無論是學習、工作還是生活，總結(jié)都是我們重要的思考方法，是我們在不斷前進中不可或缺的一環(huán)。寫一份較為完美的總結(jié)需要反復推敲和精益求精，細致入微。以下是關(guān)于各個領(lǐng)域的總結(jié)示例，希望能為您的寫作提供一定的啟示。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇一
中國傳統(tǒng)音樂是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在長期的學習和欣賞中，我深深感受到中國傳統(tǒng)音樂的獨特之處以及對人們情感和精神世界的深刻觸動。以下是我對中國傳統(tǒng)音樂的視聽心得和體會。
中國傳統(tǒng)音樂有著深厚的歷史和文化積淀。作為中華民族的一種獨特藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)音樂無論是音樂風格、樂器演奏還是創(chuàng)作理念上，都與西方音樂有著明顯不同。在音樂的語言上，中國傳統(tǒng)音樂更注重表達的是一種情感感知，而非以技巧和和聲為主要特點。它不追求單純的美感，而是探究人類情感的真實和內(nèi)心的世界。這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強調(diào)內(nèi)斂與克制的價值觀。
隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)音樂逐漸形成了豐富多樣的流派和風格。北方音樂崇尚豪放、激昂的氣勢，而南方音樂則更加柔和、細膩。例如，京劇音樂以其宏偉壯觀的曲調(diào)和激情澎湃的唱腔而聞名，而蘇州民間音樂則以其細膩婉轉(zhuǎn)的旋律和柔和的表達方式而深受人們喜愛。這些不同的風格和流派使中國傳統(tǒng)音樂更加多元化，展現(xiàn)了中華文化的廣博和包容。
在欣賞中國傳統(tǒng)音樂時，我最為著迷的是其中蘊含的中國哲學與審美觀。中國傳統(tǒng)音樂通過簡約而典雅的表達方式，引導人們逐漸開啟心靈的隱秘之門。例如，在古琴的演奏中，音樂家不僅演奏出旋律，更是通過樂器的共鳴和音色的交融，傳遞出一種追求與自然、與心靈對話的情感態(tài)度。這種近乎宇宙哲學的審美觀念，讓人耳目一新，也讓人從瑣碎的日常生活中找到內(nèi)心的寧靜和舒暢。
中國傳統(tǒng)音樂另一個讓我忘記時間的魅力，就是豐富的樂器演奏。中國有著獨具特色的傳統(tǒng)樂器，如古琴、二胡、琵琶等等。這些樂器以其獨特的音色和演奏方式，在音樂中扮演著不可或缺的角色。不僅如此，樂器演奏還與傳統(tǒng)音樂的審美觀念緊密相連。在演奏中，樂器家們注重的不僅是準確無誤的演奏，更是對情感的恰到好處的詮釋。他們通過控制音色的變化、伸縮音的蓄勢等技巧，將音樂更加直觀地表達出來，引發(fā)聽眾內(nèi)心和情感的共鳴。
中國傳統(tǒng)音樂作為一種文化符號，也因此成為了中華民族文化認同的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂對于個體和社會的文化身份認同具有重要意義。通過學習和欣賞傳統(tǒng)音樂，我們更能感受到中華文化的博大精深和中華民族的集體精神。這讓我們對自身身份擁有了更加深刻的認知，并增強了文化自信心。同時，傳統(tǒng)音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會中不斷被傳承和發(fā)展，保持了其獨特魅力和傳統(tǒng)藝術(shù)的價值。
總之，中國傳統(tǒng)音樂作為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史和意義。它通過獨特的風格和流派，富含哲學和審美的內(nèi)涵，豐富多樣的樂器演奏以及對于文化認同的重要作用，深深吸引著我和許多人的視聽。在今后的學習中，我期待能更加深入地了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和精神，將其傳承發(fā)揚，為中華民族的文化繁榮貢獻自己的力量。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇二
近日，我有幸參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認識和體會。在接下來的文章中，我將分享我對這次講座的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂形式的多樣與民族特色
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨特的風格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時，講者還介紹了不同樂器的特點和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認識。
第四段：傳統(tǒng)音樂的當代價值與推廣
講座還著重強調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當代的價值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會、開設音樂學堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項重要的使命，我們應該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當代發(fā)揚光大。
第五段：我的心得體會與感想
通過這次講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認識。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時，我也意識到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責任和使命。我將努力學習和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚中華文化貢獻自己的一份力量。
總結(jié)：
通過這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當代價值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責任和使命去傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂。通過學習和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認同和喜愛。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇三
中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
在當今世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒有多大的'用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
在學校領(lǐng)導對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇四
中國傳統(tǒng)音樂是中國文化的精神符號，它以其悠久的歷史和獨特的韻律給人們帶來無盡的藝術(shù)享受。近期，我參觀了一場中國傳統(tǒng)音樂表演，對于中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗讓我深感震撼和啟發(fā)。本文將以發(fā)現(xiàn)性、深入性、體驗性、表達性和反思性，以連貫的五段式來表達我的心得體會。
在表演開始之前，我對中國傳統(tǒng)音樂抱有種種想法和預期。然而，當音樂家們拿起各式樂器，開始演奏時，我被濃厚的古韻所深深吸引。這是一種全新的發(fā)現(xiàn)，我意識到中國傳統(tǒng)音樂有著獨特的藝術(shù)氣息和感染力。樂曲中的曲調(diào)在不經(jīng)意之間將我?guī)胍环N遠離塵囂的意境，如同時光倒流，讓我感受到古代文人墨客的情懷。
在演奏的過程中，我意識到中國傳統(tǒng)音樂的深入性。無論是琴、簫、笛，還是鼓、鐃、鈸，每一種樂器都散發(fā)著深沉的文化內(nèi)涵。通過對音符的細膩演繹，音樂家們將傳統(tǒng)文化融入到樂曲中，讓人仿佛置身于古代的宮廷之中或者大自然的懷抱。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。
中國傳統(tǒng)音樂所帶來的體驗是一種美妙的享受。音符在空中飄蕩，宛如羽化而生的蝴蝶，不斷拂過我的耳畔。這種視聽感受能夠喚醒我內(nèi)心深處的感覺，將我?guī)胍粋€與外界隔絕的美妙世界。在那個世界中，我可以盡情傾聽，全身心地沉浸在音樂的海洋中，感受每一個音符所傳遞出的情感和思想。
中國傳統(tǒng)音樂的表達性是其獨特之處。通過傳統(tǒng)的音樂表演形式，音樂家們將自己的情感和思想與觀眾進行交流。每一位音樂家都表現(xiàn)出對音樂之美的全情投入，他們的手指在樂器上舞動，仿佛一只只靈活的蝴蝶，讓我感受到他們心中所思所想。同時，音樂的節(jié)奏和音調(diào)變化也傳遞出不同的情緒，讓我在音樂的律動中感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
通過這次中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗，我進行了反思。我意識到，傳統(tǒng)音樂是一部人類文化的瑰寶，是中華民族的寶貴財富。傳統(tǒng)音樂的保護和傳承非常重要，我們應該努力弘揚中華文化，讓更多的人了解和欣賞中國傳統(tǒng)音樂的獨特魅力。同時，我們也應該尊重和保護音樂家們的創(chuàng)作權(quán)益，讓他們能夠充分發(fā)揮自己的才華，為世界呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品。
中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗讓我深感震撼和啟發(fā)。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。當我沉浸在音樂的洪流中，無盡的美妙和情感涌上心頭。通過這次體驗，我深刻地體會到了音樂的內(nèi)涵和力量，也激發(fā)了我對中華文化的熱愛和傳承的責任感。我相信，中國傳統(tǒng)音樂將會在世界范圍內(nèi)綻放光芒，彰顯中華民族的無窮魅力。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇五
傳統(tǒng)音樂是一種承載著歷史文化傳承和民族情感的藝術(shù)形式，近年來，隨著現(xiàn)代音樂的興起，許多人對傳統(tǒng)音樂逐漸失去了興趣和了解。然而，通過近期參與傳統(tǒng)音樂的學習和體驗，我重新發(fā)現(xiàn)了其獨特的魅力和價值。在這篇文章中，我將分享我在接觸傳統(tǒng)音樂中得到的心得體會。
首先，傳統(tǒng)音樂是文化傳承的重要方式。通過傳統(tǒng)音樂，我們可以了解到一種民族的歷史背景和文化表達。例如，中國古代的古琴音樂被譽為中國五千年文化的瑰寶，它代表了古代中國人的智慧和情感。學習古琴，不僅僅是學習一種音樂演奏技巧，更是對中國古代文化的一種認同和傳承。通過掌握古琴的技藝，我不僅可以演奏出美妙的音樂，還可以深入了解古人的思想和情感，這是一種無法用其他形式替代的體驗。
其次，傳統(tǒng)音樂可以帶給人們內(nèi)心的平靜和放松。在這個喧囂和快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們常常感到壓力重重。而傳統(tǒng)音樂的獨特節(jié)奏和旋律，可以撫慰人們的心靈，帶給人們一種寧靜和安詳?shù)母杏X。例如，古典音樂中的巴赫鋼琴曲可以讓人們沉浸其中，忘卻外界煩憂。在學習彈奏這些古典樂曲的過程中，我感受到了音樂的神奇力量，它可以讓我暫時脫離現(xiàn)實的束縛，沉浸在美妙的音符之中，讓我的心靈得到片刻的寧靜。
另外，傳統(tǒng)音樂是人們情感表達的重要方式。每個人都有自己獨特的情感和感受，而傳統(tǒng)音樂可以幫助人們將這些情感表達出來。無論是悲傷還是快樂，傳統(tǒng)音樂都能夠傳遞出相應的情感。例如，蘇格蘭民歌中的哀思和憂傷，通過歌聲和樂器的演奏，可以讓人們切身感受到蘇格蘭人民的痛苦和堅韌。在我的學習過程中，我學會了通過音樂來表達自己的情感，讓音樂成為了我情緒的一種宣泄和發(fā)泄方式。
此外，傳統(tǒng)音樂還可以幫助人們培養(yǎng)耐心和專注力。傳統(tǒng)音樂的演奏需要彈奏者的較長時間的練習和反復演奏，這需要彈奏者具備足夠的耐心和專注力。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)每次專心致志地彈奏一曲后，我的專注力和耐心都得到了提升。我學會了面對困難，堅持下去，直到完美地演奏出一首曲子。這種專注力和耐心不僅在音樂中有用，在日常生活中也能夠發(fā)揮重要作用。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂是一門獨特價值的藝術(shù)形式。通過學習和體驗傳統(tǒng)音樂，我不僅重新發(fā)現(xiàn)了其文化傳承的重要性，還感受到了它帶給我的內(nèi)心平靜和放松，以及情感表達和耐心培養(yǎng)方面的價值。因此，我強烈推薦大家去了解和體驗傳統(tǒng)音樂，它會帶給你新的體驗和理解，讓你重新發(fā)現(xiàn)音樂的魅力。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇六
聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當父母多嘮叨幾句時“氣涼了，多穿點衣服，別感冒了”我會很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應該恭敬的聆聽。
孝敬父母是我們義不容辭的責任，我們從呱呱墜地的那時起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報的，孝敬父母是我們應該做的，在現(xiàn)實生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實很簡單，一句虛寒問暖的問候，當父母身處困境時，應鼓勵他們。當他們摔倒在地上時，用雙手親切的扶起。當父母忙碌時，應主動幫助他們，去幫他們分解壓力;當父母心灰意冷時，應勸告他們應鼓起勇氣去面對。生活本應該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠遠比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
我相信，只要我們對父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點一滴的愛與感恩。定會被我們的感恩行為所感動。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們!
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇七
第一段：引言和背景介紹（150字）
傳統(tǒng)音樂是一個具有重要歷史意義的領(lǐng)域，對于深入了解和欣賞音樂文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我不僅學到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識，也體驗到了傳統(tǒng)音樂所帶來的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過五段式的寫作形式，簡要總結(jié)和分享我對傳統(tǒng)音樂概論的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史與發(fā)展（250字）
傳統(tǒng)音樂是一個源遠流長的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學習傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到傳統(tǒng)音樂的起源可以追溯到古代文明時期，而不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出獨特的風格和特點。通過學習古希臘、中國古典音樂和印度拉賈斯坦音樂等傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，我深刻體會到音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂的變革與傳承對于音樂文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和獨特魅力（250字）
傳統(tǒng)音樂具有獨特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過聲音和旋律來傳達情感和理念。學習傳統(tǒng)音樂概論后，我對傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)技巧和風格有了更深入的理解。無論是古典音樂中的交響樂團演奏，還是中國傳統(tǒng)音樂中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂向我展示了不同文化中音樂的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂的文化傳承和保護（250字）
傳統(tǒng)音樂的傳承和保護是本世紀最重要的任務之一。我認識到傳統(tǒng)音樂的流失和變革對于文化多樣性和身份認同的喪失所帶來的影響。在學習傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到許多國家和組織正在采取措施來保護傳統(tǒng)音樂并促進其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國正在推動傳統(tǒng)音樂的教育和培訓，以確保新一代音樂家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個人的責任和義務去傳承和保護傳統(tǒng)音樂。
第五段：對傳統(tǒng)音樂概論的心得與展望（300字）
通過學習傳統(tǒng)音樂概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門跨文化的學科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂不僅是我欣賞音樂和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂中的情感力量和人類精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂愛好者和專業(yè)人士交流，分享我的見解和體驗。同時，我也希望能夠參與保護傳統(tǒng)音樂和文化遺產(chǎn)的行動，通過自己的努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂概論是一門具有深遠意義的學科，通過學習，我了解到傳統(tǒng)音樂的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨特魅力，以及其文化傳承和保護的重要性。這門課程讓我對傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解和體驗，并且激發(fā)了我對音樂文化的熱愛和責任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇八
摘要：唐代藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎，音樂的表現(xiàn)手法以歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的復雜化、器樂音樂的發(fā)展、說唱音樂和許多表演性的歌舞、散曲等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，這一切在雜劇及南戲中均有所體現(xiàn)。元雜劇的成熟與興盛是思想性、藝術(shù)性成熟所決定，同時它又是我國戲劇發(fā)展的階段性成果。
關(guān)鍵詞：雜劇音樂手法戲曲藝術(shù)。
宋朝的城市比唐朝有了更大的發(fā)展，到了宋朝，隨著城市的發(fā)展，市民階層的力量也日易壯大，就產(chǎn)生了反映市民生活的音樂藝術(shù)。鼓子調(diào)、諸宮調(diào)、雜劇等紛紛出現(xiàn)，到了南宋，地方戲也達到了相當?shù)乃?，詞人和音樂家受到這種民間藝術(shù)的哺育，創(chuàng)造出許多反映現(xiàn)實生活，揭露階級矛盾，表現(xiàn)愛國思想的作品，到了元朝，由于民族矛盾和階級矛盾的尖銳化，知識分子地位的下降，雜劇有了特別光輝的成就。雜劇最初的含義是雜耍，漸漸地雜耍各有專門，雜劇成了一種有動作、有歌唱、有化妝的表演故事情節(jié)的舞臺作品，到了元朝就只有雜劇來稱呼戲曲，這種發(fā)展達到了一個頂峰。隨著商業(yè)的發(fā)展和人口的集中，演出的固定場所被確立，這一切為音樂表演，特別是戲劇表演提供了必要的條件，而唐代豐繁的藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的'產(chǎn)生奠定了深厚的基礎。如歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的龐大復雜化、器樂音樂的豐富發(fā)展、說唱音樂和表演性的歌舞等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，到元代，一些說唱藝術(shù)也非常普遍，特別是散曲，它更近于似今天的藝術(shù)歌曲，盡管在內(nèi)容上它更多地繼承了中國歷史上文人階層的那種內(nèi)心抒情獨白、感慨的風格，然而它與雜劇的發(fā)展是緊密相連的，并對雜劇的發(fā)展起到了推動作用。
城市人口的集中以及多種文化交流的頻繁，藝術(shù)家比任何時期都要更多地將眼光投向人生和社會。他們準確地認識到社會的本質(zhì)，并在戲劇中以生動、形象的手法表達出來，因而具有強烈的藝術(shù)效果與社會影響。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的代表作，就集中體現(xiàn)了這種特點。
表現(xiàn)封建社會中中國婦女的苦難命運的作品是非常多的，但關(guān)漢卿在這里以極其成功的浪漫主義手法將一個充滿現(xiàn)實矛盾的題材處理得十分戲劇化，它超越了作品中的那種因果報應、消沉哀怨的局限，體現(xiàn)出作者對封建社會的強烈憤怒及其智慧的反抗，并給中國藝術(shù)留下了一部傳世珍品。而《西廂記》作為元雜劇的另一種風格的杰作同樣也是中國戲劇藝術(shù)中的瑰寶。盡管王實甫也是從諸宮調(diào)的《西廂記》發(fā)展而來，然而他的極具藝術(shù)性的戲劇處理以及其華麗雋永的唱詞風格對后來直至今日的中國戲劇起到了極其深刻的影響。作為一個多重社會矛盾交錯下的封建時代的文人，能創(chuàng)造出如此具有人文精神和個性自由、又是十分大眾化的作品，正是一個奇跡。而《西廂記》恰恰唱出了美好的人性之歌。當然，在中國封建社會中這種贊美人性的作品相當多，然而具有如此積極意義的、大眾化效果的卻極其少見，這也是其流傳社會的原因之一。
然而他們對于音樂的運用是成功的，雜劇的音樂來源主要是民族小調(diào)?，F(xiàn)在看來，將這些包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)幾乎遍及大江南北的民間曲調(diào)貫穿運用于整個戲劇中，聽來也許覺得音樂風格上有不統(tǒng)一之嫌，而這在當時正是一個創(chuàng)造。正是由于當時經(jīng)濟、城市的發(fā)展繁榮帶來了各種文化的交流和成熟，雜劇的產(chǎn)生和發(fā)展才成為必然。
雜劇的音樂結(jié)構(gòu)是曲牌體，而曲牌體是戲劇音樂發(fā)展的早期形式（盡管現(xiàn)在還有許多戲曲是曲牌體結(jié)構(gòu)的），通過目前所能看到的這些曲牌體的分析，在這些曲牌體之間實際上是有著多種聯(lián)系的，有的是表現(xiàn)在調(diào)式音階上，有的是宮調(diào)上，有的則是旋律音列的特殊固定結(jié)構(gòu)等等。也許戲劇家在原來的民族小調(diào)或其他的歌曲基礎上做了適當?shù)男薷暮驼{(diào)整，并盡量使之統(tǒng)一在全劇的音樂風格中，所以在曲牌體中實則也帶有一些板腔體的特點。另外在全劇的曲牌連綴（所謂“套數(shù)”）中還可發(fā)現(xiàn)一個曲牌多次間隔出現(xiàn)的情況，這些有點象歐洲音樂結(jié)構(gòu)中的回旋曲，甚至還有雙曲牌的間隔出現(xiàn)，并近似于雙主題或多主題回旋曲結(jié)構(gòu)，當然這是與雜劇的劇情發(fā)展需要有關(guān)的。戲劇中劇情的發(fā)展具有一定形式的布局安排，而音樂的布局必然是服從于劇情發(fā)展的，因而出現(xiàn)此類回旋曲結(jié)構(gòu)的曲牌連綴也就在情理之中了，其中每個“套數(shù)”中所包含的曲牌數(shù)也是由劇情的發(fā)展所決定的。中國自古以來，無論是在地域還是人種等方面，均有南北之說，同樣在藝術(shù)形式幾表現(xiàn)特點方面，也有類似觀點。而作為北方藝術(shù)的雜劇，特別是在音樂方面就更具有這方面的一些特點。元雜劇的旋律基本上是七聲音階，“偏音”的運用十分靈活自由，盡管音階并不是旋律表現(xiàn)的唯一因素，但這就很自然地形成一種剛勁有力、寬闊流暢的旋律風格。在雜劇中，重要出現(xiàn)的是清樂音階，并且在調(diào)式上常用宮調(diào)、羽調(diào)和角調(diào)，而盞魘膠蛻痰魘絞巧偌的。雜劇的音樂相對南戲較硬，調(diào)式的對比較小，這些頗具北方特點的旋律與南方的南戲的旋律對比一下，就出現(xiàn)它們在調(diào)式音階、旋律的個性等方面，具有十分大的差異性。另外，說到唱腔，就不能不考慮到語言對唱腔的影響，而這種北方（接近于北京）語言對雜劇旋律的影響是明顯的，它的旋律特點至今對一些北方戲曲音樂還有著影響，這在曲譜上可以發(fā)現(xiàn)。我們還可以從旋律的節(jié)拍和節(jié)奏上看出，雜劇的音樂速度是較慢、較寬松的。砸金音樂在節(jié)奏上的另一大特點是強弱的錯位使用，即跨小節(jié)切分節(jié)奏的大量運用，這就是民間稱之為的“底板”。這種底板的運用使節(jié)奏的律動更為生動靈活，打破了方整性節(jié)奏造成的一些局限，增強了音樂發(fā)展的動力和自由性，這種底板的反復運用，它在本質(zhì)上使音樂的進行按情緒的需要做抑揚頓挫，并使它具有了類似“散板化”的性質(zhì)。中國音樂區(qū)別于西方音樂的一個極大特點就是“散板化”。正是這種“散板化”賦予音樂本身極大的韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。
元雜劇包括的題材非常之多，古書稱之為“雜劇十二種”。客觀地說，雜劇在那種時期就已經(jīng)發(fā)展到如此的成熟狀態(tài)，而反封建這個主題在中國藝術(shù)許多形式中出現(xiàn)，但是在中國音樂戲劇這個特殊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展得如此之高是少有的。縱觀民歌一直是反封建的主流，在歷代文人的一些雅作中能見到一些處于個人情懷和個人化的反封建人格，如同時代的散曲、小令等等。散曲盡管在藝術(shù)上達到的成就很高，但在思想上幾乎還是歷史上發(fā)文人個人情感的延續(xù)，在思想上是歷史的翻版。而雜劇在這一點上終于超越了這些，使這一切置于社會的面前，并唱出了人間的快樂和痛苦。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇九
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個角度剖析了民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對中國傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國民間音樂博大精深，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個時代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當代。從這四個時期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時期的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時期，由于《詩經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時期主要的音樂形式，在社會的各個階層普遍盛行，并影響和推動了先秦時期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩經(jīng)》開始的采風制度，為后世奠立了向民間音樂學習的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風即是由宮庭派出的采詩官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來?！对娊?jīng)》中的“風”，分為十五國風，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實的黑暗，也需要向民歌學習其精神和手法。這在《雅》中貴族詩人的諷刺詩中可以明顯看到。因此，《詩經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學習的結(jié)果。這一事實提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學習的的基礎上發(fā)展起來的，從而促成了中國傳統(tǒng)音樂的前進，這與《詩經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設立的音樂機關(guān)，后來即可指代民歌，也可指代詩詞。
作為供統(tǒng)治者點綴升平、縱情聲色的音樂機關(guān)，漢樂府的任務，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個特點，或者說一項最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩之風加以發(fā)展，并在此基礎上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達的趨勢。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I，我們可以看到，當時采詩的范圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點。也正因為樂府音樂的俗樂性質(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當時社會音樂生活中一種領(lǐng)導潮流的藝術(shù)風范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩經(jīng)》以后，中國音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂的歷史進程在宋元時期進入了多元化的發(fā)展時代。這時國家已不設采詩官，但是向民間學習的傳統(tǒng)卻沿襲下來。
“瓦舍勾欄”即是這一時期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進行民俗性表演，要么長期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎上形成與發(fā)展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達了被壓迫者的反抗呼聲，表達了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時代風格，在當時一領(lǐng)風騷。
(四)明清時期的百花齊放。
明清時期是我國民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時期，我國能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風格，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂的寶庫。這一時期，民間音樂的各個品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。
豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來說，民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會的各個層次和各色人等。僅從目前國家重點科研項目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來說，全國各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。
從遠古時代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個奴隸社會和封建社會。盡管統(tǒng)治階級一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導機構(gòu)。這些機構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級利益出發(fā)，想通過采風來了解民意，改正施政中的錯誤。盡管這種制度維護的是統(tǒng)治階級的利益，但是也為宮廷提供了大量優(yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連?！端鍟?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽來演出。
可見民間音樂對統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
民間音樂與遠古時代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進行宗教宣傳活動，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場所。這不僅為群眾的娛樂活動提供了條件，同時也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個時代，都有對民歌進行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩、宋詞、元曲都以時代標名，表示是時代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z，作楚聲，紀楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨以地區(qū)標名，足見其自有不同于當時中原各地的獨特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營養(yǎng)而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇。可以這么說，《楚辭》導源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語，唱起來上口，所以在當時很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩歌、詩人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無疑問，古代詩人們流下的大量的精美詩篇和曲子詞，都是在民間詩歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學還是在音樂方面都是如此。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【一】
目前，國家法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個。除了這四個大家熟知的節(jié)日以外還有很多節(jié)日，比如有：七夕、元宵、重陽……而今天我來為大家介紹即將到來的節(jié)日：端午節(jié)！
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀念屈原（屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。）的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳說端午是太陽的節(jié)日，中國還有一個是月亮的節(jié)日，就是中秋。端午節(jié)是在中午過，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽可以驅(qū)邪嘛。其實在屈原投江前就有了這個節(jié)日，這是一種戰(zhàn)斗的圖騰，是向邪惡進軍的，艾草代替的是劍。中國有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節(jié)日。屈原選擇在端午節(jié)殉國，把端午節(jié)的人文精神提升了。本來這是一個伸張正義的節(jié)日，表現(xiàn)的是對龍的圖騰崇拜，是出于人們對自然的恐懼；而屈原，賦予了這個節(jié)日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個古老的民族的習慣，因為屈原，得到了新的意義。拿今天來說，現(xiàn)在講究和諧社會，所以每個戰(zhàn)斗都是為了和諧。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。
這是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，希望大家牢記在心！
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【二】
每年農(nóng)歷的正月初一，是中國農(nóng)歷的新年。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中，這是一個最重要、最熱鬧的節(jié)日。因為過農(nóng)歷新年的時候，正是冬末春初，所以人們也把這個節(jié)日叫“春節(jié)”。
中國人過春節(jié)有很多傳統(tǒng)習俗。從臘月二十三起，人們就開始準備過年了。在這段時間里，家家戶戶要大掃除，買年貨，貼窗花，掛年畫，寫
春聯(lián)
，蒸年糕，做好各種食品，準備辭舊迎新。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的“壓歲錢”分給晚輩。
春節(jié)的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人團聚的時候。一家人圍坐在一起，吃一頓豐盛的年夜飯，說說笑笑，直到天亮，這叫守歲。除夕零點的鐘聲一響，人們還要吃餃子。古時候叫零點為“子時”，除夕的子時正是新舊年交替的時候，人們在這時吃餃子，是取“更歲交子”的意思。這也是“餃子”名稱的由來。
過了除夕就是大年初一。從初一開始，人們要走親戚、看朋友，互相拜年。拜年，是春節(jié)的重要習俗。拜年時，大家都要說一些祝愿幸福、健康的吉祥話。
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【三】
如今相對開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視。現(xiàn)今保護中國傳統(tǒng)文化是我們每個人肩負著的使命。
中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅；清明節(jié)表達了親人對逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個洋節(jié)日無法替代的。
因此，越來越多的人開始提倡保護重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個受到外來文化強烈沖擊的21世紀，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊?，端午的艾草，中秋的月餅，對于我們每一個中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國；刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具；直接的說話方式無法改變中國人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應該成為中國人的節(jié)日。
一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實踐而成的，從種種節(jié)日風俗里，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景。當承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽也將不復存在。
我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起，保護中國的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十一
小學音樂教學大綱規(guī)定：小學低年級音樂課要增設唱游內(nèi)容。唱游內(nèi)容包括：律動、歌表演、音樂游戲和集體舞等。從兒童好玩、好動的特征來看，音樂游戲是唱游教學中重要的一個部分。音樂游戲是以發(fā)展兒童音樂能力為主的一種游戲活動，音樂是它的靈魂，兒童在伴隨音樂進行活動的過程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學到一定音樂知識的集體活動，它是受到學生普遍歡迎和喜愛的一種綜合性活動，在音樂教學中如能恰當?shù)剡\用游戲，我們將獲得意想不到的效果。其一、它具有其它學科不可企及的優(yōu)勢，它變枯燥的知識傳授和抽象的音樂符號為富有情緒的生動形象的游戲教學，既符合音樂藝術(shù)的運動特性，又滿足兒童好動好玩的特征，并充分體現(xiàn)了愉快教學。其二、游戲教學實現(xiàn)了課堂教學中教師的主導地位和學生的主體作用，學生成了課堂的主人，每位兒童成了音樂活動的積極參與者與創(chuàng)造者，使學習不再成為負擔，融洽了師生關(guān)系，提高了學生的學習興趣，使一大批不喜歡音樂的兒童也愛上了音樂課，并能及早發(fā)現(xiàn)一些有特殊音樂才能的學生。另外，在游戲中，還能對兒童進行思想品德教育，并促進兒童身心的全面發(fā)展。所以，音樂游戲在音樂教學中具有重要的意義和作用。
音樂游戲與兒童生活的關(guān)系。
德國音樂教育家奧爾夫主張，兒童音樂教育應該從孩子的生活天地里取材，讓孩子在玩樂中學習音樂。的確，兒童的生活以游戲為重心，常在游戲中以最純真、最自然的方式表現(xiàn)自我、抒發(fā)情緒、發(fā)揮想象力，滿足其天生的好玩好動性格。綜觀我國各民族兒童民歌，游戲歌占據(jù)了大部分，且大部分游戲歌的內(nèi)容都是兒童生活感興趣的事物?？梢?，游戲與兒童生活有著密不可分的關(guān)系，兒童的生活離不開游戲，游戲的`內(nèi)容源于兒童的生活，如果我們把游戲注入兒童的音樂生活，那么必將在兒童心中產(chǎn)生巨大的影響。
[1][2]。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十二
在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，各國走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。
傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。
另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
1、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
2、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權(quán)至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里，人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時有發(fā)生。
3、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。
4、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大，個體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
二、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力。
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點。
市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn)，不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發(fā)展的需要。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十三
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。xx年，為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚偉大民族精神，提高全鎮(zhèn)村民文化素養(yǎng)，推動我鎮(zhèn)文化建設向縱深發(fā)展，組織開展有效活動，取得一定成效。現(xiàn)就我鎮(zhèn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有關(guān)活動情況匯報如下：
弘揚中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學校。我鎮(zhèn)中小學自xx年下學期起開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學的思想政治理論課和思想品德課教學之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導通過有關(guān)課程及活動開展書法教育、國學經(jīng)典誦讀等活動。例如，各小學在國學經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當代美文。一年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇。三年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首、《論語》、寓言故事十則、神話故事。五年級：《大學》《中庸》、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》、現(xiàn)代詩文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項落實的措施：保證誦讀時間、保護誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測工作、閱讀篇目的保證。在初中學校，我鎮(zhèn)設立了選修科目：內(nèi)容有國學經(jīng)典課、文學欣賞課、楹聯(lián)教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師們讓同學們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會、專題演講、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育活動，引導中小學生弘揚民族精神，增進文化自信和愛國情感，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力、動手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領(lǐng)域，開展形式多樣的文化活動。圍繞愛國主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠信教育等主題，充分表達對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學一做”學習教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動日”文藝晚會，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當一名新時代合格黨員。
2。開展“感恩祖國”。xx年國慶節(jié)，中小學通過組織開展“建設幸福中國”主題讀書活動，提升學生感恩祖國、保衛(wèi)祖國、回報祖國的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動，引導青少年表達對父母的感激之情，鼓勵青少年跟父母真誠交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護環(huán)境” 為主題活動，在中小學生中倡導低碳理念，宣傳“善用資源，服務公益”精神，教育學生及其家長參與環(huán)保、關(guān)愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機制，采取了村民喜聞樂見的方式進行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動，讓學生在弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實推進文化建設，堅持抓好未成年人思想道德建設，廣泛深入地開展愛國主義教育、環(huán)保教育、體驗教育、感恩教育等主題教育活動。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個文化社會實踐基地和青少年校外活動場所，有效保障了村民和青少年學生的課外實踐質(zhì)量。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十四
傳統(tǒng)音樂概論是音樂學中的一門基礎課程，它涉及到音樂的歷史、理論和文化等方面的知識，是學習音樂的基礎。我選擇研究這門課程，一方面是出于對音樂的興趣，另一方面是希望通過學習傳統(tǒng)音樂的概論，能夠更好地理解音樂的本質(zhì)和意義。在學習的過程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識，還對音樂的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景
在傳統(tǒng)音樂概論的學習中，我了解到傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂在音樂風格、演奏方式、樂器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂，以其獨特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達著中華民族的文化和情感。在學習傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景時，我逐漸意識到傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種音樂形式，更是民族文化的重要組成部分。
第三段：傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點
傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂有很大的不同。傳統(tǒng)音樂強調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對節(jié)奏和節(jié)拍的嚴格控制。在傳統(tǒng)音樂的演奏中，每個樂器都有其特定的音色和聲部，各個樂器之間的合奏和獨奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂通過音樂的律動、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達出豐富的情感和民俗的特點。在學習傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點時，我深深感受到了音樂對情感表達的獨特力量，以及創(chuàng)作者在音樂中蘊含的智慧和藝術(shù)。
第四段：傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新是當今社會中的一個重要話題。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂需要面對如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學習傳統(tǒng)音樂概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂在傳承中遇到的困境，比如樂器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂家和樂團通過創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)了新的活力。這讓我認識到傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新并不是對立的，而是相互促進的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂獲得持續(xù)發(fā)展的可能。
第五段：結(jié)語
通過學習傳統(tǒng)音樂概論，我對音樂的認識和理解有了更深層次的提升。我從中學到了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點，以及傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新等知識。這些知識不僅讓我對傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解，更讓我明白了音樂作為一種文化和藝術(shù)的價值所在。在未來的學習和實踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，并將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，為音樂的發(fā)展做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十五
傳統(tǒng)音樂是一個國家的文化瑰寶，反映了一個民族的歷史和文化傳承。古老的樂曲和樂器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)音樂的任務便成為當代音樂工作者和音樂愛好者的共同責任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂培訓，深入學習悠久的傳統(tǒng)音樂文化，進一步了解和傳承我國的音樂傳統(tǒng)。
第二段：培訓過程中的收獲與體會
參加傳統(tǒng)音樂培訓的這段時間，我深受益于老師們的指導和同學們的交流。在這個過程中，我不僅學習到了傳統(tǒng)音樂的基本理論知識，還了解了樂曲的演奏技巧和音樂表達的要領(lǐng)。通過與老師和同學們的互動交流，我得以更好地理解和傳達音樂所傳達的情感和意境。同時，培訓課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂家和他們的作品，激勵了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂的動力。
第三段：培訓中的困難與挑戰(zhàn)
在傳統(tǒng)音樂的培訓過程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂器的選擇和學習。傳統(tǒng)音樂的樂器通常比較復雜，需要長時間的練習和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂曲的學習和記憶。傳統(tǒng)音樂的曲目較多，且有著不同的演奏風格和表達方式，對于初學者來說，需要花費大量的時間和精力來學習和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂的表演要求較高，不僅要準確掌握節(jié)奏和樂調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細節(jié)，這對于我來說是個很大的挑戰(zhàn)。
第四段：對傳統(tǒng)音樂的看法與體悟
通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我深刻地認識到傳統(tǒng)音樂的獨特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨特的審美享受。同時，傳統(tǒng)音樂還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價值。同時，傳統(tǒng)音樂也有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強國人的文化自信心，讓更多的人了解和認識到中國的傳統(tǒng)音樂的魅力。
第五段：對未來的展望與努力方向
通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我對自己的音樂理解和發(fā)展方向有了更明確的認識。我將繼續(xù)努力研究和學習傳統(tǒng)音樂的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W到的傳統(tǒng)音樂知識和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂。我相信，通過我們每個人的努力，傳統(tǒng)音樂一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我深入了解和學習了中國傳統(tǒng)音樂的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂文化素養(yǎng)和情感表達能力。在未來的學習和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂的精髓傳承下去，為中華民族的音樂傳統(tǒng)做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十六
隨著新課改理念的深入，素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育改革的主旋律。而音樂教育是中學素質(zhì)教育中不容忽視的重要內(nèi)容，它對學生的思想道德、智能、情意、身心健康等素質(zhì)的形成，有著其它學科不可替代的重要作用。重視音樂教育，是學校教育教學改革的突破口，是促進學生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平的跨世紀合格建設人才的切實有效措施。
一、音樂教育有助于提高思想道德素質(zhì)。
古代的荀子認為音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中學生靈魂的有力手段，對中學生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使中學生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量?！吨袊倌晗蠕h隊隊歌》、《歌唱祖國》、《我的祖國》、《祖國，我永遠熱愛你》等歌曲，在雄壯或抒情、優(yōu)美的旋律里，使中學生體會祖國山河的壯麗，人民的勤勞勇敢，喚起他們建設祖國，報效祖國的使命感，從而培育他們愛國、愛民的深厚感情。
二、音樂教育有助于提高情感素質(zhì)。
在音樂教育活動中，極注重培養(yǎng)中學生的情意素質(zhì)，使學生的'品格和個性得到健康和諧的發(fā)展。愛因斯坦有一句名言：“智力的成就在很大程度上依賴于性格的偉大”，“性格”從廣義上是指人的情意素質(zhì)，它包含著情感、思維、興趣、氣質(zhì)、意志、毅力等非智力因素，它常伴隨著一切智力活動。中學生在學業(yè)和將來的事業(yè)上能否成功，很大程度上取決于非智力因素的養(yǎng)成。而音樂教育是心靈的塑造，是情感的培養(yǎng)，是個性的發(fā)展，是輔助非智力因素養(yǎng)成的好幫手。音樂藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)。音樂是一門最擅長表達情感的藝術(shù)，具有很強的感染力和吸引力。當優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、旋律產(chǎn)生共振協(xié)調(diào)并被陶醉時，使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感，使人充滿了對人生的希望和追求，對生活、生命和整個世界的摯愛，增強了奮斗的自信和力量。音樂教育正是在潛移默化的音樂欣賞，器樂的演奏，歌曲的演唱中，發(fā)展學生的形象思維能力，展開無限的想象和聯(lián)想，獲得音樂所表現(xiàn)的思想和意境，獲得情感的陶冶和培養(yǎng)。電影插曲《世上只有媽媽好》，從孤獨的失去母愛的孩子口中唱出，曾使千百萬個孩子和電影觀眾奉陪著流下同情的淚。大型音樂組曲《長征組歌》，以優(yōu)美壯闊的旋律，再現(xiàn)工農(nóng)紅軍爬雪山、過草地，不畏艱險的英雄性格和光輝形象，謳歌著偉大軍隊在黨中央的領(lǐng)導下，可歌可泣的英雄故事和革命情操，官兵情、軍民情、民族情、英雄情催人淚下，使人沉思，使人奮發(fā)。所以，中學生在自我參與式的藝術(shù)薰染中，不但受到審美、情感、思維的培育，還能逐漸培養(yǎng)起健康的藝術(shù)興趣和愛好。
三、音樂教育也有助于提高智能素質(zhì)。
現(xiàn)代神經(jīng)學家經(jīng)過研究認為，人的左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能，有些科學家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造思維有著密切的關(guān)系。而音樂教育是左右腦平衡發(fā)展，對開發(fā)右腦發(fā)展人的形象思維，提高人的智能素質(zhì)有著勿庸置疑的重要作用。
古今中外眾多的科學家、思想家、政治家、文學家都是音樂藝術(shù)的愛好者，音樂對人的意識和思維的催發(fā)作用在他們身上得到了神奇的體現(xiàn)。如：孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們在各自的領(lǐng)域中登上事業(yè)成功的頂峰，為人類作出了巨大的貢獻。除了他們有超群的知識結(jié)構(gòu)，開闊的視野和驚人的毅力外，他們都與音樂結(jié)下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，重要的是他們慣于在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學構(gòu)想，使自己的思維得到充分的活動和梳理，激發(fā)大腦的興奮點，把思維引向深處。如愛因斯坦所言：“我的科學成就很多是從音樂啟發(fā)而來的?！彼鶜q開始學小提琴，小提琴伴著他走過了孤獨的小學和中學時代，音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學問題創(chuàng)造了必要的條件。因此，音樂教育有利于發(fā)展思維能力和創(chuàng)造能力，是智力良好發(fā)展的基礎。在音樂教育中，特別是器樂演奏時，手、腦、眼、耳互相協(xié)調(diào)和配合，能提高大腦反應能力和耳手的靈敏度，在提高學生的音樂素養(yǎng)基礎上，提高學生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。演奏時手指動作越復雜，越靈活，越嫻熟，對大腦神經(jīng)系統(tǒng)越有聯(lián)系和得到鍛煉，使大腦靈敏、聰慧。同時，訓練學生“音樂的耳朵”，能聽懂音樂，感受音樂的美，開闊學生的視野，能獲得和追求美好的事物。培養(yǎng)學生的思維能力，創(chuàng)造能力，更有利于科學文化知識的學習，為培養(yǎng)學生的智能素質(zhì)打好基礎。
四、音樂教育有助于提高學生身心健康素質(zhì)。
科學實踐證明，音樂能增進健康，醫(yī)治疾病。當悅耳的音樂通過聽覺器官傳入大腦皮層以后，優(yōu)美的旋律能刺激神經(jīng)系統(tǒng)，隨著感情的變化，使人精神愉快，情緒振奮，同時起到加強血液循環(huán)，增加內(nèi)分泌，促進消化，解除疲勞的作用。在日本東京市有一座與眾不同的音樂廳，人們戴上立體耳機，輕柔的大自然音樂聲便被送進耳鼓，有森林里的百鳥爭鳴，有潺潺的流水聲，奔騰的海濤聲等，聽眾漸漸有了身臨其境的感覺，似乎置身于大自然中，三十分鐘左右達到大腦完全放松，已消除疲勞的最佳狀態(tài)。世界上越來越多的醫(yī)院、利用各種音樂醫(yī)治好了許多病人。生活中制成音樂椅子，音樂樓梯，音樂噴泉等，使環(huán)境與音樂融為一體。而學生在緊張的學習之余，課間聽聽輕松愉快的音樂，有利于放松大腦神經(jīng)、使其課堂上精力集中，提高學習效率。
總之，中學的音樂教育不是可有可無，而是刻不容緩。現(xiàn)代教育越來越需要生動活潑，生氣勃勃，充滿創(chuàng)造性和娛樂性的教育形式。越來越需要用音樂教育來完成對中學生人格的塑造。重視中學音樂教育，是促進學生整體素質(zhì)得到充分、自由全面發(fā)展的關(guān)鍵。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇一
中國傳統(tǒng)音樂是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在長期的學習和欣賞中，我深深感受到中國傳統(tǒng)音樂的獨特之處以及對人們情感和精神世界的深刻觸動。以下是我對中國傳統(tǒng)音樂的視聽心得和體會。
中國傳統(tǒng)音樂有著深厚的歷史和文化積淀。作為中華民族的一種獨特藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)音樂無論是音樂風格、樂器演奏還是創(chuàng)作理念上，都與西方音樂有著明顯不同。在音樂的語言上，中國傳統(tǒng)音樂更注重表達的是一種情感感知，而非以技巧和和聲為主要特點。它不追求單純的美感，而是探究人類情感的真實和內(nèi)心的世界。這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強調(diào)內(nèi)斂與克制的價值觀。
隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)音樂逐漸形成了豐富多樣的流派和風格。北方音樂崇尚豪放、激昂的氣勢，而南方音樂則更加柔和、細膩。例如，京劇音樂以其宏偉壯觀的曲調(diào)和激情澎湃的唱腔而聞名，而蘇州民間音樂則以其細膩婉轉(zhuǎn)的旋律和柔和的表達方式而深受人們喜愛。這些不同的風格和流派使中國傳統(tǒng)音樂更加多元化，展現(xiàn)了中華文化的廣博和包容。
在欣賞中國傳統(tǒng)音樂時，我最為著迷的是其中蘊含的中國哲學與審美觀。中國傳統(tǒng)音樂通過簡約而典雅的表達方式，引導人們逐漸開啟心靈的隱秘之門。例如，在古琴的演奏中，音樂家不僅演奏出旋律，更是通過樂器的共鳴和音色的交融，傳遞出一種追求與自然、與心靈對話的情感態(tài)度。這種近乎宇宙哲學的審美觀念，讓人耳目一新，也讓人從瑣碎的日常生活中找到內(nèi)心的寧靜和舒暢。
中國傳統(tǒng)音樂另一個讓我忘記時間的魅力，就是豐富的樂器演奏。中國有著獨具特色的傳統(tǒng)樂器，如古琴、二胡、琵琶等等。這些樂器以其獨特的音色和演奏方式，在音樂中扮演著不可或缺的角色。不僅如此，樂器演奏還與傳統(tǒng)音樂的審美觀念緊密相連。在演奏中，樂器家們注重的不僅是準確無誤的演奏，更是對情感的恰到好處的詮釋。他們通過控制音色的變化、伸縮音的蓄勢等技巧，將音樂更加直觀地表達出來，引發(fā)聽眾內(nèi)心和情感的共鳴。
中國傳統(tǒng)音樂作為一種文化符號，也因此成為了中華民族文化認同的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂對于個體和社會的文化身份認同具有重要意義。通過學習和欣賞傳統(tǒng)音樂，我們更能感受到中華文化的博大精深和中華民族的集體精神。這讓我們對自身身份擁有了更加深刻的認知，并增強了文化自信心。同時，傳統(tǒng)音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會中不斷被傳承和發(fā)展，保持了其獨特魅力和傳統(tǒng)藝術(shù)的價值。
總之，中國傳統(tǒng)音樂作為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史和意義。它通過獨特的風格和流派，富含哲學和審美的內(nèi)涵，豐富多樣的樂器演奏以及對于文化認同的重要作用，深深吸引著我和許多人的視聽。在今后的學習中，我期待能更加深入地了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和精神，將其傳承發(fā)揚，為中華民族的文化繁榮貢獻自己的力量。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇二
近日，我有幸參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認識和體會。在接下來的文章中，我將分享我對這次講座的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂形式的多樣與民族特色
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨特的風格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時，講者還介紹了不同樂器的特點和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認識。
第四段：傳統(tǒng)音樂的當代價值與推廣
講座還著重強調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當代的價值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會、開設音樂學堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項重要的使命，我們應該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當代發(fā)揚光大。
第五段：我的心得體會與感想
通過這次講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認識。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時，我也意識到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責任和使命。我將努力學習和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚中華文化貢獻自己的一份力量。
總結(jié)：
通過這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當代價值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責任和使命去傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂。通過學習和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認同和喜愛。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇三
中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
在當今世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒有多大的'用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
在學校領(lǐng)導對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇四
中國傳統(tǒng)音樂是中國文化的精神符號，它以其悠久的歷史和獨特的韻律給人們帶來無盡的藝術(shù)享受。近期，我參觀了一場中國傳統(tǒng)音樂表演，對于中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗讓我深感震撼和啟發(fā)。本文將以發(fā)現(xiàn)性、深入性、體驗性、表達性和反思性，以連貫的五段式來表達我的心得體會。
在表演開始之前，我對中國傳統(tǒng)音樂抱有種種想法和預期。然而，當音樂家們拿起各式樂器，開始演奏時，我被濃厚的古韻所深深吸引。這是一種全新的發(fā)現(xiàn)，我意識到中國傳統(tǒng)音樂有著獨特的藝術(shù)氣息和感染力。樂曲中的曲調(diào)在不經(jīng)意之間將我?guī)胍环N遠離塵囂的意境，如同時光倒流，讓我感受到古代文人墨客的情懷。
在演奏的過程中，我意識到中國傳統(tǒng)音樂的深入性。無論是琴、簫、笛，還是鼓、鐃、鈸，每一種樂器都散發(fā)著深沉的文化內(nèi)涵。通過對音符的細膩演繹，音樂家們將傳統(tǒng)文化融入到樂曲中，讓人仿佛置身于古代的宮廷之中或者大自然的懷抱。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。
中國傳統(tǒng)音樂所帶來的體驗是一種美妙的享受。音符在空中飄蕩，宛如羽化而生的蝴蝶，不斷拂過我的耳畔。這種視聽感受能夠喚醒我內(nèi)心深處的感覺，將我?guī)胍粋€與外界隔絕的美妙世界。在那個世界中，我可以盡情傾聽，全身心地沉浸在音樂的海洋中，感受每一個音符所傳遞出的情感和思想。
中國傳統(tǒng)音樂的表達性是其獨特之處。通過傳統(tǒng)的音樂表演形式，音樂家們將自己的情感和思想與觀眾進行交流。每一位音樂家都表現(xiàn)出對音樂之美的全情投入，他們的手指在樂器上舞動，仿佛一只只靈活的蝴蝶，讓我感受到他們心中所思所想。同時，音樂的節(jié)奏和音調(diào)變化也傳遞出不同的情緒，讓我在音樂的律動中感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
通過這次中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗，我進行了反思。我意識到，傳統(tǒng)音樂是一部人類文化的瑰寶，是中華民族的寶貴財富。傳統(tǒng)音樂的保護和傳承非常重要，我們應該努力弘揚中華文化，讓更多的人了解和欣賞中國傳統(tǒng)音樂的獨特魅力。同時，我們也應該尊重和保護音樂家們的創(chuàng)作權(quán)益，讓他們能夠充分發(fā)揮自己的才華，為世界呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品。
中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗讓我深感震撼和啟發(fā)。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。當我沉浸在音樂的洪流中，無盡的美妙和情感涌上心頭。通過這次體驗，我深刻地體會到了音樂的內(nèi)涵和力量，也激發(fā)了我對中華文化的熱愛和傳承的責任感。我相信，中國傳統(tǒng)音樂將會在世界范圍內(nèi)綻放光芒，彰顯中華民族的無窮魅力。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇五
傳統(tǒng)音樂是一種承載著歷史文化傳承和民族情感的藝術(shù)形式，近年來，隨著現(xiàn)代音樂的興起，許多人對傳統(tǒng)音樂逐漸失去了興趣和了解。然而，通過近期參與傳統(tǒng)音樂的學習和體驗，我重新發(fā)現(xiàn)了其獨特的魅力和價值。在這篇文章中，我將分享我在接觸傳統(tǒng)音樂中得到的心得體會。
首先，傳統(tǒng)音樂是文化傳承的重要方式。通過傳統(tǒng)音樂，我們可以了解到一種民族的歷史背景和文化表達。例如，中國古代的古琴音樂被譽為中國五千年文化的瑰寶，它代表了古代中國人的智慧和情感。學習古琴，不僅僅是學習一種音樂演奏技巧，更是對中國古代文化的一種認同和傳承。通過掌握古琴的技藝，我不僅可以演奏出美妙的音樂，還可以深入了解古人的思想和情感，這是一種無法用其他形式替代的體驗。
其次，傳統(tǒng)音樂可以帶給人們內(nèi)心的平靜和放松。在這個喧囂和快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們常常感到壓力重重。而傳統(tǒng)音樂的獨特節(jié)奏和旋律，可以撫慰人們的心靈，帶給人們一種寧靜和安詳?shù)母杏X。例如，古典音樂中的巴赫鋼琴曲可以讓人們沉浸其中，忘卻外界煩憂。在學習彈奏這些古典樂曲的過程中，我感受到了音樂的神奇力量，它可以讓我暫時脫離現(xiàn)實的束縛，沉浸在美妙的音符之中，讓我的心靈得到片刻的寧靜。
另外，傳統(tǒng)音樂是人們情感表達的重要方式。每個人都有自己獨特的情感和感受，而傳統(tǒng)音樂可以幫助人們將這些情感表達出來。無論是悲傷還是快樂，傳統(tǒng)音樂都能夠傳遞出相應的情感。例如，蘇格蘭民歌中的哀思和憂傷，通過歌聲和樂器的演奏，可以讓人們切身感受到蘇格蘭人民的痛苦和堅韌。在我的學習過程中，我學會了通過音樂來表達自己的情感，讓音樂成為了我情緒的一種宣泄和發(fā)泄方式。
此外，傳統(tǒng)音樂還可以幫助人們培養(yǎng)耐心和專注力。傳統(tǒng)音樂的演奏需要彈奏者的較長時間的練習和反復演奏，這需要彈奏者具備足夠的耐心和專注力。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)每次專心致志地彈奏一曲后，我的專注力和耐心都得到了提升。我學會了面對困難，堅持下去，直到完美地演奏出一首曲子。這種專注力和耐心不僅在音樂中有用，在日常生活中也能夠發(fā)揮重要作用。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂是一門獨特價值的藝術(shù)形式。通過學習和體驗傳統(tǒng)音樂，我不僅重新發(fā)現(xiàn)了其文化傳承的重要性，還感受到了它帶給我的內(nèi)心平靜和放松，以及情感表達和耐心培養(yǎng)方面的價值。因此，我強烈推薦大家去了解和體驗傳統(tǒng)音樂，它會帶給你新的體驗和理解，讓你重新發(fā)現(xiàn)音樂的魅力。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇六
聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當父母多嘮叨幾句時“氣涼了，多穿點衣服，別感冒了”我會很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應該恭敬的聆聽。
孝敬父母是我們義不容辭的責任，我們從呱呱墜地的那時起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報的，孝敬父母是我們應該做的，在現(xiàn)實生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實很簡單，一句虛寒問暖的問候，當父母身處困境時，應鼓勵他們。當他們摔倒在地上時，用雙手親切的扶起。當父母忙碌時，應主動幫助他們，去幫他們分解壓力;當父母心灰意冷時，應勸告他們應鼓起勇氣去面對。生活本應該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠遠比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
我相信，只要我們對父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點一滴的愛與感恩。定會被我們的感恩行為所感動。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們!
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇七
第一段：引言和背景介紹（150字）
傳統(tǒng)音樂是一個具有重要歷史意義的領(lǐng)域，對于深入了解和欣賞音樂文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我不僅學到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識，也體驗到了傳統(tǒng)音樂所帶來的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過五段式的寫作形式，簡要總結(jié)和分享我對傳統(tǒng)音樂概論的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史與發(fā)展（250字）
傳統(tǒng)音樂是一個源遠流長的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學習傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到傳統(tǒng)音樂的起源可以追溯到古代文明時期，而不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出獨特的風格和特點。通過學習古希臘、中國古典音樂和印度拉賈斯坦音樂等傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，我深刻體會到音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂的變革與傳承對于音樂文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和獨特魅力（250字）
傳統(tǒng)音樂具有獨特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過聲音和旋律來傳達情感和理念。學習傳統(tǒng)音樂概論后，我對傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)技巧和風格有了更深入的理解。無論是古典音樂中的交響樂團演奏，還是中國傳統(tǒng)音樂中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂向我展示了不同文化中音樂的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂的文化傳承和保護（250字）
傳統(tǒng)音樂的傳承和保護是本世紀最重要的任務之一。我認識到傳統(tǒng)音樂的流失和變革對于文化多樣性和身份認同的喪失所帶來的影響。在學習傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到許多國家和組織正在采取措施來保護傳統(tǒng)音樂并促進其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國正在推動傳統(tǒng)音樂的教育和培訓，以確保新一代音樂家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個人的責任和義務去傳承和保護傳統(tǒng)音樂。
第五段：對傳統(tǒng)音樂概論的心得與展望（300字）
通過學習傳統(tǒng)音樂概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門跨文化的學科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂不僅是我欣賞音樂和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂中的情感力量和人類精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂愛好者和專業(yè)人士交流，分享我的見解和體驗。同時，我也希望能夠參與保護傳統(tǒng)音樂和文化遺產(chǎn)的行動，通過自己的努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂概論是一門具有深遠意義的學科，通過學習，我了解到傳統(tǒng)音樂的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨特魅力，以及其文化傳承和保護的重要性。這門課程讓我對傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解和體驗，并且激發(fā)了我對音樂文化的熱愛和責任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇八
摘要：唐代藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎，音樂的表現(xiàn)手法以歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的復雜化、器樂音樂的發(fā)展、說唱音樂和許多表演性的歌舞、散曲等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，這一切在雜劇及南戲中均有所體現(xiàn)。元雜劇的成熟與興盛是思想性、藝術(shù)性成熟所決定，同時它又是我國戲劇發(fā)展的階段性成果。
關(guān)鍵詞：雜劇音樂手法戲曲藝術(shù)。
宋朝的城市比唐朝有了更大的發(fā)展，到了宋朝，隨著城市的發(fā)展，市民階層的力量也日易壯大，就產(chǎn)生了反映市民生活的音樂藝術(shù)。鼓子調(diào)、諸宮調(diào)、雜劇等紛紛出現(xiàn)，到了南宋，地方戲也達到了相當?shù)乃?，詞人和音樂家受到這種民間藝術(shù)的哺育，創(chuàng)造出許多反映現(xiàn)實生活，揭露階級矛盾，表現(xiàn)愛國思想的作品，到了元朝，由于民族矛盾和階級矛盾的尖銳化，知識分子地位的下降，雜劇有了特別光輝的成就。雜劇最初的含義是雜耍，漸漸地雜耍各有專門，雜劇成了一種有動作、有歌唱、有化妝的表演故事情節(jié)的舞臺作品，到了元朝就只有雜劇來稱呼戲曲，這種發(fā)展達到了一個頂峰。隨著商業(yè)的發(fā)展和人口的集中，演出的固定場所被確立，這一切為音樂表演，特別是戲劇表演提供了必要的條件，而唐代豐繁的藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的'產(chǎn)生奠定了深厚的基礎。如歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的龐大復雜化、器樂音樂的豐富發(fā)展、說唱音樂和表演性的歌舞等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，到元代，一些說唱藝術(shù)也非常普遍，特別是散曲，它更近于似今天的藝術(shù)歌曲，盡管在內(nèi)容上它更多地繼承了中國歷史上文人階層的那種內(nèi)心抒情獨白、感慨的風格，然而它與雜劇的發(fā)展是緊密相連的，并對雜劇的發(fā)展起到了推動作用。
城市人口的集中以及多種文化交流的頻繁，藝術(shù)家比任何時期都要更多地將眼光投向人生和社會。他們準確地認識到社會的本質(zhì)，并在戲劇中以生動、形象的手法表達出來，因而具有強烈的藝術(shù)效果與社會影響。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的代表作，就集中體現(xiàn)了這種特點。
表現(xiàn)封建社會中中國婦女的苦難命運的作品是非常多的，但關(guān)漢卿在這里以極其成功的浪漫主義手法將一個充滿現(xiàn)實矛盾的題材處理得十分戲劇化，它超越了作品中的那種因果報應、消沉哀怨的局限，體現(xiàn)出作者對封建社會的強烈憤怒及其智慧的反抗，并給中國藝術(shù)留下了一部傳世珍品。而《西廂記》作為元雜劇的另一種風格的杰作同樣也是中國戲劇藝術(shù)中的瑰寶。盡管王實甫也是從諸宮調(diào)的《西廂記》發(fā)展而來，然而他的極具藝術(shù)性的戲劇處理以及其華麗雋永的唱詞風格對后來直至今日的中國戲劇起到了極其深刻的影響。作為一個多重社會矛盾交錯下的封建時代的文人，能創(chuàng)造出如此具有人文精神和個性自由、又是十分大眾化的作品，正是一個奇跡。而《西廂記》恰恰唱出了美好的人性之歌。當然，在中國封建社會中這種贊美人性的作品相當多，然而具有如此積極意義的、大眾化效果的卻極其少見，這也是其流傳社會的原因之一。
然而他們對于音樂的運用是成功的，雜劇的音樂來源主要是民族小調(diào)?，F(xiàn)在看來，將這些包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)幾乎遍及大江南北的民間曲調(diào)貫穿運用于整個戲劇中，聽來也許覺得音樂風格上有不統(tǒng)一之嫌，而這在當時正是一個創(chuàng)造。正是由于當時經(jīng)濟、城市的發(fā)展繁榮帶來了各種文化的交流和成熟，雜劇的產(chǎn)生和發(fā)展才成為必然。
雜劇的音樂結(jié)構(gòu)是曲牌體，而曲牌體是戲劇音樂發(fā)展的早期形式（盡管現(xiàn)在還有許多戲曲是曲牌體結(jié)構(gòu)的），通過目前所能看到的這些曲牌體的分析，在這些曲牌體之間實際上是有著多種聯(lián)系的，有的是表現(xiàn)在調(diào)式音階上，有的是宮調(diào)上，有的則是旋律音列的特殊固定結(jié)構(gòu)等等。也許戲劇家在原來的民族小調(diào)或其他的歌曲基礎上做了適當?shù)男薷暮驼{(diào)整，并盡量使之統(tǒng)一在全劇的音樂風格中，所以在曲牌體中實則也帶有一些板腔體的特點。另外在全劇的曲牌連綴（所謂“套數(shù)”）中還可發(fā)現(xiàn)一個曲牌多次間隔出現(xiàn)的情況，這些有點象歐洲音樂結(jié)構(gòu)中的回旋曲，甚至還有雙曲牌的間隔出現(xiàn)，并近似于雙主題或多主題回旋曲結(jié)構(gòu)，當然這是與雜劇的劇情發(fā)展需要有關(guān)的。戲劇中劇情的發(fā)展具有一定形式的布局安排，而音樂的布局必然是服從于劇情發(fā)展的，因而出現(xiàn)此類回旋曲結(jié)構(gòu)的曲牌連綴也就在情理之中了，其中每個“套數(shù)”中所包含的曲牌數(shù)也是由劇情的發(fā)展所決定的。中國自古以來，無論是在地域還是人種等方面，均有南北之說，同樣在藝術(shù)形式幾表現(xiàn)特點方面，也有類似觀點。而作為北方藝術(shù)的雜劇，特別是在音樂方面就更具有這方面的一些特點。元雜劇的旋律基本上是七聲音階，“偏音”的運用十分靈活自由，盡管音階并不是旋律表現(xiàn)的唯一因素，但這就很自然地形成一種剛勁有力、寬闊流暢的旋律風格。在雜劇中，重要出現(xiàn)的是清樂音階，并且在調(diào)式上常用宮調(diào)、羽調(diào)和角調(diào)，而盞魘膠蛻痰魘絞巧偌的。雜劇的音樂相對南戲較硬，調(diào)式的對比較小，這些頗具北方特點的旋律與南方的南戲的旋律對比一下，就出現(xiàn)它們在調(diào)式音階、旋律的個性等方面，具有十分大的差異性。另外，說到唱腔，就不能不考慮到語言對唱腔的影響，而這種北方（接近于北京）語言對雜劇旋律的影響是明顯的，它的旋律特點至今對一些北方戲曲音樂還有著影響，這在曲譜上可以發(fā)現(xiàn)。我們還可以從旋律的節(jié)拍和節(jié)奏上看出，雜劇的音樂速度是較慢、較寬松的。砸金音樂在節(jié)奏上的另一大特點是強弱的錯位使用，即跨小節(jié)切分節(jié)奏的大量運用，這就是民間稱之為的“底板”。這種底板的運用使節(jié)奏的律動更為生動靈活，打破了方整性節(jié)奏造成的一些局限，增強了音樂發(fā)展的動力和自由性，這種底板的反復運用，它在本質(zhì)上使音樂的進行按情緒的需要做抑揚頓挫，并使它具有了類似“散板化”的性質(zhì)。中國音樂區(qū)別于西方音樂的一個極大特點就是“散板化”。正是這種“散板化”賦予音樂本身極大的韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。
元雜劇包括的題材非常之多，古書稱之為“雜劇十二種”。客觀地說，雜劇在那種時期就已經(jīng)發(fā)展到如此的成熟狀態(tài)，而反封建這個主題在中國藝術(shù)許多形式中出現(xiàn)，但是在中國音樂戲劇這個特殊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展得如此之高是少有的。縱觀民歌一直是反封建的主流，在歷代文人的一些雅作中能見到一些處于個人情懷和個人化的反封建人格，如同時代的散曲、小令等等。散曲盡管在藝術(shù)上達到的成就很高，但在思想上幾乎還是歷史上發(fā)文人個人情感的延續(xù)，在思想上是歷史的翻版。而雜劇在這一點上終于超越了這些，使這一切置于社會的面前，并唱出了人間的快樂和痛苦。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇九
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個角度剖析了民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對中國傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國民間音樂博大精深，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個時代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當代。從這四個時期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時期的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時期，由于《詩經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時期主要的音樂形式，在社會的各個階層普遍盛行，并影響和推動了先秦時期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩經(jīng)》開始的采風制度，為后世奠立了向民間音樂學習的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風即是由宮庭派出的采詩官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來?！对娊?jīng)》中的“風”，分為十五國風，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實的黑暗，也需要向民歌學習其精神和手法。這在《雅》中貴族詩人的諷刺詩中可以明顯看到。因此，《詩經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學習的結(jié)果。這一事實提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學習的的基礎上發(fā)展起來的，從而促成了中國傳統(tǒng)音樂的前進，這與《詩經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設立的音樂機關(guān)，后來即可指代民歌，也可指代詩詞。
作為供統(tǒng)治者點綴升平、縱情聲色的音樂機關(guān)，漢樂府的任務，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個特點，或者說一項最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩之風加以發(fā)展，并在此基礎上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達的趨勢。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I，我們可以看到，當時采詩的范圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點。也正因為樂府音樂的俗樂性質(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當時社會音樂生活中一種領(lǐng)導潮流的藝術(shù)風范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩經(jīng)》以后，中國音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂的歷史進程在宋元時期進入了多元化的發(fā)展時代。這時國家已不設采詩官，但是向民間學習的傳統(tǒng)卻沿襲下來。
“瓦舍勾欄”即是這一時期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進行民俗性表演，要么長期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎上形成與發(fā)展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達了被壓迫者的反抗呼聲，表達了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時代風格，在當時一領(lǐng)風騷。
(四)明清時期的百花齊放。
明清時期是我國民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時期，我國能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風格，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂的寶庫。這一時期，民間音樂的各個品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。
豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來說，民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會的各個層次和各色人等。僅從目前國家重點科研項目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來說，全國各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。
從遠古時代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個奴隸社會和封建社會。盡管統(tǒng)治階級一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導機構(gòu)。這些機構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級利益出發(fā)，想通過采風來了解民意，改正施政中的錯誤。盡管這種制度維護的是統(tǒng)治階級的利益，但是也為宮廷提供了大量優(yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連?！端鍟?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽來演出。
可見民間音樂對統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
民間音樂與遠古時代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進行宗教宣傳活動，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場所。這不僅為群眾的娛樂活動提供了條件，同時也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個時代，都有對民歌進行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩、宋詞、元曲都以時代標名，表示是時代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z，作楚聲，紀楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨以地區(qū)標名，足見其自有不同于當時中原各地的獨特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營養(yǎng)而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇。可以這么說，《楚辭》導源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語，唱起來上口，所以在當時很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩歌、詩人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無疑問，古代詩人們流下的大量的精美詩篇和曲子詞，都是在民間詩歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學還是在音樂方面都是如此。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【一】
目前，國家法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個。除了這四個大家熟知的節(jié)日以外還有很多節(jié)日，比如有：七夕、元宵、重陽……而今天我來為大家介紹即將到來的節(jié)日：端午節(jié)！
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀念屈原（屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。）的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳說端午是太陽的節(jié)日，中國還有一個是月亮的節(jié)日，就是中秋。端午節(jié)是在中午過，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽可以驅(qū)邪嘛。其實在屈原投江前就有了這個節(jié)日，這是一種戰(zhàn)斗的圖騰，是向邪惡進軍的，艾草代替的是劍。中國有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節(jié)日。屈原選擇在端午節(jié)殉國，把端午節(jié)的人文精神提升了。本來這是一個伸張正義的節(jié)日，表現(xiàn)的是對龍的圖騰崇拜，是出于人們對自然的恐懼；而屈原，賦予了這個節(jié)日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個古老的民族的習慣，因為屈原，得到了新的意義。拿今天來說，現(xiàn)在講究和諧社會，所以每個戰(zhàn)斗都是為了和諧。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。
這是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，希望大家牢記在心！
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【二】
每年農(nóng)歷的正月初一，是中國農(nóng)歷的新年。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中，這是一個最重要、最熱鬧的節(jié)日。因為過農(nóng)歷新年的時候，正是冬末春初，所以人們也把這個節(jié)日叫“春節(jié)”。
中國人過春節(jié)有很多傳統(tǒng)習俗。從臘月二十三起，人們就開始準備過年了。在這段時間里，家家戶戶要大掃除，買年貨，貼窗花，掛年畫，寫
春聯(lián)
，蒸年糕，做好各種食品，準備辭舊迎新。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的“壓歲錢”分給晚輩。
春節(jié)的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人團聚的時候。一家人圍坐在一起，吃一頓豐盛的年夜飯，說說笑笑，直到天亮，這叫守歲。除夕零點的鐘聲一響，人們還要吃餃子。古時候叫零點為“子時”，除夕的子時正是新舊年交替的時候，人們在這時吃餃子，是取“更歲交子”的意思。這也是“餃子”名稱的由來。
過了除夕就是大年初一。從初一開始，人們要走親戚、看朋友，互相拜年。拜年，是春節(jié)的重要習俗。拜年時，大家都要說一些祝愿幸福、健康的吉祥話。
中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【三】
如今相對開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視。現(xiàn)今保護中國傳統(tǒng)文化是我們每個人肩負著的使命。
中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅；清明節(jié)表達了親人對逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個洋節(jié)日無法替代的。
因此，越來越多的人開始提倡保護重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個受到外來文化強烈沖擊的21世紀，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊?，端午的艾草，中秋的月餅，對于我們每一個中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國；刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具；直接的說話方式無法改變中國人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應該成為中國人的節(jié)日。
一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實踐而成的，從種種節(jié)日風俗里，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景。當承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽也將不復存在。
我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起，保護中國的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十一
小學音樂教學大綱規(guī)定：小學低年級音樂課要增設唱游內(nèi)容。唱游內(nèi)容包括：律動、歌表演、音樂游戲和集體舞等。從兒童好玩、好動的特征來看，音樂游戲是唱游教學中重要的一個部分。音樂游戲是以發(fā)展兒童音樂能力為主的一種游戲活動，音樂是它的靈魂，兒童在伴隨音樂進行活動的過程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學到一定音樂知識的集體活動，它是受到學生普遍歡迎和喜愛的一種綜合性活動，在音樂教學中如能恰當?shù)剡\用游戲，我們將獲得意想不到的效果。其一、它具有其它學科不可企及的優(yōu)勢，它變枯燥的知識傳授和抽象的音樂符號為富有情緒的生動形象的游戲教學，既符合音樂藝術(shù)的運動特性，又滿足兒童好動好玩的特征，并充分體現(xiàn)了愉快教學。其二、游戲教學實現(xiàn)了課堂教學中教師的主導地位和學生的主體作用，學生成了課堂的主人，每位兒童成了音樂活動的積極參與者與創(chuàng)造者，使學習不再成為負擔，融洽了師生關(guān)系，提高了學生的學習興趣，使一大批不喜歡音樂的兒童也愛上了音樂課，并能及早發(fā)現(xiàn)一些有特殊音樂才能的學生。另外，在游戲中，還能對兒童進行思想品德教育，并促進兒童身心的全面發(fā)展。所以，音樂游戲在音樂教學中具有重要的意義和作用。
音樂游戲與兒童生活的關(guān)系。
德國音樂教育家奧爾夫主張，兒童音樂教育應該從孩子的生活天地里取材，讓孩子在玩樂中學習音樂。的確，兒童的生活以游戲為重心，常在游戲中以最純真、最自然的方式表現(xiàn)自我、抒發(fā)情緒、發(fā)揮想象力，滿足其天生的好玩好動性格。綜觀我國各民族兒童民歌，游戲歌占據(jù)了大部分，且大部分游戲歌的內(nèi)容都是兒童生活感興趣的事物?？梢?，游戲與兒童生活有著密不可分的關(guān)系，兒童的生活離不開游戲，游戲的`內(nèi)容源于兒童的生活，如果我們把游戲注入兒童的音樂生活，那么必將在兒童心中產(chǎn)生巨大的影響。
[1][2]。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十二
在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，各國走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。
傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。
另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
1、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
2、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權(quán)至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里，人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時有發(fā)生。
3、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。
4、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大，個體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
二、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力。
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點。
市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn)，不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發(fā)展的需要。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十三
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。xx年，為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚偉大民族精神，提高全鎮(zhèn)村民文化素養(yǎng)，推動我鎮(zhèn)文化建設向縱深發(fā)展，組織開展有效活動，取得一定成效。現(xiàn)就我鎮(zhèn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有關(guān)活動情況匯報如下：
弘揚中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學校。我鎮(zhèn)中小學自xx年下學期起開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學的思想政治理論課和思想品德課教學之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導通過有關(guān)課程及活動開展書法教育、國學經(jīng)典誦讀等活動。例如，各小學在國學經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當代美文。一年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇。三年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首、《論語》、寓言故事十則、神話故事。五年級：《大學》《中庸》、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》、現(xiàn)代詩文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項落實的措施：保證誦讀時間、保護誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測工作、閱讀篇目的保證。在初中學校，我鎮(zhèn)設立了選修科目：內(nèi)容有國學經(jīng)典課、文學欣賞課、楹聯(lián)教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師們讓同學們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會、專題演講、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育活動，引導中小學生弘揚民族精神，增進文化自信和愛國情感，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力、動手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領(lǐng)域，開展形式多樣的文化活動。圍繞愛國主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠信教育等主題，充分表達對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學一做”學習教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動日”文藝晚會，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當一名新時代合格黨員。
2。開展“感恩祖國”。xx年國慶節(jié)，中小學通過組織開展“建設幸福中國”主題讀書活動，提升學生感恩祖國、保衛(wèi)祖國、回報祖國的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動，引導青少年表達對父母的感激之情，鼓勵青少年跟父母真誠交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護環(huán)境” 為主題活動，在中小學生中倡導低碳理念，宣傳“善用資源，服務公益”精神，教育學生及其家長參與環(huán)保、關(guān)愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機制，采取了村民喜聞樂見的方式進行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動，讓學生在弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實推進文化建設，堅持抓好未成年人思想道德建設，廣泛深入地開展愛國主義教育、環(huán)保教育、體驗教育、感恩教育等主題教育活動。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個文化社會實踐基地和青少年校外活動場所，有效保障了村民和青少年學生的課外實踐質(zhì)量。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十四
傳統(tǒng)音樂概論是音樂學中的一門基礎課程，它涉及到音樂的歷史、理論和文化等方面的知識，是學習音樂的基礎。我選擇研究這門課程，一方面是出于對音樂的興趣，另一方面是希望通過學習傳統(tǒng)音樂的概論，能夠更好地理解音樂的本質(zhì)和意義。在學習的過程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識，還對音樂的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景
在傳統(tǒng)音樂概論的學習中，我了解到傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂在音樂風格、演奏方式、樂器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂，以其獨特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達著中華民族的文化和情感。在學習傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景時，我逐漸意識到傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種音樂形式，更是民族文化的重要組成部分。
第三段：傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點
傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂有很大的不同。傳統(tǒng)音樂強調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對節(jié)奏和節(jié)拍的嚴格控制。在傳統(tǒng)音樂的演奏中，每個樂器都有其特定的音色和聲部，各個樂器之間的合奏和獨奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂通過音樂的律動、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達出豐富的情感和民俗的特點。在學習傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點時，我深深感受到了音樂對情感表達的獨特力量，以及創(chuàng)作者在音樂中蘊含的智慧和藝術(shù)。
第四段：傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新是當今社會中的一個重要話題。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂需要面對如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學習傳統(tǒng)音樂概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂在傳承中遇到的困境，比如樂器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂家和樂團通過創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)了新的活力。這讓我認識到傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新并不是對立的，而是相互促進的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂獲得持續(xù)發(fā)展的可能。
第五段：結(jié)語
通過學習傳統(tǒng)音樂概論，我對音樂的認識和理解有了更深層次的提升。我從中學到了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點，以及傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新等知識。這些知識不僅讓我對傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解，更讓我明白了音樂作為一種文化和藝術(shù)的價值所在。在未來的學習和實踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，并將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，為音樂的發(fā)展做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十五
傳統(tǒng)音樂是一個國家的文化瑰寶，反映了一個民族的歷史和文化傳承。古老的樂曲和樂器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)音樂的任務便成為當代音樂工作者和音樂愛好者的共同責任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂培訓，深入學習悠久的傳統(tǒng)音樂文化，進一步了解和傳承我國的音樂傳統(tǒng)。
第二段：培訓過程中的收獲與體會
參加傳統(tǒng)音樂培訓的這段時間，我深受益于老師們的指導和同學們的交流。在這個過程中，我不僅學習到了傳統(tǒng)音樂的基本理論知識，還了解了樂曲的演奏技巧和音樂表達的要領(lǐng)。通過與老師和同學們的互動交流，我得以更好地理解和傳達音樂所傳達的情感和意境。同時，培訓課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂家和他們的作品，激勵了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂的動力。
第三段：培訓中的困難與挑戰(zhàn)
在傳統(tǒng)音樂的培訓過程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂器的選擇和學習。傳統(tǒng)音樂的樂器通常比較復雜，需要長時間的練習和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂曲的學習和記憶。傳統(tǒng)音樂的曲目較多，且有著不同的演奏風格和表達方式，對于初學者來說，需要花費大量的時間和精力來學習和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂的表演要求較高，不僅要準確掌握節(jié)奏和樂調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細節(jié)，這對于我來說是個很大的挑戰(zhàn)。
第四段：對傳統(tǒng)音樂的看法與體悟
通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我深刻地認識到傳統(tǒng)音樂的獨特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨特的審美享受。同時，傳統(tǒng)音樂還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價值。同時，傳統(tǒng)音樂也有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強國人的文化自信心，讓更多的人了解和認識到中國的傳統(tǒng)音樂的魅力。
第五段：對未來的展望與努力方向
通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我對自己的音樂理解和發(fā)展方向有了更明確的認識。我將繼續(xù)努力研究和學習傳統(tǒng)音樂的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W到的傳統(tǒng)音樂知識和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂。我相信，通過我們每個人的努力，傳統(tǒng)音樂一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過傳統(tǒng)音樂的培訓，我深入了解和學習了中國傳統(tǒng)音樂的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂文化素養(yǎng)和情感表達能力。在未來的學習和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂的精髓傳承下去，為中華民族的音樂傳統(tǒng)做出自己的貢獻。
中國傳統(tǒng)音樂心得篇十六
隨著新課改理念的深入，素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育改革的主旋律。而音樂教育是中學素質(zhì)教育中不容忽視的重要內(nèi)容，它對學生的思想道德、智能、情意、身心健康等素質(zhì)的形成，有著其它學科不可替代的重要作用。重視音樂教育，是學校教育教學改革的突破口，是促進學生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平的跨世紀合格建設人才的切實有效措施。
一、音樂教育有助于提高思想道德素質(zhì)。
古代的荀子認為音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中學生靈魂的有力手段，對中學生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使中學生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量?！吨袊倌晗蠕h隊隊歌》、《歌唱祖國》、《我的祖國》、《祖國，我永遠熱愛你》等歌曲，在雄壯或抒情、優(yōu)美的旋律里，使中學生體會祖國山河的壯麗，人民的勤勞勇敢，喚起他們建設祖國，報效祖國的使命感，從而培育他們愛國、愛民的深厚感情。
二、音樂教育有助于提高情感素質(zhì)。
在音樂教育活動中，極注重培養(yǎng)中學生的情意素質(zhì)，使學生的'品格和個性得到健康和諧的發(fā)展。愛因斯坦有一句名言：“智力的成就在很大程度上依賴于性格的偉大”，“性格”從廣義上是指人的情意素質(zhì)，它包含著情感、思維、興趣、氣質(zhì)、意志、毅力等非智力因素，它常伴隨著一切智力活動。中學生在學業(yè)和將來的事業(yè)上能否成功，很大程度上取決于非智力因素的養(yǎng)成。而音樂教育是心靈的塑造，是情感的培養(yǎng)，是個性的發(fā)展，是輔助非智力因素養(yǎng)成的好幫手。音樂藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)。音樂是一門最擅長表達情感的藝術(shù)，具有很強的感染力和吸引力。當優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、旋律產(chǎn)生共振協(xié)調(diào)并被陶醉時，使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感，使人充滿了對人生的希望和追求，對生活、生命和整個世界的摯愛，增強了奮斗的自信和力量。音樂教育正是在潛移默化的音樂欣賞，器樂的演奏，歌曲的演唱中，發(fā)展學生的形象思維能力，展開無限的想象和聯(lián)想，獲得音樂所表現(xiàn)的思想和意境，獲得情感的陶冶和培養(yǎng)。電影插曲《世上只有媽媽好》，從孤獨的失去母愛的孩子口中唱出，曾使千百萬個孩子和電影觀眾奉陪著流下同情的淚。大型音樂組曲《長征組歌》，以優(yōu)美壯闊的旋律，再現(xiàn)工農(nóng)紅軍爬雪山、過草地，不畏艱險的英雄性格和光輝形象，謳歌著偉大軍隊在黨中央的領(lǐng)導下，可歌可泣的英雄故事和革命情操，官兵情、軍民情、民族情、英雄情催人淚下，使人沉思，使人奮發(fā)。所以，中學生在自我參與式的藝術(shù)薰染中，不但受到審美、情感、思維的培育，還能逐漸培養(yǎng)起健康的藝術(shù)興趣和愛好。
三、音樂教育也有助于提高智能素質(zhì)。
現(xiàn)代神經(jīng)學家經(jīng)過研究認為，人的左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能，有些科學家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造思維有著密切的關(guān)系。而音樂教育是左右腦平衡發(fā)展，對開發(fā)右腦發(fā)展人的形象思維，提高人的智能素質(zhì)有著勿庸置疑的重要作用。
古今中外眾多的科學家、思想家、政治家、文學家都是音樂藝術(shù)的愛好者，音樂對人的意識和思維的催發(fā)作用在他們身上得到了神奇的體現(xiàn)。如：孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們在各自的領(lǐng)域中登上事業(yè)成功的頂峰，為人類作出了巨大的貢獻。除了他們有超群的知識結(jié)構(gòu)，開闊的視野和驚人的毅力外，他們都與音樂結(jié)下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，重要的是他們慣于在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學構(gòu)想，使自己的思維得到充分的活動和梳理，激發(fā)大腦的興奮點，把思維引向深處。如愛因斯坦所言：“我的科學成就很多是從音樂啟發(fā)而來的?！彼鶜q開始學小提琴，小提琴伴著他走過了孤獨的小學和中學時代，音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學問題創(chuàng)造了必要的條件。因此，音樂教育有利于發(fā)展思維能力和創(chuàng)造能力，是智力良好發(fā)展的基礎。在音樂教育中，特別是器樂演奏時，手、腦、眼、耳互相協(xié)調(diào)和配合，能提高大腦反應能力和耳手的靈敏度，在提高學生的音樂素養(yǎng)基礎上，提高學生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。演奏時手指動作越復雜，越靈活，越嫻熟，對大腦神經(jīng)系統(tǒng)越有聯(lián)系和得到鍛煉，使大腦靈敏、聰慧。同時，訓練學生“音樂的耳朵”，能聽懂音樂，感受音樂的美，開闊學生的視野，能獲得和追求美好的事物。培養(yǎng)學生的思維能力，創(chuàng)造能力，更有利于科學文化知識的學習，為培養(yǎng)學生的智能素質(zhì)打好基礎。
四、音樂教育有助于提高學生身心健康素質(zhì)。
科學實踐證明，音樂能增進健康，醫(yī)治疾病。當悅耳的音樂通過聽覺器官傳入大腦皮層以后，優(yōu)美的旋律能刺激神經(jīng)系統(tǒng)，隨著感情的變化，使人精神愉快，情緒振奮，同時起到加強血液循環(huán)，增加內(nèi)分泌，促進消化，解除疲勞的作用。在日本東京市有一座與眾不同的音樂廳，人們戴上立體耳機，輕柔的大自然音樂聲便被送進耳鼓，有森林里的百鳥爭鳴，有潺潺的流水聲，奔騰的海濤聲等，聽眾漸漸有了身臨其境的感覺，似乎置身于大自然中，三十分鐘左右達到大腦完全放松，已消除疲勞的最佳狀態(tài)。世界上越來越多的醫(yī)院、利用各種音樂醫(yī)治好了許多病人。生活中制成音樂椅子，音樂樓梯，音樂噴泉等，使環(huán)境與音樂融為一體。而學生在緊張的學習之余，課間聽聽輕松愉快的音樂，有利于放松大腦神經(jīng)、使其課堂上精力集中，提高學習效率。
總之，中學的音樂教育不是可有可無，而是刻不容緩。現(xiàn)代教育越來越需要生動活潑，生氣勃勃，充滿創(chuàng)造性和娛樂性的教育形式。越來越需要用音樂教育來完成對中學生人格的塑造。重視中學音樂教育，是促進學生整體素質(zhì)得到充分、自由全面發(fā)展的關(guān)鍵。