在學(xué)習(xí)的道路上，總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方法，可以幫助我們更好地記憶所學(xué)內(nèi)容?？偨Y(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)潔明了的結(jié)構(gòu)，清晰地表達(dá)出事物的來(lái)龍去脈和關(guān)聯(lián)性。以下是一些相關(guān)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可以為您做出決策提供依據(jù)。
古希臘哲學(xué)心得篇一
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過(guò)對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我對(duì)其獨(dú)特的發(fā)展方式和對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的啟示有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力五個(gè)方面展開(kāi)，以展示我對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的心得體會(huì)。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點(diǎn)，擁有豐富的海運(yùn)資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強(qiáng)大的貿(mào)易力量。古希臘通過(guò)貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤(rùn)，還將外來(lái)文化、技術(shù)和商品引入自己的社會(huì)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓貿(mào)易市場(chǎng)，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹(shù)和葡萄樹(shù)最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)古希臘社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會(huì)形成了一種基于土地所有權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟(jì)中也有重要作用。自公元前6世紀(jì)中葉起，古希臘開(kāi)始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對(duì)希臘經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不可低估。貨幣交換的便利性促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時(shí)，貨幣制度的建立也為財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了更大的空間，激勵(lì)了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進(jìn)了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，城市的發(fā)展也鼓勵(lì)了人們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。古希臘幾個(gè)繁榮的城邦，如雅典和斯巴達(dá)，成為古代希臘經(jīng)濟(jì)和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支持。
最后，勞動(dòng)力是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。古希臘的勞動(dòng)力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動(dòng)為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了廉價(jià)而持續(xù)的人力資源，也推動(dòng)了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過(guò)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視勞動(dòng)力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動(dòng)力的公平待遇和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開(kāi)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角。通過(guò)借鑒古希臘經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘是人類(lèi)科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀(jì)，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類(lèi)的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類(lèi)行為，并開(kāi)始發(fā)展一種獨(dú)特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點(diǎn)放在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開(kāi)創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也為人類(lèi)探索和認(rèn)知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類(lèi)思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動(dòng)了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個(gè)方面。他最重要的貢獻(xiàn)是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動(dòng)了希臘的科學(xué)進(jìn)步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個(gè)科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實(shí)驗(yàn)和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實(shí)證和實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)，開(kāi)始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡(jiǎn)單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，比如畢達(dá)哥拉斯和其門(mén)徒們嘗試將音樂(lè)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線(xiàn)段建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來(lái)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類(lèi)，為后來(lái)生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。各種科學(xué)知識(shí)帶給人們新的思維模式和工具，讓人類(lèi)的意識(shí)和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對(duì)人類(lèi)文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響無(wú)法估量，現(xiàn)在的人類(lèi)文化無(wú)一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價(jià)值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過(guò)實(shí)驗(yàn)和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W(xué)家們把人類(lèi)認(rèn)知、思考和行為的各個(gè)方面都用科學(xué)的方式進(jìn)行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動(dòng)力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類(lèi)認(rèn)知世界提供了新的思維方式和工具，同時(shí)也成為了人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實(shí)和價(jià)值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”本意是說(shuō)，一切事物都處在流動(dòng)變化之中，永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的。
他的學(xué)生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說(shuō)：“這話(huà)不對(duì)、應(yīng)當(dāng)是、人連一次也不能踏進(jìn)同一條河?！忉屨f(shuō)：這是因?yàn)槲覀兗瘸姓J(rèn)一切皆流，一切皆變，那就是說(shuō)事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門(mén)一次踏進(jìn)去的不是同一條河流了。
人們問(wèn)他：“照你這么說(shuō)，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會(huì)變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來(lái)變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說(shuō)，“是的?！?BR> 一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個(gè)觀點(diǎn)編了一個(gè)喜劇，第一次演出時(shí)恭請(qǐng)克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢(qián)，并對(duì)夭發(fā)誓，一個(gè)月后一定還錢(qián)。但一個(gè)月后，甲卻不肯還，狡辯說(shuō)：“這筆錢(qián)我交了學(xué)費(fèi)，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。我的老師說(shuō)，一切都是變化的，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)楹恿髡Ｑ坶g就變了。而從向你借錢(qián)到現(xiàn)在已過(guò)了一個(gè)月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢(qián)和對(duì)天發(fā)誓的那個(gè)我了。所以，現(xiàn)在的我是不會(huì)還錢(qián)給你的?！?BR> 乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學(xué)家的眼中、我這個(gè)人也是一個(gè)事物，也是瞬息萬(wàn)變的，現(xiàn)在的我并沒(méi)有打人，而打人時(shí)的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢(qián)給我的同樣道理，法律應(yīng)當(dāng)去懲罰先前打人的那個(gè)我，讓那個(gè)我去給他付醫(yī)藥費(fèi)?，F(xiàn)在的這個(gè)我是不負(fù)任何責(zé)任的。”
這時(shí)，觀眾無(wú)不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說(shuō)：“大家看，那個(gè)賴(lài)帳的人交學(xué)費(fèi)拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學(xué)家伊壁鳩魯論無(wú)神。
古希臘有一位著名的無(wú)神論哲學(xué)家，叫伊壁鳩魯。一天，他對(duì)凡個(gè)相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說(shuō)：“聽(tīng)你們說(shuō)，世界上有神的存在對(duì)嗎?”
那幾個(gè)信神的人雞啄米地連連點(diǎn)頭說(shuō)：“是的是的。”
伊壁鳩魯說(shuō)：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒(méi)有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?BR> 神，到底存在不存在。哲學(xué)家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對(duì)方首先承認(rèn)其中的某一論題，進(jìn)而一一推論。
伊壁鳩魯又說(shuō)：“如果神愿意而沒(méi)有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬(wàn)能的。而這種無(wú)能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問(wèn)還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在?！边@一結(jié)論使那幾個(gè)人有神論者縱然有萬(wàn)張嘴也難以否認(rèn)了。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是一個(gè)古老而又神奇的文明，其深厚的法律文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我有幸有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)古希臘法，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的形式，分享我對(duì)學(xué)習(xí)古希臘法的理解與體會(huì)。
古希臘法的產(chǎn)生與發(fā)展，為我們的法律制度打下了重要基礎(chǔ)。因此，了解古希臘法的背景與意義對(duì)于學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)具有重要意義。在學(xué)習(xí)古希臘法的過(guò)程中，我明白了古希臘法的起源與演變，并認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的歷史淵源和法治理念的重要性。
學(xué)習(xí)古希臘法的一個(gè)重要目的是深入了解其獨(dú)特的特點(diǎn)與規(guī)定。古希臘法的特點(diǎn)包括其注重民主、平等和公正的原則，以及重視個(gè)人自由和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的觀念等。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到法律制度的差異和發(fā)展，并且學(xué)會(huì)將其與現(xiàn)代法學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)一步提高了對(duì)法律制度的理解和應(yīng)用能力。
古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，古希臘法強(qiáng)調(diào)法律的公平與正義，為現(xiàn)代法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘法在民主制度的發(fā)展中扮演著重要角色，為現(xiàn)代法治理念的形成提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。此外，古希臘法中關(guān)于家庭與婚姻權(quán)益的規(guī)定，對(duì)于現(xiàn)代家庭法學(xué)也有著重要的影響。因此，學(xué)習(xí)古希臘法對(duì)于理解現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和法律文化的多樣性至關(guān)重要。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到古希臘法的價(jià)值與啟示。首先，古希臘法注重人權(quán)與公平正義，強(qiáng)調(diào)法律的約束力以及對(duì)個(gè)人自由與私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這些價(jià)值觀念對(duì)我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展具有啟示意義，提醒我們?cè)谥贫ê蛯?shí)施法律制度時(shí)要始終關(guān)注公平正義和個(gè)人權(quán)益。其次，古希臘法在其民主治理體制中，培養(yǎng)了人民參與政治的意識(shí)，并通過(guò)民主制度來(lái)實(shí)現(xiàn)合法化的治理。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的民主建設(shè)也有著重要的借鑒和啟示。
學(xué)習(xí)古希臘法使我對(duì)法律的重要性產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和理解，我也對(duì)古希臘法的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了一些想法與展望。首先，我希望能夠進(jìn)一步研究和探索古希臘法的細(xì)節(jié)與實(shí)踐，以更加深入地了解其在古希臘社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用情況。其次，我期待將學(xué)習(xí)到的古希臘法知識(shí)與現(xiàn)代法律制度相結(jié)合，為我將來(lái)的法學(xué)研究和職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，我愿意與同樣對(duì)古希臘法感興趣的人們交流和分享，共同探討古希臘法的精髓和價(jià)值。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我深刻認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的重要性，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。古希臘法的背景與意義、特點(diǎn)與規(guī)定，對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的影響以及價(jià)值與啟示，都使我對(duì)法律及其制度有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。我相信，學(xué)習(xí)古希臘法將對(duì)我的法學(xué)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，并在我未來(lái)的法律職業(yè)生涯中扮演重要的角色。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過(guò)程中，我深刻地領(lǐng)會(huì)到了他們的思想精髓和對(duì)我們的啟示。因此，本文將從三個(gè)方面展開(kāi)，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識(shí)即美德”的思想。蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過(guò)對(duì)話(huà)和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對(duì)我啟示很大，讓我認(rèn)識(shí)到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識(shí)，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，人們的感覺(jué)和思想只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識(shí)視為美德的來(lái)源，認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識(shí)到，當(dāng)我們?cè)谧非竺篮玫氖挛飼r(shí)，需要對(duì)自己的生活有高度的認(rèn)識(shí)并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認(rèn)為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時(shí)也是人類(lèi)生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學(xué)和倫理學(xué)，以建立一個(gè)完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們?cè)谏钪械呢?zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該注意到人類(lèi)的共同利益，在互相競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨(dú)立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進(jìn)行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過(guò)程中，建立一個(gè)完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類(lèi)的境界和價(jià)值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類(lèi)發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對(duì)后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴(kuò)大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長(zhǎng)中不可缺少的寶貴財(cái)富。
總之，古希臘三賢所開(kāi)創(chuàng)的思想體系，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相通起來(lái)，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價(jià)值的素材。我相信，這些啟示將對(duì)我們加強(qiáng)自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動(dòng)作用。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘是人類(lèi)文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類(lèi)文明的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。在這篇文章里，我將分享我的體會(huì)心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時(shí)代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強(qiáng)調(diào)健康和運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校、休閑活動(dòng)和戶(hù)外運(yùn)動(dòng)中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要長(zhǎng)壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開(kāi)發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開(kāi)發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進(jìn)行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識(shí)框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實(shí)驗(yàn)與探究。
古希臘的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)探究為主要方法，這從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的很多著名試驗(yàn)中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，太陽(yáng)、月亮和地球的相對(duì)位置的證明等。這些實(shí)驗(yàn)與探究不僅為當(dāng)時(shí)的進(jìn)展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進(jìn)這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時(shí)，發(fā)展出了一套不同于其他國(guó)家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識(shí)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時(shí)期邁向一個(gè)更高的層次?？偟膩?lái)說(shuō)，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們?cè)诓粩喟l(fā)展的世界中更加清楚地認(rèn)識(shí)到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要階段，被譽(yù)為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個(gè)時(shí)期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨(dú)特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進(jìn)了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來(lái)談一談我對(duì)這三位古希臘賢者的心得和體會(huì)吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗l(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個(gè)方法被稱(chēng)為“探究什么是正義”的思考向?qū)?。通過(guò)這種方法，蘇格拉底對(duì)自己和別人的思考方式都進(jìn)行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來(lái)，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅(jiān)定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無(wú)法知道的事情。這種謙虛、無(wú)私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對(duì)世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《理想國(guó)》一書(shū)中，柏拉圖講述了一個(gè)理想的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過(guò)，在我看來(lái)，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來(lái)，幸福是每個(gè)人渴求的，而實(shí)現(xiàn)幸福的方法就是通過(guò)審美和理性的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對(duì)古希臘賢者的一些見(jiàn)解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問(wèn)題、如何達(dá)到我們的目標(biāo)、如何理性地思考事物以及如何對(duì)待我們的生活領(lǐng)域?；仡櫹肫?，他們的思想和思考方式也常常啟迪我在日常的生活中尋找智慧，甚至在自身的成長(zhǎng)道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者，對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻(xiàn)。他們的思想具有鮮明的特點(diǎn)，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時(shí)還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，這將是我們前進(jìn)的方向。因此，對(duì)于每一個(gè)想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘是一個(gè)歷史悠久的文明國(guó)家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟(jì)原則。探究古希臘經(jīng)濟(jì)的體制和運(yùn)作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，并分析其中蘊(yùn)含的智慧、經(jīng)驗(yàn)和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟(jì)以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個(gè)城邦之間進(jìn)行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢(shì)成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線(xiàn)長(zhǎng)而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來(lái)，商人們可以依靠船只來(lái)往于各個(gè)城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進(jìn)了商品流通，還為城邦整體帶來(lái)了繁榮。在這個(gè)過(guò)程中，商人們掌握了市場(chǎng)信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來(lái)了財(cái)富，也為社會(huì)帶來(lái)了創(chuàng)新和進(jìn)步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來(lái)了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類(lèi)作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當(dāng)時(shí)人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應(yīng)城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財(cái)富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問(wèn)題，古希臘并沒(méi)有采取過(guò)度限制私有財(cái)產(chǎn)的措施，而是倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)和合作，以促進(jìn)整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮。
除了經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)，古希臘的經(jīng)濟(jì)體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機(jī)構(gòu)起著重要的作用，通過(guò)制定和實(shí)施法律來(lái)規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。在古希臘城邦的市場(chǎng)中，信譽(yù)和誠(chéng)信是非常重要的價(jià)值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠(chéng)實(shí)，并且在經(jīng)營(yíng)中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟(jì)注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來(lái)，古希臘的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競(jìng)爭(zhēng)與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟(jì)原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場(chǎng)開(kāi)放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價(jià)值觀。通過(guò)研究古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)提供有益的借鑒。
古希臘哲學(xué)心得篇九
古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地之一，其文化與哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在古希臘人的歷史中，有三位哲學(xué)家被譽(yù)為“古希臘三賢”，分別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們各自有其獨(dú)特的哲學(xué)思想和對(duì)人生的看法，深刻影響著后世哲學(xué)家及思想家的思考。本文就是對(duì)古希臘三賢的思想體系和哲學(xué)精神的一些體會(huì)與總結(jié)。
二、蘇格拉底：探求真理的藝術(shù)。
蘇格拉底作為古希臘三賢的代表人物，他的哲學(xué)體系主要是關(guān)注人類(lèi)的道德和倫理，分析人的存在和真理。蘇格拉底認(rèn)為，人生的目的是追求真理，探索人類(lèi)的智慧和本質(zhì)。而探求真理的過(guò)程就是一個(gè)藝術(shù)的過(guò)程，需要學(xué)習(xí)和思考。在蘇格拉底看來(lái)，真理是客觀存在的，而科學(xué)的方法是能夠揭示真理的唯一有效途徑。因此，蘇格拉底一生致力于通過(guò)對(duì)話(huà)和辯論，幫助人們認(rèn)識(shí)真理，探索人類(lèi)思想的深處，提高人的道德水平。
三、柏拉圖：探尋理想中的世界。
柏拉圖的哲學(xué)思想主要是關(guān)注人類(lèi)的靈魂和精神，探尋理想中的世界。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界只是理性世界的幻影，而真正的世界是由精靈、思想和理性構(gòu)成的理想世界。柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂可以轉(zhuǎn)世走向更高層次，并最終追求完美理智和卓越道德。在探尋理想世界的過(guò)程中，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和沉浸在藝術(shù)和思想中，培養(yǎng)自己的靈魂，并促使社會(huì)的進(jìn)步。
四、亞里士多德：追求人生的理想狀態(tài)。
亞里士多德是古希臘三賢中最具實(shí)用價(jià)值和可操作性的哲學(xué)家之一。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性的和社交的，追求的是人生的理想狀態(tài)。在亞里士多德看來(lái)，幸福是人生最重要的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的參與和活動(dòng)，才能獲得幸福和意義。同時(shí)，亞里士多德也提出了諸如“中庸之道”、“人類(lèi)幸福的義務(wù)”等重要概念，這些概念成為后世倫理學(xué)和政治學(xué)的重要領(lǐng)域。
從蘇格拉底的探求真理，到柏拉圖的追尋理想世界，再到亞里士多德的追求人生理想狀態(tài)，古希臘三賢的哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的意義和啟示。我們可以用它們來(lái)涵養(yǎng)心靈，塑造人格；可以用它們幫助我們思考人生意義，找到人生的真正價(jià)值所在。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和傳承他們的思想同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己的思想創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)和驗(yàn)證他們的哲學(xué)論點(diǎn)，讓其真正影響我們的生活實(shí)踐，促進(jìn)自身進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇十
幸福的話(huà)題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸福”，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國(guó)”，莫爾的“烏托邦”都是對(duì)集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對(duì)人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類(lèi)的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對(duì)幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開(kāi)的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿(mǎn)的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿(mǎn)的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對(duì)馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類(lèi)謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問(wèn)題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類(lèi)的幸福分不開(kāi)的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類(lèi)的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿(mǎn)足自己的欲望而沒(méi)有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭(zhēng)取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
古希臘是歐洲文明史上最重要的文化中心之一。古希臘人以其出色的建筑技術(shù)和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造了許多令人驚嘆的建筑物，如帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城。這些殘留至今的建筑物，不僅體現(xiàn)了古希臘人對(duì)美的極致追求，更是留下了許多建筑師們的心得體會(huì)。本文將從幾個(gè)角度探討古希臘建造者的心得體會(huì)，包括對(duì)比例、對(duì)柱式的運(yùn)用以及對(duì)空間的利用等方面。
首先，古希臘建造者非常注重建筑的比例。他們深信美是由協(xié)調(diào)與對(duì)稱(chēng)產(chǎn)生的，因此在建造過(guò)程中極力追求比例的完美。如帕特農(nóng)神廟就是著名的例子。神廟的立面由一排粗壯的多立克柱組成，這些柱子間的間距和高度都經(jīng)過(guò)精心計(jì)算，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種勻稱(chēng)與和諧之美。另外，在帕特農(nóng)神廟的正面上，一個(gè)巨大的三角形石刻裝飾著許多雕塑，這種三角形的形狀正好與神廟的整體形狀相呼應(yīng)，形成了一種完美的對(duì)比?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者憑借對(duì)比例的精確追求，打造出了許多至今令人嘆為觀止的建筑。
其次，古希臘建造者擅長(zhǎng)運(yùn)用柱式。柱是古希臘建筑中最重要的構(gòu)造元素之一。在古希臘建筑中，常見(jiàn)的柱式有多立克柱、愛(ài)奧尼亞柱和科林斯柱。不同的柱式有不同的外觀特點(diǎn)和表達(dá)方式，建筑師們能夠靈活運(yùn)用這些柱式，達(dá)到不同的建筑效果。例如，多立克柱以其粗壯和簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，適合用于神廟這樣莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)所；而愛(ài)奧尼亞柱則更為優(yōu)雅和精致，常用于公共建筑和市政廳。通過(guò)對(duì)柱式的運(yùn)用，古希臘建造者能夠打造出具有不同風(fēng)格與氣質(zhì)的建筑，從而更好地滿(mǎn)足不同場(chǎng)所的需求。
古希臘建造者還善于利用空間，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的建筑布局。例如，雅典衛(wèi)城是古希臘最具代表性的建筑之一。整個(gè)衛(wèi)城建筑群位于一座山頂上，通過(guò)巧妙地利用地勢(shì)，使得建筑與山勢(shì)相互映襯，增強(qiáng)了建筑的震撼力。在衛(wèi)城內(nèi)部，不同建筑物的布局也非常巧妙。例如，帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典神殿分布在衛(wèi)城的兩側(cè)，形成一種平衡與對(duì)稱(chēng)的美感。此外，在建筑內(nèi)部，建造者們還充分利用光線(xiàn)和空間，創(chuàng)造出寺廟內(nèi)部的神圣與莊嚴(yán)?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者的空間設(shè)計(jì)恰到好處，使得建筑充滿(mǎn)了藝術(shù)的魅力和生命力。
總結(jié)起來(lái)，古希臘建造者所留下的建筑遺產(chǎn)中，體現(xiàn)了他們的心得體會(huì)。他們追求建筑的完美比例、靈活運(yùn)用柱式以及善于利用空間，打造出了許多令人驚嘆的建筑。這些心得體會(huì)至今仍然對(duì)現(xiàn)代建筑師產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)著他們?cè)诮ㄔ爝^(guò)程中的創(chuàng)作。因此，古希臘建造者的傳統(tǒng)與智慧將一直流傳下去，成為世界建筑藝術(shù)中的重要一部分。
古希臘哲學(xué)心得篇十二
古希臘是一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)步一時(shí)。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨(dú)特風(fēng)格成為后世建筑家們學(xué)習(xí)與效仿的對(duì)象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學(xué)，以及與周?chē)h(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會(huì)，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因此他們采用了堅(jiān)固的石材、大理石和混凝土等材料。同時(shí)，他們通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風(fēng)暴帶來(lái)的沖擊。例如，著名的帕臺(tái)農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡(jiǎn)明的地基結(jié)構(gòu)，使整個(gè)建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學(xué)價(jià)值。他們準(zhǔn)確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、重復(fù)和尺度的原則，使建筑物在外觀上達(dá)到一種完美的均衡。這種追求完美的美學(xué)意識(shí)，可以在帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風(fēng)格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周?chē)h(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周?chē)坝^相互呼應(yīng)的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺(jué)效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個(gè)雅典城市，給人們帶來(lái)壯觀的視覺(jué)享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設(shè)計(jì)出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場(chǎng)就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設(shè)計(jì)都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺(jué)效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設(shè)計(jì)理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會(huì)不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學(xué)理念也體現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因?yàn)楣畔ＥD建造者的心得體會(huì)超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價(jià)值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會(huì)是無(wú)可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學(xué)的完美融合，與周?chē)h(huán)境和諧共處。他們以功能性為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的建筑物。他們的心得體會(huì)不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對(duì)后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，古希臘建造者的心得體會(huì)是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
最近我看了一本名叫希臘神話(huà)的書(shū)，無(wú)論是目不識(shí)丁的老農(nóng)，還是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，都聽(tīng)過(guò)神話(huà)故事．牛郎織女，嫦娥奔月，白蛇傳，西游記，封神演義，聊齋志異等，大家總聽(tīng)過(guò)一兩個(gè)。我看的那本希臘神話(huà)里就有許多神話(huà)故事。
從書(shū)中，我學(xué)到了很多知識(shí)．希臘神話(huà)主要由神的故事和英雄的傳說(shuō)組成的。神的故事包括天地的開(kāi)辟，神的產(chǎn)生，神的譜系，神的活動(dòng)和人類(lèi)的起源。希臘神話(huà)中神分老神和新神，老神以蓋亞和烏拉諾斯為代表，新神就是以宙斯為主宰的'奧林波斯眾神十二主神等。希臘神話(huà)里的英雄大都是神和凡人女子所生的半神他們都有坎坷的經(jīng)歷和非凡的業(yè)績(jī)。俄耳浦斯，伊阿宋等英雄，構(gòu)成了希臘神話(huà)的重要組成部分。
讀完了這本書(shū)后，學(xué)到了很多東西，讓我知道了一時(shí)的權(quán)利，并不能控制一切，掌握一切，如果再狂妄自大，得意忘形，最終將空無(wú)一切。還知道一時(shí)的貧困，一時(shí)的跌落并不說(shuō)明自己的未來(lái)將一直貧困下去，只要鼓起勇氣，學(xué)會(huì)堅(jiān)持，那你的未來(lái)將光明無(wú)阻！
只要一看這本書(shū)，你就一定會(huì)被吸引，甚至?xí)挂岳^日，廢寢忘食，時(shí)時(shí)刻刻沉迷在希臘神話(huà)這本書(shū)中，所以我認(rèn)為這本書(shū)非常值得大家去看。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
考試結(jié)束了，爸爸帶我去書(shū)城買(mǎi)書(shū)，我挑中了2本《希臘神話(huà)故事》，從前都是從長(zhǎng)輩的口中和電視上看到中國(guó)的傳統(tǒng)神話(huà)故事，現(xiàn)在我可是要從書(shū)中看看希臘的神話(huà)故事是怎樣的。
看過(guò)之后，我知道了在古希臘各種各樣的神話(huà)故事，但是在眾多的神話(huà)故事中，最讓我印象深刻的是普羅米修斯的故事，在古希臘主宰世界的神是宙斯，他是一個(gè)自私的神，擁有著財(cái)富和權(quán)力，普羅米修斯看到人類(lèi)生活中缺少溫暖，于是偷偷地從太陽(yáng)馬車(chē)的車(chē)輪上偷取了火種送到了人間，當(dāng)宙斯知道后，非常震怒，把普羅米修斯釘在懸崖上，白天讓惡鷹啄食他的內(nèi)臟，夜間內(nèi)臟再?gòu)男麻L(zhǎng)好，受盡痛苦，但是普羅米修斯卻從未屈服。
通過(guò)這個(gè)故事，使我知道了，人類(lèi)在生活中始終向往光明和善良，在堅(jiān)持自己的信念的同時(shí)會(huì)遇到種種困難，但是無(wú)論遇到什么樣的困難都不放棄心中的目標(biāo)，最終善良會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，心中的目標(biāo)也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
古希臘哲學(xué)心得篇十五
我是很喜歡讀神話(huà)故事的，以莫大的熱情去讀了古希臘神話(huà)。沒(méi)曾想，眾多的英雄，諸神的事跡，美麗的故事，會(huì)深深的震撼我，讓我深深的著迷！例如：盜火的普羅米修斯，大力神赫拉克勒斯，太陽(yáng)神之子法厄同等等。
在此，我就稍稍談?wù)勱P(guān)于法厄同的一個(gè)故事以及我的一些感想吧。
《法厄同》說(shuō)的是太陽(yáng)神之子法厄同受宙斯之子的刺激，纏著太陽(yáng)神要駕駛金色的太陽(yáng)車(chē)，不聽(tīng)勸告，后來(lái)在駕駛的時(shí)候忘記了父親的告誡，惹下大禍，最終身亡，他的母親和妹妹因此化為楊柳的故事。
在這個(gè)故事中，我們可以看到宙斯之子因身份而驕傲自大，法厄同對(duì)自己的不自信，倔強(qiáng)和不聽(tīng)告誡，還有一種敢于去做的冒險(xiǎn)精神；當(dāng)然我們也能看到那另人感動(dòng)的親情。
我們要明白：我們活著永遠(yuǎn)不會(huì)只為了我們自己，還為了我們的所愛(ài)的人和愛(ài)我們的人！所以我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要非常謹(jǐn)慎，要再三考慮之后方可行動(dòng)。這需要去考慮自己的實(shí)力，要去聽(tīng)取老一輩或是有經(jīng)驗(yàn)之人的告誡并遵從，要能根據(jù)實(shí)際情況去衡量事情的可行性，當(dāng)然還要擁有一股敢于行動(dòng)的`勇氣，這樣才不至于會(huì)出現(xiàn)像法厄同那樣不自量力而落一個(gè)悲劇的下場(chǎng)！而在對(duì)人方面，我們不能因?yàn)樽约耗撤矫鎯?yōu)于別人而去奚落、刺激別人，以免造成不可挽回的錯(cuò)誤。
古希臘是世界四大文明古國(guó)之一，有著淵源流傳的歷史和文化，其中的神話(huà)故事更是令人著迷，下面我們一起看看這篇《古希臘神話(huà)讀后感》。
在最近的假期里，我在圖書(shū)館借讀了一本書(shū)《古希臘神話(huà)》，書(shū)中講述了古希臘奧利匹斯諸神的故事，里面的每個(gè)神話(huà)人物都讓我印象深刻令我著迷。比如掌握著雷電的諸神之父宙斯，代表著智慧的女神雅典娜，代表著光明的太陽(yáng)神阿波羅以及象征著美麗和愛(ài)情的阿佛洛狄忒。
《古希臘神話(huà)》這本書(shū)是由非常多的小故事組成，比如大家耳熟能詳?shù)奶芈逡聊抉R和能把人變成石頭的美杜莎，都是屬于古希臘神話(huà)的一部分。在眾多的故事里，我最喜歡的故事也是最喜歡的人物就是為人類(lèi)盜取天火的普羅米修斯。普羅米修斯原本是泰坦巨神的后裔，后來(lái)在宙斯的手下工作，他看到世間的人類(lèi)沒(méi)有火的庇護(hù)流離失所不得安寧，他于心不忍偷偷的把原本只屬于天神的火帶到人間，讓人類(lèi)過(guò)上了可以使用火焰驅(qū)寒煮食的日子。而普羅米修斯因?yàn)闆](méi)有得到天神的許可私自為人類(lèi)盜取火種，被囚禁在高加索山脈受盡折磨，但是最后普羅米修斯的堅(jiān)持和信念動(dòng)搖了宙斯并解放了他。
普羅米修斯相信人類(lèi)可以通過(guò)自己創(chuàng)造美好的生活而不需要依靠神明，他為了自己的這個(gè)信念一直堅(jiān)持一直奮斗毫不動(dòng)搖，他的這種精神感動(dòng)宙斯也感動(dòng)了我，我相信，只有堅(jiān)定自己的信念也可以創(chuàng)造出奇跡?！豆畔ＥD神話(huà)》是一本好書(shū)，希望大家都可以多讀讀，從中發(fā)現(xiàn)更多的真善美。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
-壹-。
合上書(shū)，一直以來(lái)我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒(méi)有哪一門(mén)課告訴過(guò)我，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來(lái)一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒(méi)有這次戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢(shì)力。這是中外歷史截然不同之處。
中國(guó)成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒(méi)有什么重要思想傳播到世界?？鬃?，莊子，老子等的學(xué)說(shuō)也是后來(lái)才慢慢被一些外國(guó)人了解到。除了成吉思汗來(lái)自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代一過(guò)，中國(guó)歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書(shū)坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國(guó)一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來(lái)看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛(ài)者。
-貳-。
中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)極端的宗教主義，更沒(méi)有因宗教主義出現(xiàn)過(guò)大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國(guó)歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會(huì)比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對(duì)哲學(xué)的迫害也更加肆無(wú)忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會(huì)用于維護(hù)宗教神秘主義帶來(lái)的絕對(duì)權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來(lái)寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂(lè)土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來(lái)如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過(guò)是因?yàn)樗欣诮y(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過(guò)程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問(wèn)題裹挾的無(wú)奈，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國(guó)家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會(huì)成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識(shí)的寶貴契機(jī)。對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，寬容即光明。
教會(huì)也曾燒書(shū)，但是教會(huì)開(kāi)始燒書(shū)時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書(shū)上的文字更加適用于百姓閱讀，教會(huì)即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長(zhǎng)的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識(shí)分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭(zhēng)，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書(shū)中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來(lái)，無(wú)一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對(duì)生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對(duì)而言的，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)在生命中做有意義的，讓自己開(kāi)心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對(duì)于智力超群，對(duì)于自我要求甚高的偉人來(lái)說(shuō)，為全人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見(jiàn)，人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說(shuō)過(guò)，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過(guò)哲學(xué)和看過(guò)哲學(xué)書(shū)籍的人大概會(huì)把思想政治與哲學(xué)之間畫(huà)等號(hào)。看完這本書(shū)，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽?，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。使得哲學(xué)不再是滿(mǎn)口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。
書(shū)中機(jī)械論一章中說(shuō)，人類(lèi)可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會(huì)。《基地三部曲：銀河帝國(guó)》中就有一個(gè)神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測(cè)出川陀會(huì)在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測(cè)出自己會(huì)被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測(cè)出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來(lái)推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見(jiàn)了整個(gè)銀河帝國(guó)的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬(wàn)人編寫(xiě)《銀河帝國(guó)百科全書(shū)》，盡可能保留人類(lèi)的知識(shí)和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無(wú)能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開(kāi)了虛無(wú)主義。
第一次看《銀河帝國(guó)》，認(rèn)為它是一本充滿(mǎn)想象力的科幻小說(shuō)，再看便察覺(jué)出哲學(xué)的意味。人越讀書(shū)越懂得自己的`無(wú)知，第一次把這句話(huà)理解得如此透徹。那么《銀河帝國(guó)》系列在科幻小說(shuō)界無(wú)人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書(shū)金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說(shuō)服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益?！崩鎭?lái)源于人的欲望，欲望來(lái)源于生命意志，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒(méi)有誰(shuí)不能被我們說(shuō)服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢(qián)和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道?！睍?shū)中如是說(shuō)。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過(guò)一個(gè)正方體時(shí)越過(guò)一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線(xiàn)，二維是兩條相交的線(xiàn)形成一個(gè)面，三維是三條線(xiàn)互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線(xiàn)，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線(xiàn)也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來(lái)通過(guò)豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類(lèi)直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無(wú)法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見(jiàn)的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無(wú)數(shù)發(fā)光球體的，有無(wú)數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見(jiàn)所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測(cè)我們雖然無(wú)法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對(duì)于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對(duì)待自己的方式，從而決定了接下來(lái)我們會(huì)去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說(shuō)性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。
最后只有一點(diǎn)可以確定，無(wú)論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂(lè)此不疲，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法感知世界的真實(shí)面貌而無(wú)法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過(guò)的快樂(lè)而充實(shí)。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國(guó)家的前路與繁盛，也指引了無(wú)數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們?cè)缇桶涯軌驊岩傻亩紤岩闪藗€(gè)遍，我們只要從最簡(jiǎn)單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場(chǎng)苦旅。
文字-申琦瑤。
古希臘哲學(xué)心得篇十七
古希臘是個(gè)充滿(mǎn)文明氣息和神秘色彩的地方，那邊的人們?cè)谄渖婧桶l(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了璀璨多彩的文化，傳下了豐富的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一。而這些神話(huà)傳說(shuō)都洋溢著濃厚的英雄主義色彩，深深的吸引了我。
其中我最喜歡的英雄是——赫拉克勒斯，他是希臘神話(huà)中最著名的英雄之一。他完成了12項(xiàng)被譽(yù)為“不可能完成”的偉績(jī)，除此之外他還解救了被束縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的.英雄冒險(xiǎn)隊(duì)并協(xié)助他取得金羊毛。他死后和父親一樣被招為神并成了星座，而且他本身就是大力士和壯漢的代名詞。在赫拉克勒斯面前，困難不算什么，一切困難只不過(guò)是弱者逃避的借口。
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的時(shí)間，我終于讀完了《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》這本書(shū)。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，讓我了解了古希臘神話(huà)的許多典故，而這每個(gè)典故都充滿(mǎn)了智慧與神奇，同時(shí)也使我懂得了許多道理：要有不畏困難的精神、頑強(qiáng)的意志和聰明的才智，才能完成自以為不可能完成的任務(wù)。
古希臘哲學(xué)心得篇一
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過(guò)對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我對(duì)其獨(dú)特的發(fā)展方式和對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的啟示有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力五個(gè)方面展開(kāi)，以展示我對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的心得體會(huì)。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點(diǎn)，擁有豐富的海運(yùn)資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強(qiáng)大的貿(mào)易力量。古希臘通過(guò)貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤(rùn)，還將外來(lái)文化、技術(shù)和商品引入自己的社會(huì)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓貿(mào)易市場(chǎng)，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹(shù)和葡萄樹(shù)最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)古希臘社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會(huì)形成了一種基于土地所有權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟(jì)中也有重要作用。自公元前6世紀(jì)中葉起，古希臘開(kāi)始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對(duì)希臘經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不可低估。貨幣交換的便利性促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時(shí)，貨幣制度的建立也為財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了更大的空間，激勵(lì)了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進(jìn)了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，城市的發(fā)展也鼓勵(lì)了人們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。古希臘幾個(gè)繁榮的城邦，如雅典和斯巴達(dá)，成為古代希臘經(jīng)濟(jì)和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支持。
最后，勞動(dòng)力是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。古希臘的勞動(dòng)力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動(dòng)為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了廉價(jià)而持續(xù)的人力資源，也推動(dòng)了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過(guò)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視勞動(dòng)力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動(dòng)力的公平待遇和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開(kāi)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角。通過(guò)借鑒古希臘經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘是人類(lèi)科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀(jì)，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類(lèi)的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類(lèi)行為，并開(kāi)始發(fā)展一種獨(dú)特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點(diǎn)放在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開(kāi)創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也為人類(lèi)探索和認(rèn)知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類(lèi)思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動(dòng)了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個(gè)方面。他最重要的貢獻(xiàn)是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動(dòng)了希臘的科學(xué)進(jìn)步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個(gè)科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實(shí)驗(yàn)和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實(shí)證和實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)，開(kāi)始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡(jiǎn)單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，比如畢達(dá)哥拉斯和其門(mén)徒們嘗試將音樂(lè)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線(xiàn)段建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來(lái)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類(lèi)，為后來(lái)生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。各種科學(xué)知識(shí)帶給人們新的思維模式和工具，讓人類(lèi)的意識(shí)和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對(duì)人類(lèi)文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響無(wú)法估量，現(xiàn)在的人類(lèi)文化無(wú)一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價(jià)值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過(guò)實(shí)驗(yàn)和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W(xué)家們把人類(lèi)認(rèn)知、思考和行為的各個(gè)方面都用科學(xué)的方式進(jìn)行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動(dòng)力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類(lèi)認(rèn)知世界提供了新的思維方式和工具，同時(shí)也成為了人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實(shí)和價(jià)值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”本意是說(shuō)，一切事物都處在流動(dòng)變化之中，永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的。
他的學(xué)生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說(shuō)：“這話(huà)不對(duì)、應(yīng)當(dāng)是、人連一次也不能踏進(jìn)同一條河?！忉屨f(shuō)：這是因?yàn)槲覀兗瘸姓J(rèn)一切皆流，一切皆變，那就是說(shuō)事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門(mén)一次踏進(jìn)去的不是同一條河流了。
人們問(wèn)他：“照你這么說(shuō)，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會(huì)變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來(lái)變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說(shuō)，“是的?！?BR> 一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個(gè)觀點(diǎn)編了一個(gè)喜劇，第一次演出時(shí)恭請(qǐng)克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢(qián)，并對(duì)夭發(fā)誓，一個(gè)月后一定還錢(qián)。但一個(gè)月后，甲卻不肯還，狡辯說(shuō)：“這筆錢(qián)我交了學(xué)費(fèi)，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。我的老師說(shuō)，一切都是變化的，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)楹恿髡Ｑ坶g就變了。而從向你借錢(qián)到現(xiàn)在已過(guò)了一個(gè)月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢(qián)和對(duì)天發(fā)誓的那個(gè)我了。所以，現(xiàn)在的我是不會(huì)還錢(qián)給你的?！?BR> 乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學(xué)家的眼中、我這個(gè)人也是一個(gè)事物，也是瞬息萬(wàn)變的，現(xiàn)在的我并沒(méi)有打人，而打人時(shí)的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢(qián)給我的同樣道理，法律應(yīng)當(dāng)去懲罰先前打人的那個(gè)我，讓那個(gè)我去給他付醫(yī)藥費(fèi)?，F(xiàn)在的這個(gè)我是不負(fù)任何責(zé)任的。”
這時(shí)，觀眾無(wú)不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說(shuō)：“大家看，那個(gè)賴(lài)帳的人交學(xué)費(fèi)拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學(xué)家伊壁鳩魯論無(wú)神。
古希臘有一位著名的無(wú)神論哲學(xué)家，叫伊壁鳩魯。一天，他對(duì)凡個(gè)相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說(shuō)：“聽(tīng)你們說(shuō)，世界上有神的存在對(duì)嗎?”
那幾個(gè)信神的人雞啄米地連連點(diǎn)頭說(shuō)：“是的是的。”
伊壁鳩魯說(shuō)：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒(méi)有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?BR> 神，到底存在不存在。哲學(xué)家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對(duì)方首先承認(rèn)其中的某一論題，進(jìn)而一一推論。
伊壁鳩魯又說(shuō)：“如果神愿意而沒(méi)有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬(wàn)能的。而這種無(wú)能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問(wèn)的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問(wèn)還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在?！边@一結(jié)論使那幾個(gè)人有神論者縱然有萬(wàn)張嘴也難以否認(rèn)了。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是一個(gè)古老而又神奇的文明，其深厚的法律文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我有幸有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)古希臘法，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的形式，分享我對(duì)學(xué)習(xí)古希臘法的理解與體會(huì)。
古希臘法的產(chǎn)生與發(fā)展，為我們的法律制度打下了重要基礎(chǔ)。因此，了解古希臘法的背景與意義對(duì)于學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)具有重要意義。在學(xué)習(xí)古希臘法的過(guò)程中，我明白了古希臘法的起源與演變，并認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的歷史淵源和法治理念的重要性。
學(xué)習(xí)古希臘法的一個(gè)重要目的是深入了解其獨(dú)特的特點(diǎn)與規(guī)定。古希臘法的特點(diǎn)包括其注重民主、平等和公正的原則，以及重視個(gè)人自由和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的觀念等。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到法律制度的差異和發(fā)展，并且學(xué)會(huì)將其與現(xiàn)代法學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)一步提高了對(duì)法律制度的理解和應(yīng)用能力。
古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，古希臘法強(qiáng)調(diào)法律的公平與正義，為現(xiàn)代法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘法在民主制度的發(fā)展中扮演著重要角色，為現(xiàn)代法治理念的形成提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。此外，古希臘法中關(guān)于家庭與婚姻權(quán)益的規(guī)定，對(duì)于現(xiàn)代家庭法學(xué)也有著重要的影響。因此，學(xué)習(xí)古希臘法對(duì)于理解現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和法律文化的多樣性至關(guān)重要。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我認(rèn)識(shí)到古希臘法的價(jià)值與啟示。首先，古希臘法注重人權(quán)與公平正義，強(qiáng)調(diào)法律的約束力以及對(duì)個(gè)人自由與私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這些價(jià)值觀念對(duì)我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展具有啟示意義，提醒我們?cè)谥贫ê蛯?shí)施法律制度時(shí)要始終關(guān)注公平正義和個(gè)人權(quán)益。其次，古希臘法在其民主治理體制中，培養(yǎng)了人民參與政治的意識(shí)，并通過(guò)民主制度來(lái)實(shí)現(xiàn)合法化的治理。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的民主建設(shè)也有著重要的借鑒和啟示。
學(xué)習(xí)古希臘法使我對(duì)法律的重要性產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和理解，我也對(duì)古希臘法的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了一些想法與展望。首先，我希望能夠進(jìn)一步研究和探索古希臘法的細(xì)節(jié)與實(shí)踐，以更加深入地了解其在古希臘社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用情況。其次，我期待將學(xué)習(xí)到的古希臘法知識(shí)與現(xiàn)代法律制度相結(jié)合，為我將來(lái)的法學(xué)研究和職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，我愿意與同樣對(duì)古希臘法感興趣的人們交流和分享，共同探討古希臘法的精髓和價(jià)值。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘法，我深刻認(rèn)識(shí)到古希臘法對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的重要性，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。古希臘法的背景與意義、特點(diǎn)與規(guī)定，對(duì)現(xiàn)代法學(xué)的影響以及價(jià)值與啟示，都使我對(duì)法律及其制度有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。我相信，學(xué)習(xí)古希臘法將對(duì)我的法學(xué)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，并在我未來(lái)的法律職業(yè)生涯中扮演重要的角色。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過(guò)程中，我深刻地領(lǐng)會(huì)到了他們的思想精髓和對(duì)我們的啟示。因此，本文將從三個(gè)方面展開(kāi)，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識(shí)即美德”的思想。蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過(guò)對(duì)話(huà)和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對(duì)我啟示很大，讓我認(rèn)識(shí)到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識(shí)，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，人們的感覺(jué)和思想只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識(shí)視為美德的來(lái)源，認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識(shí)到，當(dāng)我們?cè)谧非竺篮玫氖挛飼r(shí)，需要對(duì)自己的生活有高度的認(rèn)識(shí)并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認(rèn)為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時(shí)也是人類(lèi)生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學(xué)和倫理學(xué)，以建立一個(gè)完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們?cè)谏钪械呢?zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該注意到人類(lèi)的共同利益，在互相競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨(dú)立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進(jìn)行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過(guò)程中，建立一個(gè)完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類(lèi)的境界和價(jià)值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類(lèi)發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對(duì)后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴(kuò)大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長(zhǎng)中不可缺少的寶貴財(cái)富。
總之，古希臘三賢所開(kāi)創(chuàng)的思想體系，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相通起來(lái)，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價(jià)值的素材。我相信，這些啟示將對(duì)我們加強(qiáng)自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動(dòng)作用。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘是人類(lèi)文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類(lèi)文明的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。在這篇文章里，我將分享我的體會(huì)心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時(shí)代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強(qiáng)調(diào)健康和運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校、休閑活動(dòng)和戶(hù)外運(yùn)動(dòng)中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要長(zhǎng)壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開(kāi)發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開(kāi)發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進(jìn)行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識(shí)框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實(shí)驗(yàn)與探究。
古希臘的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)探究為主要方法，這從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的很多著名試驗(yàn)中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，太陽(yáng)、月亮和地球的相對(duì)位置的證明等。這些實(shí)驗(yàn)與探究不僅為當(dāng)時(shí)的進(jìn)展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進(jìn)這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時(shí)，發(fā)展出了一套不同于其他國(guó)家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識(shí)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時(shí)期邁向一個(gè)更高的層次?？偟膩?lái)說(shuō)，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們?cè)诓粩喟l(fā)展的世界中更加清楚地認(rèn)識(shí)到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要階段，被譽(yù)為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個(gè)時(shí)期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨(dú)特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進(jìn)了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來(lái)談一談我對(duì)這三位古希臘賢者的心得和體會(huì)吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗l(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個(gè)方法被稱(chēng)為“探究什么是正義”的思考向?qū)?。通過(guò)這種方法，蘇格拉底對(duì)自己和別人的思考方式都進(jìn)行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來(lái)，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅(jiān)定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無(wú)法知道的事情。這種謙虛、無(wú)私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對(duì)世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《理想國(guó)》一書(shū)中，柏拉圖講述了一個(gè)理想的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過(guò)，在我看來(lái)，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來(lái)，幸福是每個(gè)人渴求的，而實(shí)現(xiàn)幸福的方法就是通過(guò)審美和理性的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對(duì)古希臘賢者的一些見(jiàn)解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問(wèn)題、如何達(dá)到我們的目標(biāo)、如何理性地思考事物以及如何對(duì)待我們的生活領(lǐng)域?；仡櫹肫?，他們的思想和思考方式也常常啟迪我在日常的生活中尋找智慧，甚至在自身的成長(zhǎng)道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者，對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻(xiàn)。他們的思想具有鮮明的特點(diǎn)，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時(shí)還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，這將是我們前進(jìn)的方向。因此，對(duì)于每一個(gè)想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘是一個(gè)歷史悠久的文明國(guó)家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟(jì)原則。探究古希臘經(jīng)濟(jì)的體制和運(yùn)作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，并分析其中蘊(yùn)含的智慧、經(jīng)驗(yàn)和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟(jì)以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個(gè)城邦之間進(jìn)行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢(shì)成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線(xiàn)長(zhǎng)而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來(lái)，商人們可以依靠船只來(lái)往于各個(gè)城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進(jìn)了商品流通，還為城邦整體帶來(lái)了繁榮。在這個(gè)過(guò)程中，商人們掌握了市場(chǎng)信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來(lái)了財(cái)富，也為社會(huì)帶來(lái)了創(chuàng)新和進(jìn)步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來(lái)了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類(lèi)作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當(dāng)時(shí)人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應(yīng)城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財(cái)富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問(wèn)題，古希臘并沒(méi)有采取過(guò)度限制私有財(cái)產(chǎn)的措施，而是倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)和合作，以促進(jìn)整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮。
除了經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)，古希臘的經(jīng)濟(jì)體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機(jī)構(gòu)起著重要的作用，通過(guò)制定和實(shí)施法律來(lái)規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。在古希臘城邦的市場(chǎng)中，信譽(yù)和誠(chéng)信是非常重要的價(jià)值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠(chéng)實(shí)，并且在經(jīng)營(yíng)中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟(jì)注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來(lái)，古希臘的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競(jìng)爭(zhēng)與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟(jì)原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場(chǎng)開(kāi)放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價(jià)值觀。通過(guò)研究古希臘的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)提供有益的借鑒。
古希臘哲學(xué)心得篇九
古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地之一，其文化與哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在古希臘人的歷史中，有三位哲學(xué)家被譽(yù)為“古希臘三賢”，分別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們各自有其獨(dú)特的哲學(xué)思想和對(duì)人生的看法，深刻影響著后世哲學(xué)家及思想家的思考。本文就是對(duì)古希臘三賢的思想體系和哲學(xué)精神的一些體會(huì)與總結(jié)。
二、蘇格拉底：探求真理的藝術(shù)。
蘇格拉底作為古希臘三賢的代表人物，他的哲學(xué)體系主要是關(guān)注人類(lèi)的道德和倫理，分析人的存在和真理。蘇格拉底認(rèn)為，人生的目的是追求真理，探索人類(lèi)的智慧和本質(zhì)。而探求真理的過(guò)程就是一個(gè)藝術(shù)的過(guò)程，需要學(xué)習(xí)和思考。在蘇格拉底看來(lái)，真理是客觀存在的，而科學(xué)的方法是能夠揭示真理的唯一有效途徑。因此，蘇格拉底一生致力于通過(guò)對(duì)話(huà)和辯論，幫助人們認(rèn)識(shí)真理，探索人類(lèi)思想的深處，提高人的道德水平。
三、柏拉圖：探尋理想中的世界。
柏拉圖的哲學(xué)思想主要是關(guān)注人類(lèi)的靈魂和精神，探尋理想中的世界。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界只是理性世界的幻影，而真正的世界是由精靈、思想和理性構(gòu)成的理想世界。柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂可以轉(zhuǎn)世走向更高層次，并最終追求完美理智和卓越道德。在探尋理想世界的過(guò)程中，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和沉浸在藝術(shù)和思想中，培養(yǎng)自己的靈魂，并促使社會(huì)的進(jìn)步。
四、亞里士多德：追求人生的理想狀態(tài)。
亞里士多德是古希臘三賢中最具實(shí)用價(jià)值和可操作性的哲學(xué)家之一。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性的和社交的，追求的是人生的理想狀態(tài)。在亞里士多德看來(lái)，幸福是人生最重要的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的參與和活動(dòng)，才能獲得幸福和意義。同時(shí)，亞里士多德也提出了諸如“中庸之道”、“人類(lèi)幸福的義務(wù)”等重要概念，這些概念成為后世倫理學(xué)和政治學(xué)的重要領(lǐng)域。
從蘇格拉底的探求真理，到柏拉圖的追尋理想世界，再到亞里士多德的追求人生理想狀態(tài)，古希臘三賢的哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的意義和啟示。我們可以用它們來(lái)涵養(yǎng)心靈，塑造人格；可以用它們幫助我們思考人生意義，找到人生的真正價(jià)值所在。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和傳承他們的思想同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己的思想創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)和驗(yàn)證他們的哲學(xué)論點(diǎn)，讓其真正影響我們的生活實(shí)踐，促進(jìn)自身進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇十
幸福的話(huà)題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸福”，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國(guó)”，莫爾的“烏托邦”都是對(duì)集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對(duì)人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類(lèi)的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對(duì)幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開(kāi)的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿(mǎn)的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿(mǎn)的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對(duì)馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類(lèi)謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問(wèn)題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類(lèi)的幸福分不開(kāi)的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類(lèi)的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿(mǎn)足自己的欲望而沒(méi)有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭(zhēng)取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
古希臘是歐洲文明史上最重要的文化中心之一。古希臘人以其出色的建筑技術(shù)和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造了許多令人驚嘆的建筑物，如帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城。這些殘留至今的建筑物，不僅體現(xiàn)了古希臘人對(duì)美的極致追求，更是留下了許多建筑師們的心得體會(huì)。本文將從幾個(gè)角度探討古希臘建造者的心得體會(huì)，包括對(duì)比例、對(duì)柱式的運(yùn)用以及對(duì)空間的利用等方面。
首先，古希臘建造者非常注重建筑的比例。他們深信美是由協(xié)調(diào)與對(duì)稱(chēng)產(chǎn)生的，因此在建造過(guò)程中極力追求比例的完美。如帕特農(nóng)神廟就是著名的例子。神廟的立面由一排粗壯的多立克柱組成，這些柱子間的間距和高度都經(jīng)過(guò)精心計(jì)算，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種勻稱(chēng)與和諧之美。另外，在帕特農(nóng)神廟的正面上，一個(gè)巨大的三角形石刻裝飾著許多雕塑，這種三角形的形狀正好與神廟的整體形狀相呼應(yīng)，形成了一種完美的對(duì)比?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者憑借對(duì)比例的精確追求，打造出了許多至今令人嘆為觀止的建筑。
其次，古希臘建造者擅長(zhǎng)運(yùn)用柱式。柱是古希臘建筑中最重要的構(gòu)造元素之一。在古希臘建筑中，常見(jiàn)的柱式有多立克柱、愛(ài)奧尼亞柱和科林斯柱。不同的柱式有不同的外觀特點(diǎn)和表達(dá)方式，建筑師們能夠靈活運(yùn)用這些柱式，達(dá)到不同的建筑效果。例如，多立克柱以其粗壯和簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，適合用于神廟這樣莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)所；而愛(ài)奧尼亞柱則更為優(yōu)雅和精致，常用于公共建筑和市政廳。通過(guò)對(duì)柱式的運(yùn)用，古希臘建造者能夠打造出具有不同風(fēng)格與氣質(zhì)的建筑，從而更好地滿(mǎn)足不同場(chǎng)所的需求。
古希臘建造者還善于利用空間，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的建筑布局。例如，雅典衛(wèi)城是古希臘最具代表性的建筑之一。整個(gè)衛(wèi)城建筑群位于一座山頂上，通過(guò)巧妙地利用地勢(shì)，使得建筑與山勢(shì)相互映襯，增強(qiáng)了建筑的震撼力。在衛(wèi)城內(nèi)部，不同建筑物的布局也非常巧妙。例如，帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典神殿分布在衛(wèi)城的兩側(cè)，形成一種平衡與對(duì)稱(chēng)的美感。此外，在建筑內(nèi)部，建造者們還充分利用光線(xiàn)和空間，創(chuàng)造出寺廟內(nèi)部的神圣與莊嚴(yán)?？梢哉f(shuō)，古希臘建造者的空間設(shè)計(jì)恰到好處，使得建筑充滿(mǎn)了藝術(shù)的魅力和生命力。
總結(jié)起來(lái)，古希臘建造者所留下的建筑遺產(chǎn)中，體現(xiàn)了他們的心得體會(huì)。他們追求建筑的完美比例、靈活運(yùn)用柱式以及善于利用空間，打造出了許多令人驚嘆的建筑。這些心得體會(huì)至今仍然對(duì)現(xiàn)代建筑師產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)著他們?cè)诮ㄔ爝^(guò)程中的創(chuàng)作。因此，古希臘建造者的傳統(tǒng)與智慧將一直流傳下去，成為世界建筑藝術(shù)中的重要一部分。
古希臘哲學(xué)心得篇十二
古希臘是一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)步一時(shí)。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨(dú)特風(fēng)格成為后世建筑家們學(xué)習(xí)與效仿的對(duì)象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學(xué)，以及與周?chē)h(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會(huì)，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因此他們采用了堅(jiān)固的石材、大理石和混凝土等材料。同時(shí)，他們通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風(fēng)暴帶來(lái)的沖擊。例如，著名的帕臺(tái)農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡(jiǎn)明的地基結(jié)構(gòu)，使整個(gè)建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學(xué)價(jià)值。他們準(zhǔn)確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、重復(fù)和尺度的原則，使建筑物在外觀上達(dá)到一種完美的均衡。這種追求完美的美學(xué)意識(shí)，可以在帕臺(tái)農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風(fēng)格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周?chē)h(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周?chē)坝^相互呼應(yīng)的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺(jué)效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個(gè)雅典城市，給人們帶來(lái)壯觀的視覺(jué)享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設(shè)計(jì)出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場(chǎng)就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設(shè)計(jì)都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺(jué)效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設(shè)計(jì)理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會(huì)不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學(xué)理念也體現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因?yàn)楣畔ＥD建造者的心得體會(huì)超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價(jià)值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會(huì)是無(wú)可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學(xué)的完美融合，與周?chē)h(huán)境和諧共處。他們以功能性為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的建筑物。他們的心得體會(huì)不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對(duì)后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，古希臘建造者的心得體會(huì)是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
最近我看了一本名叫希臘神話(huà)的書(shū)，無(wú)論是目不識(shí)丁的老農(nóng)，還是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，都聽(tīng)過(guò)神話(huà)故事．牛郎織女，嫦娥奔月，白蛇傳，西游記，封神演義，聊齋志異等，大家總聽(tīng)過(guò)一兩個(gè)。我看的那本希臘神話(huà)里就有許多神話(huà)故事。
從書(shū)中，我學(xué)到了很多知識(shí)．希臘神話(huà)主要由神的故事和英雄的傳說(shuō)組成的。神的故事包括天地的開(kāi)辟，神的產(chǎn)生，神的譜系，神的活動(dòng)和人類(lèi)的起源。希臘神話(huà)中神分老神和新神，老神以蓋亞和烏拉諾斯為代表，新神就是以宙斯為主宰的'奧林波斯眾神十二主神等。希臘神話(huà)里的英雄大都是神和凡人女子所生的半神他們都有坎坷的經(jīng)歷和非凡的業(yè)績(jī)。俄耳浦斯，伊阿宋等英雄，構(gòu)成了希臘神話(huà)的重要組成部分。
讀完了這本書(shū)后，學(xué)到了很多東西，讓我知道了一時(shí)的權(quán)利，并不能控制一切，掌握一切，如果再狂妄自大，得意忘形，最終將空無(wú)一切。還知道一時(shí)的貧困，一時(shí)的跌落并不說(shuō)明自己的未來(lái)將一直貧困下去，只要鼓起勇氣，學(xué)會(huì)堅(jiān)持，那你的未來(lái)將光明無(wú)阻！
只要一看這本書(shū)，你就一定會(huì)被吸引，甚至?xí)挂岳^日，廢寢忘食，時(shí)時(shí)刻刻沉迷在希臘神話(huà)這本書(shū)中，所以我認(rèn)為這本書(shū)非常值得大家去看。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
考試結(jié)束了，爸爸帶我去書(shū)城買(mǎi)書(shū)，我挑中了2本《希臘神話(huà)故事》，從前都是從長(zhǎng)輩的口中和電視上看到中國(guó)的傳統(tǒng)神話(huà)故事，現(xiàn)在我可是要從書(shū)中看看希臘的神話(huà)故事是怎樣的。
看過(guò)之后，我知道了在古希臘各種各樣的神話(huà)故事，但是在眾多的神話(huà)故事中，最讓我印象深刻的是普羅米修斯的故事，在古希臘主宰世界的神是宙斯，他是一個(gè)自私的神，擁有著財(cái)富和權(quán)力，普羅米修斯看到人類(lèi)生活中缺少溫暖，于是偷偷地從太陽(yáng)馬車(chē)的車(chē)輪上偷取了火種送到了人間，當(dāng)宙斯知道后，非常震怒，把普羅米修斯釘在懸崖上，白天讓惡鷹啄食他的內(nèi)臟，夜間內(nèi)臟再?gòu)男麻L(zhǎng)好，受盡痛苦，但是普羅米修斯卻從未屈服。
通過(guò)這個(gè)故事，使我知道了，人類(lèi)在生活中始終向往光明和善良，在堅(jiān)持自己的信念的同時(shí)會(huì)遇到種種困難，但是無(wú)論遇到什么樣的困難都不放棄心中的目標(biāo)，最終善良會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，心中的目標(biāo)也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
古希臘哲學(xué)心得篇十五
我是很喜歡讀神話(huà)故事的，以莫大的熱情去讀了古希臘神話(huà)。沒(méi)曾想，眾多的英雄，諸神的事跡，美麗的故事，會(huì)深深的震撼我，讓我深深的著迷！例如：盜火的普羅米修斯，大力神赫拉克勒斯，太陽(yáng)神之子法厄同等等。
在此，我就稍稍談?wù)勱P(guān)于法厄同的一個(gè)故事以及我的一些感想吧。
《法厄同》說(shuō)的是太陽(yáng)神之子法厄同受宙斯之子的刺激，纏著太陽(yáng)神要駕駛金色的太陽(yáng)車(chē)，不聽(tīng)勸告，后來(lái)在駕駛的時(shí)候忘記了父親的告誡，惹下大禍，最終身亡，他的母親和妹妹因此化為楊柳的故事。
在這個(gè)故事中，我們可以看到宙斯之子因身份而驕傲自大，法厄同對(duì)自己的不自信，倔強(qiáng)和不聽(tīng)告誡，還有一種敢于去做的冒險(xiǎn)精神；當(dāng)然我們也能看到那另人感動(dòng)的親情。
我們要明白：我們活著永遠(yuǎn)不會(huì)只為了我們自己，還為了我們的所愛(ài)的人和愛(ài)我們的人！所以我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要非常謹(jǐn)慎，要再三考慮之后方可行動(dòng)。這需要去考慮自己的實(shí)力，要去聽(tīng)取老一輩或是有經(jīng)驗(yàn)之人的告誡并遵從，要能根據(jù)實(shí)際情況去衡量事情的可行性，當(dāng)然還要擁有一股敢于行動(dòng)的`勇氣，這樣才不至于會(huì)出現(xiàn)像法厄同那樣不自量力而落一個(gè)悲劇的下場(chǎng)！而在對(duì)人方面，我們不能因?yàn)樽约耗撤矫鎯?yōu)于別人而去奚落、刺激別人，以免造成不可挽回的錯(cuò)誤。
古希臘是世界四大文明古國(guó)之一，有著淵源流傳的歷史和文化，其中的神話(huà)故事更是令人著迷，下面我們一起看看這篇《古希臘神話(huà)讀后感》。
在最近的假期里，我在圖書(shū)館借讀了一本書(shū)《古希臘神話(huà)》，書(shū)中講述了古希臘奧利匹斯諸神的故事，里面的每個(gè)神話(huà)人物都讓我印象深刻令我著迷。比如掌握著雷電的諸神之父宙斯，代表著智慧的女神雅典娜，代表著光明的太陽(yáng)神阿波羅以及象征著美麗和愛(ài)情的阿佛洛狄忒。
《古希臘神話(huà)》這本書(shū)是由非常多的小故事組成，比如大家耳熟能詳?shù)奶芈逡聊抉R和能把人變成石頭的美杜莎，都是屬于古希臘神話(huà)的一部分。在眾多的故事里，我最喜歡的故事也是最喜歡的人物就是為人類(lèi)盜取天火的普羅米修斯。普羅米修斯原本是泰坦巨神的后裔，后來(lái)在宙斯的手下工作，他看到世間的人類(lèi)沒(méi)有火的庇護(hù)流離失所不得安寧，他于心不忍偷偷的把原本只屬于天神的火帶到人間，讓人類(lèi)過(guò)上了可以使用火焰驅(qū)寒煮食的日子。而普羅米修斯因?yàn)闆](méi)有得到天神的許可私自為人類(lèi)盜取火種，被囚禁在高加索山脈受盡折磨，但是最后普羅米修斯的堅(jiān)持和信念動(dòng)搖了宙斯并解放了他。
普羅米修斯相信人類(lèi)可以通過(guò)自己創(chuàng)造美好的生活而不需要依靠神明，他為了自己的這個(gè)信念一直堅(jiān)持一直奮斗毫不動(dòng)搖，他的這種精神感動(dòng)宙斯也感動(dòng)了我，我相信，只有堅(jiān)定自己的信念也可以創(chuàng)造出奇跡?！豆畔ＥD神話(huà)》是一本好書(shū)，希望大家都可以多讀讀，從中發(fā)現(xiàn)更多的真善美。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
-壹-。
合上書(shū)，一直以來(lái)我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒(méi)有哪一門(mén)課告訴過(guò)我，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來(lái)一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭(zhēng)往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒(méi)有這次戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢(shì)力。這是中外歷史截然不同之處。
中國(guó)成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒(méi)有什么重要思想傳播到世界?？鬃?，莊子，老子等的學(xué)說(shuō)也是后來(lái)才慢慢被一些外國(guó)人了解到。除了成吉思汗來(lái)自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代一過(guò)，中國(guó)歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書(shū)坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國(guó)一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來(lái)看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛(ài)者。
-貳-。
中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)極端的宗教主義，更沒(méi)有因宗教主義出現(xiàn)過(guò)大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國(guó)歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會(huì)比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對(duì)哲學(xué)的迫害也更加肆無(wú)忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會(huì)用于維護(hù)宗教神秘主義帶來(lái)的絕對(duì)權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來(lái)寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂(lè)土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來(lái)如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過(guò)是因?yàn)樗欣诮y(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過(guò)程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問(wèn)題裹挾的無(wú)奈，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國(guó)家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會(huì)成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識(shí)的寶貴契機(jī)。對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，寬容即光明。
教會(huì)也曾燒書(shū)，但是教會(huì)開(kāi)始燒書(shū)時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書(shū)上的文字更加適用于百姓閱讀，教會(huì)即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長(zhǎng)的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識(shí)分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭(zhēng)，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書(shū)中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來(lái)，無(wú)一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對(duì)生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對(duì)而言的，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)在生命中做有意義的，讓自己開(kāi)心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對(duì)于智力超群，對(duì)于自我要求甚高的偉人來(lái)說(shuō)，為全人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見(jiàn)，人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說(shuō)過(guò)，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過(guò)哲學(xué)和看過(guò)哲學(xué)書(shū)籍的人大概會(huì)把思想政治與哲學(xué)之間畫(huà)等號(hào)。看完這本書(shū)，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽?，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。使得哲學(xué)不再是滿(mǎn)口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。
書(shū)中機(jī)械論一章中說(shuō)，人類(lèi)可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會(huì)。《基地三部曲：銀河帝國(guó)》中就有一個(gè)神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測(cè)出川陀會(huì)在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測(cè)出自己會(huì)被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測(cè)出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來(lái)推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見(jiàn)了整個(gè)銀河帝國(guó)的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬(wàn)人編寫(xiě)《銀河帝國(guó)百科全書(shū)》，盡可能保留人類(lèi)的知識(shí)和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無(wú)能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開(kāi)了虛無(wú)主義。
第一次看《銀河帝國(guó)》，認(rèn)為它是一本充滿(mǎn)想象力的科幻小說(shuō)，再看便察覺(jué)出哲學(xué)的意味。人越讀書(shū)越懂得自己的`無(wú)知，第一次把這句話(huà)理解得如此透徹。那么《銀河帝國(guó)》系列在科幻小說(shuō)界無(wú)人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書(shū)金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說(shuō)服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益?！崩鎭?lái)源于人的欲望，欲望來(lái)源于生命意志，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒(méi)有誰(shuí)不能被我們說(shuō)服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢(qián)和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道?！睍?shū)中如是說(shuō)。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過(guò)一個(gè)正方體時(shí)越過(guò)一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線(xiàn)，二維是兩條相交的線(xiàn)形成一個(gè)面，三維是三條線(xiàn)互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線(xiàn)，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線(xiàn)也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來(lái)通過(guò)豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類(lèi)直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無(wú)法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見(jiàn)的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無(wú)數(shù)發(fā)光球體的，有無(wú)數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見(jiàn)所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測(cè)我們雖然無(wú)法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對(duì)于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對(duì)待自己的方式，從而決定了接下來(lái)我們會(huì)去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說(shuō)性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。
最后只有一點(diǎn)可以確定，無(wú)論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂(lè)此不疲，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法感知世界的真實(shí)面貌而無(wú)法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過(guò)的快樂(lè)而充實(shí)。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國(guó)家的前路與繁盛，也指引了無(wú)數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們?cè)缇桶涯軌驊岩傻亩紤岩闪藗€(gè)遍，我們只要從最簡(jiǎn)單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場(chǎng)苦旅。
文字-申琦瑤。
古希臘哲學(xué)心得篇十七
古希臘是個(gè)充滿(mǎn)文明氣息和神秘色彩的地方，那邊的人們?cè)谄渖婧桶l(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了璀璨多彩的文化，傳下了豐富的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一。而這些神話(huà)傳說(shuō)都洋溢著濃厚的英雄主義色彩，深深的吸引了我。
其中我最喜歡的英雄是——赫拉克勒斯，他是希臘神話(huà)中最著名的英雄之一。他完成了12項(xiàng)被譽(yù)為“不可能完成”的偉績(jī)，除此之外他還解救了被束縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的.英雄冒險(xiǎn)隊(duì)并協(xié)助他取得金羊毛。他死后和父親一樣被招為神并成了星座，而且他本身就是大力士和壯漢的代名詞。在赫拉克勒斯面前，困難不算什么，一切困難只不過(guò)是弱者逃避的借口。
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的時(shí)間，我終于讀完了《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》這本書(shū)。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，讓我了解了古希臘神話(huà)的許多典故，而這每個(gè)典故都充滿(mǎn)了智慧與神奇，同時(shí)也使我懂得了許多道理：要有不畏困難的精神、頑強(qiáng)的意志和聰明的才智，才能完成自以為不可能完成的任務(wù)。