讀后感是一個總結(jié)自己思考和理解書中內(nèi)容的機會。在寫讀后感時，要注意統(tǒng)籌全文結(jié)構(gòu)，使其條理清晰、層次分明。以下是一些獨特而有見地的讀后感，希望能夠給大家?guī)盱`感和啟示。
文明條例讀后感篇一
因為要寫讀后感，我把《文明禮儀》從墻角的書堆里翻了出來。書堆放著的書都是沒人看的，一般都是在廁紙用光后充當廁紙用的。當初覺得書中所講都是些膚淺簡單的東西，適合小學(xué)生，對高中生用處不大，所以就丟在那里。
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。
那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣啊?！焙竺嬗袀€女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學(xué)說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
在寫讀后感的時候，又發(fā)生一件事，這件事使我對學(xué)校學(xué)生素質(zhì)的印象大為改觀。當時正在上課，突然（為什么用突然呢？因為有很多事在發(fā)生之前無人料到，讓人毫無準備，這件事也是這樣），值周班來檢查，引起教室一陣混亂，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉鏈。正當我低著頭看自己是否合格，耳邊傳來一聲“請問您的校牌呢？”好聽。真好聽。雖不敢說是聲如黃鸝，至少可比銀鈴。抬頭看去，一位長相清秀的女生，微微欠身站在一位沒戴校牌的同學(xué)前。那同學(xué)經(jīng)常被抓，也算是老油條了，居然沒說什么辯解或求饒的話，很爽快的在值周本上簽了名。什么原因我也能猜出幾分，畢竟像她這么可愛又有禮貌的女生很難讓人拒絕。檢查完了，她不是像以前的值周班一樣扭頭就走，而是鞠了個躬說，“打擾了，檢查完畢?！北娡瑢W(xué)默然，然后響起一陣熱烈的掌聲，把她打擾上課的不快都像風吹白云，全都消散得干干凈凈。
就在那一刻，我“突然”明白，禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。以前我與他人一樣，認為禮儀是繁根末節(jié)，是低人一等，現(xiàn)在才知道禮儀力量的巨大。曾有幸拜讀過馬未都先生的《文明的坐標在哪里》。單就題目而言，我可以回答，文明的坐標在這里，在與人相撞會說對不起上；在會給老弱病殘孕讓座上；在能順手拾起一片廢紙丟入垃圾桶上。
甚至我敢說中國的未來也在這上面。
文明條例讀后感篇二
中國，具有“禮儀之邦”的稱號。我們的校園禮儀，逐日向我們每一個中小學(xué)生發(fā)展。一幅幅的照片，一張張的廣告，一塊塊的板牌，在校園里到處可見。當同學(xué)們在吵鬧時，看見旁邊的板牌上寫著“不能吵鬧”，就安靜下來;當同學(xué)們在打架時，看見旁邊的廣告上寫著“不準打架”，就不會再打架了。課堂上，一聲“老師好”使老師感到欣慰。
中國上下五千年，多少文明禮儀的好榜樣，孕育著有文明禮儀的.人類。文明禮儀，不僅僅只包括禮貌，還包括了人的一言一行。在學(xué)生中，只有有禮貌的學(xué)生才能受到別人的贊揚;在工作者中，.只有有好習慣的工作者才能受到別人的尊重。在生活中，不僅僅只有例子，還有醫(yī)生.科學(xué)家.軍人等等，這些都是文明禮儀的支柱。愿文明之花開遍全球大地!
今天下午，我們收看了《小學(xué)生文明禮儀》的電影，我知道了以往自己犯下的錯誤，而感到羞愧。但是青少年正如春天的小草，萌發(fā)新芽。文明禮儀教育是一顆有生命力的種子，只要適時播下這粒種子，它就會在我們的心靈中生根，并在青春花季結(jié)出豐碩的果實。因此，講文明，懂禮貌是億萬中小學(xué)生健康成長的需要。
中國是禮儀之邦，被外國人贊嘆中國的文明歷史。那么，以往的中國怎樣才成為禮儀之邦的呢?“文明從我做起”這句口號，大家都并不陌生，可誰又真正地把它牢記在心，做出真實行動呢!一個個小小的家庭組成一個大家，那是國家，那什么是家呢?就是由一個個成員組成的。所以，一個國家中人最重要的。只有當每個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。反思我們的所作所為，可見文明還離我們有一段距離。在我們校園里，增加了紙屑灰塵，極不和這美麗和諧的校園。這一種種不文明的行為，漸漸地讓人們的心中中國曾是文明禮儀之邦。
文明之花，隨處可見。只要我們管好自己的手腳;管好自己的嘴。文明，只是人與人直接的一種距離，只要撿一下紙屑，往往文明之花就會在你的心中開放!舉手之勞，會讓自己感動快樂和幸福。文明往往是一張紙那么厚，那么你就做到了文明。
文明，只是人的肩膀……文明是一種象征。文明之花是垂手可齲熱愛文明，讓文明之花在每個人心中開放，永開不敗。
文明條例讀后感篇三
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的.女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣埃”后面有個女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學(xué)說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
讀了這本書后，我懂得了禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。
文明條例讀后感篇四
通過學(xué)習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
文明條例讀后感篇五
含深情的種子。在不同的歷史時期，愛國熱情有不同的表達方式，在當今從《文明湖北》這本書中我知道了文明是一種意識，是一種習慣，更是一種精神、一種傳統(tǒng)。我們中國在古代曾被稱為“禮儀之邦”。文明離我們并不遙遠，就在我們的生活中，就在生活的細微之處。小學(xué)時我們就已經(jīng)學(xué)會了文明十字用語“謝謝”“對不起”“請”“再見”“你好”。
當建設(shè)“文明湖北”的號角吹響時，我們應(yīng)盡自己所能，讓湖北藍圖繪就、底蘊深厚！愛國是最基本的文明素養(yǎng)，所以我們必須先從愛國開始，季羨林先生歷來主張對中小學(xué)生講：“熱愛祖國。孝順父母，尊敬師長，同伴和睦”從而可以看出一這是位老學(xué)者對全國中小學(xué)生能夠做到熱愛祖國、講文明、健康成長的殷切期望！
作為正處青少年的我們，熱愛祖國，應(yīng)從我們現(xiàn)在的身邊小事做起，培養(yǎng)一顆愛的種子，一顆對祖國和人民飽穩(wěn)定發(fā)展為關(guān)鍵的新時期，我們應(yīng)做到以下三點：
一、維護穩(wěn)定，理性愛國。
二、以史為鑒，勿忘國恥。
三、刻苦學(xué)習，報效祖國。
在個人方面，我們要爭做文明有禮的青少年，衛(wèi)生是文明的標志；文明禮儀是人的道德行為；虛心好學(xué)、自強不息是中華人民的精神品質(zhì)；雷鋒精神、樂于助人是我們學(xué)習的榜樣；校園文明對我們也有極大的影響；文明上網(wǎng)會對我們有極大的好處！
建設(shè)文明湖北生態(tài)文明建設(shè)是題中應(yīng)有之義，環(huán)境保護事業(yè)需要全民的參與，青少年更是其中的中堅力量，我們生活在這美麗的星球上，神奇的大自然中，它們賦予我們生命和生活，可有些人們不知珍惜，甚至去破壞大自然！把地球弄得現(xiàn)在衣衫襤褸，請記住好心人的忠告：保護地球母親吧，否則人類最后的表情便是哭泣！記住拯救地球，就是拯救自己！
保護環(huán)境是每一位地球人的職責，我們要從現(xiàn)在開始，從身邊的每一小事開始，爭做環(huán)保之星，讓地球遠離污染！
每當苦難出現(xiàn)在人們面前，他們是第一個到來，是第一個來幫助我們的人，而他們就是默默奉獻青春傳遞愛的志愿者！對社會而言，志愿活動有三點積極意義：
一、傳遞愛心，傳播文明。
二、有助于建立和諧社會。
三、促進社會進步。
對志愿者個人也有三點積極意義：
一、奉獻社會。
二、豐富生活體驗。
三、提供學(xué)習的機會。
在我們生活的周圍，我們應(yīng)該學(xué)習他們志愿者的奉獻精神，學(xué)做小志愿者，為身邊的人解決一些問題！
最后很重要的一點事遵紀守法，遵紀守法是公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，我們應(yīng)對現(xiàn)在的.我們制定幾點：
二、樹立正確的人生觀。
三、慎重交友，遠離不良人員拒絕不良場所。
四、不要盲目模仿。
五、要學(xué)會用正確的方法保護自己，遭到傷害時，首要的是保護自己的人身安全，學(xué)會自救。
崇尚科學(xué)，走向文明！
同學(xué)們，我們是否要用自己的一言一行來樹立自己的形象，爭做一名美麗湖北人，從而不是讓我們的湖北更美嗎？不。不僅是這樣，我們還要繼承中華美德，發(fā)揚祖國的傳統(tǒng)。爭做最美中國人，為做一個真正的中國人而驕傲！
文明條例讀后感篇六
我們先來聊聊宋朝的繁榮景象：
北宋中后期，國家稅收為7000萬到8000萬貫，一貫大約相當于0.7兩白銀，折算下來每年稅入在5000萬-5600萬兩白銀，不僅僅遠遠超過前面的唐朝，而且比幾百年后的明朝也高的多。直到清朝乾隆年間，才超過這個數(shù)字。到了宋朝，雖國土面積變小，但是由于經(jīng)濟的發(fā)展，國庫收入進一步增加。很多年份里，國家稅收超過一億貫，和乾隆年間大致相當。
宋代的主要稅收并非來自于農(nóng)業(yè)，而是來自于工商業(yè)。
根據(jù)《文獻通考》的記載，北宋太宗在位的公元997年，國家稅收賦稅總收入為3559萬貫，其中農(nóng)業(yè)兩稅為2331萬貫，約占65%；非農(nóng)業(yè)稅1238萬貫，約占35%。到了宋真宗時代（公園1021年），總稅收增加到5723萬貫，農(nóng)業(yè)稅絕對數(shù)稍有上升，為2762萬貫，但是占比下降48%；非農(nóng)業(yè)稅，主要是鹽、茶、酒等商業(yè)稅，增長了一倍以上，達到了2936萬貫，占到了稅收52%。到宋神宗時，總稅收為7070萬貫，其中農(nóng)業(yè)稅為2162萬貫，占30%，其他稅入4911萬貫，占70%。即財政收入三分之二以上來自農(nóng)業(yè)兩稅以外的賦稅，到了南宋，更是如此。
如果按照宋神宗時稅收7070萬貫，其中農(nóng)業(yè)稅為2162萬貫，農(nóng)業(yè)稅的稅率10%；其他稅收（主要是商業(yè)）為4911萬貫，商業(yè)稅率為3%估算，那時的gdp為18億貫，約合12.6億兩白銀，按照2012年國際市場銀價計算，gdp大約為370億美元。宋神宗時約有百姓1700萬戶，每戶人口約4-5萬人，那么總?cè)丝诩s8000萬，人均gdp在450多美元?？上攵?，兩宋是中國歷史歷朝歷代唯一沒有大規(guī)模農(nóng)民企業(yè)的朝代，也不是毫無道理了。
農(nóng)業(yè)永遠是農(nóng)業(yè)社會的根本，宋朝的疆域雖比唐朝小，但是開墾面積以及單位產(chǎn)量要高于唐朝。這些《宋代經(jīng)濟史》中均有描述。
宋代的工業(yè)也很發(fā)達。
根據(jù)費正清《中國新史》，宋代的產(chǎn)量之多，超過了英法兩國工業(yè)革命的總和。
宋代的造船業(yè)不僅遠超過前朝，而且遙遙領(lǐng)先于世界。宋代是中國第一次大規(guī)模建造遠洋海輪的時代。發(fā)達的造船業(yè)使得宋代的遠洋貿(mào)易十分發(fā)達，同時也讓南宋建立起強大的海軍。南宋時期，中國南北形成了金與宋的對峙，雙方各有勝負。不過在水戰(zhàn)和海戰(zhàn)中，宋朝依靠發(fā)達的造船業(yè)和火箭技術(shù)取得了兩次完勝。公元1611年，金主完顏亮傾全國之力水陸并進，發(fā)動南侵宋朝的戰(zhàn)爭。在海上，宋將李寶以120條戰(zhàn)船、3000將士對陣南下的金軍海軍，對方兵力20倍于宋軍，雙方在唐島展開決戰(zhàn)，根據(jù)《宋史》和《金史》的記載，李寶命軍士以火箭、霹靂炮環(huán)射金軍船艦，用大火延燒金艦數(shù)百艘。這可能是最早采用火器進行的大海戰(zhàn)。戰(zhàn)役的結(jié)果是，宋軍燒毀敵艦600余艘，殺敵6萬余人，俘虜3000余人，全殲滅了超過自己20倍兵力的金軍艦隊。與此同時，宋軍在名將虞允文的帶領(lǐng)下，以1.8萬人打敗17萬金軍。金軍在戰(zhàn)敗之后發(fā)生內(nèi)訌，金主完顏亮被部下殺死，侵宋失敗。
宋代的科技水平領(lǐng)先于世界。中國的四大發(fā)明中，有三個都是宋代得以普及應(yīng)用。瓷器制造技術(shù)就是宋代發(fā)展成熟。沈括《夢溪筆談》中總結(jié)了中國古代特別是北宋時期的科學(xué)成就，包括各種發(fā)明、工程方法、物理學(xué)發(fā)現(xiàn)以及在冶金、石油工業(yè)上的成就。
宋朝的貿(mào)易非常發(fā)達。得益于宋代的造船技術(shù)，宋代貿(mào)易主要以遠洋貿(mào)易為主。因為宋朝的領(lǐng)土縮小，在經(jīng)濟上更依賴與西方的貿(mào)易，這促成了海上貿(mào)易的大繁榮。南宋開辟了古代中國東西貿(mào)易的新紀元。對外貿(mào)易港口近20個，還興起了大批港口城鎮(zhèn)，形成了南宋萬里海岸全面開放的新格局。與南宋有關(guān)外貿(mào)關(guān)系的國家和地區(qū)增至60個以上，范圍從南洋、西洋至波斯灣、地中海和東非海岸。進口商品以原材料與初級制品為主，而出口商品則以瓷器、絲綢和各種活用的手工成品為主。（如果若非宋最后亡于蒙元入侵，中國或許會比歐洲更早進入工業(yè)社會。）。
以上我們描述了宋代的輝煌文明史，那么接下來分析，為什么宋朝會被評價為積貧積弱。
宋代的積貧：宋太祖趙匡胤以陳橋兵變當上皇帝，為了防止后人效仿，同事杜絕唐代武將藩鎮(zhèn)割據(jù)的狀況，他制定了重用文丞、壓制武將的國策。宋代商業(yè)繁榮，政府財政收入很高，但是籠絡(luò)官僚階層，以此來糾正唐代武夫當政的過錯，卻難免矯枉過正，所以財政收入很大一部分是用于支付官僚豐厚的俸祿和賞賜。宋代實行官職分離的政策，在保證前朝官職和數(shù)量不變的前提下，設(shè)置了許多新的官職來管理實際的職能（比如兵部和樞密院，戶部和鹽鐵、度支，審官院和吏部，禮儀部和禮部，審刑院和刑部，節(jié)度使、團練使、防御使、都鈐轄、州刺史和知縣知州、通判官）；宋太宗即位后開始濫封官職，所謂一人得道，雞犬升天，原本只需一人的官職硬是加出了副使這樣的職務(wù)；真宗之后隨著科舉擴招，各項官職的在職人數(shù)也水漲船高，仁宗年間某一官職的實際在職人數(shù)和宋初相比，最低也達到了7:1，這就是宋代冗官的形成和加劇原因。后期王安石變法，置現(xiàn)有的官僚系統(tǒng)不顧，自己設(shè)置一套新的官吏系統(tǒng)來執(zhí)行變法程序，但不廢除原有機構(gòu)，俸祿照發(fā)，實質(zhì)上反而加劇了冗官現(xiàn)象。而官員越多，所耗費俸祿所占國家財政比例也就越高，類似于今天的月光族，賺的多，但是花得更兇，最后入不敷出。雖然賺得多，但是養(yǎng)肥是處于中層的官僚和地方豪強，大地主，最上層的皇帝和最下層的小地主、佃農(nóng)和自耕農(nóng)只是拿了小頭和蠅頭，到了災(zāi)荒或者兵事之年，國家實際可支配的財政力量捉襟現(xiàn)肘。
至于積弱：宋代被唐代的滅亡刺激地太深了，所以千方百計要加強中央權(quán)力，但是所采用的方法是所謂的“客觀加強法”。拿滿清來說，設(shè)立軍機處就是典型的加強中央集權(quán)，這是主觀上加強皇權(quán)?？陀^加強簡而言之，就是通過削弱其他掣肘的權(quán)力來達到客觀上加強中央權(quán)力的目的，但事實上中央權(quán)力本身并未得到加強，所造成的后果就是決策程序復(fù)雜，所需時間漫長。一言以蔽之——行政效率低下。政令不出中央，這也許是被稱為“積弱”的緣由之一吧。
是不是有種經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑的感覺！整篇文章敘述下來，多少暴露了理工女的本質(zhì)。南宋最后和野蠻的蒙古人進行了半個世紀的戰(zhàn)爭，終因軍力不及，加額上奸相誤國而滅亡。華夏文明也在宋代亡國后進入了一個倒退期。直到明朝，中國率先進入了大航海時代，并且將華夏文明直接和間接的傳入歐洲。所以朝代更迭，歷史上多次野蠻戰(zhàn)勝文明悲劇，都是人類文明的大倒退。我們今天的生活之所以比父輩和祖輩好很多，很大程度上得益于從1949年至今近70年的和平環(huán)境。
文明條例讀后感篇七
今天，我們學(xué)了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務(wù)活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關(guān)于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學(xué)的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
文明條例讀后感篇八
《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，為維護黨的章程和其他黨內(nèi)法規(guī)，嚴肅黨的紀律，純潔黨的組織，保障黨員民主權(quán)利，教育黨員遵紀守法，維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，保證黨的路線、方針、政策、決議和國家法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨章程》，制定的條例。下文是hi關(guān)于學(xué)習紀律處分的。
心得體會。
僅供參考!
學(xué)習貫徹好《準則》和《條例》，對于堅持全面從嚴治黨、加強黨的建設(shè)、強化黨內(nèi)監(jiān)督，為協(xié)調(diào)推進五中全會“四個全面”戰(zhàn)略布局提供堅強紀律保證，具有十分重要的意義。
一是全院上下要深刻認識黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的重要性，從政治和全局的高度，抓好《準則》和《條例》的學(xué)習宣傳與貫徹執(zhí)行，深刻把握主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，把思想和認識統(tǒng)一到中央的要求上來。二是全體干警要努力增強學(xué)習意識、自律意識、公正意識、爭先意識，筑牢思想道德防線，不斷提高自身綜合素質(zhì)，培養(yǎng)健康生活情趣，做一名誠實正直為民的檢察干警。
要將學(xué)習貫徹落實《準則》和《條例》與檢察工作密切結(jié)合起來，不斷強化廉潔自律意識，認真落實“三嚴三實”要求，以實際行動為人民服務(wù)，當好人民的檢察官。
機關(guān)各黨支部、各處室、所屬單位黨組織認清“兩項法規(guī)”的重要意義，搞好統(tǒng)籌兼顧，認真學(xué)習領(lǐng)會，真正把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上。
新修訂的“兩項法規(guī)”，是落實黨的和xx屆三中、四中全會精神，貫徹系列重要講話精神，加強黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的重要成果，是對堅持把紀律和規(guī)矩挺在前面要求的進一步深化、實化，對于堅持全面從嚴治黨、加強黨的建設(shè)、強化黨內(nèi)監(jiān)督，具有十分重要的現(xiàn)實意義。各級黨組織要把學(xué)習貫徹“兩項法規(guī)”作為切實擔當和落實好全面從嚴治黨主體責任的重要抓手，堅決把管黨治黨政治責任落到實處，把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上，真正把黨章黨規(guī)黨紀的權(quán)威性、嚴肅性在全黨樹立起來。
各級黨組織要把學(xué)習領(lǐng)會“兩項法規(guī)”作為當前和今后一個時期的一項重要政治任務(wù)，在研讀原文上下功夫，逐章逐條學(xué)、逐字逐句研。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習的表率，主動先學(xué)一步、深學(xué)一層，做到學(xué)習在前、精通在前。要注重與學(xué)習黨章、“三嚴三實”、落實“兩個責任”以及實際工作相結(jié)合，用《準則》中的“四個必須”、“八項規(guī)范”、“四個堅持”、“四個自覺”以及《條例》中的“六大紀律”來重新審視自己的言行舉止，認真查找在從政道德、改進作風、遵守紀律等方面存在的突出問題，即知即改，立行立改，始終堅持在全面從嚴治黨中把黨的紀律和規(guī)矩挺在前面。
各級黨組織要針對年終歲尾階段搞好統(tǒng)籌兼顧，確保學(xué)習和工作兩不誤、雙促進。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”納入到黨組中心組、黨課教育、支部會議、處務(wù)會等學(xué)習規(guī)劃中，深入開展學(xué)習研討，學(xué)深學(xué)透。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”融入到實際工作的方方面面，引導(dǎo)大家正確對待和處理“公與私”、“廉與腐”、“儉與奢”、“苦與樂”的關(guān)系，始終堅持公私分明，先公后私，克己奉公。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”作為年終黨建工作述職、開展黨風廉政建設(shè)責任制專項檢查等年度工作的重要內(nèi)容體現(xiàn)出來，對部署學(xué)習不力、貫徹落實走過場的負責人開展專項約談，營造知曉黨規(guī)黨紀、敬畏黨規(guī)黨紀、嚴守黨規(guī)黨紀的濃厚氛圍。
一、對“兩個條例”的內(nèi)容及其實施的重要性和必要性的理解和認識。
兩個《條例》的頒布實施，是我們黨具有深遠現(xiàn)實意義和歷史意義的重大舉措，也是加強黨的建設(shè)的重要成果。堅持了黨要管黨，從嚴治黨的方針，體現(xiàn)了黨內(nèi)民主，加強了黨內(nèi)監(jiān)督，保障了黨的權(quán)益和先進性。兩個條例作為黨內(nèi)的配套措施，內(nèi)容上是互相補充、互相配合的，總的共同點就是要貫徹從嚴治黨的方針，加強我們黨的法規(guī)和制度建設(shè)，又各有特點、各有側(cè)重。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，治國必先治黨，黨能否治好，關(guān)系到國家民族的興衰。兩個《條例》的頒布實施，對于堅持從嚴治黨，維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，保持黨的先進性和戰(zhàn)斗力，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，必將起到重要作用;對于嚴肅黨的紀律，純潔黨的組織，保障黨員的民主權(quán)利，保證黨的路線、方針、政策和國家法律、法規(guī)的貫徹執(zhí)行，推動反腐倡廉工作深入開展，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有重要意義。
1、對《黨內(nèi)監(jiān)督條例》的認識。
黨內(nèi)監(jiān)督不是一個新問題，黨內(nèi)制定一個黨內(nèi)監(jiān)督的規(guī)范性文件，是黨的建設(shè)的迫切需要，也是黨內(nèi)外強烈的呼聲。首先，制定這個條例是全面推進黨建工作的需要。xx大精神指出，要把我們黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風建設(shè)有機結(jié)合起來，把制度建設(shè)貫穿其中。這個條例的制定，表明我們黨在制度建設(shè)上有了新的進展和新的成果。其次，制定這個條例是我們嚴肅黨的紀律、強化監(jiān)督制約體制的需要。在我們黨的建設(shè)中，要提高全黨的整體素質(zhì)，要規(guī)范黨組織和黨員干部的領(lǐng)導(dǎo)行為，要保持黨的先進性，最重要的一條就是要實現(xiàn)黨的自覺性和組織的監(jiān)督制約相統(tǒng)一，要在全黨提高自身自覺性的基礎(chǔ)上，依法治黨。第三，制定黨內(nèi)監(jiān)督條例是黨風廉政建設(shè)和反腐倡廉的迫切需要。目前，我們黨內(nèi)黨風建設(shè)和廉政建設(shè)的形勢還很嚴峻，黨風不正和腐敗現(xiàn)象的蔓延，原因不外乎體制上的弊端、監(jiān)督不力和紀律松弛這些方面。這個文件的出臺，是我們黨風建設(shè)的需要，是制度建設(shè)的需要，是反腐倡廉的需要。
黨內(nèi)監(jiān)督不是一個新問題，黨內(nèi)監(jiān)督條例是在新的歷史條件下，黨的建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)機制和執(zhí)政方式有了新的進展的情況下，加強黨的執(zhí)政能力和深化黨的執(zhí)政效率的歷史性和必然性的產(chǎn)物。從我黨來講，特別是執(zhí)政以后，重視黨內(nèi)監(jiān)督問題是我們黨一貫的思想，各代黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視這個問題，指出要加強黨內(nèi)思想教育，從國家制度和黨的制度上做出適當規(guī)定，便于對黨組織和黨員進行嚴格的監(jiān)督。黨的十屆四中全會做出了加強黨的建設(shè)的重大問題、提高完善黨內(nèi)監(jiān)督和制定黨內(nèi)監(jiān)督條例的決定。監(jiān)督條例的出臺，順應(yīng)新時期下黨的建設(shè)的新形勢和新情況，對加強黨的建設(shè)和執(zhí)政能力起到不可忽視的作用。
《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》經(jīng)過修訂以后，內(nèi)容更加全面和具體，本著“三個代表”思想與時俱進的精神，結(jié)合了新的形勢，堅決貫徹“黨要管黨、從嚴治黨”的方針，把我們黨以往紀律處分方面的一些規(guī)定進一步條例化、規(guī)范化、具體化。
新的條例經(jīng)過實踐并修改以后，對違紀的界限更加清晰，違紀的定性更加準確。明確指出了作為一個黨員，一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該知道什么是可做的，什么是不能做的，如果做了不該做的，將會受到什么樣的處罰。新條例中，很多條款注意了和法律法規(guī)的銜接，避免在操作中出現(xiàn)矛盾和抵觸。如涉及到“巨額財產(chǎn)來源不明”、對失職、瀆職人員的認定，都考慮到國家法律的規(guī)定，并具體明確了違反黨紀后接受處分的流程以及紀律處分和法律制裁之間的界限和操作規(guī)程，使紀律處分條例條例在實踐中有很強的可操作性。
條例堅持了從嚴治黨，黨員在黨紀面前人人平等的原則。針對社會反響嚴懲的一些違紀行為，如黨員從事有償服務(wù)、重婚、包養(yǎng)情婦等行為，從嚴從重處理。但條例同時注重保護每一個普通黨員的權(quán)利，強調(diào)在定性量紀上對黨員的處理要定性準確、證據(jù)充實，從事實出發(fā)，辦成鐵案，強調(diào)在程序上保護受處分黨員的民主權(quán)利，不允許任何個人或者少數(shù)人決定和批準，對于擴大黨內(nèi)民主生活具有深遠的意義。
二、學(xué)習“兩個條例”的一些體會。
首先通過對兩個條例的學(xué)習，體會到兩個條例的頒布和實施，是我們黨從嚴治黨的一項重要舉措，是黨內(nèi)政治生活的一件大事?！饵h內(nèi)監(jiān)督條例》的頒布是中國共產(chǎn)黨建黨82年、執(zhí)政54年的第一部黨內(nèi)監(jiān)督條例，甚至還是國際共運史上的第一部黨內(nèi)監(jiān)督條例。這是我黨反腐，制度建黨的一件大事，是黨走向成熟的重要標志，也是開黨內(nèi)制度監(jiān)督先河的重要里程碑，標志著我黨黨內(nèi)監(jiān)督從此進入規(guī)范化、制度化的新階段?！吨袊伯a(chǎn)黨紀律處分條例》它以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)黨章和憲法、法律，結(jié)合黨的建設(shè)的實踐，以黨內(nèi)法規(guī)的形式明確回答了黨的紀委和紀律處分方面一系列重大總是保證我們黨做到立黨為公、執(zhí)政為民和實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，對維護黨的章程、嚴肅黨的紀委保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行發(fā)揮了重要作用。兩個條例的頒布和實施一方面體現(xiàn)了我們黨以民主監(jiān)督的形式，保證黨的隊伍的純潔性，保證黨的紀委的嚴肅性，另一方面通過將法律機制引入到黨的隊伍建設(shè)中，使執(zhí)政黨的地位得到進一步鞏固和加強。
其次通過學(xué)習使我們看到，《黨內(nèi)監(jiān)督條例》是以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，它充分反映了全黨意愿，集中了全黨智慧，把立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和黨要管黨、從嚴治黨的方針轉(zhuǎn)化為具體規(guī)定?！饵h內(nèi)監(jiān)督條例》的頒布和實施對于發(fā)展黨內(nèi)民主、加強黨內(nèi)監(jiān)督、維護黨的團結(jié)統(tǒng)一;對于提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變和抵御風險能力;對于保持黨的先進性、密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，具有十分重要的意義。因此我們要通過不斷的學(xué)習，全面、準確地理解和把握《條例》的精神實質(zhì)，不斷提高自身的政治思想素質(zhì)，提升自己的判斷能力和思想覺悟，做一名廉潔正值的黨員?！吨袊伯a(chǎn)黨紀律處分條例》是關(guān)于黨的紀律和紀律處分方面的一部重要的黨內(nèi)法規(guī)，它是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實現(xiàn)的重要保證，對于增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用。黨從其誕生之日起，對黨的紀律建設(shè)一直非常重視，歷次黨章都對黨的紀律作出了明確規(guī)定。我們黨作為一個有著6600多萬黨員的大黨，沒有嚴明的紀律作保證，就會失去戰(zhàn)斗力，成為一盤散沙;全黨紀律嚴明，朝氣蓬勃，就能無往而不勝。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨面臨著長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗，需要認真解決好提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風險能力兩大歷史性課題，在這樣的形勢下，加強黨的紀律建設(shè)顯得更為重要。堅定自己的立場，進一步增強組織紀律觀念，自覺做到遵守黨的紀律不動搖，執(zhí)行黨的紀律不走樣。
三、對于更好地貫徹執(zhí)行兩個《條例》，我提出了以下建議：
為更好地貫徹執(zhí)行兩個《條例》，切實加強黨的作風建設(shè)，提高黨員干部拒腐防變和抵御風險的能力，對領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政教育應(yīng)該與其具體工作和生活有機地結(jié)合起來，做到經(jīng)常抓、反復(fù)抓，在潛移默化中規(guī)范干部的行為。開展“日思、月省、年律”活動。
“日思”，就是號召和提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“吾日三省吾身”，即每天要抽出一定時間，對照黨風廉政建設(shè)責任制等、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例(試行)》、《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部不準收受禮金、有價證券和貴重物品等黨政紀條規(guī)，從衣食住行等日常工作、生活入手，回想一天的行為，對一天來的情況進行反思：是不是進了不該進的地方?參加了不該參加的邀請和宴席?做了哪些不該做的事情?收了哪些不該收的東西?有沒有違反社會主義道德規(guī)范的行為?有沒有不良思想趨使下的不良作風。每位科級干部要做好廉政。
日記。
把一天來的廉政情況記錄下來進行認真反思。
“月省”，就是要求所有科級干部在每月月底回顧一個月來的自身廉潔和廉政工作情況。要對一個月來的學(xué)習、工作、生活情況進行小結(jié)：本月內(nèi)讀了多少提高政治思想修養(yǎng)的書?寫了多少心得體會?有哪些好的做法?還存在哪些不足?有什么不檢點的行為?要對自己不廉潔的行為進行反省，敢于揭擺自身存在的問題。注意了解全區(qū)的黨風廉政建設(shè)情況和全國各地的廉政動態(tài)，瀏覽網(wǎng)站登錄的重大典型案件，從中汲取教訓(xùn)，寫出體會。
作為一名共產(chǎn)黨員，通過各種途徑的學(xué)習和討論，使我對兩個《條例》的認識有所提高，因此我要根據(jù)兩個《條例》的規(guī)定和要求加強自我約束，把握好自己不犯錯誤，樹立起“慎欲、慎權(quán)、慎獨、慎微”的良好風范，自學(xué)遵守兩個《條例》，能夠正確運用兩個條例在監(jiān)督別人的同時也要約束自己，把自己的言行舉止規(guī)范到兩個條例之中，為黨、為社會做好自己的工作，貢獻自己一份力量。
以上是我的一些學(xué)習體會，請各位朋友批評指正。大家互相學(xué)習，共同進步。
文明條例讀后感篇九
1.《護士條例》施行前已經(jīng)取得護士執(zhí)業(yè)證書的人員，可以（b）。
a經(jīng)中央政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
b經(jīng)省級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
c經(jīng)市級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
d經(jīng)縣級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
2.護士參與醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的民主管理，主要包括b。
a指導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)b批評權(quán)和建議權(quán)c決策權(quán)和管理權(quán)d監(jiān)督權(quán)和控訴權(quán)。
3.以下由全國人民代表大會及其常務(wù)委員會制定的法律文件是d。
a《臨床輸血技術(shù)規(guī)范》b《人體器官移植條例》。
c《中華人民共和**嬰保健法實施辦法》d《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》。
4.以下哪項不屬于?？谱o士的職能d。
a提供某一領(lǐng)域的臨床護理服務(wù)b開展?？祁I(lǐng)域的護理研究。
c對同業(yè)的護理人員提供?？祁I(lǐng)域的信息和建議d對專科疾病的診斷和治療提供建議和指導(dǎo)。
5.關(guān)于護士執(zhí)業(yè)記錄，錯誤的說法是d。
a建立護士執(zhí)業(yè)記錄是依法行政、科學(xué)行政、科學(xué)管理的需要。
b是衛(wèi)生行政部門進行護士執(zhí)業(yè)注冊變更、延續(xù)的依據(jù)。
c包括護士執(zhí)業(yè)良好記錄和護士執(zhí)業(yè)不良記錄。
d執(zhí)業(yè)不良記錄僅限于護士違反《護士條例》有關(guān)規(guī)定所受到的處分、處罰。
6.以下關(guān)于護士參加專業(yè)培訓(xùn)的說法，正確的`是a。
a護士應(yīng)該接受終身教育b護士接受專業(yè)培訓(xùn)與醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)無關(guān)。
c護士接受專業(yè)培訓(xùn)應(yīng)以基本知識和技能為主d護士接受專業(yè)培訓(xùn)會導(dǎo)致護理工作質(zhì)量下降。
7.關(guān)于醫(yī)學(xué)照顧與生活照顧的相同和差別，錯誤的描述是d。
a兩者都是幫助有需要者完成身體所需要的日?；顒觔醫(yī)學(xué)照顧基于專業(yè)的知識和技能。
c醫(yī)學(xué)照顧要以保證健康、生命安全和利于康復(fù)為目標d兩者沒有本質(zhì)區(qū)別。
8.護士的在職培訓(xùn)不包括c。
a崗位培訓(xùn)b學(xué)歷教育c學(xué)校教育d繼續(xù)教育。
9.注銷護士執(zhí)業(yè)注冊的正確含義是d。
a是基于特定事實的出現(xiàn)，有衛(wèi)生行政部門依據(jù)法定程序收回護士執(zhí)業(yè)注冊證書。
b不具備取得護士執(zhí)業(yè)注冊的條件而取得護士執(zhí)業(yè)注冊的，由有關(guān)行政機關(guān)予以注銷。
d護士取得執(zhí)業(yè)注冊后從事違法活動，行政機關(guān)依法予以注銷執(zhí)業(yè)注冊。
文明條例讀后感篇十
文明條例是一部旨在規(guī)范市民行為的重要法律文件，旨在推動社會文明進步。我認為深入了解和遵守文明條例對個人和社會都具有重要意義。通過對文明條例的學(xué)習和實踐，我深切體會到了文明行為的價值和重要性。
段落二：文明行為的意義
文明行為是社會進步的基石，它是體現(xiàn)個人修養(yǎng)和社會文明水平的重要標志。文明行為可以提升個人的品質(zhì)和素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的處事態(tài)度和良好的社交觀念，推動整個社會向著更加文明和諧的方向發(fā)展。遵守文明條例不僅僅是出于個人的利益考慮，更是對社會責任的承擔和文明素養(yǎng)的彰顯。
段落三：文明行為的體現(xiàn)
文明行為體現(xiàn)在生活的方方面面。例如，在公共場所排隊、禮讓老人、講究衛(wèi)生等都是文明行為的體現(xiàn)。在書院內(nèi)，我尊敬老師，與同學(xué)和睦相處，不隨地亂扔垃圾，積極參與公益活動等都是我在日常生活中堅持的文明行為。通過自身的努力，我也鼓勵身邊的人共同遵守文明條例，共同營造一個良好的社會環(huán)境。
段落四：文明行為的收獲
遵守文明條例并不僅僅是一種義務(wù)，更是一種幸福的體驗。通過遵守文明條例，個人可以享受到和諧的社會環(huán)境和友善的人際關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，在與他人的交往中，更多的人愿意與我友好相處，彼此尊重，共同營造一個和諧的氛圍。同時，我也感受到了內(nèi)心的滿足和自豪，因為文明行為讓我成為一個積極向上、善良友好的人。
段落五：文明行為的倡導(dǎo)和傳承
文明行為的倡導(dǎo)和傳承是社會發(fā)展的責任和使命。我們每一個人都應(yīng)該以身作則，從自己做起，堅守文明行為的原則，并積極將其傳播給他人。作為一名學(xué)生，我積極參與志愿者活動，通過與社區(qū)的互動，向大家宣傳文明行為的重要性。我相信，只有通過每個人的努力，才能讓文明行為真正成為社會的主流，讓整個社會更加文明和進步。
總結(jié)：
通過對文明條例的學(xué)習和實踐，我深刻認識到文明行為的重要性和意義。遵守文明條例不僅僅是個人的責任，更是對社會的貢獻。只有每個人都積極踐行文明行為，共同努力，才能營造出一個和諧、文明的社會環(huán)境。我將繼續(xù)堅持文明行為的原則，為社會的文明進步貢獻自己的一份力量。
文明條例讀后感篇十一
通過學(xué)習《文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的”禮儀之邦“，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是”不拘小節(jié)“的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的”不拘小節(jié)“，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些”小節(jié)“。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是”尊重為本“。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
文明條例讀后感篇十二
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準則，利于統(tǒng)一國家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強，政體也走向多元化，政治局勢牽一發(fā)而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展西方經(jīng)濟真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發(fā)展，這種先進的生產(chǎn)方式極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財富迅速增長，，直到今天的經(jīng)濟全球化的背景下，西方經(jīng)濟一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國的最大特點是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運動，直接反作用于經(jīng)濟政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟政治色彩，戰(zhàn)爭可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過戰(zhàn)爭，先進的生存方式先進的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機結(jié)合，是一種過度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強大的軍事帝國，實行強權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風俗文化促進了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊發(fā)動了一場獨立戰(zhàn)爭。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認為自己有一項使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問題。
“世界性”恰當?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻。
波斯人習慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒有出現(xiàn)過以技術(shù)突破為標志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動的風險性和一些先天性的不足使貧富差距擴大，但經(jīng)濟總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設(shè)，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學(xué)領(lǐng)域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史。”對于第一點，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學(xué)習了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標，我總結(jié)為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學(xué)家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進過語言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時的歷史背景下進行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學(xué)家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學(xué)者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發(fā)動了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭，對內(nèi)消除了激進派和保皇派的雙重威脅，并實行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當時的法國人是愛慕拿破侖的，當時的法國人因為大革命而生活在死亡的恐懼中苦不堪言，渴望有一個領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護法國的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢，甚至于無論國內(nèi)外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實富歇是個機會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機構(gòu)”的形式、目標以及影響。
首先，所謂的“警察機構(gòu)”其實實質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國家動態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個目標是監(jiān)視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機構(gòu)之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養(yǎng)，來源于賭博、賣淫稅以及護照批準費中秘密籌措，這樣的助長不良風氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實一個人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實與現(xiàn)實中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實反映了當時藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解，其實我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點，這個分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護者還是18世紀傳統(tǒng)的開明君主?第一位認為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統(tǒng)治對法國的意義進行證明。
貝古龍認為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當之無愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結(jié)合運用專制主義，最終實現(xiàn)了舊君主無法實現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認為拿破侖是現(xiàn)代國家的建立者即革命的維護者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認為拿破侖時期的國家不同于神圣認可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國家機器運作的現(xiàn)代國家;另一方面又認為拿破侖帝國實質(zhì)是他獨裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統(tǒng)的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因為由漁獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進步導(dǎo)致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
文明條例讀后感篇十三
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風過后，有不少債主上門討債，當他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
文明條例讀后感篇十四
當我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們在一個完全獨立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計算的日歷相差無幾的歷法、在石器時期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團?？茖W(xué)家們解釋說，因為國家內(nèi)部不團結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。
如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個高度發(fā)達的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們在感嘆瑪雅的高度文明時，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時的生活和學(xué)習中，很多人都會因為一點點雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會導(dǎo)致一個團體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書，讓我懂得許多?，斞乓呀?jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會讓我永遠銘記。
文明條例讀后感篇十五
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
文明條例讀后感篇十六
一個民族的文明與美德，體現(xiàn)在這個民族每一個人的一言一行上。在人的一生中，青少年時期是最美的；而在青少年時期，良好的道德品質(zhì)又是最可貴的，深層次的美。這種內(nèi)在的美，只有通過一個人的'行為習慣才能表現(xiàn)出來。
著名作家柳青說：“人生的道路很漫長，但緊要處往往只有那幾步特別是在人年輕的時候。”青少年時期是一個養(yǎng)成文明習慣培養(yǎng)美德修養(yǎng)的關(guān)鍵時期。這個時期，我們首先要從我做起，嚴格要求自己，天天堅持，時時提醒，日積月累。良好的行為習慣可以轉(zhuǎn)化為一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，情操，能使自己成為一個有品德的人，這會影響人一生的發(fā)展。
《禮記》中說：“荀日新，日日新，又日新?！边@是商湯王刻在洗澡盆上用于自勉的一句話。意思是說，如果能夠以甜心，就應(yīng)該保持天天新，新了還要更新。太陽每天升起，開始嶄新的一天。文明的傳承需要從我做起，從現(xiàn)在做起。每天學(xué)習一點，每天進步一點，文明美德將與我們同行。
文明條例讀后感篇一
因為要寫讀后感，我把《文明禮儀》從墻角的書堆里翻了出來。書堆放著的書都是沒人看的，一般都是在廁紙用光后充當廁紙用的。當初覺得書中所講都是些膚淺簡單的東西，適合小學(xué)生，對高中生用處不大，所以就丟在那里。
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。
那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣啊?！焙竺嬗袀€女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學(xué)說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
在寫讀后感的時候，又發(fā)生一件事，這件事使我對學(xué)校學(xué)生素質(zhì)的印象大為改觀。當時正在上課，突然（為什么用突然呢？因為有很多事在發(fā)生之前無人料到，讓人毫無準備，這件事也是這樣），值周班來檢查，引起教室一陣混亂，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉鏈。正當我低著頭看自己是否合格，耳邊傳來一聲“請問您的校牌呢？”好聽。真好聽。雖不敢說是聲如黃鸝，至少可比銀鈴。抬頭看去，一位長相清秀的女生，微微欠身站在一位沒戴校牌的同學(xué)前。那同學(xué)經(jīng)常被抓，也算是老油條了，居然沒說什么辯解或求饒的話，很爽快的在值周本上簽了名。什么原因我也能猜出幾分，畢竟像她這么可愛又有禮貌的女生很難讓人拒絕。檢查完了，她不是像以前的值周班一樣扭頭就走，而是鞠了個躬說，“打擾了，檢查完畢?！北娡瑢W(xué)默然，然后響起一陣熱烈的掌聲，把她打擾上課的不快都像風吹白云，全都消散得干干凈凈。
就在那一刻，我“突然”明白，禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。以前我與他人一樣，認為禮儀是繁根末節(jié)，是低人一等，現(xiàn)在才知道禮儀力量的巨大。曾有幸拜讀過馬未都先生的《文明的坐標在哪里》。單就題目而言，我可以回答，文明的坐標在這里，在與人相撞會說對不起上；在會給老弱病殘孕讓座上；在能順手拾起一片廢紙丟入垃圾桶上。
甚至我敢說中國的未來也在這上面。
文明條例讀后感篇二
中國，具有“禮儀之邦”的稱號。我們的校園禮儀，逐日向我們每一個中小學(xué)生發(fā)展。一幅幅的照片，一張張的廣告，一塊塊的板牌，在校園里到處可見。當同學(xué)們在吵鬧時，看見旁邊的板牌上寫著“不能吵鬧”，就安靜下來;當同學(xué)們在打架時，看見旁邊的廣告上寫著“不準打架”，就不會再打架了。課堂上，一聲“老師好”使老師感到欣慰。
中國上下五千年，多少文明禮儀的好榜樣，孕育著有文明禮儀的.人類。文明禮儀，不僅僅只包括禮貌，還包括了人的一言一行。在學(xué)生中，只有有禮貌的學(xué)生才能受到別人的贊揚;在工作者中，.只有有好習慣的工作者才能受到別人的尊重。在生活中，不僅僅只有例子，還有醫(yī)生.科學(xué)家.軍人等等，這些都是文明禮儀的支柱。愿文明之花開遍全球大地!
今天下午，我們收看了《小學(xué)生文明禮儀》的電影，我知道了以往自己犯下的錯誤，而感到羞愧。但是青少年正如春天的小草，萌發(fā)新芽。文明禮儀教育是一顆有生命力的種子，只要適時播下這粒種子，它就會在我們的心靈中生根，并在青春花季結(jié)出豐碩的果實。因此，講文明，懂禮貌是億萬中小學(xué)生健康成長的需要。
中國是禮儀之邦，被外國人贊嘆中國的文明歷史。那么，以往的中國怎樣才成為禮儀之邦的呢?“文明從我做起”這句口號，大家都并不陌生，可誰又真正地把它牢記在心，做出真實行動呢!一個個小小的家庭組成一個大家，那是國家，那什么是家呢?就是由一個個成員組成的。所以，一個國家中人最重要的。只有當每個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。反思我們的所作所為，可見文明還離我們有一段距離。在我們校園里，增加了紙屑灰塵，極不和這美麗和諧的校園。這一種種不文明的行為，漸漸地讓人們的心中中國曾是文明禮儀之邦。
文明之花，隨處可見。只要我們管好自己的手腳;管好自己的嘴。文明，只是人與人直接的一種距離，只要撿一下紙屑，往往文明之花就會在你的心中開放!舉手之勞，會讓自己感動快樂和幸福。文明往往是一張紙那么厚，那么你就做到了文明。
文明，只是人的肩膀……文明是一種象征。文明之花是垂手可齲熱愛文明，讓文明之花在每個人心中開放，永開不敗。
文明條例讀后感篇三
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學(xué)校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學(xué)校發(fā)生的一件事。那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應(yīng)處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的.女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣埃”后面有個女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋?？珊笳唢@然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學(xué)說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
讀了這本書后，我懂得了禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。
文明條例讀后感篇四
通過學(xué)習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
文明條例讀后感篇五
含深情的種子。在不同的歷史時期，愛國熱情有不同的表達方式，在當今從《文明湖北》這本書中我知道了文明是一種意識，是一種習慣，更是一種精神、一種傳統(tǒng)。我們中國在古代曾被稱為“禮儀之邦”。文明離我們并不遙遠，就在我們的生活中，就在生活的細微之處。小學(xué)時我們就已經(jīng)學(xué)會了文明十字用語“謝謝”“對不起”“請”“再見”“你好”。
當建設(shè)“文明湖北”的號角吹響時，我們應(yīng)盡自己所能，讓湖北藍圖繪就、底蘊深厚！愛國是最基本的文明素養(yǎng)，所以我們必須先從愛國開始，季羨林先生歷來主張對中小學(xué)生講：“熱愛祖國。孝順父母，尊敬師長，同伴和睦”從而可以看出一這是位老學(xué)者對全國中小學(xué)生能夠做到熱愛祖國、講文明、健康成長的殷切期望！
作為正處青少年的我們，熱愛祖國，應(yīng)從我們現(xiàn)在的身邊小事做起，培養(yǎng)一顆愛的種子，一顆對祖國和人民飽穩(wěn)定發(fā)展為關(guān)鍵的新時期，我們應(yīng)做到以下三點：
一、維護穩(wěn)定，理性愛國。
二、以史為鑒，勿忘國恥。
三、刻苦學(xué)習，報效祖國。
在個人方面，我們要爭做文明有禮的青少年，衛(wèi)生是文明的標志；文明禮儀是人的道德行為；虛心好學(xué)、自強不息是中華人民的精神品質(zhì)；雷鋒精神、樂于助人是我們學(xué)習的榜樣；校園文明對我們也有極大的影響；文明上網(wǎng)會對我們有極大的好處！
建設(shè)文明湖北生態(tài)文明建設(shè)是題中應(yīng)有之義，環(huán)境保護事業(yè)需要全民的參與，青少年更是其中的中堅力量，我們生活在這美麗的星球上，神奇的大自然中，它們賦予我們生命和生活，可有些人們不知珍惜，甚至去破壞大自然！把地球弄得現(xiàn)在衣衫襤褸，請記住好心人的忠告：保護地球母親吧，否則人類最后的表情便是哭泣！記住拯救地球，就是拯救自己！
保護環(huán)境是每一位地球人的職責，我們要從現(xiàn)在開始，從身邊的每一小事開始，爭做環(huán)保之星，讓地球遠離污染！
每當苦難出現(xiàn)在人們面前，他們是第一個到來，是第一個來幫助我們的人，而他們就是默默奉獻青春傳遞愛的志愿者！對社會而言，志愿活動有三點積極意義：
一、傳遞愛心，傳播文明。
二、有助于建立和諧社會。
三、促進社會進步。
對志愿者個人也有三點積極意義：
一、奉獻社會。
二、豐富生活體驗。
三、提供學(xué)習的機會。
在我們生活的周圍，我們應(yīng)該學(xué)習他們志愿者的奉獻精神，學(xué)做小志愿者，為身邊的人解決一些問題！
最后很重要的一點事遵紀守法，遵紀守法是公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，我們應(yīng)對現(xiàn)在的.我們制定幾點：
二、樹立正確的人生觀。
三、慎重交友，遠離不良人員拒絕不良場所。
四、不要盲目模仿。
五、要學(xué)會用正確的方法保護自己，遭到傷害時，首要的是保護自己的人身安全，學(xué)會自救。
崇尚科學(xué)，走向文明！
同學(xué)們，我們是否要用自己的一言一行來樹立自己的形象，爭做一名美麗湖北人，從而不是讓我們的湖北更美嗎？不。不僅是這樣，我們還要繼承中華美德，發(fā)揚祖國的傳統(tǒng)。爭做最美中國人，為做一個真正的中國人而驕傲！
文明條例讀后感篇六
我們先來聊聊宋朝的繁榮景象：
北宋中后期，國家稅收為7000萬到8000萬貫，一貫大約相當于0.7兩白銀，折算下來每年稅入在5000萬-5600萬兩白銀，不僅僅遠遠超過前面的唐朝，而且比幾百年后的明朝也高的多。直到清朝乾隆年間，才超過這個數(shù)字。到了宋朝，雖國土面積變小，但是由于經(jīng)濟的發(fā)展，國庫收入進一步增加。很多年份里，國家稅收超過一億貫，和乾隆年間大致相當。
宋代的主要稅收并非來自于農(nóng)業(yè)，而是來自于工商業(yè)。
根據(jù)《文獻通考》的記載，北宋太宗在位的公元997年，國家稅收賦稅總收入為3559萬貫，其中農(nóng)業(yè)兩稅為2331萬貫，約占65%；非農(nóng)業(yè)稅1238萬貫，約占35%。到了宋真宗時代（公園1021年），總稅收增加到5723萬貫，農(nóng)業(yè)稅絕對數(shù)稍有上升，為2762萬貫，但是占比下降48%；非農(nóng)業(yè)稅，主要是鹽、茶、酒等商業(yè)稅，增長了一倍以上，達到了2936萬貫，占到了稅收52%。到宋神宗時，總稅收為7070萬貫，其中農(nóng)業(yè)稅為2162萬貫，占30%，其他稅入4911萬貫，占70%。即財政收入三分之二以上來自農(nóng)業(yè)兩稅以外的賦稅，到了南宋，更是如此。
如果按照宋神宗時稅收7070萬貫，其中農(nóng)業(yè)稅為2162萬貫，農(nóng)業(yè)稅的稅率10%；其他稅收（主要是商業(yè)）為4911萬貫，商業(yè)稅率為3%估算，那時的gdp為18億貫，約合12.6億兩白銀，按照2012年國際市場銀價計算，gdp大約為370億美元。宋神宗時約有百姓1700萬戶，每戶人口約4-5萬人，那么總?cè)丝诩s8000萬，人均gdp在450多美元?？上攵?，兩宋是中國歷史歷朝歷代唯一沒有大規(guī)模農(nóng)民企業(yè)的朝代，也不是毫無道理了。
農(nóng)業(yè)永遠是農(nóng)業(yè)社會的根本，宋朝的疆域雖比唐朝小，但是開墾面積以及單位產(chǎn)量要高于唐朝。這些《宋代經(jīng)濟史》中均有描述。
宋代的工業(yè)也很發(fā)達。
根據(jù)費正清《中國新史》，宋代的產(chǎn)量之多，超過了英法兩國工業(yè)革命的總和。
宋代的造船業(yè)不僅遠超過前朝，而且遙遙領(lǐng)先于世界。宋代是中國第一次大規(guī)模建造遠洋海輪的時代。發(fā)達的造船業(yè)使得宋代的遠洋貿(mào)易十分發(fā)達，同時也讓南宋建立起強大的海軍。南宋時期，中國南北形成了金與宋的對峙，雙方各有勝負。不過在水戰(zhàn)和海戰(zhàn)中，宋朝依靠發(fā)達的造船業(yè)和火箭技術(shù)取得了兩次完勝。公元1611年，金主完顏亮傾全國之力水陸并進，發(fā)動南侵宋朝的戰(zhàn)爭。在海上，宋將李寶以120條戰(zhàn)船、3000將士對陣南下的金軍海軍，對方兵力20倍于宋軍，雙方在唐島展開決戰(zhàn)，根據(jù)《宋史》和《金史》的記載，李寶命軍士以火箭、霹靂炮環(huán)射金軍船艦，用大火延燒金艦數(shù)百艘。這可能是最早采用火器進行的大海戰(zhàn)。戰(zhàn)役的結(jié)果是，宋軍燒毀敵艦600余艘，殺敵6萬余人，俘虜3000余人，全殲滅了超過自己20倍兵力的金軍艦隊。與此同時，宋軍在名將虞允文的帶領(lǐng)下，以1.8萬人打敗17萬金軍。金軍在戰(zhàn)敗之后發(fā)生內(nèi)訌，金主完顏亮被部下殺死，侵宋失敗。
宋代的科技水平領(lǐng)先于世界。中國的四大發(fā)明中，有三個都是宋代得以普及應(yīng)用。瓷器制造技術(shù)就是宋代發(fā)展成熟。沈括《夢溪筆談》中總結(jié)了中國古代特別是北宋時期的科學(xué)成就，包括各種發(fā)明、工程方法、物理學(xué)發(fā)現(xiàn)以及在冶金、石油工業(yè)上的成就。
宋朝的貿(mào)易非常發(fā)達。得益于宋代的造船技術(shù)，宋代貿(mào)易主要以遠洋貿(mào)易為主。因為宋朝的領(lǐng)土縮小，在經(jīng)濟上更依賴與西方的貿(mào)易，這促成了海上貿(mào)易的大繁榮。南宋開辟了古代中國東西貿(mào)易的新紀元。對外貿(mào)易港口近20個，還興起了大批港口城鎮(zhèn)，形成了南宋萬里海岸全面開放的新格局。與南宋有關(guān)外貿(mào)關(guān)系的國家和地區(qū)增至60個以上，范圍從南洋、西洋至波斯灣、地中海和東非海岸。進口商品以原材料與初級制品為主，而出口商品則以瓷器、絲綢和各種活用的手工成品為主。（如果若非宋最后亡于蒙元入侵，中國或許會比歐洲更早進入工業(yè)社會。）。
以上我們描述了宋代的輝煌文明史，那么接下來分析，為什么宋朝會被評價為積貧積弱。
宋代的積貧：宋太祖趙匡胤以陳橋兵變當上皇帝，為了防止后人效仿，同事杜絕唐代武將藩鎮(zhèn)割據(jù)的狀況，他制定了重用文丞、壓制武將的國策。宋代商業(yè)繁榮，政府財政收入很高，但是籠絡(luò)官僚階層，以此來糾正唐代武夫當政的過錯，卻難免矯枉過正，所以財政收入很大一部分是用于支付官僚豐厚的俸祿和賞賜。宋代實行官職分離的政策，在保證前朝官職和數(shù)量不變的前提下，設(shè)置了許多新的官職來管理實際的職能（比如兵部和樞密院，戶部和鹽鐵、度支，審官院和吏部，禮儀部和禮部，審刑院和刑部，節(jié)度使、團練使、防御使、都鈐轄、州刺史和知縣知州、通判官）；宋太宗即位后開始濫封官職，所謂一人得道，雞犬升天，原本只需一人的官職硬是加出了副使這樣的職務(wù)；真宗之后隨著科舉擴招，各項官職的在職人數(shù)也水漲船高，仁宗年間某一官職的實際在職人數(shù)和宋初相比，最低也達到了7:1，這就是宋代冗官的形成和加劇原因。后期王安石變法，置現(xiàn)有的官僚系統(tǒng)不顧，自己設(shè)置一套新的官吏系統(tǒng)來執(zhí)行變法程序，但不廢除原有機構(gòu)，俸祿照發(fā)，實質(zhì)上反而加劇了冗官現(xiàn)象。而官員越多，所耗費俸祿所占國家財政比例也就越高，類似于今天的月光族，賺的多，但是花得更兇，最后入不敷出。雖然賺得多，但是養(yǎng)肥是處于中層的官僚和地方豪強，大地主，最上層的皇帝和最下層的小地主、佃農(nóng)和自耕農(nóng)只是拿了小頭和蠅頭，到了災(zāi)荒或者兵事之年，國家實際可支配的財政力量捉襟現(xiàn)肘。
至于積弱：宋代被唐代的滅亡刺激地太深了，所以千方百計要加強中央權(quán)力，但是所采用的方法是所謂的“客觀加強法”。拿滿清來說，設(shè)立軍機處就是典型的加強中央集權(quán)，這是主觀上加強皇權(quán)?？陀^加強簡而言之，就是通過削弱其他掣肘的權(quán)力來達到客觀上加強中央權(quán)力的目的，但事實上中央權(quán)力本身并未得到加強，所造成的后果就是決策程序復(fù)雜，所需時間漫長。一言以蔽之——行政效率低下。政令不出中央，這也許是被稱為“積弱”的緣由之一吧。
是不是有種經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑的感覺！整篇文章敘述下來，多少暴露了理工女的本質(zhì)。南宋最后和野蠻的蒙古人進行了半個世紀的戰(zhàn)爭，終因軍力不及，加額上奸相誤國而滅亡。華夏文明也在宋代亡國后進入了一個倒退期。直到明朝，中國率先進入了大航海時代，并且將華夏文明直接和間接的傳入歐洲。所以朝代更迭，歷史上多次野蠻戰(zhàn)勝文明悲劇，都是人類文明的大倒退。我們今天的生活之所以比父輩和祖輩好很多，很大程度上得益于從1949年至今近70年的和平環(huán)境。
文明條例讀后感篇七
今天，我們學(xué)了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務(wù)活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關(guān)于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學(xué)的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
文明條例讀后感篇八
《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，為維護黨的章程和其他黨內(nèi)法規(guī)，嚴肅黨的紀律，純潔黨的組織，保障黨員民主權(quán)利，教育黨員遵紀守法，維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，保證黨的路線、方針、政策、決議和國家法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨章程》，制定的條例。下文是hi關(guān)于學(xué)習紀律處分的。
心得體會。
僅供參考!
學(xué)習貫徹好《準則》和《條例》，對于堅持全面從嚴治黨、加強黨的建設(shè)、強化黨內(nèi)監(jiān)督，為協(xié)調(diào)推進五中全會“四個全面”戰(zhàn)略布局提供堅強紀律保證，具有十分重要的意義。
一是全院上下要深刻認識黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的重要性，從政治和全局的高度，抓好《準則》和《條例》的學(xué)習宣傳與貫徹執(zhí)行，深刻把握主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，把思想和認識統(tǒng)一到中央的要求上來。二是全體干警要努力增強學(xué)習意識、自律意識、公正意識、爭先意識，筑牢思想道德防線，不斷提高自身綜合素質(zhì)，培養(yǎng)健康生活情趣，做一名誠實正直為民的檢察干警。
要將學(xué)習貫徹落實《準則》和《條例》與檢察工作密切結(jié)合起來，不斷強化廉潔自律意識，認真落實“三嚴三實”要求，以實際行動為人民服務(wù)，當好人民的檢察官。
機關(guān)各黨支部、各處室、所屬單位黨組織認清“兩項法規(guī)”的重要意義，搞好統(tǒng)籌兼顧，認真學(xué)習領(lǐng)會，真正把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上。
新修訂的“兩項法規(guī)”，是落實黨的和xx屆三中、四中全會精神，貫徹系列重要講話精神，加強黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的重要成果，是對堅持把紀律和規(guī)矩挺在前面要求的進一步深化、實化，對于堅持全面從嚴治黨、加強黨的建設(shè)、強化黨內(nèi)監(jiān)督，具有十分重要的現(xiàn)實意義。各級黨組織要把學(xué)習貫徹“兩項法規(guī)”作為切實擔當和落實好全面從嚴治黨主體責任的重要抓手，堅決把管黨治黨政治責任落到實處，把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上，真正把黨章黨規(guī)黨紀的權(quán)威性、嚴肅性在全黨樹立起來。
各級黨組織要把學(xué)習領(lǐng)會“兩項法規(guī)”作為當前和今后一個時期的一項重要政治任務(wù)，在研讀原文上下功夫，逐章逐條學(xué)、逐字逐句研。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習的表率，主動先學(xué)一步、深學(xué)一層，做到學(xué)習在前、精通在前。要注重與學(xué)習黨章、“三嚴三實”、落實“兩個責任”以及實際工作相結(jié)合，用《準則》中的“四個必須”、“八項規(guī)范”、“四個堅持”、“四個自覺”以及《條例》中的“六大紀律”來重新審視自己的言行舉止，認真查找在從政道德、改進作風、遵守紀律等方面存在的突出問題，即知即改，立行立改，始終堅持在全面從嚴治黨中把黨的紀律和規(guī)矩挺在前面。
各級黨組織要針對年終歲尾階段搞好統(tǒng)籌兼顧，確保學(xué)習和工作兩不誤、雙促進。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”納入到黨組中心組、黨課教育、支部會議、處務(wù)會等學(xué)習規(guī)劃中，深入開展學(xué)習研討，學(xué)深學(xué)透。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”融入到實際工作的方方面面，引導(dǎo)大家正確對待和處理“公與私”、“廉與腐”、“儉與奢”、“苦與樂”的關(guān)系，始終堅持公私分明，先公后私，克己奉公。要把學(xué)習“兩項法規(guī)”作為年終黨建工作述職、開展黨風廉政建設(shè)責任制專項檢查等年度工作的重要內(nèi)容體現(xiàn)出來，對部署學(xué)習不力、貫徹落實走過場的負責人開展專項約談，營造知曉黨規(guī)黨紀、敬畏黨規(guī)黨紀、嚴守黨規(guī)黨紀的濃厚氛圍。
一、對“兩個條例”的內(nèi)容及其實施的重要性和必要性的理解和認識。
兩個《條例》的頒布實施，是我們黨具有深遠現(xiàn)實意義和歷史意義的重大舉措，也是加強黨的建設(shè)的重要成果。堅持了黨要管黨，從嚴治黨的方針，體現(xiàn)了黨內(nèi)民主，加強了黨內(nèi)監(jiān)督，保障了黨的權(quán)益和先進性。兩個條例作為黨內(nèi)的配套措施，內(nèi)容上是互相補充、互相配合的，總的共同點就是要貫徹從嚴治黨的方針，加強我們黨的法規(guī)和制度建設(shè)，又各有特點、各有側(cè)重。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，治國必先治黨，黨能否治好，關(guān)系到國家民族的興衰。兩個《條例》的頒布實施，對于堅持從嚴治黨，維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，保持黨的先進性和戰(zhàn)斗力，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，必將起到重要作用;對于嚴肅黨的紀律，純潔黨的組織，保障黨員的民主權(quán)利，保證黨的路線、方針、政策和國家法律、法規(guī)的貫徹執(zhí)行，推動反腐倡廉工作深入開展，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有重要意義。
1、對《黨內(nèi)監(jiān)督條例》的認識。
黨內(nèi)監(jiān)督不是一個新問題，黨內(nèi)制定一個黨內(nèi)監(jiān)督的規(guī)范性文件，是黨的建設(shè)的迫切需要，也是黨內(nèi)外強烈的呼聲。首先，制定這個條例是全面推進黨建工作的需要。xx大精神指出，要把我們黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風建設(shè)有機結(jié)合起來，把制度建設(shè)貫穿其中。這個條例的制定，表明我們黨在制度建設(shè)上有了新的進展和新的成果。其次，制定這個條例是我們嚴肅黨的紀律、強化監(jiān)督制約體制的需要。在我們黨的建設(shè)中，要提高全黨的整體素質(zhì)，要規(guī)范黨組織和黨員干部的領(lǐng)導(dǎo)行為，要保持黨的先進性，最重要的一條就是要實現(xiàn)黨的自覺性和組織的監(jiān)督制約相統(tǒng)一，要在全黨提高自身自覺性的基礎(chǔ)上，依法治黨。第三，制定黨內(nèi)監(jiān)督條例是黨風廉政建設(shè)和反腐倡廉的迫切需要。目前，我們黨內(nèi)黨風建設(shè)和廉政建設(shè)的形勢還很嚴峻，黨風不正和腐敗現(xiàn)象的蔓延，原因不外乎體制上的弊端、監(jiān)督不力和紀律松弛這些方面。這個文件的出臺，是我們黨風建設(shè)的需要，是制度建設(shè)的需要，是反腐倡廉的需要。
黨內(nèi)監(jiān)督不是一個新問題，黨內(nèi)監(jiān)督條例是在新的歷史條件下，黨的建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)機制和執(zhí)政方式有了新的進展的情況下，加強黨的執(zhí)政能力和深化黨的執(zhí)政效率的歷史性和必然性的產(chǎn)物。從我黨來講，特別是執(zhí)政以后，重視黨內(nèi)監(jiān)督問題是我們黨一貫的思想，各代黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視這個問題，指出要加強黨內(nèi)思想教育，從國家制度和黨的制度上做出適當規(guī)定，便于對黨組織和黨員進行嚴格的監(jiān)督。黨的十屆四中全會做出了加強黨的建設(shè)的重大問題、提高完善黨內(nèi)監(jiān)督和制定黨內(nèi)監(jiān)督條例的決定。監(jiān)督條例的出臺，順應(yīng)新時期下黨的建設(shè)的新形勢和新情況，對加強黨的建設(shè)和執(zhí)政能力起到不可忽視的作用。
《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》經(jīng)過修訂以后，內(nèi)容更加全面和具體，本著“三個代表”思想與時俱進的精神，結(jié)合了新的形勢，堅決貫徹“黨要管黨、從嚴治黨”的方針，把我們黨以往紀律處分方面的一些規(guī)定進一步條例化、規(guī)范化、具體化。
新的條例經(jīng)過實踐并修改以后，對違紀的界限更加清晰，違紀的定性更加準確。明確指出了作為一個黨員，一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該知道什么是可做的，什么是不能做的，如果做了不該做的，將會受到什么樣的處罰。新條例中，很多條款注意了和法律法規(guī)的銜接，避免在操作中出現(xiàn)矛盾和抵觸。如涉及到“巨額財產(chǎn)來源不明”、對失職、瀆職人員的認定，都考慮到國家法律的規(guī)定，并具體明確了違反黨紀后接受處分的流程以及紀律處分和法律制裁之間的界限和操作規(guī)程，使紀律處分條例條例在實踐中有很強的可操作性。
條例堅持了從嚴治黨，黨員在黨紀面前人人平等的原則。針對社會反響嚴懲的一些違紀行為，如黨員從事有償服務(wù)、重婚、包養(yǎng)情婦等行為，從嚴從重處理。但條例同時注重保護每一個普通黨員的權(quán)利，強調(diào)在定性量紀上對黨員的處理要定性準確、證據(jù)充實，從事實出發(fā)，辦成鐵案，強調(diào)在程序上保護受處分黨員的民主權(quán)利，不允許任何個人或者少數(shù)人決定和批準，對于擴大黨內(nèi)民主生活具有深遠的意義。
二、學(xué)習“兩個條例”的一些體會。
首先通過對兩個條例的學(xué)習，體會到兩個條例的頒布和實施，是我們黨從嚴治黨的一項重要舉措，是黨內(nèi)政治生活的一件大事?！饵h內(nèi)監(jiān)督條例》的頒布是中國共產(chǎn)黨建黨82年、執(zhí)政54年的第一部黨內(nèi)監(jiān)督條例，甚至還是國際共運史上的第一部黨內(nèi)監(jiān)督條例。這是我黨反腐，制度建黨的一件大事，是黨走向成熟的重要標志，也是開黨內(nèi)制度監(jiān)督先河的重要里程碑，標志著我黨黨內(nèi)監(jiān)督從此進入規(guī)范化、制度化的新階段?！吨袊伯a(chǎn)黨紀律處分條例》它以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)黨章和憲法、法律，結(jié)合黨的建設(shè)的實踐，以黨內(nèi)法規(guī)的形式明確回答了黨的紀委和紀律處分方面一系列重大總是保證我們黨做到立黨為公、執(zhí)政為民和實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，對維護黨的章程、嚴肅黨的紀委保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行發(fā)揮了重要作用。兩個條例的頒布和實施一方面體現(xiàn)了我們黨以民主監(jiān)督的形式，保證黨的隊伍的純潔性，保證黨的紀委的嚴肅性，另一方面通過將法律機制引入到黨的隊伍建設(shè)中，使執(zhí)政黨的地位得到進一步鞏固和加強。
其次通過學(xué)習使我們看到，《黨內(nèi)監(jiān)督條例》是以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，它充分反映了全黨意愿，集中了全黨智慧，把立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和黨要管黨、從嚴治黨的方針轉(zhuǎn)化為具體規(guī)定?！饵h內(nèi)監(jiān)督條例》的頒布和實施對于發(fā)展黨內(nèi)民主、加強黨內(nèi)監(jiān)督、維護黨的團結(jié)統(tǒng)一;對于提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變和抵御風險能力;對于保持黨的先進性、密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，具有十分重要的意義。因此我們要通過不斷的學(xué)習，全面、準確地理解和把握《條例》的精神實質(zhì)，不斷提高自身的政治思想素質(zhì)，提升自己的判斷能力和思想覺悟，做一名廉潔正值的黨員?！吨袊伯a(chǎn)黨紀律處分條例》是關(guān)于黨的紀律和紀律處分方面的一部重要的黨內(nèi)法規(guī)，它是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實現(xiàn)的重要保證，對于增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用。黨從其誕生之日起，對黨的紀律建設(shè)一直非常重視，歷次黨章都對黨的紀律作出了明確規(guī)定。我們黨作為一個有著6600多萬黨員的大黨，沒有嚴明的紀律作保證，就會失去戰(zhàn)斗力，成為一盤散沙;全黨紀律嚴明，朝氣蓬勃，就能無往而不勝。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨面臨著長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗，需要認真解決好提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風險能力兩大歷史性課題，在這樣的形勢下，加強黨的紀律建設(shè)顯得更為重要。堅定自己的立場，進一步增強組織紀律觀念，自覺做到遵守黨的紀律不動搖，執(zhí)行黨的紀律不走樣。
三、對于更好地貫徹執(zhí)行兩個《條例》，我提出了以下建議：
為更好地貫徹執(zhí)行兩個《條例》，切實加強黨的作風建設(shè)，提高黨員干部拒腐防變和抵御風險的能力，對領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政教育應(yīng)該與其具體工作和生活有機地結(jié)合起來，做到經(jīng)常抓、反復(fù)抓，在潛移默化中規(guī)范干部的行為。開展“日思、月省、年律”活動。
“日思”，就是號召和提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“吾日三省吾身”，即每天要抽出一定時間，對照黨風廉政建設(shè)責任制等、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例(試行)》、《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部不準收受禮金、有價證券和貴重物品等黨政紀條規(guī)，從衣食住行等日常工作、生活入手，回想一天的行為，對一天來的情況進行反思：是不是進了不該進的地方?參加了不該參加的邀請和宴席?做了哪些不該做的事情?收了哪些不該收的東西?有沒有違反社會主義道德規(guī)范的行為?有沒有不良思想趨使下的不良作風。每位科級干部要做好廉政。
日記。
把一天來的廉政情況記錄下來進行認真反思。
“月省”，就是要求所有科級干部在每月月底回顧一個月來的自身廉潔和廉政工作情況。要對一個月來的學(xué)習、工作、生活情況進行小結(jié)：本月內(nèi)讀了多少提高政治思想修養(yǎng)的書?寫了多少心得體會?有哪些好的做法?還存在哪些不足?有什么不檢點的行為?要對自己不廉潔的行為進行反省，敢于揭擺自身存在的問題。注意了解全區(qū)的黨風廉政建設(shè)情況和全國各地的廉政動態(tài)，瀏覽網(wǎng)站登錄的重大典型案件，從中汲取教訓(xùn)，寫出體會。
作為一名共產(chǎn)黨員，通過各種途徑的學(xué)習和討論，使我對兩個《條例》的認識有所提高，因此我要根據(jù)兩個《條例》的規(guī)定和要求加強自我約束，把握好自己不犯錯誤，樹立起“慎欲、慎權(quán)、慎獨、慎微”的良好風范，自學(xué)遵守兩個《條例》，能夠正確運用兩個條例在監(jiān)督別人的同時也要約束自己，把自己的言行舉止規(guī)范到兩個條例之中，為黨、為社會做好自己的工作，貢獻自己一份力量。
以上是我的一些學(xué)習體會，請各位朋友批評指正。大家互相學(xué)習，共同進步。
文明條例讀后感篇九
1.《護士條例》施行前已經(jīng)取得護士執(zhí)業(yè)證書的人員，可以（b）。
a經(jīng)中央政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
b經(jīng)省級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
c經(jīng)市級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
d經(jīng)縣級地方政府衛(wèi)生主管部門審核合格，換領(lǐng)護士執(zhí)業(yè)證書。
2.護士參與醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的民主管理，主要包括b。
a指導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)b批評權(quán)和建議權(quán)c決策權(quán)和管理權(quán)d監(jiān)督權(quán)和控訴權(quán)。
3.以下由全國人民代表大會及其常務(wù)委員會制定的法律文件是d。
a《臨床輸血技術(shù)規(guī)范》b《人體器官移植條例》。
c《中華人民共和**嬰保健法實施辦法》d《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》。
4.以下哪項不屬于?？谱o士的職能d。
a提供某一領(lǐng)域的臨床護理服務(wù)b開展?？祁I(lǐng)域的護理研究。
c對同業(yè)的護理人員提供?？祁I(lǐng)域的信息和建議d對專科疾病的診斷和治療提供建議和指導(dǎo)。
5.關(guān)于護士執(zhí)業(yè)記錄，錯誤的說法是d。
a建立護士執(zhí)業(yè)記錄是依法行政、科學(xué)行政、科學(xué)管理的需要。
b是衛(wèi)生行政部門進行護士執(zhí)業(yè)注冊變更、延續(xù)的依據(jù)。
c包括護士執(zhí)業(yè)良好記錄和護士執(zhí)業(yè)不良記錄。
d執(zhí)業(yè)不良記錄僅限于護士違反《護士條例》有關(guān)規(guī)定所受到的處分、處罰。
6.以下關(guān)于護士參加專業(yè)培訓(xùn)的說法，正確的`是a。
a護士應(yīng)該接受終身教育b護士接受專業(yè)培訓(xùn)與醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)無關(guān)。
c護士接受專業(yè)培訓(xùn)應(yīng)以基本知識和技能為主d護士接受專業(yè)培訓(xùn)會導(dǎo)致護理工作質(zhì)量下降。
7.關(guān)于醫(yī)學(xué)照顧與生活照顧的相同和差別，錯誤的描述是d。
a兩者都是幫助有需要者完成身體所需要的日?；顒觔醫(yī)學(xué)照顧基于專業(yè)的知識和技能。
c醫(yī)學(xué)照顧要以保證健康、生命安全和利于康復(fù)為目標d兩者沒有本質(zhì)區(qū)別。
8.護士的在職培訓(xùn)不包括c。
a崗位培訓(xùn)b學(xué)歷教育c學(xué)校教育d繼續(xù)教育。
9.注銷護士執(zhí)業(yè)注冊的正確含義是d。
a是基于特定事實的出現(xiàn)，有衛(wèi)生行政部門依據(jù)法定程序收回護士執(zhí)業(yè)注冊證書。
b不具備取得護士執(zhí)業(yè)注冊的條件而取得護士執(zhí)業(yè)注冊的，由有關(guān)行政機關(guān)予以注銷。
d護士取得執(zhí)業(yè)注冊后從事違法活動，行政機關(guān)依法予以注銷執(zhí)業(yè)注冊。
文明條例讀后感篇十
文明條例是一部旨在規(guī)范市民行為的重要法律文件，旨在推動社會文明進步。我認為深入了解和遵守文明條例對個人和社會都具有重要意義。通過對文明條例的學(xué)習和實踐，我深切體會到了文明行為的價值和重要性。
段落二：文明行為的意義
文明行為是社會進步的基石，它是體現(xiàn)個人修養(yǎng)和社會文明水平的重要標志。文明行為可以提升個人的品質(zhì)和素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的處事態(tài)度和良好的社交觀念，推動整個社會向著更加文明和諧的方向發(fā)展。遵守文明條例不僅僅是出于個人的利益考慮，更是對社會責任的承擔和文明素養(yǎng)的彰顯。
段落三：文明行為的體現(xiàn)
文明行為體現(xiàn)在生活的方方面面。例如，在公共場所排隊、禮讓老人、講究衛(wèi)生等都是文明行為的體現(xiàn)。在書院內(nèi)，我尊敬老師，與同學(xué)和睦相處，不隨地亂扔垃圾，積極參與公益活動等都是我在日常生活中堅持的文明行為。通過自身的努力，我也鼓勵身邊的人共同遵守文明條例，共同營造一個良好的社會環(huán)境。
段落四：文明行為的收獲
遵守文明條例并不僅僅是一種義務(wù)，更是一種幸福的體驗。通過遵守文明條例，個人可以享受到和諧的社會環(huán)境和友善的人際關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，在與他人的交往中，更多的人愿意與我友好相處，彼此尊重，共同營造一個和諧的氛圍。同時，我也感受到了內(nèi)心的滿足和自豪，因為文明行為讓我成為一個積極向上、善良友好的人。
段落五：文明行為的倡導(dǎo)和傳承
文明行為的倡導(dǎo)和傳承是社會發(fā)展的責任和使命。我們每一個人都應(yīng)該以身作則，從自己做起，堅守文明行為的原則，并積極將其傳播給他人。作為一名學(xué)生，我積極參與志愿者活動，通過與社區(qū)的互動，向大家宣傳文明行為的重要性。我相信，只有通過每個人的努力，才能讓文明行為真正成為社會的主流，讓整個社會更加文明和進步。
總結(jié)：
通過對文明條例的學(xué)習和實踐，我深刻認識到文明行為的重要性和意義。遵守文明條例不僅僅是個人的責任，更是對社會的貢獻。只有每個人都積極踐行文明行為，共同努力，才能營造出一個和諧、文明的社會環(huán)境。我將繼續(xù)堅持文明行為的原則，為社會的文明進步貢獻自己的一份力量。
文明條例讀后感篇十一
通過學(xué)習《文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的”禮儀之邦“，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是”不拘小節(jié)“的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的”不拘小節(jié)“，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些”小節(jié)“。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是”尊重為本“。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
文明條例讀后感篇十二
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準則，利于統(tǒng)一國家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強，政體也走向多元化，政治局勢牽一發(fā)而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展西方經(jīng)濟真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發(fā)展，這種先進的生產(chǎn)方式極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財富迅速增長，，直到今天的經(jīng)濟全球化的背景下，西方經(jīng)濟一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國的最大特點是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運動，直接反作用于經(jīng)濟政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟政治色彩，戰(zhàn)爭可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過戰(zhàn)爭，先進的生存方式先進的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機結(jié)合，是一種過度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強大的軍事帝國，實行強權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風俗文化促進了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊發(fā)動了一場獨立戰(zhàn)爭。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認為自己有一項使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問題。
“世界性”恰當?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻。
波斯人習慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒有出現(xiàn)過以技術(shù)突破為標志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動的風險性和一些先天性的不足使貧富差距擴大，但經(jīng)濟總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設(shè)，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學(xué)領(lǐng)域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史。”對于第一點，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學(xué)習了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標，我總結(jié)為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學(xué)家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進過語言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時的歷史背景下進行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學(xué)家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學(xué)者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發(fā)動了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭，對內(nèi)消除了激進派和保皇派的雙重威脅，并實行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當時的法國人是愛慕拿破侖的，當時的法國人因為大革命而生活在死亡的恐懼中苦不堪言，渴望有一個領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護法國的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢，甚至于無論國內(nèi)外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實富歇是個機會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機構(gòu)”的形式、目標以及影響。
首先，所謂的“警察機構(gòu)”其實實質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國家動態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個目標是監(jiān)視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機構(gòu)之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養(yǎng)，來源于賭博、賣淫稅以及護照批準費中秘密籌措，這樣的助長不良風氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實一個人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實與現(xiàn)實中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實反映了當時藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解，其實我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點，這個分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護者還是18世紀傳統(tǒng)的開明君主?第一位認為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統(tǒng)治對法國的意義進行證明。
貝古龍認為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當之無愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結(jié)合運用專制主義，最終實現(xiàn)了舊君主無法實現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認為拿破侖是現(xiàn)代國家的建立者即革命的維護者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認為拿破侖時期的國家不同于神圣認可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國家機器運作的現(xiàn)代國家;另一方面又認為拿破侖帝國實質(zhì)是他獨裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統(tǒng)的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因為由漁獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進步導(dǎo)致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
文明條例讀后感篇十三
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風過后，有不少債主上門討債，當他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
文明條例讀后感篇十四
當我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們在一個完全獨立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計算的日歷相差無幾的歷法、在石器時期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團?？茖W(xué)家們解釋說，因為國家內(nèi)部不團結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。
如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個高度發(fā)達的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們在感嘆瑪雅的高度文明時，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時的生活和學(xué)習中，很多人都會因為一點點雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會導(dǎo)致一個團體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書，讓我懂得許多?，斞乓呀?jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會讓我永遠銘記。
文明條例讀后感篇十五
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
文明條例讀后感篇十六
一個民族的文明與美德，體現(xiàn)在這個民族每一個人的一言一行上。在人的一生中，青少年時期是最美的；而在青少年時期，良好的道德品質(zhì)又是最可貴的，深層次的美。這種內(nèi)在的美，只有通過一個人的'行為習慣才能表現(xiàn)出來。
著名作家柳青說：“人生的道路很漫長，但緊要處往往只有那幾步特別是在人年輕的時候。”青少年時期是一個養(yǎng)成文明習慣培養(yǎng)美德修養(yǎng)的關(guān)鍵時期。這個時期，我們首先要從我做起，嚴格要求自己，天天堅持，時時提醒，日積月累。良好的行為習慣可以轉(zhuǎn)化為一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，情操，能使自己成為一個有品德的人，這會影響人一生的發(fā)展。
《禮記》中說：“荀日新，日日新，又日新?！边@是商湯王刻在洗澡盆上用于自勉的一句話。意思是說，如果能夠以甜心，就應(yīng)該保持天天新，新了還要更新。太陽每天升起，開始嶄新的一天。文明的傳承需要從我做起，從現(xiàn)在做起。每天學(xué)習一點，每天進步一點，文明美德將與我們同行。