讀后感是通過閱讀來獲取新知識或者情感，進(jìn)而進(jìn)行思考和反思的過程。那么寫一篇較為完美的讀后感應(yīng)該注意哪些方面呢？首先，讀者在寫讀后感時可以從作品的主旨、情節(jié)、人物形象、語言風(fēng)格等方面展開分析，既可以客觀地介紹作品的內(nèi)容，也可以主觀地表達(dá)個人的情感和思考。其次，讀后感應(yīng)該具備一定的條理性和邏輯性，要遵循起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，清晰地展示自己的觀點和論述思路。此外，讀后感還可以注重情感的表達(dá)和感受的共鳴，通過細(xì)膩的描寫和真實的感受讓讀者能夠更深入地感知作品中所傳達(dá)的情感和內(nèi)涵。以下是一些讀后感的經(jīng)典語句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進(jìn)步。
    自然辯證論讀后感篇一
    歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
    一、西方馬克思主義學(xué)者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
    “自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導(dǎo)，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
    美國當(dāng)代實用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。
    西方馬克思主義批評家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。
    自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法。當(dāng)代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
    不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
    辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
    而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學(xué)的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
    國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。
    對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
    恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。
    《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。
    其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學(xué)中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
    此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
    恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時自然科學(xué)研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
    自然辯證論讀后感篇二
    “一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個別補充。”“第一次全文發(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。
    以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段?！?BR>    我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不一樣的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個準(zhǔn)則。”另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
    然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?BR>    實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。可是，因為他們離開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
    讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與本事。
    以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
    最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的.，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
    自然辯證論讀后感篇三
    自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認(rèn)識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
    自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀(jì)五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
    傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
    自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
    蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
    恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀(jì)念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
    自然辯證論讀后感篇四
    隨
    筆
    題目：讀《敬畏自然》有感姓名：朱傳國。
    工作單位：睢陽區(qū)婁店一中身份證號：***618。
    讀了《敬畏自然》這篇文章之后，我的心靈受到了無比的震撼。它喚醒了我前所未有的思緒和人類應(yīng)有的本性，人是大自然創(chuàng)造的奇跡，人類的生存和發(fā)展離不開大自然的恩賜和庇護(hù)。它是人類的母親，我們在它的懷抱中孕育、成長、壯大，然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已漸漸遠(yuǎn)離了自然，背棄了自然，常常把人類與自然對立起來，宣稱要征服自然，成為大自然的主宰，殊不知在大自然的面前人類永遠(yuǎn)只是一個天真幼稚的孩童，因為自己只是大自然肌體上的一個“細(xì)胞”，卻聲稱要征服“母體”，真是狂妄自大，幼稚可笑。由于人類的種種妄想帶來了更多的生態(tài)問題，原本美麗的地球變得千瘡百孔，給我們?nèi)祟惿鐣砹藝?yán)重的災(zāi)難。
    隨著社會的發(fā)展，我們所面臨的自然災(zāi)難越來越頻繁：全球氣候變暖；印度洋的海嘯，斯特里卡的颶風(fēng)；長江的污染，黃河的斷流及河床的抬高，羅布泊仙湖的消失；唐山大地震、四川汶川的地震；瘋牛病、禽流感、sars病毒、甲型h1n1病毒等這些不都是大自然對我們報復(fù)的最好的例證嗎?時至今日，悲劇并沒有停止，各國政客為了顯示自己的實力或維護(hù)自己的權(quán)益，正在熱火朝天的舉行聯(lián)合軍演，向天空發(fā)射衛(wèi)星，無休止研發(fā)核武器，他們?yōu)樽约旱某晒Χ凑醋韵玻竺鎱s隱藏著難以想象的災(zāi)難。還有森林資源的亂砍濫伐，導(dǎo)致了山體滑坡、泥石流等現(xiàn)象的不斷發(fā)生；洞庭湖、青海湖、月牙泉在人為的情況下面積逐漸減小；地下資源無計劃的開發(fā)導(dǎo)致了資源的提前枯竭。這些不都是我們?nèi)祟惖慕茏鲉?？是人類不懂得這是在破壞自然環(huán)境嗎？當(dāng)然不是，他們是被利益沖昏了頭腦，被利己私欲蒙蔽了眼睛，即使造成無法挽救的后果，他們抽泣懊惱之后，在利益的誘惑下仍然有人會使悲劇重演，反復(fù)下去，我們必將受到大自然嚴(yán)懲。
    因此我們在生活中要敬畏自然，熱愛自然，與自然界的萬物和諧相處。不要把自然界的其他部分看作是我們征服的對象，更不要把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，因為它們是與我們平等的生命，是宇宙智慧的創(chuàng)造物，是宇宙之美的展示者，我們應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。
    自然辯證論讀后感篇五
    在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
    對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
    古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
    自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
    正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識大自然。
    經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
    自然辯證論讀后感篇六
    恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，同時也為我們認(rèn)識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
    我深刻地認(rèn)識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認(rèn)識事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認(rèn)識的科學(xué)性的結(jié)果。
    盡力尋找情緒體驗的機會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
    為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因為我們認(rèn)識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識更貼合客觀實際。
    下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
    知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產(chǎn)生于長時間思考中。
    鉆柱螺紋連接強度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本事。，，ara用實驗測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
    此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實踐、知識結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
    我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經(jīng)驗中的切身體會。
    既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
    綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識的科學(xué)性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會作出自我的最大貢獻(xiàn)。
    自然辯證論讀后感篇七
    4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
    5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
    6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼埂?BR>    7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中——恩格斯。
    9、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
    11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補償——恩格斯。
    13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。——恩格斯。
    15、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！鞲袼埂?BR>    16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
    18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?BR>    22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
    25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。
    27、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
    29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
    30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進(jìn)行決戰(zhàn)?！鞲袼?。
    31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
    34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
    36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)?。——恩格斯?BR>    37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
    40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
    42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
    46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
    47、人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
    50、人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼埂?BR>    51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志——恩格斯。
    53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼埂?BR>    54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
    55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
    57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
    58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
    59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
    自然辯證論讀后感篇八
    這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運動，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的。它源于實踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識的提高有很大的幫助。
    通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到認(rèn)識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。現(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識運用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中，簡要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
    我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
    學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
    1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
    自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會制約經(jīng)濟的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財政投入，實施三北防護(hù)林工程、公益林補償項目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
    2、興辦教育、注重科技的力量，推動文化建設(shè)。
    自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動社會進(jìn)步的強大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強對基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會，向全社會征得愛心捐贈等。還可以推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
    3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問題。
    自然辯證法告訴我們，認(rèn)識和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請一些財政補助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
    4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。
    自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時代所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。通過做大做強龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對路，帶動一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動資金不足，生產(chǎn)的有機農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場需求，企業(yè)難以做大做強。因此政府部門應(yīng)當(dāng)幫助解決流動資金不足的問題，與民生銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進(jìn)行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進(jìn)資金。
    5、自力更生，招商引資。
    推動工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是經(jīng)濟社會發(fā)展不可逾越的一個階段。要想實現(xiàn)富民強旗目標(biāo)，必須加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程?？焖僭黾迂斦统青l(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動產(chǎn)業(yè)升級改造，提高整體實力。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的整體要求，瞄準(zhǔn)國家投資方向和社會投資熱點，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟方面做文章，達(dá)到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應(yīng)當(dāng)把招商引資的重點放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。
    6、協(xié)助開展干部培訓(xùn)工作，推動建立學(xué)習(xí)型政府。
    科學(xué)發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強中旗執(zhí)政執(zhí)法隊伍建設(shè)，加快推進(jìn)依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負(fù)責(zé)人的法律知識和依法行政的自覺性，提高干部隊伍素質(zhì)當(dāng)?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動百姓脫貧致富;既要有服務(wù)百姓的意識，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。
    7、加強職業(yè)技術(shù)教育，擴大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會環(huán)境。
    自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭。因此處理好過剩勞動力的就業(yè)問題也是不可忽視的問題。因此政府應(yīng)當(dāng)擴大就業(yè)門路，組織剩余勞動力，到需要勞動力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)問題。工作之余還可以通過組織一些勞動技能培訓(xùn)，加強農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，為經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
    總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運用自然辯證法這一科學(xué)方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實九年義務(wù)教育，提高人口的科學(xué)文化水平。進(jìn)而實現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
    自然辯證論讀后感篇九
    自然辯證法心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗，參考優(yōu)秀的自然辯證法心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【自然辯證法心得精選5篇】，供你選擇借鑒。
    時光如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼講我來交大上課已有半年之余了，各個課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了，童梅老師在講臺上認(rèn)真的態(tài)度，生動的把自然辯證法給我們從各個角度用通俗易懂的語言給我傳授著，童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對自然辯證法這門課有了真正的認(rèn)識。我們每周上課的時間都是在周末，都占用的是周末時間，但是童梅老師沒有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著求真務(wù)實和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭淼浇淮筮M(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來讓我們明白了交大的校訓(xùn)精勤求學(xué)、敦篤勵志、果毅力行、忠恕任事。
    作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時接受實踐對它的檢驗，學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_闊，思想活躍，對我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為，真正的事實只有一個，存在一個完全客觀的事實，當(dāng)人們的認(rèn)識和這個客觀事實一致時，人們的認(rèn)識就是正確的認(rèn)識，當(dāng)不一致時，就是錯誤的認(rèn)識.學(xué)習(xí)了這門課以后，才知道并沒有這么簡單.首先研究絕對的客觀事實是沒有意義的，因為真正的絕對的事實是無法得到的，人們所能認(rèn)識和把握的只有觀察到的事實.人們所說的事實一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個對象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實一定是對事實干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對的脫離觀察主體的事實是無法得到的。
    既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的.因此不管在當(dāng)時當(dāng)事人看來他看到的事實是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實.不可能存在一個人能夠掌握觀察對象的全部的信息，因此對一件事情的觀察的角度不同，可能會得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對事實的真實反映。真理可能不只有一個。人類甚至還不如那個瞎子摸象中的瞎子，因為瞎子還有能力摸完整個大象得出對大象的正確認(rèn)識。而人類窮其智力對一個事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。
    永遠(yuǎn)都要保持對研究對象的敬畏之心.永遠(yuǎn)都要謙虛，人類是有很多局限的，我們觀察了解到的事實永遠(yuǎn)都是對象的一部分，即使是我們最熟悉的對象，對很多的對象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對待研究對象，我們在積極探索的同時，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的局限和不足，不夜郎自大，不強以為知.其次是要有一個開放的心態(tài)，既然對同一個對象觀察由于主體的觀測的角度或背景不同從而得出的事實不同，并且建立在不同觀測事實基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點事實，就以為自己掌握了絕對的真理，跟自己不一致的人都是錯的，千萬不要以為只有一個觀點是對的，盡管是相反的觀點，也有可能都是對對象的正確反映.比如當(dāng)前對我國改革的討論，兩派觀點爭鋒相對，但在我看來都有道理，都說出了部分事實，只是所站的角度不同，價值判斷不同，對對象的認(rèn)識也不同.既然真理即不是存在于那一個聰明的人所獨有，對同一個對象的真理性的認(rèn)識也不只一個，那么人們要獲得對一個對象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個開放的心態(tài)，虛心聽取別人的意見，只有這樣我們才有可能了解對象的不同層面與不同側(cè)面.而要做到這一點，最重要是要營造一個大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵別人說話，你可以不同意別人的觀點，但要捍衛(wèi)別人說話的權(quán)力.只要這樣才能掌握對象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只有對事實相對正確的判斷，因此對一個理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀察者是從那個角度觀察所得出的結(jié)論，在運用的時候要具體問題具體分析.四要注意人的觀察活動對事實的干擾，人觀察對象的時候必定會對對象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實的干擾作用是最大的，因此管理活動或者考察人員時候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。
    學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺到非常的充實，對生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí)，才能使我們不斷的進(jìn)步，書實有限的但是知識是無限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師，正式因為童梅老師的教授我們材進(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對事物的價值觀和認(rèn)識觀有了新的認(rèn)識。
    明白了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。
    明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在必須的局限性。
    用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。
    西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。
    而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
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    樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
    在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。
    科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。
    《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
    歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
    科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
    近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
    恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
    讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
    能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。
    我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
    自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認(rèn)識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
    自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀(jì)五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
    傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
    自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
    蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
    恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀(jì)念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
    閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
    從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。
    并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
    也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠為我們供給科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點。
    恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。
    自然辯證論讀后感篇十
    在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多事潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。
    2、科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維方法有哪些？
    科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新與批判思維主要由以下三個方面的內(nèi)容：（1）思維的收斂性與發(fā)散性。
    直覺與頓悟是兩種創(chuàng)造性很強的非邏輯思維特性。直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特性。
    頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，是當(dāng)思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗等特性。
    3、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？（1）馬克思科學(xué)技術(shù)倫理觀。
    科學(xué)共同體的主體是工程師，工程師技師工程活動的設(shè)計者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動的執(zhí)行者、監(jiān)督者，還是工程決策的參謀，在工程活動中起著至關(guān)重要的作用，對社會的影響巨大。因此，工程師在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響富有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。（3）科學(xué)精神的四原則最著名的羅伯特·默頓提出了科學(xué)家應(yīng)該遵循的科學(xué)精神四原則：普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。
    隨著一些新興科學(xué)技術(shù)，如生命科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)等發(fā)展與應(yīng)用，引發(fā)了一系列的倫理難題，如克隆人的倫理問題、基因治療和基因增強的倫理問題、網(wǎng)絡(luò)倫理問題、和倫理問題等，需要我們運用倫理學(xué)的基本原則，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的現(xiàn)狀以及社會發(fā)展的需要，制定并實施切實可行的倫理規(guī)范，以更好地實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會價值。
    4、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力是什么？（1）科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體趨勢。
    分化是指事務(wù)向不同的方向發(fā)展、變化，或同意的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，他們都建有分化和綜合的雙重功能。
    （2）科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要是指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)展，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。
    （3）科學(xué)發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。
    科學(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。
    日本科學(xué)家武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辨證法的研究實際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段?！叭A段論”試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認(rèn)識的活動統(tǒng)一起來是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。
    （6）科學(xué)發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
    自然辯證論讀后感篇十一
    蘭彩耘。
    西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶400715。
    摘要：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法把自然界的本質(zhì)及其規(guī)律、自然科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律以及自然科學(xué)方法論作為自己的研究對象。而園藝學(xué)也是研究自然的科學(xué)，所以可以將自然辯證法的知識運用到園藝學(xué)上，從而指導(dǎo)園藝學(xué)發(fā)展。
    所謂自然界，從廣義上講，是指整個宇宙，即包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)的總和；從狹義上講，是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，即人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性：自然界的物質(zhì)形態(tài)是千姿百態(tài)、無限多樣的。根據(jù)能否新陳代謝、遺傳變異等特征，可以把自然界中各種各樣的物質(zhì)形態(tài)劃分為非生命世界和生命世界兩大類。
    自然界的物質(zhì)雖然多種多樣，各不相同，但各種物質(zhì)形態(tài)之間卻存在著內(nèi)在2。
    我國園藝業(yè)和園藝學(xué)的發(fā)展，比歐美諸國早600~800年。在西方國家之間，園藝植物和技藝的交流，最早當(dāng)數(shù)漢武帝時，張騫出使西域，給歐洲帶去了中國的桃、梅、杏、茶、芥菜、蘿卜、甜瓜、白菜等，大大豐富了歐洲的園藝植物種質(zhì)資源；給中國帶回了葡萄、無花果、蘋果、石榴、黃瓜、西瓜和芹菜等，豐富了我國的園藝植物種質(zhì)資源。以后的交流不限于陸地，海路打開了更寬的通道。
    中國是享譽世界的“園藝大國”。我國原產(chǎn)的果樹、蔬菜、花卉和觀賞樹木，早已引向世界各地，在各國的園藝業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。享有世界聲譽的英國愛丁堡皇家植物園，現(xiàn)有中國園林植物達(dá)1527種及變種，該園以擁有這么豐富的中國園林植物而驕傲。中國傳統(tǒng)園林是我國傳統(tǒng)文化的重要瑰寶之一，其藝術(shù)價值，歷史地位和輻射影響早有定論。作為世界植物起源的幾個中心之一，中國為世界提供了數(shù)之不盡的食品資源、觀賞資源和經(jīng)濟資源，資源之多永遠(yuǎn)是我們的巨大財富。
    素質(zhì)和農(nóng)民收入，對解決我國三農(nóng)問題起了重要作用。我國的園藝業(yè)已成為農(nóng)村經(jīng)濟的一項支柱產(chǎn)業(yè)。在一些地區(qū)，園藝業(yè)已成了改變落后和貧困的產(chǎn)業(yè)。
    此外，園藝產(chǎn)品在西部開發(fā)，出口創(chuàng)匯中發(fā)揮著越來越重要的作用。水果、茶葉等多年生作物，在西部地區(qū)退耕還林，解決農(nóng)民生計中發(fā)揮了重要的作用。園藝產(chǎn)品生產(chǎn)帶動了與之相關(guān)的加工、包裝、運輸行業(yè)的發(fā)展，形成了一大批與生產(chǎn)緊密相連的外向型龍頭企業(yè)，這些將有利于農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展。
    學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會進(jìn)行技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的園藝科技工作者?，F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個科研項目的規(guī)劃、設(shè)計、實驗、得出結(jié)果中，會涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。無論種植多么不起眼的植物，不僅要考慮植物本身基因因素，還要受到環(huán)境因素的影響。
    況下，科技工作者的識對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見卓識，也有人見識短淺，但識非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實踐培養(yǎng)和提高。識，即見識，通常是指一個人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識能力。
    自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。
    自然觀自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。
    義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。6園藝學(xué)的自然辯證法要義。
    科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然會給園藝學(xué)帶來新的理念和思想，園藝學(xué)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)特別是50年代以來，園藝學(xué)又有了飛速發(fā)展，主要是植物生理學(xué)、生物化學(xué)和遺傳學(xué)等的成就，如光合作用機理的闡明，光敏素、植物激素的發(fā)現(xiàn)，微量元素的發(fā)現(xiàn)，遺傳育種技術(shù)、同位素計年法建立，以及抗生物質(zhì)的分離等，使園藝學(xué)在經(jīng)濟上更為重要。我們應(yīng)當(dāng)在資源調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)掘出一批野生果附、經(jīng)濟植物、藥用植物和名貴珍稀花卉，然后通過引種馴化、組織培養(yǎng)和生物工程的方法加以改造，將它們轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為發(fā)展我國的國民經(jīng)濟貢獻(xiàn)力量，我們要努力推動各級自然保護(hù)區(qū)的建立，搞好園藝園、定位站和實驗站的建設(shè)，組織植物分類、地理、形態(tài)、生態(tài)、細(xì)胞、生理、遺傳和生物化學(xué)等各方面的力量綜合研究園藝植物的野生近緣種的基因資源，為農(nóng)學(xué)家提供更多的育種原始材料；我們還要采用常規(guī)方法，如有性雜交、多倍體和銹發(fā)突變等，以及生物工程方法，如細(xì)胞雜交、dna攝取和遺傳工程等去改良現(xiàn)有的園藝栽培植物，探索將野生植物的有用基因引人園藝植物。
    6.3創(chuàng)新觀。
    成苗、開花、結(jié)果、最后又得到種子的過程，從生到滅、繁衍下一代之生生不息中。我們研究其生長過程、就是在運用自然辯證法。
    一切質(zhì)變都是量的積累。事實上，絕大多數(shù)作物都易受害，特別是病害，當(dāng)栽植過程中發(fā)現(xiàn)作物出現(xiàn)異常征兆時，如不早做處理防患于未然，那么最后將顆粒無收。因此發(fā)現(xiàn)作物最易感染的原因，弄懂作物染病機制，掐斷病源或者預(yù)防，極早將病害隔離，就能保證作物茁壯生長。由發(fā)現(xiàn)問題，及時處理。把握質(zhì)量互變規(guī)律，可以改變事物的發(fā)展方向和預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。
    矛盾的存在是普遍的、絕對的，矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性決定了事物的運動和發(fā)展。矛盾著的雙方和矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。作物生長過程是很容易受干旱，而水是作物不可或缺的元素之一，一旦缺水，將導(dǎo)致作物發(fā)育不良，不管是作物發(fā)育的哪個階段，一般都會對水有其需求。一方面受到作物自身抗旱因素、一方面受到氣候、地質(zhì)等環(huán)境條件復(fù)雜性，人們對其了解有限的條件下，不可能窮其所有，做到萬無一失；即使作物生長良好，環(huán)境適宜條件下，缺乏良好的作物管理，也可能出現(xiàn)問題。這些影響作物生長的因素是有聯(lián)系的，我們只有統(tǒng)籌全局，才能把握關(guān)鍵。事物各要素不僅是密切聯(lián)系的，還在不斷發(fā)展變化著，因此，要掌握作物環(huán)境對作物生長影響規(guī)律，需對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測和預(yù)報。
    生物多樣性使生物和諧發(fā)展，作物能夠高效利用自然資源。生物多樣性表現(xiàn)在以下三個方面：一是培育作物種類的遺傳多樣性；二是保護(hù)天敵種類的多樣性；三是利用莖尖組織培養(yǎng)，繁育出脫毒作物原原種苗。生物多樣性的重大意義證實了生物個體是環(huán)境中和諧共處大家庭中的成員。合理的生物類型結(jié)構(gòu)是維持生物系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)。例如，利用不同作物進(jìn)行輪作倒茬和間作套種，可以減輕自然災(zāi)害。
    7.2科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)基因植物。
    自然辯證法中所指的自然規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然現(xiàn)象所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們在改造自然的過程中，必須正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，否則就會遭到自然的懲罰。馬克思認(rèn)為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制，接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?！倍鞲袼箍偨Y(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響；常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼麖娬{(diào)指出，要“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”。在發(fā)展生產(chǎn)力和推進(jìn)社會進(jìn)步的同時，人類對生態(tài)破壞的程度愈發(fā)嚴(yán)重，這才開始對生產(chǎn)活動的間接的、比較遠(yuǎn)的社會影響進(jìn)行反思，也因此我們才有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。人們在實踐活動中要實現(xiàn)自己的目的，就一定要使自己的行為順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律。在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，努力實現(xiàn)客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園藝學(xué)也得運用自然規(guī)律，也需有人的參與，實現(xiàn)人與自然和諧相處，需從實際出發(fā)，在生產(chǎn)過程中充分考慮各方面因素，不盲目發(fā)展，不看重當(dāng)前而忽略未來。
    結(jié)論。
    自然辯證法在園藝學(xué)中有著深入的體現(xiàn)。在作物栽培運用時，我們應(yīng)掌握科學(xué)的思維方法去探索內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮園藝學(xué)與科學(xué)的有機結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造大家放心的食品安全。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]。
    [2]。
    [4]。
    [5]。
    致謝：
    我完成了自然辯證法論文，要感謝教導(dǎo)這門課程的老師邱德勝老師，是他的兢兢業(yè)業(yè)，讓我們學(xué)習(xí)到很多。
    自然辯證論讀后感篇十二
    《感恩自然》這本書是李鳳香阿姨主編的，當(dāng)我拿到這本書時，我被封面上兩行小字“有一種氣度叫滋養(yǎng)萬物，感恩從心開始，讓愛溫暖人間”深深吸引了，這幾句話表達(dá)的是什么意思呢？帶著這些好奇，我認(rèn)真地讀起這本書。
    這本書內(nèi)容極為豐富，書中的一個個故事令人感動、令人難忘。書中許多具有感恩情節(jié)的故事我特別喜歡，如鱷魚流淚的故事，貓“米莉”的故事，我和驢子瑪吉的故事……。這一個個神奇的故事讓我看到了主人翁眼中的自然，了解到他們與動物之間的不解之緣。書中描寫了自然界的動物和植物帶給人類的種種益處，讓人類得到了許許多多的快樂。而人類作為自然的一部分，卻常常忽略了自然帶給人類的那些神奇的經(jīng)歷和美妙的感受。所以我們應(yīng)該帶著感恩的心來對待自然！懷著感恩的心來對待一草一木，懷著感恩的心來對待每一個可愛的動物朋友。每個故事結(jié)尾的感恩寄語也讓我增加了許多知識，它就像一位解說員把故事中最重要的內(nèi)容進(jìn)行歸納和
    總結(jié)
    ，把每個故事想表達(dá)的思想概括得非常具體，更加直接地告訴我們應(yīng)該如何感恩。
    讀了這本書讓我明白了：幸福的我們象花朵一樣盡情地享用著別人所給予的呵護(hù)和無私的饋贈，卻常常忽略了感恩，同學(xué)們從今天開始請與我一起學(xué)習(xí)感恩，感恩我們的大自然，感恩我們偉大的祖國，感恩我們的老師，感恩我們的長輩，感恩我們的朋友，感恩從心開始，讓愛溫暖人間。
    《感悟成長的108個故事》讀后感300字_300字讀后感
    花了好長時間讀完了《感悟成長的108個故事》一書，讀完后，書中的小故事《深深一躬》，給我的感受最深。
    故事講的是一個老花匠，在一個別墅小區(qū)里工作。有一天，老花匠得了急病，可他沒錢醫(yī)治，小區(qū)里的居民自愿籌錢，為他看好了病。他康復(fù)出院后，為答謝那些不留姓名、解囊相助的人，老花匠在每一棟樓前，認(rèn)真地，深深彎腰、鞠躬！
    讀了這篇故事，我明白了，在這個世界上，有一個字眼最誘人，有一份情感最無價，有一首贊歌永遠(yuǎn)唱不夠，這就是只要心中有愛。因為有了愛，人類才世代繁衍；因為有了愛，知識與文明才會傳承；因為有了愛，祖國才更加繁榮昌盛；因為有了愛，人類才友好相處；因為有了愛，我們生存的地球才如此美麗。正如書上說的那樣：也許財產(chǎn)的多少讓相同的人有了不同的世界，但有愛心做橋梁，讓不同世界人的新相距不再遙遠(yuǎn)，不再陌生。愛可以聯(lián)通一切。
    其實，在我們的生活中，每天都會發(fā)生許多愛與被愛的故事，我們就帶著這些愛與被愛幸福地生活著。就拿今年發(fā)生的汶川大地震來說，無數(shù)的人失去了家園，無數(shù)的人失去了自己的親人……但全世界的人都向他們伸出了援助的手，大家紛紛捐錢捐物，我也捐了幾百元，放進(jìn)了那只裝滿愛心的“紅箱子”里，盡自己的一份心意。我想：我們這么多的人都獻(xiàn)出自己的愛，那么這些愛就會匯成愛的海洋，流向地震后無家可歸、孤苦伶仃的人們，幫助他們建立起了更加美麗的家園……想到這里，我感受到了自己付出愛以后的這種快樂！
    愛的信息每天都在傳遞，愛的河流從來都是雙向流淌。接受愛的同時，我們也要付出愛，獻(xiàn)出愛的同時，我們也收獲真情。讓我們每個人心中都充滿愛吧，我們的世界會更美好！
    《感悟成長的108個故事》讀后感400字_讀后感
    這個寒假，我有幸拜讀了《感悟成長的108個故事》。我的心久久不能平靜，我被書里的故事深深地打動，我從這些故事中學(xué)會了真誠和寬容。
    在這些故事中，我最喜歡的故事是《仁慈聰慧的母雞》。這個故事主要寫了一位專門負(fù)責(zé)研究母雞的教授，拿了一些山雉的蛋，換走了母雞正在孵化的雞蛋。母雞雖然猶豫了一下，還是既溫柔又謹(jǐn)慎，像孵化自己的蛋一樣孵化這些山雉的蛋?？墒?，當(dāng)小山雉破殼而出的時侯，母雞不帶領(lǐng)它們吃人造飼料，而是尋找土和樹根之間的小蟲喂養(yǎng)它們。教授感到十分驚訝，他以為這可能是一次偶然。又拿了一些鴨蛋讓它孵化，沒想到母雞卻耐心地把小鴨帶到河邊，讓它們在水里游泳。瞧！這只母雞是多么的仁慈和聰慧，它用愛心來對待外形和生活習(xí)性皆與自己不同的異類。
    曾經(jīng)在電視里看到這樣一則新聞：一只母貓生了一窩小貓，小貓還沒有睜開眼睛。一天，一只剛出生幾天，也沒有睜開眼睛的小老鼠爬出洞來，可能是這只老鼠俄極了，它聞到了母貓身上的奶香，它慢慢地爬到了母貓地身旁。這時，母貓正在給小貓喂奶，我以為母貓會毫不留情地把它吃掉，它現(xiàn)在可正需要營養(yǎng)。戲劇化的一面出現(xiàn)了，母貓竟然躺在那里一動不動，讓這只俄壞了的小老鼠盡情地吮吸自己地乳汁。這是多么美好地畫面阿！我當(dāng)時看了好感動，貓是老鼠的天敵，而母貓卻讓自己的敵人吮吸自己的乳汁，這就是一種偉大的母愛。有時身為人類的我們卻做不到這一點。我經(jīng)常聽到也看到這樣的事情，有一些后母虐待自己丈夫和前妻的孩子，最終釀成了一個個慘劇。其實，只要我們肯用心，以知足、感恩、善解、包容彼此相待，以慈悲的胸懷彼此扶持，我們的社會才會更美好，更和諧。
    我喜歡讀一本書--《感悟成長的108個故事》，每一次閱讀，都會給予我深深的啟示。其中有一個故事，叫做《購買上帝的男孩》，這個故事我最感興趣。
    故事講的是一個從小沒有父母的小男孩，由他的叔叔撫養(yǎng)。不幸的是，他的叔叔從建筑工地上摔下樓，昏迷不醒，醫(yī)生說只有“上帝”才能救他。于是小男孩拿著他僅有的1美元，跑到大街上，一家一家商店地詢問有沒有“上帝”可以購買，可是迎接他的是恥笑和喝罵。但是小男孩深信“上帝”是一種奇妙的東西，叔叔吃了就會醒來，他執(zhí)著地挨家挨戶詢問。他不折不撓的舉動感動了一個富有愛心的富翁老頭，賣給小男孩一瓶“上帝之吻”牌飲料，并且請來專家醫(yī)療小組，使用最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，治好了小男孩叔叔的傷。
    小男孩用他的愛心感動了“上帝”，感動了富翁老頭，用他的愛心治愈了叔叔，這是一個奇跡，一個愛的奇跡。
    我曾經(jīng)為了一個玩具，逼著爸爸上街給我買來，不顧爸爸剛下班的勞累；曾經(jīng)為了不喜歡吃的早餐，對著媽媽大發(fā)脾氣，不顧媽媽早起的辛勞；曾經(jīng)為了偷懶少練小提琴，為了玩，跟爸爸媽媽大吵大鬧……我和故事中的小男孩相比，我真的感到羞愧。我問爸爸：愛心可以買嗎？爸爸說：不能！愛心是給予，不是索要。
    我相信，像“購買上帝”的男孩那樣，愛心永遠(yuǎn)能夠創(chuàng)造最美的奇跡。
    自然辯證論讀后感篇十三
    1自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然科學(xué)哲學(xué)。
    2三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，生物進(jìn)化論。
    3自然辯證法的創(chuàng)立：馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，系統(tǒng)的研究并建立主要是恩格斯進(jìn)行的。
    4馬恩第一次明確地提出了以社會實踐為基礎(chǔ)、出發(fā)點和目的的認(rèn)識論和方法論。
    5馬恩認(rèn)為科學(xué)首先是人類歷史上的一種特殊的而且極其重要的歷史活動。
    6自然辯證法的內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)觀。（1）辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它根據(jù)辯證唯物主義和科學(xué)技術(shù)的已有成果，說明自然界的存在方式，概括自然界的演化發(fā)展，揭示自然界的本質(zhì)，探索自然界的發(fā)展的規(guī)律，更深刻地認(rèn)識和理解人與自然的關(guān)系，提供人們對于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點。（2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論，是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，闡明各種科學(xué)技術(shù)研究方法在整體上的特點，和相互間的區(qū)別和聯(lián)系，以及對其科學(xué)的理解和評價，從而揭示科學(xué)技術(shù)研究是如何按照自然界和人類認(rèn)識的客觀規(guī)律辯證進(jìn)行的。（3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，一方面，把科學(xué)技術(shù)作為認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象結(jié)合起來進(jìn)行研究，研討其發(fā)展規(guī)律；另一方面，研究科學(xué)技術(shù)與社會的互動以及科學(xué)，技術(shù)，經(jīng)濟，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展等問題。以上三部分構(gòu)成了一個體系，體現(xiàn)了邏輯和歷史的一致。自然系統(tǒng)的基本形態(tài)：
    1根據(jù)自然系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可將自然系統(tǒng)劃分為:孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。
    孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境之間沒有任何物質(zhì)、能量和信息的交往，是一個與世隔絕的系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)：與外界環(huán)境沒有物質(zhì)的交往只有信息和能量交往的系統(tǒng)。
    開放系統(tǒng)：與外界存在著廣泛的信息、能量和物質(zhì)交往的系統(tǒng)。
    7自組織形成的根據(jù)和條件：
    (1)開放性是系統(tǒng)有序演化的必要條件。支撐這一原理的有兩塊基石：一是經(jīng)驗基石，指一切生命系統(tǒng)的有序演化都以系統(tǒng)和環(huán)境不斷交換物質(zhì)、能量和信息為先決條件；二是理論基石，即熱力學(xué)第二定律斷言任何與環(huán)境沒有物質(zhì)能量交換的系統(tǒng)必然走向無序的平衡態(tài)。(2)遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)有序演化的外部源泉。這一原理認(rèn)為系統(tǒng)從平衡態(tài)過渡到近平衡態(tài)，再從近平衡態(tài)過渡到原理平衡態(tài)，是通過外界對系統(tǒng)施加的非平衡約束來實現(xiàn)的。
    (3)非線性相互作用是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相互作用是相對于線性相互作用而言的。線性相互作用使得系統(tǒng)各要素之間彼此獨立，要素間的組合只有量的增長，而不會有質(zhì)的變化。
    (4)正反饋是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)部機制。非線性相互作用使系統(tǒng)具有滾雪球式的增長效應(yīng)，使過程的結(jié)果又影響到過程的原因和過程本身，這就是反饋作用。(5)內(nèi)部漲落是導(dǎo)致系統(tǒng)有序演化的直接誘因。一個開放系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)并有非線性相互作用存在，只是提供了系統(tǒng)進(jìn)化的可能性，而漲落的放大才最終把系統(tǒng)推向有序。
    自然界普遍存在的以自組織形式來實現(xiàn)的進(jìn)化過程是在具備了開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用、正反饋機制和漲落等諸多條件的前提下進(jìn)行的，缺少任何一個條件，系統(tǒng)都難以產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。
    8人工自然：指人類實踐手段所及從而變革了的那部分自然界。
    人工自然演化階段：萌芽階段、成長階段、成熟階段人工自然的客觀物質(zhì)性是改造過的客觀物質(zhì)性。生態(tài)系統(tǒng)：是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的功能系統(tǒng)。這一概念是由英國生態(tài)學(xué)家坦斯利于1953年提出的。
    11.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件。
    首先，在人與自然相互作用的關(guān)系中，人是唯一具有智慧的方面，是人與自然界調(diào)控系統(tǒng)中的控制者；第二，在自然界方面，同樣存在著協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的多種可能性。自然界本身的平衡是動態(tài)的，也就是說這種平衡是一個不斷地被打破和不斷重建的過程。第三，在中介方面，也存在著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性。在人與自然界的關(guān)系中，人類的實踐活動起著發(fā)動機和調(diào)節(jié)器的作用。
    12.協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的基本原則。
    a.要擺正人與自然界的位置.在人與自然的對象關(guān)系中，人是主體；在人與自然界構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。b.必須堅持生態(tài)平衡的原則。c.要進(jìn)一步完善人類的認(rèn)識能力和實踐能力d.建立合理的社會制度。要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，除了調(diào)整人自身觀念、堅持生態(tài)平衡的原則和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)手段之外，還要調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。
    13可持續(xù)發(fā)展最初是在1987年聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表的《我們的共同未來》研究報告中提出的，是“既要滿足當(dāng)代人的需要又不對后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”
    14科學(xué)研究為什么從問題開始？
    科學(xué)研究之所以從問題開始，這是由科學(xué)研究本身的探索性所決定的。所謂科學(xué)研究，就是對人類未知的問題給出解答。所有的科學(xué)研究都是解決尚未完全解決的問題，都是探索未知的一種過程，是一個提出問題和解決問題的過程。可以說，在科學(xué)史上，沒有一項具體的科學(xué)研究不是從發(fā)現(xiàn)問題開始的。事實證明科學(xué)研究離不開觀察，但純粹的觀察不能導(dǎo)致科學(xué)開始。
    觀察方法是人們通過感覺器官或借助于科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下，有計劃、有目的地感知客觀對象從而獲取科學(xué)事實的一種研究方法。
    1）試驗方法可以簡化和純化研究對象2）試驗方法可以強化研究對象。
    6）試驗方法是一種經(jīng)濟可靠的認(rèn)識和變革自然地方法13.分析方法在思維方式上的特點，在于它從事物的整體深入到它的各個組成部分，通過深入地認(rèn)識事物的各個組成部分，來認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)或整體規(guī)律。分析思維的環(huán)節(jié)：
    第一，把整體加以“解剖”，把它的各個部分從整體中“分割”或“分離”開來；
    第二，深入分析各個部分的特殊本質(zhì)，這是分析方法的重要環(huán)節(jié)；
    第三，進(jìn)一步分析各個部分相互聯(lián)系、相互作用的情況，闡明它們各占何種地位，各起何種作用，各以何種方式與其他部分發(fā)生相互作用的規(guī)律性。14歸納和演繹：
    歸納方法是從個別或特殊的事物中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又叫歸納推理。目的在于通過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)通過特殊揭示一般，包含著認(rèn)識的能動飛躍。
    演繹方法：從一般到特殊。
    直覺思維有時還伴隨著被稱為“靈感”的特殊心理體驗和心理過程，是認(rèn)識主體的創(chuàng)造力突然達(dá)到超水平發(fā)揮的一種特定的心理狀態(tài)。直覺和靈感的基本特征：
    沃勒斯在1926年出版的《思考的藝術(shù)》一書中提出，任何創(chuàng)造過程一般要經(jīng)歷四個階段：第一，創(chuàng)造的準(zhǔn)備期；（包括發(fā)現(xiàn)問題，收集資料以及從前人的經(jīng)驗中獲取知識得到啟示）第二,創(chuàng)造的醞釀期；（主要是冥思苦想，包括利用傳統(tǒng)的知識和手法，對問題作各種試探性解決）第三,創(chuàng)造的明朗期；（在醞釀成熟的基礎(chǔ)上突然出現(xiàn)靈感，產(chǎn)生頓悟，新思想脫穎而出）第四,創(chuàng)造的驗證期。（對靈感突發(fā)等得到的初具輪廓的新思想進(jìn)行檢驗和證明）廣義的創(chuàng)造性思維是指在創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動的總稱；狹義的創(chuàng)造性思維大體分為兩種形態(tài)：以非邏輯思維形式（相象、直覺、靈感等）為主的創(chuàng)造性思維和以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。18發(fā)散思維（吉爾夫德提出），是指在解決問題時，思維能不拘一格地從僅有的信息中盡可能擴展開去，朝著各個方向去搜尋各種不同的解決途徑和答案。
    實踐優(yōu)于立場；第二，融會貫通的思路；第三，文理交叉的作法；第四，測度是直接方法。
    21技術(shù)方法與科學(xué)方法具有許多共同的方面。這是因為，技術(shù)作為變革、控制和利用自然界的手段；必須以對自然規(guī)律的認(rèn)識為前提（可以是科學(xué)形態(tài)的認(rèn)識，也可以是經(jīng)驗形態(tài)的認(rèn)識）；技術(shù)要達(dá)到變革、控制和利用自然界的目的，必須創(chuàng)造出相應(yīng)的人工系統(tǒng)和人工條件，還必須認(rèn)識自然規(guī)律在這些人工系統(tǒng)中和人工條件下的具體表現(xiàn)形式。所以?？茖W(xué)認(rèn)識方法對技術(shù)研究和技術(shù)開發(fā)也是具有其影響作用的。技術(shù)方法的特點：
    一、技術(shù)方法具有很強的實踐性；科學(xué)研究的進(jìn)程是實現(xiàn)人類認(rèn)識過程的第一次飛躍，即從物質(zhì)到精神，從實踐到認(rèn)識的飛躍。
    二、技術(shù)方法具有很強的社會性；技術(shù)本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會屬性。技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)作為人工自然物，受到自然規(guī)律的支配。
    英國科學(xué)哲學(xué)家波普提出了科學(xué)發(fā)展四階段模型，它是：問題—猜測性理論—因錯誤而被排除—問題。具體的說，就是科學(xué)從問題開始，針對問題，科學(xué)家進(jìn)行各種大膽的嘗試性的猜測，形成假說和理論；各種理論之間激烈競爭，互相批判，并經(jīng)受觀察實驗的檢驗，在檢驗中清除錯誤并篩選出逼真度較高的新理論；新理論被科學(xué)技術(shù)的的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題。這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，使科學(xué)發(fā)展處于不斷的上升狀態(tài)。
    （1）科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用：
    科學(xué)技術(shù)是人們認(rèn)識自然及改造自然的知識，手段和方法，反應(yīng)的是人與自然的關(guān)系。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平提出的馬克思主義的論斷。但是科學(xué)技術(shù)處于知識形態(tài)的時候還是一般的生產(chǎn)力或潛在的生產(chǎn)力，只有通過對生產(chǎn)力各要素的作用，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。
    （1）對勞動者的影響。勞動者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的最活躍的因素。勞動者的生產(chǎn)能力包括體力和智力兩方面，生產(chǎn)力的提高既靠體力又靠智力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力所起的作用越來越大?？茖W(xué)技術(shù)對勞動者的影響正是通過教育幫助勞動者掌握新的科學(xué)知識和較高的生產(chǎn)技能，來提高勞動者的知識水平和勞動技能，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
    （2）對勞動資料的影響。勞動資料包括生產(chǎn)工具，機器設(shè)備和儀器儀表等，是人類智慧的物化，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)通過技術(shù)發(fā)明等途徑改革和創(chuàng)新勞動資料，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，使社會生產(chǎn)力獲得迅猛發(fā)展。
    （3）對勞動對象的影響。科學(xué)技術(shù)發(fā)展不斷增多對自然物屬性的認(rèn)識，擴大勞動對象的范圍，用途和數(shù)量。特別是現(xiàn)代材料科學(xué)的發(fā)展，人們不僅可以充分利用天然原料，而且可以合成許多新材料，還可以變廢為寶，化患為利。
    （4）對生產(chǎn)管理的影響。科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的巨大作用還表現(xiàn)在它對促進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和系統(tǒng)整體功能的調(diào)整。生產(chǎn)力系統(tǒng)中諸要素只有最佳的結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮最佳的系統(tǒng)功能。這就必須依靠科學(xué)的管理?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅為現(xiàn)代管理提供了理論，方法和手段，而且科學(xué)管理也已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一種新要素?？茖W(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，而且決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向。盡管新的生產(chǎn)力的發(fā)展要以及的的原有的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力向何處發(fā)展，取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
    1）科學(xué)技術(shù)是推動社會前進(jìn)的革命力量；馬克思認(rèn)為“科學(xué)是一種歷史上起推動作用的，革命的力量”?？茖W(xué)技術(shù)革命帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人類發(fā)展史上一系列生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的深刻變革都源于勞動資料的變革，而區(qū)分經(jīng)濟時代標(biāo)志的勞動資料又是科學(xué)技術(shù)的物化，它的變革又是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起的。
    2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義的社會變革；西方主要資本主義國家的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，自由資本主義，壟斷資本主義和現(xiàn)代資本主義。而這三個階段同歷史上三次科學(xué)革命密切相關(guān)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，促使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度不斷調(diào)整和改革。
    著前所未有的影響。
    32社會意識對科學(xué)技術(shù)的影響。（論述）（1）哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響。
    哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀方法論。各時期的科學(xué)技術(shù)工作者總是受該時期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想的制約，在一定的的世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行自己的理論思維。哲學(xué)不僅通過科學(xué)技術(shù)工作者的理性思維直接影響科學(xué)技術(shù)，而且通過科技決策者和管理者的思想，影響整個社會的精神風(fēng)貌和價值取向，從而間接的影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。（2）教育對科學(xué)技術(shù)的作用。
    教育作為一種綜合性社會實踐部門，其基本職能是傳授知識和培養(yǎng)人才。因此，教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度。當(dāng)今世界各國競爭日趨激烈，而競爭的實質(zhì)是科技人才的競爭，也就是教育的競爭。但是，由于人才的培養(yǎng)需要一定時間，教育投資對科技和經(jīng)濟影響有一個滯后期，因此，在教育的發(fā)展和投入上必須超前，這是保證科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展的一個根本性措施。
    （3）文化對科學(xué)技術(shù)的作用。
    文化的核心是價值觀念和行為規(guī)范的集合，它是文化發(fā)展中最穩(wěn)定的部分。它體現(xiàn)在人們社會行為和生活方式中，經(jīng)過歷史的積淀形成了強大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科技生長的環(huán)境。文化傳統(tǒng)其所具有的被社會所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，對科學(xué)技術(shù)以多方位，多層次的影響。一定時期社會文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會條件。
    （1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
    鄧小平不僅提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且立足中國國情，指明了實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體途徑。第一，要充分重視科學(xué)技術(shù)在國民經(jīng)濟中的先導(dǎo)作用。鄧小平明確指出，四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。第二，科學(xué)技術(shù)要面向經(jīng)濟建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大威力，只有在與社會生產(chǎn)和經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合中才能實現(xiàn)。第三，要以科技體制的改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。我國的科技體制存在缺少活力，科技與經(jīng)濟脫節(jié)的現(xiàn)象。鄧小平說，經(jīng)濟體制，科技體制兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。新的經(jīng)濟體制應(yīng)該是有利于技術(shù)進(jìn)步的體制，新的科技體制應(yīng)該是有利于經(jīng)濟發(fā)展的體制。第四，發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。是鄧小平從國際競爭和實現(xiàn)中國跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略全局考慮的。3）尊重知識，尊重人才，創(chuàng)造良好環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展要靠人才，人才積極性的調(diào)動要靠正確的方法和政策。鄧小平一貫重視尊重知識尊重人才，為科技發(fā)展和知識分子作用的發(fā)揮做出卓有成效的貢獻(xiàn)。
    4）重視科技人才的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是要搞好教育，鄧小平始終強調(diào)，“抓科技同時必須抓教育，經(jīng)濟發(fā)展快一些，必須依靠科技和教育，科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)在教育”。
    34胡錦濤同志的科學(xué)技術(shù)思想。
    （1）堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展全局。（2）深入實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略。（3）建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。4）提高自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家。5）努力創(chuàng)造良好的環(huán)境保證整個國家科技事業(yè)的順利發(fā)展。
    自然辯證論讀后感篇十四
    全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述，有許多新的觀點、新的思想和新的闡述，令人耳目一新。比如報告提出的“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”等等。總之，黨的十八大報告關(guān)于社會主義生態(tài)文明的論述，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識進(jìn)一步深化，是我們黨對中國特色社會主義的重大創(chuàng)新，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的再一次升華5.、小康社會。黨的十八大提出“為全面建成小康社會而奮斗”。從十六大提出“全面建設(shè)小康社會”到十八大提出“全面建成小康社會”，雖然只有這一字之改，但卻是一個質(zhì)的飛躍，它把全面小康社會的美好圖景更具體更生動地呈現(xiàn)在全國人民面前，也把我們黨對發(fā)展中國特色社會主義的堅強決心和信心展現(xiàn)出來。黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，從五個方面提出了全面建成小康社會的新的目標(biāo)要求，即經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。特別是報告提出“實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2100年翻一番”的“兩個翻番”，使小康社會目標(biāo)更加明確、更加切近，同時標(biāo)準(zhǔn)也更嚴(yán)、要求也更高。報告提出了全面深化經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域體制改革的目標(biāo)要求，明確了各個領(lǐng)域深化改革開放的重點。報告關(guān)于實現(xiàn)全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)要求，是對什么是小康社會、如何建設(shè)小康社會認(rèn)識的新飛躍，必將極大激發(fā)全國人民為實現(xiàn)全面小康社會美好前景的奮斗熱情。
    自然辯證法始終以人與自然界的關(guān)系作為貫穿其研究全過程的中心線索。研究內(nèi)容：1自然界的辯證法，即自然界存在和演化的一般規(guī)律；2科學(xué)技術(shù)研究的辯證法，即人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律；3科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即作為一般認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論；辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀7.自組織形成的根據(jù)和條件是什么？1概念：如果系統(tǒng)在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中沒有外界的特定干預(yù)，我們便說系統(tǒng)是自組織的。2根據(jù)和條件：
    a.開放性是系統(tǒng)有序演。
    3觀察方法可以直接導(dǎo)致。
    科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究方向和領(lǐng)域。14.科學(xué)實驗方法的特點是什么？
    歸納方法與演繹方法的關(guān)系是什么？
    1科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化。主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是經(jīng)濟增長的源泉。
    自然辯證法論述36.科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用是什么？
    科學(xué)技術(shù)的社會變革功能是什么？
    社會意識對科學(xué)技術(shù)的影響是什么？
    1哲學(xué)對社會技術(shù)的影響。主要通過科技工作者的理論思維。
    來實現(xiàn)。2教育對科學(xué)技術(shù)的影響。教育作為一種綜合性社會實踐部門，其基本職能是傳授知識和培養(yǎng)人才。因此，教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度；3文化對科學(xué)技術(shù)的作用。它體現(xiàn)在人們社會行為和生活方式之中，經(jīng)過歷時的積淀形成了強大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長的環(huán)境；4道德對科學(xué)技術(shù)的作用。道德是通過各種形式的教育個社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)而對社會發(fā)生作用的。40.鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想是鄧小平理論的重要組成部分。
    （一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。鄧小平根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一當(dāng)代馬克思主意的重大理論命題，成為鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。
    （二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的。”他強調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速發(fā)展。”
    （三）尊重知識、尊重人才。鄧小平強調(diào)“尊重知識，尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)出一批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家，作為我們科學(xué)、教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。
    （四）、發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。
    （五）、進(jìn)行科技體制改革。鄧小平為我國的科技體制改革的原則，內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。
    胡錦泰關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？1堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展全局；胡錦濤多次強調(diào)，“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心。必須把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略”。2深入實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略要求；胡錦濤指出：“走中國特色自主創(chuàng)新道路，必須培養(yǎng)造就宏大的創(chuàng)新型人才隊伍。人才直接關(guān)系到我國科技事業(yè)的未來，直接關(guān)系到國家和民族的明天”。3建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。4深化科學(xué)技術(shù)體制改革。胡錦濤指出了明確的指導(dǎo)方針，指出“要始終把科學(xué)管理作為推動可勁進(jìn)步和創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，不斷提高科學(xué)管理水平”。5重視科學(xué)技術(shù)和環(huán)境的和諧發(fā)展。胡錦濤指出：“大力發(fā)展能源資源卡發(fā)利用科學(xué)技術(shù)?！?選擇重點領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展7大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)。把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量，提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強化公共服務(wù)，改善民生環(huán)境，保障民生安全。
    自然辯證論讀后感篇十五
    本書載錄的文章都是人與動物和自然的故事，共有77篇。這本書也有許多感人的故事，其中給我留下深刻印象的是其中的兩篇：《海子爺與老雪狼》，這個故事訴說的是一個老人和一條狼有了感情，在冬天時，老人不小心掉進(jìn)了海里的一個冰窟窿，這時，那條狼跑來，咬住他的衣袖想把他拉上岸來，拉了好久，狼的身體凍成冰雕了，顯示的畫面還是狼咬著老人的衣袖；《斑羚飛渡》，幾十頭羚羊為了通過一個六米寬的峽谷，老羚羊、年輕羚羊各一隊，老羚羊和年輕羚羊同時起跳，老羚羊的背正好出現(xiàn)在年輕羚羊的'上方，年輕羚羊用腳用力一蹬老羚羊的背，年輕羚羊就落到對面的峽谷上了，就這樣，一對對羚羊騰空飛起，直到所有年輕羚羊都跳過去，空中銜接才停止。本書還有其他等等共77個令人無法忘懷的故事，我都一一看完。
    《感恩自然》寫的都是人與自然和動物的故事，建議大家都看看，品味品味吧！