆，此痛何極！數(shù)日間唐生自黃巖歸，知宅上安好。世恭書來，備道佳子弟悉知向方?？上查g，附知之。
注釋
天不憗遺：老天不愿意留下(這一位老人)?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》“不憗遺一老，俾守我王?！睉伿窃敢?，遺是留下。
席元山：席書字文同，號元山，1461～1527，年長陽明11歲，陽明先生較早的入室弟子，四川省蓬溪縣吉祥鄉(xiāng)人，官至禮部尚書。
近年來，文言文翻譯已成為高考命題的一個重點(diǎn)，題量在不斷地加大，分?jǐn)?shù)值也不斷地增多，而學(xué)生的翻譯能力卻沒有相應(yīng)地提高。針對考生的弱點(diǎn)和高考命題的趨勢，丁承燁老師在教學(xué)過程中，歸納和總結(jié)了文言文翻譯的六字法。
一、留
1、對原文中的國名、地名、人名、官名、書名、年號、謚號、廟號、器具等專有名詞，可以采用保留的方法進(jìn)行處理，不必翻譯。
二、增
1、古代有不少字是單音節(jié)詞，隨著社會的發(fā)展，詞義也在不斷地擴(kuò)大，不少單音節(jié)詞已發(fā)展成為雙音節(jié)詞語了，所以在翻譯的過程中，必須在單音節(jié)詞前或后加字，使之成為雙音節(jié)詞或短語。
2、在翻譯時，有時為了文句符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)。
3、古漢語簡約，省略現(xiàn)象是普遍存在的。對文言句子中的省略部分，翻譯時為了使語句通順，必須要增補(bǔ)出來。
三、刪
1、在古漢語中，由于沒有標(biāo)點(diǎn)符號，古人在寫作時必然會增加一些虛詞或襯字來表達(dá)語氣，以便于斷句，所以在譯成現(xiàn)代漢語時，必須把這些無意義或沒有必要譯出的虛詞、襯字刪去。
2、要注意互文見義和偏義復(fù)詞的理解，對這些現(xiàn)象的理解把握，往往是翻譯文言語句的關(guān)鍵。
四、調(diào)
在文言文中，有很多倒裝句，翻譯時，必須要恢復(fù)這些句子的語序，調(diào)換成現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣語序。
如：其李將軍之謂也。(20xx年高考題)
這就是一個賓語前置句，那么在翻譯成現(xiàn)代漢語時，必須調(diào)換成正常的語序，譯為“大概是說李將軍的吧！”這樣句意顯得明晰。
再如：求人可使報秦者，未得?！读H藺相如列傳》
如果譯成“尋找人可以出使回報秦國的，沒有找到”是不正確的，因為原句是定語后置句，翻譯時必須把定語調(diào)到中心詞前邊，應(yīng)譯為“尋找可以出使回報秦國的人，卻沒有找到”。
五、析
1、對句子中難懂的地方，不能采用忽略或籠統(tǒng)翻譯的方法去逃避，也不能憑空想象，想當(dāng)然，而要把句子放到具體的語境中，通過前后推導(dǎo)，推敲分析等方法，進(jìn)行認(rèn)真地分析理解。
2、要善于調(diào)動已學(xué)的知識，進(jìn)行比較，辨析異同，特別是對“一詞多義”，古代文化知識的積累，有助于我們?nèi)グ盐瘴难栽~語在句中的具體用法和含義。
六、活
高考文言文翻譯最基本的原則是“字字落實(shí)，文從句順”，所以在翻譯的過程中，力求做到字字有著落，句式、語氣都要忠于原文，但并不是每個句子都能做到“直譯”，這時可以考慮第二個原則“直譯為主，意譯為輔”，根據(jù)上下文語境，靈活貫通地翻譯。
總之，要做好文言文翻譯題，除了要扎扎實(shí)實(shí)地掌握古漢語常用的實(shí)詞、虛詞、特殊句式外，還要掌握一定的技巧，這樣才能更準(zhǔn)確、明白地譯出符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的古文，做到“信”“達(dá)”“雅”。
與黃宗賢書39譯文篇一
人在仕途，比之退處山林時，其功夫之難十倍，非得良友時時警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。
【39.2】
《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш酰?BR> 【39.3】
諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。
【39.4】
今天下事勢，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區(qū)區(qū)一念之誠，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。
【39.5】
病臥山林，只好修藥餌茍延喘息。但于諸君出處，亦有痛癢相關(guān)者，不覺縷縷至此。幸亮此情也！
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黯然銷魂者，惟別而已矣。（江淹）b
百川東到海，何時復(fù)西歸？僮巢慌?老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)百學(xué)須先立志。(朱熹)
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。飽食、暖衣而無書教，則近于禽獸。（孟子）本是同根生，相煎何太急。（《七步詩》）筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)避其銳氣，擊其惰歸。（《孫子兵法》）別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取，厚積而薄發(fā)。(蘇軾)
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷)不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語》）不患人之不己知，患不知人也。(孔子)不積跬步，無以至千里。（荀子）不可以一時之失意，而自墜其志。（馮夢龍）不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》）不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明）不去慶父，魯難未已。（《左傳》）不入虎穴，焉得虎子？(后漢書)
不塞不流，不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石)不以規(guī)矩，無以成方園。(孟子)
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章）c
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明）
倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)
察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘，謬以千里。(《漢書》)
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍）
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明）
誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（孟子）城門失火，殃及池魚。（杜弼）
吃一塹，長一智。(古諺語)
池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運(yùn)）
持之有故，言之成理。（荀子）
尺有所短，寸有所長。(屈原)
出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)春江潮水連海平，海上明月共潮生。（張若虛）春眠不覺曉，處處聞啼鳥。（孟浩然）
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)
從善如登，從惡如崩。(《國語》)
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大道之行，天下為公。（《禮記》）
大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?北齊書)
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫)但言虛心，不若先言立志。（陳確）
與黃宗賢書39譯文篇二
最近一段時間來讀書甚是懶惰，客觀原因是眼睛開始受不了，因此又不失時機(jī)地想起閨蜜曾經(jīng)的建議開啟聽書的歷程。不過聽書也是有遺憾的，我原是習(xí)慣在書本上停下來寫寫畫畫才盡興。想到多經(jīng)歷才會多思維同道的理由，于是又按捺下些許不安分讓自己慢慢適應(yīng)。因此，這周格物班學(xué)習(xí)的《與黃宗賢》我只是讀了一天，其余就是在聽而又聽中算是完成每天的功課了。雖然形式有變化，然而學(xué)習(xí)領(lǐng)悟?qū)嵺`，卻斷斷不能疏忽的。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。
當(dāng)讀到這一段話時，內(nèi)心感覺是比較復(fù)雜的。言語正到快意時，意氣正到發(fā)揚(yáng)時，憤怒嗜欲正到盛沸時，其實(shí)正如滔滔江水勢不可擋，若能做到截然能忍默得，翕然能收斂得，廓然能消化得。這樣的情景，現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中能夠做得到的，其實(shí)很少見到。鑒于中國傳統(tǒng)的家庭教育中的所帶來的負(fù)面效應(yīng)，很多時候我們還會鼓勵來訪者表達(dá)自己的情緒，還原事件本相，幫助來訪者修復(fù)創(chuàng)傷。每次讀或者聽到這里時，我都會想：如此境界，是要看穿多少人間疾苦，放下多少愛恨情仇，才會擁有如此淡泊寧靜的境地。想起有一天，某人又在睜著大眼說瞎話時，心中不免不平氣，窮追不舍兩句后，突然剎車了----真相在每個有良知的人心中，口舌之快都是逞一時意氣實(shí)在無趣。
《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋[yà]得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш?！
早年是非常欣賞“知恥而后勇”這句話的，活到如今才明白，所謂的“恥”理解的那時還是太片面了。事事處處不肯不甘屈人之下，甚至意欲任意而為之，這都是良知之心已經(jīng)被世俗蒙塵太久，所謂的“恥”早就在這樣的人心中泯滅了。然而良知之心是人的本性，當(dāng)來自本心的渴望與現(xiàn)實(shí)總是發(fā)生沖突時，適者生存的法則會讓很多人發(fā)生心理的扭曲。這是每一個時代每一個地區(qū)都會發(fā)生的自然現(xiàn)象，只是有的人會在扭曲中尋找本真的一切千辛萬苦而不辭，有的人會再也找不到或者不肯找回頭之路了。做咨詢這些年來，什么樣的神仙都會遇到些。助人心結(jié)太重的我開始時難免會被帶偏了，后來慢慢知道：求與助的關(guān)系其實(shí)相輔相成，當(dāng)一個人在內(nèi)心還沒有種下一個致良知的種子，還沒有真正有勇氣向上向善，所謂的“助”是發(fā)揮不了作用的。若不能及時覺察，甚至還會讓助人者自己陷入一段成長的彎路甚至?xí)詺е松?。人各有命，尊重就好?BR> 諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。
這一段其實(shí)陽明先生給我們所有人提了一個學(xué)習(xí)實(shí)踐的方向與目標(biāo)“古之大臣”，所謂古之大臣在這里可以理解為負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)心系天下百姓疾苦的歷史上的典范，如我們最熟悉的范仲淹；像這樣的人，能力謀略其實(shí)不重要，重要的是心胸寬廣，視天下萬物為一體。這一點(diǎn)也值得每一個人深思：無論是做事情還是交朋友，在做選擇合適的合作對象時，我們是重視他們有謀略會手段的短期利益合作呢，還是有一顆真正的包容之心讓合作是友情源遠(yuǎn)流長下去呢？良知自在每個人的心中，答案也在每個人的心中。
今天下事勢，如沉痾[kē]積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之??！此區(qū)區(qū)一念之誠，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。
讀到這一段時，我深深被震撼了。陽明先生寫這篇文章時其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入生命垂危階段，他一生時時事事在致良知，在影響帶動他人致良知，用一顆良知之心挽救天下于危難之間，即使在疾病纏身生命垂危之際，依然憂國憂民對弟子諄諄教導(dǎo)于致良知的大愛之路。想起來，我們在平時還會患得患失，還存有逞強(qiáng)好勝之心，內(nèi)心還存有把學(xué)習(xí)陽明心學(xué)僅僅作為提升自我修養(yǎng)的途徑或手段之一，格局之限目光之短淺可見一斑。
“若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！”致良知，是一條只有開始沒有結(jié)束之路。這與我之前深信不疑的“學(xué)習(xí)成長永遠(yuǎn)在路上”是同理的，也許我們是渺小的，做不到去影響帶動他人，然而，我們會在陽明心學(xué)學(xué)習(xí)的道路上越來越接近自己那顆良知之心，為人處世遵循良知的規(guī)律，以刮骨療毒的信心與勇氣祛除心之本體上的蒙塵與污垢，這本身就是在點(diǎn)燃世界上的一束光。
突然就想起了一句話“我們每個人都要努力讓給自己活成一束燈光，也許它會微弱，也許它會色彩單一，可是你不知道在什么時候有人會借著這束光，走出他人生的黑暗”，此刻已是凌晨，以詞句作為本文的結(jié)束語吧。
與黃宗賢書39譯文篇三
嘉靖六年(1527)三月十一日，席書卒，陽明有文祭奠。六月七日，黃綰升光祿寺卿，北上赴京，途徑紹興拜見陽明。
數(shù)日后，黃綰告別恩師，攜帶陽明祭席書文于六月下旬抵達(dá)京師，陽明致書請黃綰在京師為辭免事相扶斡旋，并惦記席書先生是否已葉落歸根。
原典
仆多病積衰，潮熱痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，豈復(fù)能堪戎馬之役者？況讒構(gòu)未息，而往年江西從義將士，至今查勘未已，往往廢業(yè)傾家，身死牢獄，言之實(shí)為痛心，又何面目見之！今若不量可否，冒昧輕出，非獨(dú)精力決不能支，極其事勢，正如無舵之舟乘飄風(fēng)而泛海，終將何所止泊乎？在諸公亦不得不為多病之人一慮此也。懇辭疏下，望相扶持，終得養(yǎng)疴林下是幸。
席元山☆喪已還蜀否？前者奠辭想已轉(zhuǎn)達(dá)。天不憗(yìn)遺☆，此痛何極！數(shù)日間唐生自黃巖歸，知宅上安好。世恭書來，備道佳子弟悉知向方?？上查g，附知之。
注釋
天不憗遺：老天不愿意留下(這一位老人)?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》“不憗遺一老，俾守我王?！睉伿窃敢?，遺是留下。
席元山：席書字文同，號元山，1461～1527，年長陽明11歲，陽明先生較早的入室弟子，四川省蓬溪縣吉祥鄉(xiāng)人，官至禮部尚書。
近年來，文言文翻譯已成為高考命題的一個重點(diǎn)，題量在不斷地加大，分?jǐn)?shù)值也不斷地增多，而學(xué)生的翻譯能力卻沒有相應(yīng)地提高。針對考生的弱點(diǎn)和高考命題的趨勢，丁承燁老師在教學(xué)過程中，歸納和總結(jié)了文言文翻譯的六字法。
一、留
1、對原文中的國名、地名、人名、官名、書名、年號、謚號、廟號、器具等專有名詞，可以采用保留的方法進(jìn)行處理，不必翻譯。
二、增
1、古代有不少字是單音節(jié)詞，隨著社會的發(fā)展，詞義也在不斷地擴(kuò)大，不少單音節(jié)詞已發(fā)展成為雙音節(jié)詞語了，所以在翻譯的過程中，必須在單音節(jié)詞前或后加字，使之成為雙音節(jié)詞或短語。
2、在翻譯時，有時為了文句符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)。
3、古漢語簡約，省略現(xiàn)象是普遍存在的。對文言句子中的省略部分，翻譯時為了使語句通順，必須要增補(bǔ)出來。
三、刪
1、在古漢語中，由于沒有標(biāo)點(diǎn)符號，古人在寫作時必然會增加一些虛詞或襯字來表達(dá)語氣，以便于斷句，所以在譯成現(xiàn)代漢語時，必須把這些無意義或沒有必要譯出的虛詞、襯字刪去。
2、要注意互文見義和偏義復(fù)詞的理解，對這些現(xiàn)象的理解把握，往往是翻譯文言語句的關(guān)鍵。
四、調(diào)
在文言文中，有很多倒裝句，翻譯時，必須要恢復(fù)這些句子的語序，調(diào)換成現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣語序。
如：其李將軍之謂也。(20xx年高考題)
這就是一個賓語前置句，那么在翻譯成現(xiàn)代漢語時，必須調(diào)換成正常的語序，譯為“大概是說李將軍的吧！”這樣句意顯得明晰。
再如：求人可使報秦者，未得?！读H藺相如列傳》
如果譯成“尋找人可以出使回報秦國的，沒有找到”是不正確的，因為原句是定語后置句，翻譯時必須把定語調(diào)到中心詞前邊，應(yīng)譯為“尋找可以出使回報秦國的人，卻沒有找到”。
五、析
1、對句子中難懂的地方，不能采用忽略或籠統(tǒng)翻譯的方法去逃避，也不能憑空想象，想當(dāng)然，而要把句子放到具體的語境中，通過前后推導(dǎo)，推敲分析等方法，進(jìn)行認(rèn)真地分析理解。
2、要善于調(diào)動已學(xué)的知識，進(jìn)行比較，辨析異同，特別是對“一詞多義”，古代文化知識的積累，有助于我們?nèi)グ盐瘴难栽~語在句中的具體用法和含義。
六、活
高考文言文翻譯最基本的原則是“字字落實(shí)，文從句順”，所以在翻譯的過程中，力求做到字字有著落，句式、語氣都要忠于原文，但并不是每個句子都能做到“直譯”，這時可以考慮第二個原則“直譯為主，意譯為輔”，根據(jù)上下文語境，靈活貫通地翻譯。
總之，要做好文言文翻譯題，除了要扎扎實(shí)實(shí)地掌握古漢語常用的實(shí)詞、虛詞、特殊句式外，還要掌握一定的技巧，這樣才能更準(zhǔn)確、明白地譯出符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的古文，做到“信”“達(dá)”“雅”。