心得體會是對工作和學習過程中所遇到問題的思考和歸納。寫心得體會時，要注意條理清晰，邏輯嚴密。在這里，我們分享一些成功的心得體會，希望給你帶來一些啟示和思考。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇一
在生活中有很多問題是光靠腦袋想想不出來的，這些問題是需要靠行動去實踐檢驗，才能得出真理。
今天小桔燈準備做一場小實驗：一張紙是否可以折九次？問題一亮出來，同學們就大驚失色?！斑@是什么問題嘛？”他們對著黑板指指點點，仿佛在思考什么。我看了看四周，幾位同學已經坐在椅子上端端正正的舉手了，他們昂著頭，一副胸有成竹的樣子。只見老師拿來一張大紙，找了一位同學上來示范。那位同學大步流星，他笑呵呵的，一副勢在必得的樣子，我想他現在一定很得意吧！
他先把紙對折，還不忘對同學擺個帥氣的姿勢，嘴里不停念叨著：“太簡單了，小菜一碟！”他再對折了一下，然后再折，一切都那么輕松，仿佛都在他預料之中。同學們看得不亦樂乎，有的瞪大那銅鈴般的眼睛，有的笑得前俯后仰，拍手叫好?？墒蔷瓦@時，那位折紙的同學好像發(fā)生點意外，第四遍時，微微咬牙的表情讓人感覺他比剛剛幾次吃力些。同學們專心致志地看著他手上的紙。為了不讓同學看出破綻，他故作淡定：“我認為實在太簡單了?！钡谖灞闀r，已經藏不住了，開始對紙又拍又打，使出了吃奶的勁。同學們使勁拍桌子為他加油。第六次，他開始借助工具，放在腳下踩，放在桌子下壓，好不容易才過關。第七次，不管怎么嘗試都成功不了，有的人甚至還上前從他手上奪過，用牙死死地咬，牙齒都快咬斷了，但都沒成功，所以不可以折九次的。
實驗證明，如果想知道問題答案，獲得真理，就必須要敢于嘗試、挑戰(zhàn)，通過生活實踐去檢驗！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇二
第一次進物理實驗室的感覺真奇妙，摸著光滑潔凈的桌子，看著新奇的儀器，油然而生出一種激情，我一定要學好物理。
實驗開始了，首先把蠟燭、凸透鏡、光屏固定在同一直線上，并使他們的中心在同一高度上，我用欣喜顫抖的手點燃了蠟燭，來回移動凸透鏡（焦距10厘米）。首先我把蠟燭移到距凸透鏡9厘米處，咦，為什么怎樣移動光屏上面也沒有像呢？唉，真沒想到第一次實驗就被攔路虎擋住了，忽然同伴驚喜地對我說：“你從這面看看，好大的像??！”我恍然大悟，嘴里嘟囔著“物體放在什么范圍內成虛像呢？”經過幾分鐘的操作，我發(fā)現：物體在距凸透鏡10厘米以內時，成正立、放大、虛像。我以最快的速度記下了屬于我們的第一個成果。
攔路虎又來了，當我把蠟燭放在距凸透鏡10厘米處時發(fā)現不僅在光屏上看不到像，在另一側也看不到像了，我和同伴急得像熱鍋上的螞蟻——團團轉，但我馬上又鎮(zhèn)靜下來了，我推斷著：10厘米處是凸透鏡的焦點處，焦點處射出的光線經凸透鏡折射后，平行于主光軸射出，根本不可能成像。我的推斷搏得了眾人的好評。就這樣第二個難題又被我們攻克了。
接下來的幾個實驗還算順利，我們得出蠟燭到凸透鏡的距離在10厘米到20厘米時，成放大倒立的實像，蠟燭到凸透鏡的距離大于20厘米時，成縮小倒立的實像。突然我又想到：蠟燭到凸透鏡的距離為20厘米時，像又會是怎樣的呢？于是將蠟燭放在了這個位置上，發(fā)現成了一個倒立等大的實像，我們嘖嘖稱奇，同時也記下了這些成果。
我忽然心生疑問：若用紙擋住凸透鏡的一半，還能成像嗎？邊想著邊開始了實驗，??？怎么還是完整的像呢？我思考片刻無法解釋，這時高人出現了，老師告訴我：雖然擋住了一些光線，但仍有一些光線通過凸透鏡匯聚于一點，所以還可以成完整的像，只是像變暗了。頓時，我們驚訝了。
這時，同伴又提出一個問題，物體在20厘米以外時，成倒立縮小的實像，若讓凸透鏡不動，蠟燭和光屏換個位置會怎樣呢？說做就做。很快結果出來了：還能成像，只是變成倒立放大的實像了。
這節(jié)課圓滿結束了，我探究，我快樂。而此時，我又在企盼下一次探究，下一次一定會更有趣更快樂。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇三
行是知之始，知是行之成。
在這個視夢想如珍寶的時代里，我卻認為實踐比夢想更加重要，夢想不會站在原地等著我們，它會被現實的殘酷一步一步拉遠它與你的距離，只有實踐才能走進它，抓住它，我們要做那個永遠在走的人而不是那個永遠在想的人。
在蘇校長的講話文稿中，開篇便提出了“想”改革，“敢”改革的話語，其中還提到我們要識大勢，立大志，干大事，成大器。做頂天立地有本領的一代新人?！白R”和“立”固然是“干”的前提，但是干才是最重要的一個環(huán)節(jié)。整篇文稿是圍繞著“耕耘”兩字展開而來的，然而這“耕耘”也只是“紙上得來終覺淺”要取得成功還要“絕知此事要躬行。”而我，曾一度錯誤的認為，“我想”而不是“我做”，于是就嘗到了狠狠跌下去的滋味。
記得那時期中考試的前一個星期，原本計劃兩個星期前就開始復習的我，躺在床上腦里浮現著“期中考試”四個字仍然無動于衷，看著退步13名這個本來應該“觸目驚心”的字眼更是麻木不仁，于是關上燈就準備睡覺，在倒數第三天我仍然沒有“覺醒”兩眼空空地望著那些像外星符號的知識點，機械地背著。直到期中考試的那一天，我仍然有自信的對自己說“沒關系，我肯定能夠考好。”可殊不知在考試場上的我，第一次看著那幾道題目腦袋空空，什么也想不起來，就算絞盡腦汁地回憶，它也好像一張白紙寫不出任何東西?！扳忊忊彙苯痪淼拟徛曧懫?，轟，大腦好像屏蔽了所有信息，那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！這恐怖至極的聲音一直在我的腦海里回響，怎么辦，怎么辦，怎么辦！焦急的我，頭上甚至冒出了虛汗，就在那一刻我仿佛看見了成績單陰險的笑容，它正在笑著向我招手。接著就是漫長的等待，果不其然，第二次月考又后退了13名，兩次考試整整后退了26名！我的自尊心拉起了警笛，在最后的升級考試中，我終于實現了考試前兩個星期復習的計劃，穩(wěn)重的進行著復習，面對著考試這個詞語，我不再是無動于衷，而是感覺像個怪物一樣他正在盯著我，趕著我跑！于是我想用我的力量趕跑這個怪物，并最終取得勝利。如我所愿，我的成績有了大幅度的提升，甚至超出了我的預料！這不是我“想”做而做出來的成績，而是我“去”做取得的成功。
你們還記得剛入學時的宣言嗎？當時說到了，如果還沒有做到，你應該為此而改到羞恥。子思說過：“有其言，無其行，君子恥之?！泵珴蓶|說過：“要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下?！鄙勘葋喺f過：“一定是實踐和實際的人生經驗教給了他這么些高深的理論”說到了，也做到了，才是君子行事的標準，才能知道成功的滋味，才能獲得最準確的理論。就像蘇校長所說：“我想，只要我們不停地在知識的大地上‘辛勤而快樂地耕耘’夢想一定會實現！”
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇四
今天，我們的數學課竟成了下棋課。
我?guī)Я恕膰髴?zhàn)棋’一上課，我們班的同學就涌上來一齊讓我和他一起玩，我讓崔晶晶，姚可宇一起玩，不是四國大戰(zhàn)棋嗎，為什么只有三個人，因為桌子不夠。我費了九牛2虎之力終于把他們教會了。一開始，崔晶晶就攻入姚可宇，誰知，那是地雷，一個師長死了，我想‘姚可宇難到是一樣的’我立刻調來工兵，一打，哈哈，果然是地雷。他的地雷沒有了，我還怕什么，沖啊，我的師長過五關，斬六將。姚可宇也不是好惹的家伙。一個軍長就把我給殺了，但師長的犧牲做出了一個好事‘我知到了他的軍長在哪里了’我立刻調來炸彈直殺軍長，姚可宇竟看成師長自幾沖上前去。一個軍長就死了，他死于姚可宇的粗心大意，我們生活中往往不是這樣，因為我們的粗心大意許多事許多事都做錯了，我們大家都要改掉這個壞毛病。師長已經開辟了一條血路，我馬上讓工兵直沖軍旗，姚可宇國終于被我給滅了。崔晶晶就好滅了。我告訴崔晶晶‘我這個棋是司令’她果然被我給嚇了，一路上沒有一點欄路虎，我成功也把另一個國家給滅了。
這一次我們玩的非常高興，我真想每一天都是數學實踐課，這個活動又高興又增長智力。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇五
一個人去買碗，他懂得一些識別瓷器質量的方法，即用一只碗輕撞其它碗，發(fā)出清脆聲音的碗肯定是質地好的。但來到店里，他卻發(fā)現每一只碗發(fā)出的聲音都不夠清脆。最后店員拿出價格高昂的工藝碗，結果還是讓他不甚滿意。店員最后不解地問：“你為什么拿著碗輕撞它呢？”那人說這是一種辨別瓷器質量的方法。
店員一聽，立即取過一只質量上好的碗交給他：“你用這只碗去試試?！彼麚Q了碗，再去輕撞其它的碗，聲音變得鏗鏘起來。
原來他手中拿著的是一只質地很差的碗，它去輕碰每一只碗，都會發(fā)出混濁之音。合作者變了，參照標準變了，一切都變了。
品味生活：生活也是如此，你的參照標準如果錯了，那么你眼中的整個世界也就錯了。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇六
克雷洛夫曾說：“現實是此岸，夢想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實踐就是架在河上的橋梁?！?BR> 任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現，因為往往重大的發(fā)現都是基于小的發(fā)現，沒有絕對的權威，沒有人可以無憑無據質疑我們的新發(fā)現，唯有實踐才能經得住檢驗。不唯書，不唯上，只唯實，細節(jié)決定成敗。
一個蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的萬有引力定律誕生了；一個沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進冰箱的人牛奶，引起化學界“彭巴效應”。這一個個重大發(fā)現看似偶然，實際卻付出了科學家們無數次的試驗。殊不知在萬有引力定律的背后，又有過多少蘋果的落地，改良蒸汽機前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗之后與之一起撰寫論文，愛迪生在遭遇萬數次的失敗后終于將人類帶入電氣時代。一切發(fā)現源于猜想，一切猜想源于實踐，沒有實踐就沒有發(fā)言權，只知道嘲笑他人發(fā)現而不會親自實踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個書呆子，成功終不會屬于他們。然而能夠通過親身實踐論證自己發(fā)現的人，即使經歷無數次失敗，但最終會面向光明。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細細一支筆，凝結了畢生的智慧與憂愁。當秋風吹落黃葉，范公還在低吟；當老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實踐，都在身體力行，為民請愿，都在做自己該做的事。在無數次的實踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩歌，他們的實踐檢驗出心憂天下為國為民的真理，才讓他們在千年之后依舊熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過實踐才能獲得真知。實踐可上九天攬月，實踐可下五洋捉鱉，實踐讓我們強大，讓我們成長！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇七
孩子從幼苗到花朵，到大樹，到棟梁，其實“學”是必須的，問題是“怎樣學”，這個讓整個中國教育界都困惑的問題，做家長的卻不得不勇敢面對。
因為住宅的`封閉性，我們的孩子缺乏同齡人的交往而被送去早教機構鍛煉“人際關系”；也因為物質商品極大豐富，我們的孩子遠離了真實的生活而被架在空中樓閣中玩教具……有一天，我突然發(fā)現，其實教育很簡單。
持續(xù)的陰雨使得一條破舊的弄堂里的幾個大凹陷積滿了雨水，小孩很容易就被這樣的“臟東西”深深吸引。她在水坑邊遲疑了一小會兒，便伸出玫紅色的運動鞋小心地踏進水塘，看看還很淺，便再往水坑中間的方向嘗試，直到兩只鞋都被水浸沒了一半，才無奈地出來。看到我逐漸堆起的憤怒表情，她連忙解釋：“媽媽，我是想看看這水有多深……”，這倒提醒了我，不該隨便打擊小孩的探索精神，況且還可以因材施教。我順勢問她：“那水坑最深的地方有多深呢？”“腳伸進去試試就知道了唄！”她覺著又逮著機會?！澳悄愕男泳蜎]用了，你也沒法回家了。而且如果是個大洞呢？那不是太危險了嗎？”“……哦，那倒是……”“你再想想，有什么東西可以替代嗎？”“嗯——用小木棍！”“非常好！”我以為教育案例已經結束，正要得意地離開，沒想到孩子已經準備實踐了，“媽媽，可是這里沒有木棍呀，那我怎么試呀，我還是不知道水有多深呀！”教育孩子往往給自己題目越出越難。“那么，就再給木棍找一個替代品?！蔽艺胩氯幌戮妥?，沒想到孩子越來越興奮，“好！可以找根樹枝！”她四處搜尋，終于在水泥地的一個角落看到一棵種在低洼地的樹，低洼處正好有一根落下的長長的黑乎乎的樹枝，她猶豫著要不要跳下濕漉漉的低洼地，我為了將實踐教育進行到底，再次鼓勵她，她終于麻利地跳下又爬上，手里擎著那個“替代品”，最終用它完成了對水坑水位的“測試”。結果，我們都很滿意。次日，艷陽高照，那個坑的確很深。
其實，教育真的并不復雜，只是社會太發(fā)達，而唯獨遺忘了教育的真諦。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇八
（江蘇省新海高級中學，江蘇連云港222006）。
在認識論教學中，“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”一直是個難點，很多學生無法把握其精神實質。除哲學的抽象性和高中生認知水平等原因，教師過于重視結論而忽視知識生成的過程、忽視體驗乃至教學方法失當是一個重要原因。為此，筆者在教學中堅持“以事明理、寓理于事”，重在“事”與“理”的有機結合，力求獲得理想的教學效果。
一、純主觀的東西不能作為檢驗認識真理性的標準。
莊子有一段關于“是非莫辯”的話，大意是說，我和你辯論，你勝了我，我就果真錯了嗎？我勝了你，你就真的錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。根據莊子這一觀點，我們不難推測，莊子也認為“辯”不是檢驗是非的標準。那么，“辯”為什么不能成為檢驗是與非的標準呢？這是因為：“辯”是純主觀的東西。根據馬克思主義的觀點，純主觀的東西不可以作為檢驗認識真理性的標準。個人的觀點、權威的觀點、多數人的意見都不能檢驗認識的真理性。這是因為，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制，要受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質的限制，要受具體的實踐水平特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。因此，我們不用“毛澤東思想”證明“鄧小平理論”是真理，不能用“鄧小平理論”證明“毛澤東思想”是真理，即使是被實踐證明為正確的科學理論，也不能成為檢驗另一種認識是否為真理的標準。這就告訴我們，科學理論是人們對事物及其規(guī)律的正確認識，可以指導人們的實踐，但人們的實踐是否獲得了成功，不能靠理論本身來檢驗。而要檢驗一種認識是否正確，就必須超出“認識”的范圍，從“認識”之外尋找標準。
二、純客觀的東西也不能作為檢驗認識真理性的標準。
有這么個故事：滄州南面一座寺廟建在河邊，一次漲洪水，大門外的兩只石獸一起沉人河底。經過十多年后，和尚募集金錢重修寺廟，試圖在河中尋回兩只石獸，最終沒找到。于是，圍繞著“石獸在哪里？”人們展開了爭論，不少人認為水流一定把石獸沖下去了，應該到下游去尋找。一名學者反對，認為只能在原地尋找石獸。理由是：石獸不是木片，石獸硬而重，沙松而輕，不可能被河水帶走，只會埋在沙里，越沉越深。沿著河下游去尋找石獸，不是很荒唐嗎？眾人以為正確。一名船夫不以為然，說應從上游尋找石獸。理由是：石獸又硬又重，河沙又松又輕，水必會沖擊石獸前的沙子使之形成坑穴；越沖越深，使石獸向上游發(fā)生轉移；不停地沖刷，不停地轉移，河水不但沖不走石獸，相反，石獸反而逆流而上了。到下游尋找石獸，固然荒唐；在原地尋找它們，同樣也很荒唐。這個故事告訴我們，在哪里找到石獸不重要，重要的是：石獸本身能告訴我們它們在哪里嗎？顯然不能！因為按照馬克思主義的觀點，客觀事物自身是不能回答認識正確與否的。如同粉筆自己不能告訴我們它是什么顏色，大象不能自己告訴盲人它是什么形狀，原因都是相同的。
實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理的本性在于它表示主觀的認識和客觀的實際相符合。也就是說，只要主觀與客觀相符合，就是真理；如果主觀與客觀相違背，就是謬誤。所以，對認識的真理性的檢驗，就是要確定人們的`主觀認識是否同客觀實際相符合以及符合的程度。要完成這一任務，只能依靠社會實踐。其次，實踐本身的特點決定了它能夠充當檢驗真理的標準。實踐是人們改造客觀世界的物質性活動，具有客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性的特點。在現實中，人們總是遵循一定的認識去實踐，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，引出現實的結果，從而可以將客觀結果與主觀認識兩相對照。拿“農民種田”這一實踐活動來說，農民是有目的、有意識的人，具有“主觀能動性”；而“種田”的對象、工具以及種田者本身，都是客觀的物質的東西。從這種意義上講，實踐處在主觀與客觀的交匯點上，它一頭聯(lián)系著主觀，一頭聯(lián)系著客觀，是主觀見之于客觀的活動，是認識正確與否的最高審判官。因此，在任何情況下，實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有任何其他標準。實用主義者詹姆士把“有用”作為檢驗真理的標準，認為有用的東西就是真理。這種觀點否定了真理的客觀性，實質是主張主觀真理，沒有把“主觀”與“客觀”連接起來，必然導致一系列荒謬的結論，如謊言是真理，因為謊言對于騙子來說是有用的；巧取豪奪與損人利己也是真理，因為它對資產階級來說是有用的；宗教是真理，因為宗教觀念對信教者有價值。如此這般，公說公有理，婆說婆有理，大家都有理，反而沒了統(tǒng)一的客觀標準。
從上述教學案例的處理中，我們可以得到如下啟示：一要在“以事明理、寓理于事”過程中，教師要用經典的“試題”素材統(tǒng)帥教學始終，既要善于把簡單的事情上升到哲學的高度，以事明理；又要把抽象的哲學命題與具體生活常識相結合，寓理于事。二要在“以事明理、寓理于事”過程中，注重哲學世界觀的生成路徑，力求把“三維目標”全面而又有機地結合起來，既不能低估學生的接受能力，對學生一看就懂的問題反復分析，影響了學生對重點、難點知識的理解和掌握；又不能不顧學生的接受能力，企圖用一則材料體現全部知識，使學生的思維受局限。三要在“以事明理、寓理于事”過程中，把教師的主導作用集中體現于控制課堂教學秩序和效果上，充分調動學生學習的積極性，讓學生主體性得到充分發(fā)揮。唯其如此，我們才能在教學中有針對性地突破難點，贏得教學的成功，享受教學的快樂。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇九
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》。
一個最簡單的，人類的最高壽命為多少，這個恐怕只有等到時間的盡頭或人類滅亡哪天。但是，這并不妨礙我們的日常生活。
其實“實踐是檢驗真理的唯一標準”如果從字面去理解簡直就是廢話一句，因為“檢驗”二字的意思就是“實踐”，擲骰子從來構不成檢驗。那么這句話其實要說的是：真理是需要檢驗的。這句話內含的是這樣一種哲學觀：真理在于主觀和客觀的相符。說白了，它首先是基于對世界的主客二元分立。
科學是一種典型的提出構想并用實踐（實驗）去檢驗的發(fā)現真理的方法。但是科學能不能最終發(fā)現真理？答案恐怕是否。科學只能夠無限近似，但無法認識真理的全部，因為科學的方法總是對“自認為”的“主要原因”的分析，而不可能是總體。
換句話說，從“主觀和客觀相符”的角度提出的“真理”概念，本身就是一種虛構，是莫須有之物。因為真理如果作為無所不包的大全，必然是超越主客觀二者的。
其實馬克思的理論不過是科學的方法，而科學方法正是馬克思認為必然正確的。其實科學不能認識世界的真相也可以舉一個小例子說明之。比如量體溫，你用溫度計量得體溫38度，但實際上你的體溫要高于這個數字，因為你有一部分溫度傳到溫度計上了，你永遠不知道在熱量傳遞之前你體溫到底是多少。任何測量都會改變事物本身，或者說在測量之前，“事物本身”也是一個虛構。這便是量子力學帶來的教益，在微觀領域，甚至離開測量便無法談論事物，只有“我-測量工具-測量結果”這樣一個系統(tǒng)存在，而不存在獨立的事物。
所以從量子力學的角度來看，甚至說科學可以達到近似都是不對的，因為“客觀”是一個很值得懷疑的東西。
歸根到底是思考方法的歸納法是否正確的問題，唯物辯證法的基本也是歸納法得出~~。
但歸納法并非一定正確的思考方法。因為馬克思的唯物辯證法是基于一套封閉系統(tǒng)的理論，屬于歷史后設，所以得出的結果是必然正確，說他是強盜邏輯其實他只不過是鉆了一個空子。而站在歷史的角度，你就站在現在的角度來看馬克思的思想，你會發(fā)覺其實他的共產主義只是一個錯誤的預言。所以，將他那一套封閉式理論得出的結論放到一個開放的社會形態(tài)中，歷史也會證明他是錯的。
但歸納法一般而言，又還是比較正確的，只要能夠排除其他因素，但是什么是其他因素就會引發(fā)一系列問題。因此，我個人認為，這種方法可以在數學與自然科學等可以在實驗室中重復進行的。但是，哪怕是在實驗室的歸納法，有些東西必然是前提。例如，牛頓的力學定理就假定了時空不變，那時根本無法檢驗的。
在今天，量子力學的測不準原理，又可以說明（盡管不是證明）實驗者對實驗本身和實驗對象有著不可忽略的影響。在人類社會中，難道不更是這樣嗎！
我認為的確理解為“勝者為王，敗者寇”，只要看看我們的歷史教科書隨著領導的一次次變更而帶來的編寫變動。
但是，如果只是理解為“勝者為王，敗者寇”，危害還不大。問題的關鍵更在于，為了維護自己的“真理性”，對可能否定這個“真理性”的人和事大加撻伐，甚至于肉體消滅，那就可怕了。
更可怕的在于，當一個新事物的真理性還沒有得到證明時，持有對立看法的雙方就要通過“實驗或實踐”來檢驗“真理”了，那么人類社會什么是最大的實踐。
那是象二次世界大戰(zhàn)這樣的實踐?。?！
最可怕的就是出現，實踐或歷史證明“二戰(zhàn)中是反法西斯的正義戰(zhàn)爭”，這個根本就是鼓勵人們隨意提出自己的“真理”，然后通過自己的勝利來宣告自己的提議是“真理”。即真理是由拳頭或暴力來決定的。
但是，“真理”是經得起一再檢驗的，我們是不是希望希特勒讓他的真理再來檢驗一次。我想沒有任何人希望。
無論這種檢驗或實驗的歸納法能否用于實驗室，但是，它永遠不能用于我們人類自己。
我們不是實驗室中老鼠！！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十
克雷洛夫曾說：“現實是此岸，夢想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實踐就是架在河上的橋梁?！?BR> ——題記。
任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現，因為往往重大的發(fā)現都是基于小的發(fā)現，沒有絕對的權威，沒有人可以無憑無據質疑我們的新發(fā)現，唯有實踐才能經得住檢驗。不唯書，不唯上，只唯實，細節(jié)決定成敗。
一個蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的'萬有引力定律誕生了；一個沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進冰箱的人牛奶，引起化學界“彭巴效應”。這一個個重大發(fā)現看似偶然，實際卻付出了科學家們無數次的試驗。殊不知在萬有引力定律的背后，又有過多少蘋果的落地，改良蒸汽機前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗之后與之一起撰寫論文，愛迪生在遭遇萬數次的失敗后終于將人類帶入電氣時代。一切發(fā)現源于猜想，一切猜想源于實踐，沒有實踐就沒有發(fā)言權，只知道嘲笑他人發(fā)現而不會親自實踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個書呆子，成功終不會屬于他們。然而能夠通過親身實踐論證自己發(fā)現的人，即使經歷無數次失敗，但最終會面向光明。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細細一支筆，凝結了畢生的智慧與憂愁。當秋風吹落黃葉，范公還在低吟；當老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實踐，都在身體力行，為民請愿，都在做自己該做的事。在無數次的實踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩歌，他們的實踐檢驗出心憂天下為國為民的真理，才讓他們在千年之后依舊熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過實踐才能獲得真知。實踐可上九天攬月，實踐可下五洋捉鱉，實踐讓我們強大，讓我們成長！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十一
無論是科學家，還是追求各自信仰的。人們，我們都在尋找真理。然而真理又就有絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系，人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，任何真理的認識都是對整個客觀世界某些領域、某些事物和過程在一定范圍內的正確反映，但也僅是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。我們認為真理是客觀存在的，承認它可能存在的片面性，進而不斷的探索與更正，不斷證明、改進或者反駁已提出的真理，并對其進行公開檢驗，這樣的探究無論是科學的、技術的、社會學的、哲學的還是文化的，都會隨時間而自我更正。
任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，人類的認識能夠正確認識無限發(fā)展的物質世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近。在歷史發(fā)展過程中，人們對各階段具體過程的正確認識總要受到實踐水平及各自不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力等因素的限制，是對客觀世界的近似的、不完全的認識。因此，真理未必一成不變，追求真理是一個長期的過程，很難快速地完成。往往經過實踐、認識、再實踐、再認識的反復過程才能形成對事物真理性認識。
有些人認為“真理不是個人認可的，而是社會上多數人認可的東西?！边@種認知是有局限性的，某種認識是否是真理，并不在于承認人數的多少，而在于它是否符合客觀實際。例如，在天文學發(fā)展歷程中先后出現的地心說與日心說。地心說最初由托勒密提出，在以后的一千多年里，地心說被世人奉為經典，后來更被教會所利用，成為上帝創(chuàng)造世界的理論支柱，為大多數人所認可的真理。之后，科學家們經過長期的探索與觀察，發(fā)現行星運行規(guī)律與托勒密的宇宙模式不吻合。于是一些科學家修正了托勒密的宇宙軌道學說，但是都沒有成功。后來，哥白尼發(fā)現在不同的時間、不同的距離從地球上觀察行星，每一個行星的情況都不相同，這是他意識到地球不可能位于星星軌道的中心，提出了日心說。盡管日心說具有它科學性，仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少，它從被哥白尼提出到最終為世人接受，期間的斗爭一直持續(xù)了三個世紀，最終證明它具有真理性。
我們應當理性的對待真理，秉持科學探索精神，與時俱進、開拓創(chuàng)新、實事求是、尊重規(guī)律的嚴謹態(tài)度，尊重科學，敢于質疑批判，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，進而認識世界和改造世界。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十二
經常聽到“忠誠員工”的抱怨：“老板怎么和聯(lián)想的柳傳志一樣，愛折騰，分公司老總在位子上才一年就調走，派個新手來，又要重新熟悉市場，重新熟悉客戶，累不累？有必要嗎？現在不是三年前的創(chuàng)業(yè)期，當時業(yè)務追著人走，人員變動頻繁，可以理解。現在是業(yè)務成熟期，這樣大范圍的人員變動，進進出出，尤其是年底的職務輪換，把人心都搞散了，公司這樣發(fā)展下去會有好結果嗎？”
經理抱怨：“我才做了一年分公司總經理，客戶關系剛熟悉，業(yè)務剛上手，又要換地方了，這不是胡折騰嗎？對公司有什么好處呢？真不明白，這也太累了?？偣疽惨粯?，我三個月不回總公司，自己就成“新員工”了，很多人都不認識了，前臺小姐問我找誰，還要我登記?！?BR> 客戶抱怨：“你們公司的人經常變，也不知道要做什么，這樣怎能做業(yè)務。做業(yè)務是做感情的，感情才建立，就換人。我不用做業(yè)務了，時間全花在熟悉你們公司人上了，政策也是經常變，一個人一個政策，舊政策持續(xù)時間不超過三個月，新的政策就下來了，這業(yè)務怎么做？”
銷售代表抱怨：“今天是張經理當政，采用的是張經理的風格，說是要控制，加強管理。明天是李經理當政，又說要授權，給銷售代表空間和權力，變來變去，讓我們怎么適應，還做不做業(yè)務了，把客戶都折騰沒了?！?BR> 1、用折騰考驗忠誠。
還是引用聯(lián)想的用人原則，聯(lián)想認為基層員工有責任心就可以了，中層員工不但有責任心還要有上進心、對于高層人士來說最重要的是對公司的認同，要有和公司一同發(fā)展的事業(yè)心。其中郭為就是被折騰的典型代表，據說他是一年一個新崗位，折騰了十幾年，換了許多崗位，成為了“全才”?，F在終于熬出頭了，于是在新成立的神州數碼里面，開始折騰別人。為什么會是這樣呢？難道聯(lián)想用人有問題嗎？不會的，今天聯(lián)想的成功就證明了這一點。
其實折騰是公司對你的考驗。你忠于公司嗎？忠于老板嗎？不忠于老板和公司的人是得不到重用的。你說你忠誠，有什么能證明呢？老板怎么才能知道你是忠誠的呢？所謂患難朋友才是真正的朋友，朋友是如此，企業(yè)對員工更是如此。企業(yè)在危機時，可以知道誰是忠誠的，“和平時期”，考驗忠誠的方法是什么？一個辦法是老板單獨面對員工，親自跟蹤員工的工作績效，這樣能發(fā)現一些忠誠于公司的員工，但是這個辦法適用于小公司，不可能在企業(yè)3000人的時候還采用這個辦法。或者說這個辦法，適用于公司的高層。另外績效考核也只能知道員工的專業(yè)素質怎樣，而很難檢驗出這個人是否忠誠于公司，因此老板就人為地制造出危機來，折騰就是“檢驗忠誠”的很好辦法。
我的一個朋友曾是某大公司的分公司總經理，到某公司應聘分公司總經理的職位，談好是從銷售經理做起，老板給一個考察期。到分公司開始實習時，他沒想到，實習要帶車送貨，做銷售代表的工作。剛開始接受不了，但還是堅持了三個月，因為他覺得，他對這個公司不熟悉，對這個行業(yè)不熟悉，需要做基層銷售代表的工作，這樣可以很快地了解公司，熟悉業(yè)務。另外他拿銷售經理的工資，自己也覺得比較滿意。于是他知道這是領導對他的考驗，只不過這種考驗的方法比較“殘酷”而已，于是堅持了下來。三個月以后，他開始負責片區(qū)的銷售，手下有兩個銷售代表，于是他帶領這個小團隊努力工作，完成了公司下達的任務。半年以后，分公司的銷售經理調走了，他被任命為銷售經理。一年以后，分公司總經理另有任命，他提為分公司總經理。在談到往事時，他說：“我當時是忍辱負重地工作，心中有很多怨言，但知道老板是考驗我，還好工資不變，堅持了下來，最終贏得了老板的信任。”
在企業(yè)中，老板承擔的風險是最大的，企業(yè)完蛋了，老板可能要跳樓，而員工損失小，又到別的企業(yè)去打工。所以老板最相信的人是他自己，他怎么可能隨便相信別人呢？更何況中國人還沒有建立起個人信用，所以老板的信任是一點一點給的，他要看你的表現，你表現了多少，他就給你多少，不要奢望老板一下子很相信你，這樣反而是企業(yè)危機的開始。如果你想“出頭”，就要有被折騰的準備，老板要不斷地折騰你。因為他相信忠誠是考驗出來的，不是聽你嘴上說的。在公司折騰的過程中你能不能抵御住，能不能堅持留下來。如果可以，就說明你是忠誠公司的，因為你用行動證明了，這樣才會有光明的前景。
2、用折騰促使進步。
怎么培養(yǎng)呢？
一個方法就是抓緊員工的崗位培訓，把員工變成崗位上的專家。促使員工不斷地吸收新知識、培養(yǎng)新技能，企業(yè)要不斷給員工成長和學習的機會。
另外一個培養(yǎng)人才的好方法，就是在企業(yè)內部折騰，經常變化崗位，使“培養(yǎng)對象”不斷地學習不同部門的專業(yè)知識，全方位地發(fā)展。因為企業(yè)員工是屁股決定腦袋，坐在什么崗位上，負擔什么責任，說什么話，做什么事。站在這個員工的角度上，他是對的，他是按照公司的要求做事情。例如：按照公司的規(guī)定，財務部就是要控制信用額度，沒有做就是失職。但是在控制信用額度時，有沒有站在銷售的角度上，有沒有站在整個公司發(fā)展的角度上去思考，這是問題的關鍵。因此把銷售部經理調到財務部做經理，就可以使他了解不同崗位上，因職位而帶來的不同“想法”。從而更容易去理解對方，促進整個團隊的合作和交流。保證團隊成員是，站在別人的角度上去思考，站在自己的角度來行動。
所以老板要給員工不只一條升遷的道路，不一定要在銷售線上、財務線上、市場線上單向向上，畢竟這些地方的職位是有限的。不斷地變換工作崗位可以使得員工有不同的學習機會，他何必到企業(yè)外面去學習呢？畢竟企業(yè)內部是自己最熟悉的。所以說折騰是促使員工發(fā)展的手段，是留住人才的手段，優(yōu)秀的人才都是喜歡被折騰的。
3、用折騰保持活力。
鯰魚的故事是專門講述企業(yè)內部活力的。出海的漁夫回來以后，總是發(fā)現沙丁魚有很多死魚，只有個漁夫的沙丁魚基本上沒有死。這個漁夫說，我知道沙丁魚比較難成活，于是我在水里放了一條鯰魚，鯰魚的游動激發(fā)了沙丁魚的活力，這樣我的沙丁魚都是活著回到港口的。怎樣保證你的組織保持活力？一個辦法是不斷地招聘人員，利用鯰魚效應，用新人不斷地刺激老員工，但招聘的數量畢竟是有限的。
另外一個辦法是經常折騰人。部門長時間由一個人管理，往往形成一定的模式和思維方式，扼殺新的想法和創(chuàng)意，使部門變得失去活力。部門是這樣，個人也是這樣。每個人都有惰性，長時間在一個崗位上，每天做同樣的工作。這個人的活力和沖勁就要減少了，因此通過折騰可以迫使員工適應新環(huán)境、學習新方法、結識新同事，保持活力和學習的心態(tài)，不斷地進步。一般來說員工在崗位保持活力的時間是16個月，前四個月是適應的階段，熟悉、了解崗位所涉及的人和事；然后的四個月是掌握的階段，基本上了解了崗位的工作要求，崗位的資源，崗位在公司的重要性等；接著就是完全發(fā)揮所知的四個月；最后是熱情消失的四個月。這樣的曲線，老板要好好利用，在他顯出疲態(tài)時就開始調動，就可以逼迫他去適應這個新環(huán)境，從而充滿活力。員工保持活力了，部門自然就有活力了，企業(yè)自然也有活力了。
4、用折騰避免腐敗。
我們看企業(yè)，往往看到的是冰山上面的一部分，冰山的大部分隱藏在冰山下面。那下面是什么呢？沒人知道，難道宣傳中的中國著名企業(yè)就真的那么好嗎？不見得。世界著名的外企都丑聞不斷，更何況還在發(fā)育階段的中國企業(yè)呢？著名的聯(lián)想集團，我們知道有柳傳志、李勤、楊元慶、郭為、馬雪征等，經常見到一些消息的發(fā)布，可以說是“透明的”。其他企業(yè)我們知道多少？有多少企業(yè)是“黑箱操作”？看看股市就知道了。很多著名企業(yè)我們最多知道一個董事長而已。有個比喻，平常老總們都在很體面地游泳，突然落潮了，才知道誰沒穿短褲。
老板對公司的管理也是一樣，絕對的權力會導致腐敗。怎樣避免腐敗呢？審計是一個辦法，但是你不能沒有事情就跑過去審計呀，被審計的老總會感覺不舒服的。還是有一個辦法就是離職審計，折騰可以做到這一點。很多人業(yè)務做順手了，沒有什么新鮮了，就開始動公司的歪腦筋了，這個地方有沒有漏洞可鉆，那個地方有沒有漏洞可鉆？聯(lián)合哪個客戶，能鉆空子呢？我的一個朋友在某公司的分公司工作，發(fā)生了一件很大的事情。倉管膽敢自己賣貨，等到月底價格下降了，又去市場上收貨，來平倉，這樣降價的差價就自己吃下了?？偣景l(fā)現了這件事，很難處理，難道只有倉管參與了“炒貨”嗎？分公司每天下班的最后一件事是業(yè)務助理、財務、倉管三方對帳，只有帳完全平了，才可以下班。這段時間沒有對帳嗎？沒有人發(fā)現問題嗎？雖然是倉管出了問題，但這個事情一定是三個方面都有責任。難道要把他們三個都炒掉嗎？業(yè)務助理做了有三年的時間，對分公司的業(yè)務操作非常熟悉，甚至比銷售經理都熟悉，財務經理已經有兩年的經驗了。業(yè)務工作還要不要正常開展了？炒掉他們以后，萬一到競爭對手那里，公司就沒有秘密了，多危險呀！如果以前就折騰他們，讓他們三個人不能聯(lián)合成小團體，就可以避免這樣的事發(fā)生。折騰可以使他們沒有時間去拉幫結派。
站在他們的角度上看，沒有得到收益，可能面臨牢獄之災。公司這樣做是負責任嗎？為什么不預先防范，防止這樣的事發(fā)生呢？難道公司不知道有些崗位是非常敏感的嗎？這樣“盲目信任”的結果就是公司受到了損失，員工也受到了損失，雙輸。不斷地折騰可以使公司避免腐敗，使個人避免腐敗，留住人才，保護人才，是對人才的愛護。
作為企業(yè)打工族，最害怕的是老板不折騰你。不折騰你就意味著，在老板的眼里根本沒你，更不會有你的出頭之日。我的另一個朋友在一年之內被折騰了5個分公司，才坐上了分公司總經理的位子。沒有點毅力，沒有對公司的忠誠，怎么能做得到？但是現實生活中很多年輕人往往是犯了“革命急性病”，在條件還沒有成熟的時候，就盲動，看不清形式，認識不到老板的意圖。于是空懷一身本領，浪跡天涯，找不到自己的歸宿。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
老板，折騰是檢驗人才的唯一標準，折騰吧！讓折騰來得更猛烈些吧！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十三
其實，我們別認為創(chuàng)業(yè)就是一件很神秘的事情，只要我們把握住了創(chuàng)業(yè)的基本要素、控制住了創(chuàng)業(yè)的風險，其實創(chuàng)業(yè)只是一份工作：更挑戰(zhàn)自己的開創(chuàng)性的工作而已。創(chuàng)業(yè)的難度在于它給創(chuàng)業(yè)者帶來的全方位的挑戰(zhàn)性，而挑戰(zhàn)因為企業(yè)、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)項目、創(chuàng)業(yè)當時的環(huán)境不同而完全不同，可以說世界上沒有哪一個創(chuàng)業(yè)者是使用完全一樣的手法成功的。
創(chuàng)業(yè)只是一種開創(chuàng)性的工作很多人認為當老板是天生的，這表明我們常常自我設限，就像是我國與外國法律不同一樣，我們的原則是有罪推斷，而有些國家是無罪推斷，我們的公安同志，抓到犯罪嫌疑人，就認定是有罪的。這是不對的。但造成自我設限國情的，與我們當前的教育體系有關系，這個體系不完全是學校教育體系，還包括我們的家庭教育環(huán)境，因為我們的教育都是在告訴學生如何在畢業(yè)后找一份好的工作，卻沒有誰告訴一個學生，畢業(yè)后如何去開創(chuàng)自己的事業(yè)。就連mba都講就業(yè)率，這就是本身就讓我們認為畢業(yè)了就業(yè)是天經地義的，而創(chuàng)業(yè)則不是應有的選擇。
其實，我們別認為創(chuàng)業(yè)就是一件很神秘的事情，只要我們把握住了創(chuàng)業(yè)的基本要素、控制住了創(chuàng)業(yè)的風險，其實創(chuàng)業(yè)只是一份工作：更挑戰(zhàn)自己的開創(chuàng)性的工作而已。創(chuàng)業(yè)的難度在于它給創(chuàng)業(yè)者帶來的全方位的挑戰(zhàn)性，而挑戰(zhàn)因為企業(yè)、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)項目、創(chuàng)業(yè)當時的環(huán)境不同而完全不同，可以說世界上沒有哪一個創(chuàng)業(yè)者是使用完全一樣的手法成功的。
從學習意義上來說，創(chuàng)業(yè)非常的個性化，我們要學習的是創(chuàng)業(yè)人物的心態(tài)與處理事情的方式方法，還有他們的精神。一個創(chuàng)業(yè)者沒有自己的個性與思考判斷能力是很難想像他會成功的，如果朋友你考慮創(chuàng)業(yè)，我得建議你先了解清楚你自己，別拿那些鼓勵創(chuàng)業(yè)者的所謂英雄故事當真，無論你看過多少別人成功的例子，對你的事業(yè)沒有一點幫助，你只有根據自己的實際情況選擇好自己的路才有可能會成就屬于你自己的成就。
同樣，空想不是創(chuàng)業(yè)，如果你想等到你的計劃完美了，你再開始你的行動，我可以負責任的告訴你：你永遠等不到那一天，因為市場環(huán)境永遠在變、留給你的機會永遠也在變，唯一不變的就是變。所以完美永遠等不到，只要在你每一步的腳印里全注腳成完美的蹤影：只有做才有改正的機會、只有改正也會保持正確的航向。年輕朋友們，如果想創(chuàng)業(yè)，買再多的成功故事來看是沒用的，與其等待,還不如加入像陽光巴士創(chuàng)業(yè)網類似的大型專業(yè)化創(chuàng)業(yè)指導培訓機構去學習與實踐來的更好,只有你善于在實踐中去學習，你才會不斷進步，畢竟，實踐是檢驗真理的唯一標準。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十四
序言孔子說過，一個人要么敬神，要么怕老婆，總之人是要有所畏懼的，有所畏懼方能有所作為?？鬃诱f的敬神，本質上是說信仰問題。營銷人也是一樣，一定要有對營銷的深刻理解和信仰。本文筆者就此進行展開，希望對相關讀者能有所幫助和啟發(fā)。
所謂信仰，就是以實現自己的目標（理想）為責任，往往包含了奉獻、犧牲甚至崇拜去進行不懈的奮斗。原子物理中的量子力學發(fā)現：不論用多么精確的實驗儀器，測量物質的位置與速度的誤差，始終大于一個常數。也就是說，我們永遠無法同時了解物質的位置與速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永遠不可能。也就是說，這是科學的局限，也是客觀的局限。而信仰不同，信仰是主觀的選擇，可以突破客觀，是超自然的精神力量，對人們取得成功起著無法替代的關鍵作用。
所謂營銷人的信仰，就是營銷人對自己工作的一種內心世界高度的認可乃至狂熱。這是一種超經濟和超客觀的主觀追求，追求者相信自己所從事的營銷工作是自己喜愛和追求的，為喜歡而做。
這里，筆者將逐一對當前營銷人結構進行分析，以和讀者共享。
這種人太少，卻掌握了90%的營銷成績和資源。
《史記》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下嚷嚷，皆為利往?！睕]有脫離了經濟基礎的信仰。對營銷的信仰，當然也不例外。有人說，你說對有營銷信仰的人來說，掙錢只是結果，不是目的，那目的是什么？回答這個問題很簡單：目的是解決問題，研究的是營銷能給社會和客戶帶來什么直接和附加價值。solutionsforcustomerincludingallvalue.
我的回答是：不是老張忽悠你們，而是你們連基本的stp分析工具都沒有掌握和運用好。之所以出現上述情況，那是因為你們雖然天天忙忙碌碌，但卻是糊里糊涂。你們的目標市場和目標客戶是什么？你們是怎么市場細分的？你們又是怎么定位的？怎么進行渠道整合建設的？如何促銷的？成本是如何分配的？等等。這些是需要思考的。如果僅僅是天天用價格表照本宣科的機器人或機器電話營銷，那無藥可救。
所以，有信仰的營銷人必定是善于思考和分析的，而不是機器人，更不是callcenter的接電小姐。
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實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十五
孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學說在漢代成為定于一尊的官方哲學后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當代中國正處社會轉型的歷史巨變之際，近來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標準，還是以“六經注我”的字面意義為據？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。
具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學說。
孔子原本是宋國子姓后裔，在他的遠祖孔父嘉時，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國。孔子生于魯長于魯，一生中大部分時間是在魯國度過的，魯文化對他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強對東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國是姬姓貴族建立的宗親方國，地處泰山之陽、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國民以農為業(yè)，不事漁、商。封建魯國不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進的前朝遺民，就更需要加強對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國，而是由其長子伯禽繼承。于是魯國成為周王室的代理人以控制這個地區(qū)。魯立國之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應有盡有。《禮記*明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權，魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。因此，從分封之日起，魯國就是個宗周文化的方國?！坝眉疵谥埽侵毷掠隰?，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯的治國方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對殷民實行“變其俗，革其禮”，正是這一治國方略的體現。久之成習，凡是必遵祖訓和謹守周禮，周初開始完善起來的宗法禮樂制度，便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統(tǒng)。
不同的治國方略將導致不同的發(fā)展結果，我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。
《漢書*地理志》：周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕柼骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國始封時地皆不過百，可以說是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”，不當“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國強兵，使齊國土擴展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學術自由發(fā)展，不排拒不同學術思想流派，因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段，以“宗周”為準繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進取，人才匱乏，積貧積弱，國土雖曾擴展到五百里，仍是小國寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?？鬃尤鍖W就是在魯國這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說周、魯文化盡在孔子儒學之中。例如，魯國崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習周禮周樂的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂，”強調“不學禮，無以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國策，孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”；周王室訓令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無二日”，“尊無二上”（《禮記*曾子問》）….只要稍加對讀，我們就會發(fā)現孔子教義與周文化有很強的對應關糸，這說明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r天下“禮崩樂壞”，這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應視為是歷史的進步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現他對進步的謳歌，有的卻是對尊禮者的贊美，對越禮者的詛咒，對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應當時的歷史潮流。
“半部《論語》治天下”：“儒術治國”留下的失敗記錄。
孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國的歷代封建王朝無不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一黃土，一?？莨?，何以能亨有“素王”之尊？我們可從孔子理論體系與帝王利益關糸中找到因由。
漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經”（《漢書*武帝紀》），僅還仃留在口頭提倡上，并未認真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經術潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純儒。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術治國，其時社會危機四伏，儒術治國可謂受命于危難之際。儒術治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋1，唐289年，宋3，元1，明276年，清267年。儒術治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設計了一套封建社會的烏托邦藍圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設計限制帝王們的權力于一個“度”內，這都不過是一廂情愿的.囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點好處就大力宣揚，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理。”中國歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設計的那套“自我調節(jié)機制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經無情地證明，儒術治國每每留下失敗的記錄。
儒術治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學的應用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術------這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”然而出自中國的這三項偉大發(fā)明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進到資產階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風水先生的法器，而印刷術普及后，結伴而至的是一次又一次的文字獄！
“半部《論語》治天下”究竟治出了一個什么樣的中國，一部廾五史足以為世昭鑒！
孔子儒學薰陶下的中國國民精神。
孔子儒學是在周魯文化孕育下生長出來的，魯國國民的精神狀態(tài)如何？我們從入選中學語文教材的《曹劌論戰(zhàn)》中可窺見一斑。
《左傳*莊公十年》載，齊將伐魯，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！濒攪m不乏象曹劌這樣的俊杰之士，然而故事卻反映了當強敵壓境、國難當頭時，宗室權貴居然束手無策，而眾多鄉(xiāng)人則以“肉食者謀之”、事不關已的心態(tài)置國是而不理。二百年后孔子稱言“不在其位，不謀其政”，這不正是對鄉(xiāng)人的那種不良心態(tài)的贊許和肯定嗎！魯人、甚至其后的中國人“只掃自家門前雪”的不良風尚的形成也是由來己久的，經孔子的誤導，其影響的惡劣和嚴重后果，我們又豈能低估！當下許多中國國民對國運民生、改革大業(yè)的漠不關心，對諸多社會丑惡現象的熟視無睹，麻木不仁，難道不是“不在其位，不謀其政”誤導造成的惡果嗎！然而二千余年來孔子教誨下的國民又果真“不在其位，不謀其政”，做到“思不越位”嗎？如其能按等級名位去思考去行事，歷史上又何以會發(fā)生許多不在其位而奪其位的宮庭政變、或以血與火的手段讓江山易主呢？又何以會有那么多的官吏極不安分，為加官晉爵或諂諛媚上曲邀恩寵，或卑身賤體賣身投靠…..。這與孔子設計的“理想人格”豈不是相違悖的嗎？又如孔子教導國民要“謀道不謀食”，可謂圣潔高蹈，然而國民們口中念著圣人教誨，私下里卻放膽設租尋租，貪污受賄。王亞南先生在《中國官僚政治研究》一書中說換一個視野去看廾四史，“則又實是一部貪污史。”有資格進入貪污史、奸佞傳的國民，又有幾人沒有讀過孔孟之書的呢！這難道還不足以說明孔子儒學哺育下的中國國民，己造成普遍的人格分裂嗎？人格分裂又造成人性的虛偽，其最典型的特征是說一套做一套，表里不一，言行不一。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇一
在生活中有很多問題是光靠腦袋想想不出來的，這些問題是需要靠行動去實踐檢驗，才能得出真理。
今天小桔燈準備做一場小實驗：一張紙是否可以折九次？問題一亮出來，同學們就大驚失色?！斑@是什么問題嘛？”他們對著黑板指指點點，仿佛在思考什么。我看了看四周，幾位同學已經坐在椅子上端端正正的舉手了，他們昂著頭，一副胸有成竹的樣子。只見老師拿來一張大紙，找了一位同學上來示范。那位同學大步流星，他笑呵呵的，一副勢在必得的樣子，我想他現在一定很得意吧！
他先把紙對折，還不忘對同學擺個帥氣的姿勢，嘴里不停念叨著：“太簡單了，小菜一碟！”他再對折了一下，然后再折，一切都那么輕松，仿佛都在他預料之中。同學們看得不亦樂乎，有的瞪大那銅鈴般的眼睛，有的笑得前俯后仰，拍手叫好?？墒蔷瓦@時，那位折紙的同學好像發(fā)生點意外，第四遍時，微微咬牙的表情讓人感覺他比剛剛幾次吃力些。同學們專心致志地看著他手上的紙。為了不讓同學看出破綻，他故作淡定：“我認為實在太簡單了?！钡谖灞闀r，已經藏不住了，開始對紙又拍又打，使出了吃奶的勁。同學們使勁拍桌子為他加油。第六次，他開始借助工具，放在腳下踩，放在桌子下壓，好不容易才過關。第七次，不管怎么嘗試都成功不了，有的人甚至還上前從他手上奪過，用牙死死地咬，牙齒都快咬斷了，但都沒成功，所以不可以折九次的。
實驗證明，如果想知道問題答案，獲得真理，就必須要敢于嘗試、挑戰(zhàn)，通過生活實踐去檢驗！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇二
第一次進物理實驗室的感覺真奇妙，摸著光滑潔凈的桌子，看著新奇的儀器，油然而生出一種激情，我一定要學好物理。
實驗開始了，首先把蠟燭、凸透鏡、光屏固定在同一直線上，并使他們的中心在同一高度上，我用欣喜顫抖的手點燃了蠟燭，來回移動凸透鏡（焦距10厘米）。首先我把蠟燭移到距凸透鏡9厘米處，咦，為什么怎樣移動光屏上面也沒有像呢？唉，真沒想到第一次實驗就被攔路虎擋住了，忽然同伴驚喜地對我說：“你從這面看看，好大的像??！”我恍然大悟，嘴里嘟囔著“物體放在什么范圍內成虛像呢？”經過幾分鐘的操作，我發(fā)現：物體在距凸透鏡10厘米以內時，成正立、放大、虛像。我以最快的速度記下了屬于我們的第一個成果。
攔路虎又來了，當我把蠟燭放在距凸透鏡10厘米處時發(fā)現不僅在光屏上看不到像，在另一側也看不到像了，我和同伴急得像熱鍋上的螞蟻——團團轉，但我馬上又鎮(zhèn)靜下來了，我推斷著：10厘米處是凸透鏡的焦點處，焦點處射出的光線經凸透鏡折射后，平行于主光軸射出，根本不可能成像。我的推斷搏得了眾人的好評。就這樣第二個難題又被我們攻克了。
接下來的幾個實驗還算順利，我們得出蠟燭到凸透鏡的距離在10厘米到20厘米時，成放大倒立的實像，蠟燭到凸透鏡的距離大于20厘米時，成縮小倒立的實像。突然我又想到：蠟燭到凸透鏡的距離為20厘米時，像又會是怎樣的呢？于是將蠟燭放在了這個位置上，發(fā)現成了一個倒立等大的實像，我們嘖嘖稱奇，同時也記下了這些成果。
我忽然心生疑問：若用紙擋住凸透鏡的一半，還能成像嗎？邊想著邊開始了實驗，??？怎么還是完整的像呢？我思考片刻無法解釋，這時高人出現了，老師告訴我：雖然擋住了一些光線，但仍有一些光線通過凸透鏡匯聚于一點，所以還可以成完整的像，只是像變暗了。頓時，我們驚訝了。
這時，同伴又提出一個問題，物體在20厘米以外時，成倒立縮小的實像，若讓凸透鏡不動，蠟燭和光屏換個位置會怎樣呢？說做就做。很快結果出來了：還能成像，只是變成倒立放大的實像了。
這節(jié)課圓滿結束了，我探究，我快樂。而此時，我又在企盼下一次探究，下一次一定會更有趣更快樂。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇三
行是知之始，知是行之成。
在這個視夢想如珍寶的時代里，我卻認為實踐比夢想更加重要，夢想不會站在原地等著我們，它會被現實的殘酷一步一步拉遠它與你的距離，只有實踐才能走進它，抓住它，我們要做那個永遠在走的人而不是那個永遠在想的人。
在蘇校長的講話文稿中，開篇便提出了“想”改革，“敢”改革的話語，其中還提到我們要識大勢，立大志，干大事，成大器。做頂天立地有本領的一代新人?！白R”和“立”固然是“干”的前提，但是干才是最重要的一個環(huán)節(jié)。整篇文稿是圍繞著“耕耘”兩字展開而來的，然而這“耕耘”也只是“紙上得來終覺淺”要取得成功還要“絕知此事要躬行。”而我，曾一度錯誤的認為，“我想”而不是“我做”，于是就嘗到了狠狠跌下去的滋味。
記得那時期中考試的前一個星期，原本計劃兩個星期前就開始復習的我，躺在床上腦里浮現著“期中考試”四個字仍然無動于衷，看著退步13名這個本來應該“觸目驚心”的字眼更是麻木不仁，于是關上燈就準備睡覺，在倒數第三天我仍然沒有“覺醒”兩眼空空地望著那些像外星符號的知識點，機械地背著。直到期中考試的那一天，我仍然有自信的對自己說“沒關系，我肯定能夠考好。”可殊不知在考試場上的我，第一次看著那幾道題目腦袋空空，什么也想不起來，就算絞盡腦汁地回憶，它也好像一張白紙寫不出任何東西?！扳忊忊彙苯痪淼拟徛曧懫?，轟，大腦好像屏蔽了所有信息，那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！那是交卷的鈴聲！這恐怖至極的聲音一直在我的腦海里回響，怎么辦，怎么辦，怎么辦！焦急的我，頭上甚至冒出了虛汗，就在那一刻我仿佛看見了成績單陰險的笑容，它正在笑著向我招手。接著就是漫長的等待，果不其然，第二次月考又后退了13名，兩次考試整整后退了26名！我的自尊心拉起了警笛，在最后的升級考試中，我終于實現了考試前兩個星期復習的計劃，穩(wěn)重的進行著復習，面對著考試這個詞語，我不再是無動于衷，而是感覺像個怪物一樣他正在盯著我，趕著我跑！于是我想用我的力量趕跑這個怪物，并最終取得勝利。如我所愿，我的成績有了大幅度的提升，甚至超出了我的預料！這不是我“想”做而做出來的成績，而是我“去”做取得的成功。
你們還記得剛入學時的宣言嗎？當時說到了，如果還沒有做到，你應該為此而改到羞恥。子思說過：“有其言，無其行，君子恥之?！泵珴蓶|說過：“要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下?！鄙勘葋喺f過：“一定是實踐和實際的人生經驗教給了他這么些高深的理論”說到了，也做到了，才是君子行事的標準，才能知道成功的滋味，才能獲得最準確的理論。就像蘇校長所說：“我想，只要我們不停地在知識的大地上‘辛勤而快樂地耕耘’夢想一定會實現！”
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇四
今天，我們的數學課竟成了下棋課。
我?guī)Я恕膰髴?zhàn)棋’一上課，我們班的同學就涌上來一齊讓我和他一起玩，我讓崔晶晶，姚可宇一起玩，不是四國大戰(zhàn)棋嗎，為什么只有三個人，因為桌子不夠。我費了九牛2虎之力終于把他們教會了。一開始，崔晶晶就攻入姚可宇，誰知，那是地雷，一個師長死了，我想‘姚可宇難到是一樣的’我立刻調來工兵，一打，哈哈，果然是地雷。他的地雷沒有了，我還怕什么，沖啊，我的師長過五關，斬六將。姚可宇也不是好惹的家伙。一個軍長就把我給殺了，但師長的犧牲做出了一個好事‘我知到了他的軍長在哪里了’我立刻調來炸彈直殺軍長，姚可宇竟看成師長自幾沖上前去。一個軍長就死了，他死于姚可宇的粗心大意，我們生活中往往不是這樣，因為我們的粗心大意許多事許多事都做錯了，我們大家都要改掉這個壞毛病。師長已經開辟了一條血路，我馬上讓工兵直沖軍旗，姚可宇國終于被我給滅了。崔晶晶就好滅了。我告訴崔晶晶‘我這個棋是司令’她果然被我給嚇了，一路上沒有一點欄路虎，我成功也把另一個國家給滅了。
這一次我們玩的非常高興，我真想每一天都是數學實踐課，這個活動又高興又增長智力。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇五
一個人去買碗，他懂得一些識別瓷器質量的方法，即用一只碗輕撞其它碗，發(fā)出清脆聲音的碗肯定是質地好的。但來到店里，他卻發(fā)現每一只碗發(fā)出的聲音都不夠清脆。最后店員拿出價格高昂的工藝碗，結果還是讓他不甚滿意。店員最后不解地問：“你為什么拿著碗輕撞它呢？”那人說這是一種辨別瓷器質量的方法。
店員一聽，立即取過一只質量上好的碗交給他：“你用這只碗去試試?！彼麚Q了碗，再去輕撞其它的碗，聲音變得鏗鏘起來。
原來他手中拿著的是一只質地很差的碗，它去輕碰每一只碗，都會發(fā)出混濁之音。合作者變了，參照標準變了，一切都變了。
品味生活：生活也是如此，你的參照標準如果錯了，那么你眼中的整個世界也就錯了。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇六
克雷洛夫曾說：“現實是此岸，夢想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實踐就是架在河上的橋梁?！?BR> 任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現，因為往往重大的發(fā)現都是基于小的發(fā)現，沒有絕對的權威，沒有人可以無憑無據質疑我們的新發(fā)現，唯有實踐才能經得住檢驗。不唯書，不唯上，只唯實，細節(jié)決定成敗。
一個蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的萬有引力定律誕生了；一個沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進冰箱的人牛奶，引起化學界“彭巴效應”。這一個個重大發(fā)現看似偶然，實際卻付出了科學家們無數次的試驗。殊不知在萬有引力定律的背后，又有過多少蘋果的落地，改良蒸汽機前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗之后與之一起撰寫論文，愛迪生在遭遇萬數次的失敗后終于將人類帶入電氣時代。一切發(fā)現源于猜想，一切猜想源于實踐，沒有實踐就沒有發(fā)言權，只知道嘲笑他人發(fā)現而不會親自實踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個書呆子，成功終不會屬于他們。然而能夠通過親身實踐論證自己發(fā)現的人，即使經歷無數次失敗，但最終會面向光明。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細細一支筆，凝結了畢生的智慧與憂愁。當秋風吹落黃葉，范公還在低吟；當老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實踐，都在身體力行，為民請愿，都在做自己該做的事。在無數次的實踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩歌，他們的實踐檢驗出心憂天下為國為民的真理，才讓他們在千年之后依舊熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過實踐才能獲得真知。實踐可上九天攬月，實踐可下五洋捉鱉，實踐讓我們強大，讓我們成長！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇七
孩子從幼苗到花朵，到大樹，到棟梁，其實“學”是必須的，問題是“怎樣學”，這個讓整個中國教育界都困惑的問題，做家長的卻不得不勇敢面對。
因為住宅的`封閉性，我們的孩子缺乏同齡人的交往而被送去早教機構鍛煉“人際關系”；也因為物質商品極大豐富，我們的孩子遠離了真實的生活而被架在空中樓閣中玩教具……有一天，我突然發(fā)現，其實教育很簡單。
持續(xù)的陰雨使得一條破舊的弄堂里的幾個大凹陷積滿了雨水，小孩很容易就被這樣的“臟東西”深深吸引。她在水坑邊遲疑了一小會兒，便伸出玫紅色的運動鞋小心地踏進水塘，看看還很淺，便再往水坑中間的方向嘗試，直到兩只鞋都被水浸沒了一半，才無奈地出來。看到我逐漸堆起的憤怒表情，她連忙解釋：“媽媽，我是想看看這水有多深……”，這倒提醒了我，不該隨便打擊小孩的探索精神，況且還可以因材施教。我順勢問她：“那水坑最深的地方有多深呢？”“腳伸進去試試就知道了唄！”她覺著又逮著機會?！澳悄愕男泳蜎]用了，你也沒法回家了。而且如果是個大洞呢？那不是太危險了嗎？”“……哦，那倒是……”“你再想想，有什么東西可以替代嗎？”“嗯——用小木棍！”“非常好！”我以為教育案例已經結束，正要得意地離開，沒想到孩子已經準備實踐了，“媽媽，可是這里沒有木棍呀，那我怎么試呀，我還是不知道水有多深呀！”教育孩子往往給自己題目越出越難。“那么，就再給木棍找一個替代品?！蔽艺胩氯幌戮妥?，沒想到孩子越來越興奮，“好！可以找根樹枝！”她四處搜尋，終于在水泥地的一個角落看到一棵種在低洼地的樹，低洼處正好有一根落下的長長的黑乎乎的樹枝，她猶豫著要不要跳下濕漉漉的低洼地，我為了將實踐教育進行到底，再次鼓勵她，她終于麻利地跳下又爬上，手里擎著那個“替代品”，最終用它完成了對水坑水位的“測試”。結果，我們都很滿意。次日，艷陽高照，那個坑的確很深。
其實，教育真的并不復雜，只是社會太發(fā)達，而唯獨遺忘了教育的真諦。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇八
（江蘇省新海高級中學，江蘇連云港222006）。
在認識論教學中，“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”一直是個難點，很多學生無法把握其精神實質。除哲學的抽象性和高中生認知水平等原因，教師過于重視結論而忽視知識生成的過程、忽視體驗乃至教學方法失當是一個重要原因。為此，筆者在教學中堅持“以事明理、寓理于事”，重在“事”與“理”的有機結合，力求獲得理想的教學效果。
一、純主觀的東西不能作為檢驗認識真理性的標準。
莊子有一段關于“是非莫辯”的話，大意是說，我和你辯論，你勝了我，我就果真錯了嗎？我勝了你，你就真的錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。根據莊子這一觀點，我們不難推測，莊子也認為“辯”不是檢驗是非的標準。那么，“辯”為什么不能成為檢驗是與非的標準呢？這是因為：“辯”是純主觀的東西。根據馬克思主義的觀點，純主觀的東西不可以作為檢驗認識真理性的標準。個人的觀點、權威的觀點、多數人的意見都不能檢驗認識的真理性。這是因為，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制，要受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質的限制，要受具體的實踐水平特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。因此，我們不用“毛澤東思想”證明“鄧小平理論”是真理，不能用“鄧小平理論”證明“毛澤東思想”是真理，即使是被實踐證明為正確的科學理論，也不能成為檢驗另一種認識是否為真理的標準。這就告訴我們，科學理論是人們對事物及其規(guī)律的正確認識，可以指導人們的實踐，但人們的實踐是否獲得了成功，不能靠理論本身來檢驗。而要檢驗一種認識是否正確，就必須超出“認識”的范圍，從“認識”之外尋找標準。
二、純客觀的東西也不能作為檢驗認識真理性的標準。
有這么個故事：滄州南面一座寺廟建在河邊，一次漲洪水，大門外的兩只石獸一起沉人河底。經過十多年后，和尚募集金錢重修寺廟，試圖在河中尋回兩只石獸，最終沒找到。于是，圍繞著“石獸在哪里？”人們展開了爭論，不少人認為水流一定把石獸沖下去了，應該到下游去尋找。一名學者反對，認為只能在原地尋找石獸。理由是：石獸不是木片，石獸硬而重，沙松而輕，不可能被河水帶走，只會埋在沙里，越沉越深。沿著河下游去尋找石獸，不是很荒唐嗎？眾人以為正確。一名船夫不以為然，說應從上游尋找石獸。理由是：石獸又硬又重，河沙又松又輕，水必會沖擊石獸前的沙子使之形成坑穴；越沖越深，使石獸向上游發(fā)生轉移；不停地沖刷，不停地轉移，河水不但沖不走石獸，相反，石獸反而逆流而上了。到下游尋找石獸，固然荒唐；在原地尋找它們，同樣也很荒唐。這個故事告訴我們，在哪里找到石獸不重要，重要的是：石獸本身能告訴我們它們在哪里嗎？顯然不能！因為按照馬克思主義的觀點，客觀事物自身是不能回答認識正確與否的。如同粉筆自己不能告訴我們它是什么顏色，大象不能自己告訴盲人它是什么形狀，原因都是相同的。
實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理的本性在于它表示主觀的認識和客觀的實際相符合。也就是說，只要主觀與客觀相符合，就是真理；如果主觀與客觀相違背，就是謬誤。所以，對認識的真理性的檢驗，就是要確定人們的`主觀認識是否同客觀實際相符合以及符合的程度。要完成這一任務，只能依靠社會實踐。其次，實踐本身的特點決定了它能夠充當檢驗真理的標準。實踐是人們改造客觀世界的物質性活動，具有客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性的特點。在現實中，人們總是遵循一定的認識去實踐，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，引出現實的結果，從而可以將客觀結果與主觀認識兩相對照。拿“農民種田”這一實踐活動來說，農民是有目的、有意識的人，具有“主觀能動性”；而“種田”的對象、工具以及種田者本身，都是客觀的物質的東西。從這種意義上講，實踐處在主觀與客觀的交匯點上，它一頭聯(lián)系著主觀，一頭聯(lián)系著客觀，是主觀見之于客觀的活動，是認識正確與否的最高審判官。因此，在任何情況下，實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有任何其他標準。實用主義者詹姆士把“有用”作為檢驗真理的標準，認為有用的東西就是真理。這種觀點否定了真理的客觀性，實質是主張主觀真理，沒有把“主觀”與“客觀”連接起來，必然導致一系列荒謬的結論，如謊言是真理，因為謊言對于騙子來說是有用的；巧取豪奪與損人利己也是真理，因為它對資產階級來說是有用的；宗教是真理，因為宗教觀念對信教者有價值。如此這般，公說公有理，婆說婆有理，大家都有理，反而沒了統(tǒng)一的客觀標準。
從上述教學案例的處理中，我們可以得到如下啟示：一要在“以事明理、寓理于事”過程中，教師要用經典的“試題”素材統(tǒng)帥教學始終，既要善于把簡單的事情上升到哲學的高度，以事明理；又要把抽象的哲學命題與具體生活常識相結合，寓理于事。二要在“以事明理、寓理于事”過程中，注重哲學世界觀的生成路徑，力求把“三維目標”全面而又有機地結合起來，既不能低估學生的接受能力，對學生一看就懂的問題反復分析，影響了學生對重點、難點知識的理解和掌握；又不能不顧學生的接受能力，企圖用一則材料體現全部知識，使學生的思維受局限。三要在“以事明理、寓理于事”過程中，把教師的主導作用集中體現于控制課堂教學秩序和效果上，充分調動學生學習的積極性，讓學生主體性得到充分發(fā)揮。唯其如此，我們才能在教學中有針對性地突破難點，贏得教學的成功，享受教學的快樂。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇九
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》。
一個最簡單的，人類的最高壽命為多少，這個恐怕只有等到時間的盡頭或人類滅亡哪天。但是，這并不妨礙我們的日常生活。
其實“實踐是檢驗真理的唯一標準”如果從字面去理解簡直就是廢話一句，因為“檢驗”二字的意思就是“實踐”，擲骰子從來構不成檢驗。那么這句話其實要說的是：真理是需要檢驗的。這句話內含的是這樣一種哲學觀：真理在于主觀和客觀的相符。說白了，它首先是基于對世界的主客二元分立。
科學是一種典型的提出構想并用實踐（實驗）去檢驗的發(fā)現真理的方法。但是科學能不能最終發(fā)現真理？答案恐怕是否。科學只能夠無限近似，但無法認識真理的全部，因為科學的方法總是對“自認為”的“主要原因”的分析，而不可能是總體。
換句話說，從“主觀和客觀相符”的角度提出的“真理”概念，本身就是一種虛構，是莫須有之物。因為真理如果作為無所不包的大全，必然是超越主客觀二者的。
其實馬克思的理論不過是科學的方法，而科學方法正是馬克思認為必然正確的。其實科學不能認識世界的真相也可以舉一個小例子說明之。比如量體溫，你用溫度計量得體溫38度，但實際上你的體溫要高于這個數字，因為你有一部分溫度傳到溫度計上了，你永遠不知道在熱量傳遞之前你體溫到底是多少。任何測量都會改變事物本身，或者說在測量之前，“事物本身”也是一個虛構。這便是量子力學帶來的教益，在微觀領域，甚至離開測量便無法談論事物，只有“我-測量工具-測量結果”這樣一個系統(tǒng)存在，而不存在獨立的事物。
所以從量子力學的角度來看，甚至說科學可以達到近似都是不對的，因為“客觀”是一個很值得懷疑的東西。
歸根到底是思考方法的歸納法是否正確的問題，唯物辯證法的基本也是歸納法得出~~。
但歸納法并非一定正確的思考方法。因為馬克思的唯物辯證法是基于一套封閉系統(tǒng)的理論，屬于歷史后設，所以得出的結果是必然正確，說他是強盜邏輯其實他只不過是鉆了一個空子。而站在歷史的角度，你就站在現在的角度來看馬克思的思想，你會發(fā)覺其實他的共產主義只是一個錯誤的預言。所以，將他那一套封閉式理論得出的結論放到一個開放的社會形態(tài)中，歷史也會證明他是錯的。
但歸納法一般而言，又還是比較正確的，只要能夠排除其他因素，但是什么是其他因素就會引發(fā)一系列問題。因此，我個人認為，這種方法可以在數學與自然科學等可以在實驗室中重復進行的。但是，哪怕是在實驗室的歸納法，有些東西必然是前提。例如，牛頓的力學定理就假定了時空不變，那時根本無法檢驗的。
在今天，量子力學的測不準原理，又可以說明（盡管不是證明）實驗者對實驗本身和實驗對象有著不可忽略的影響。在人類社會中，難道不更是這樣嗎！
我認為的確理解為“勝者為王，敗者寇”，只要看看我們的歷史教科書隨著領導的一次次變更而帶來的編寫變動。
但是，如果只是理解為“勝者為王，敗者寇”，危害還不大。問題的關鍵更在于，為了維護自己的“真理性”，對可能否定這個“真理性”的人和事大加撻伐，甚至于肉體消滅，那就可怕了。
更可怕的在于，當一個新事物的真理性還沒有得到證明時，持有對立看法的雙方就要通過“實驗或實踐”來檢驗“真理”了，那么人類社會什么是最大的實踐。
那是象二次世界大戰(zhàn)這樣的實踐?。?！
最可怕的就是出現，實踐或歷史證明“二戰(zhàn)中是反法西斯的正義戰(zhàn)爭”，這個根本就是鼓勵人們隨意提出自己的“真理”，然后通過自己的勝利來宣告自己的提議是“真理”。即真理是由拳頭或暴力來決定的。
但是，“真理”是經得起一再檢驗的，我們是不是希望希特勒讓他的真理再來檢驗一次。我想沒有任何人希望。
無論這種檢驗或實驗的歸納法能否用于實驗室，但是，它永遠不能用于我們人類自己。
我們不是實驗室中老鼠！！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十
克雷洛夫曾說：“現實是此岸，夢想是彼岸，中間隔著湍急的河流，然而，實踐就是架在河上的橋梁?！?BR> ——題記。
任何人都不能恥笑我們身邊的發(fā)現，因為往往重大的發(fā)現都是基于小的發(fā)現，沒有絕對的權威，沒有人可以無憑無據質疑我們的新發(fā)現，唯有實踐才能經得住檢驗。不唯書，不唯上，只唯實，細節(jié)決定成敗。
一個蘋果砸在了牛頓的頭上，偉大的'萬有引力定律誕生了；一個沸水頂起后壺蓋，給瓦特改良蒸汽機提供了極大啟發(fā)；一杯比別人早放進冰箱的人牛奶，引起化學界“彭巴效應”。這一個個重大發(fā)現看似偶然，實際卻付出了科學家們無數次的試驗。殊不知在萬有引力定律的背后，又有過多少蘋果的落地，改良蒸汽機前，又有多少壺蓋頂起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授試驗之后與之一起撰寫論文，愛迪生在遭遇萬數次的失敗后終于將人類帶入電氣時代。一切發(fā)現源于猜想，一切猜想源于實踐，沒有實踐就沒有發(fā)言權，只知道嘲笑他人發(fā)現而不會親自實踐的唯書唯上之人，再優(yōu)秀也頂多是個書呆子，成功終不會屬于他們。然而能夠通過親身實踐論證自己發(fā)現的人，即使經歷無數次失敗，但最終會面向光明。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。也許我們“飄飄何所似，天地一沙鷗”；也許我們“小舟從此逝，江海寄余生”；也許我們“仰天大笑出門去”；不同的人有不同的活法，然而一句“絕知此事要躬行”，又有幾多注重實踐的韻味與灑脫，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的傷橫累累的星。
有這樣一群人，他們著高屣，執(zhí)笏枝，夙興夜寐，鞠躬盡瘁。細細一支筆，凝結了畢生的智慧與憂愁。當秋風吹落黃葉，范公還在低吟；當老病只有孤舟，杜甫還在憂民；當雪嶺阻隔壯志，韓愈再一次深情回望，回望他那心心掛念的朝廷與蕓蕓百姓。他們一反常態(tài)，不顧他人目光，即使被一再的傷害，他們都在實踐，都在身體力行，為民請愿，都在做自己該做的事。在無數次的實踐中，創(chuàng)造出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的千古慨嘆。不完美的仕途完美了詩歌，他們的實踐檢驗出心憂天下為國為民的真理，才讓他們在千年之后依舊熠熠生輝。
任何人都不能左右你的想法，你只有通過實踐才能獲得真知。實踐可上九天攬月，實踐可下五洋捉鱉，實踐讓我們強大，讓我們成長！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十一
無論是科學家，還是追求各自信仰的。人們，我們都在尋找真理。然而真理又就有絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系，人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，任何真理的認識都是對整個客觀世界某些領域、某些事物和過程在一定范圍內的正確反映，但也僅是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。我們認為真理是客觀存在的，承認它可能存在的片面性，進而不斷的探索與更正，不斷證明、改進或者反駁已提出的真理，并對其進行公開檢驗，這樣的探究無論是科學的、技術的、社會學的、哲學的還是文化的，都會隨時間而自我更正。
任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，人類的認識能夠正確認識無限發(fā)展的物質世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近。在歷史發(fā)展過程中，人們對各階段具體過程的正確認識總要受到實踐水平及各自不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力等因素的限制，是對客觀世界的近似的、不完全的認識。因此，真理未必一成不變，追求真理是一個長期的過程，很難快速地完成。往往經過實踐、認識、再實踐、再認識的反復過程才能形成對事物真理性認識。
有些人認為“真理不是個人認可的，而是社會上多數人認可的東西?！边@種認知是有局限性的，某種認識是否是真理，并不在于承認人數的多少，而在于它是否符合客觀實際。例如，在天文學發(fā)展歷程中先后出現的地心說與日心說。地心說最初由托勒密提出，在以后的一千多年里，地心說被世人奉為經典，后來更被教會所利用，成為上帝創(chuàng)造世界的理論支柱，為大多數人所認可的真理。之后，科學家們經過長期的探索與觀察，發(fā)現行星運行規(guī)律與托勒密的宇宙模式不吻合。于是一些科學家修正了托勒密的宇宙軌道學說，但是都沒有成功。后來，哥白尼發(fā)現在不同的時間、不同的距離從地球上觀察行星，每一個行星的情況都不相同，這是他意識到地球不可能位于星星軌道的中心，提出了日心說。盡管日心說具有它科學性，仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少，它從被哥白尼提出到最終為世人接受，期間的斗爭一直持續(xù)了三個世紀，最終證明它具有真理性。
我們應當理性的對待真理，秉持科學探索精神，與時俱進、開拓創(chuàng)新、實事求是、尊重規(guī)律的嚴謹態(tài)度，尊重科學，敢于質疑批判，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，進而認識世界和改造世界。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十二
經常聽到“忠誠員工”的抱怨：“老板怎么和聯(lián)想的柳傳志一樣，愛折騰，分公司老總在位子上才一年就調走，派個新手來，又要重新熟悉市場，重新熟悉客戶，累不累？有必要嗎？現在不是三年前的創(chuàng)業(yè)期，當時業(yè)務追著人走，人員變動頻繁，可以理解。現在是業(yè)務成熟期，這樣大范圍的人員變動，進進出出，尤其是年底的職務輪換，把人心都搞散了，公司這樣發(fā)展下去會有好結果嗎？”
經理抱怨：“我才做了一年分公司總經理，客戶關系剛熟悉，業(yè)務剛上手，又要換地方了，這不是胡折騰嗎？對公司有什么好處呢？真不明白，這也太累了?？偣疽惨粯?，我三個月不回總公司，自己就成“新員工”了，很多人都不認識了，前臺小姐問我找誰，還要我登記?！?BR> 客戶抱怨：“你們公司的人經常變，也不知道要做什么，這樣怎能做業(yè)務。做業(yè)務是做感情的，感情才建立，就換人。我不用做業(yè)務了，時間全花在熟悉你們公司人上了，政策也是經常變，一個人一個政策，舊政策持續(xù)時間不超過三個月，新的政策就下來了，這業(yè)務怎么做？”
銷售代表抱怨：“今天是張經理當政，采用的是張經理的風格，說是要控制，加強管理。明天是李經理當政，又說要授權，給銷售代表空間和權力，變來變去，讓我們怎么適應，還做不做業(yè)務了，把客戶都折騰沒了?！?BR> 1、用折騰考驗忠誠。
還是引用聯(lián)想的用人原則，聯(lián)想認為基層員工有責任心就可以了，中層員工不但有責任心還要有上進心、對于高層人士來說最重要的是對公司的認同，要有和公司一同發(fā)展的事業(yè)心。其中郭為就是被折騰的典型代表，據說他是一年一個新崗位，折騰了十幾年，換了許多崗位，成為了“全才”?，F在終于熬出頭了，于是在新成立的神州數碼里面，開始折騰別人。為什么會是這樣呢？難道聯(lián)想用人有問題嗎？不會的，今天聯(lián)想的成功就證明了這一點。
其實折騰是公司對你的考驗。你忠于公司嗎？忠于老板嗎？不忠于老板和公司的人是得不到重用的。你說你忠誠，有什么能證明呢？老板怎么才能知道你是忠誠的呢？所謂患難朋友才是真正的朋友，朋友是如此，企業(yè)對員工更是如此。企業(yè)在危機時，可以知道誰是忠誠的，“和平時期”，考驗忠誠的方法是什么？一個辦法是老板單獨面對員工，親自跟蹤員工的工作績效，這樣能發(fā)現一些忠誠于公司的員工，但是這個辦法適用于小公司，不可能在企業(yè)3000人的時候還采用這個辦法。或者說這個辦法，適用于公司的高層。另外績效考核也只能知道員工的專業(yè)素質怎樣，而很難檢驗出這個人是否忠誠于公司，因此老板就人為地制造出危機來，折騰就是“檢驗忠誠”的很好辦法。
我的一個朋友曾是某大公司的分公司總經理，到某公司應聘分公司總經理的職位，談好是從銷售經理做起，老板給一個考察期。到分公司開始實習時，他沒想到，實習要帶車送貨，做銷售代表的工作。剛開始接受不了，但還是堅持了三個月，因為他覺得，他對這個公司不熟悉，對這個行業(yè)不熟悉，需要做基層銷售代表的工作，這樣可以很快地了解公司，熟悉業(yè)務。另外他拿銷售經理的工資，自己也覺得比較滿意。于是他知道這是領導對他的考驗，只不過這種考驗的方法比較“殘酷”而已，于是堅持了下來。三個月以后，他開始負責片區(qū)的銷售，手下有兩個銷售代表，于是他帶領這個小團隊努力工作，完成了公司下達的任務。半年以后，分公司的銷售經理調走了，他被任命為銷售經理。一年以后，分公司總經理另有任命，他提為分公司總經理。在談到往事時，他說：“我當時是忍辱負重地工作，心中有很多怨言，但知道老板是考驗我，還好工資不變，堅持了下來，最終贏得了老板的信任。”
在企業(yè)中，老板承擔的風險是最大的，企業(yè)完蛋了，老板可能要跳樓，而員工損失小，又到別的企業(yè)去打工。所以老板最相信的人是他自己，他怎么可能隨便相信別人呢？更何況中國人還沒有建立起個人信用，所以老板的信任是一點一點給的，他要看你的表現，你表現了多少，他就給你多少，不要奢望老板一下子很相信你，這樣反而是企業(yè)危機的開始。如果你想“出頭”，就要有被折騰的準備，老板要不斷地折騰你。因為他相信忠誠是考驗出來的，不是聽你嘴上說的。在公司折騰的過程中你能不能抵御住，能不能堅持留下來。如果可以，就說明你是忠誠公司的，因為你用行動證明了，這樣才會有光明的前景。
2、用折騰促使進步。
怎么培養(yǎng)呢？
一個方法就是抓緊員工的崗位培訓，把員工變成崗位上的專家。促使員工不斷地吸收新知識、培養(yǎng)新技能，企業(yè)要不斷給員工成長和學習的機會。
另外一個培養(yǎng)人才的好方法，就是在企業(yè)內部折騰，經常變化崗位，使“培養(yǎng)對象”不斷地學習不同部門的專業(yè)知識，全方位地發(fā)展。因為企業(yè)員工是屁股決定腦袋，坐在什么崗位上，負擔什么責任，說什么話，做什么事。站在這個員工的角度上，他是對的，他是按照公司的要求做事情。例如：按照公司的規(guī)定，財務部就是要控制信用額度，沒有做就是失職。但是在控制信用額度時，有沒有站在銷售的角度上，有沒有站在整個公司發(fā)展的角度上去思考，這是問題的關鍵。因此把銷售部經理調到財務部做經理，就可以使他了解不同崗位上，因職位而帶來的不同“想法”。從而更容易去理解對方，促進整個團隊的合作和交流。保證團隊成員是，站在別人的角度上去思考，站在自己的角度來行動。
所以老板要給員工不只一條升遷的道路，不一定要在銷售線上、財務線上、市場線上單向向上，畢竟這些地方的職位是有限的。不斷地變換工作崗位可以使得員工有不同的學習機會，他何必到企業(yè)外面去學習呢？畢竟企業(yè)內部是自己最熟悉的。所以說折騰是促使員工發(fā)展的手段，是留住人才的手段，優(yōu)秀的人才都是喜歡被折騰的。
3、用折騰保持活力。
鯰魚的故事是專門講述企業(yè)內部活力的。出海的漁夫回來以后，總是發(fā)現沙丁魚有很多死魚，只有個漁夫的沙丁魚基本上沒有死。這個漁夫說，我知道沙丁魚比較難成活，于是我在水里放了一條鯰魚，鯰魚的游動激發(fā)了沙丁魚的活力，這樣我的沙丁魚都是活著回到港口的。怎樣保證你的組織保持活力？一個辦法是不斷地招聘人員，利用鯰魚效應，用新人不斷地刺激老員工，但招聘的數量畢竟是有限的。
另外一個辦法是經常折騰人。部門長時間由一個人管理，往往形成一定的模式和思維方式，扼殺新的想法和創(chuàng)意，使部門變得失去活力。部門是這樣，個人也是這樣。每個人都有惰性，長時間在一個崗位上，每天做同樣的工作。這個人的活力和沖勁就要減少了，因此通過折騰可以迫使員工適應新環(huán)境、學習新方法、結識新同事，保持活力和學習的心態(tài)，不斷地進步。一般來說員工在崗位保持活力的時間是16個月，前四個月是適應的階段，熟悉、了解崗位所涉及的人和事；然后的四個月是掌握的階段，基本上了解了崗位的工作要求，崗位的資源，崗位在公司的重要性等；接著就是完全發(fā)揮所知的四個月；最后是熱情消失的四個月。這樣的曲線，老板要好好利用，在他顯出疲態(tài)時就開始調動，就可以逼迫他去適應這個新環(huán)境，從而充滿活力。員工保持活力了，部門自然就有活力了，企業(yè)自然也有活力了。
4、用折騰避免腐敗。
我們看企業(yè)，往往看到的是冰山上面的一部分，冰山的大部分隱藏在冰山下面。那下面是什么呢？沒人知道，難道宣傳中的中國著名企業(yè)就真的那么好嗎？不見得。世界著名的外企都丑聞不斷，更何況還在發(fā)育階段的中國企業(yè)呢？著名的聯(lián)想集團，我們知道有柳傳志、李勤、楊元慶、郭為、馬雪征等，經常見到一些消息的發(fā)布，可以說是“透明的”。其他企業(yè)我們知道多少？有多少企業(yè)是“黑箱操作”？看看股市就知道了。很多著名企業(yè)我們最多知道一個董事長而已。有個比喻，平常老總們都在很體面地游泳，突然落潮了，才知道誰沒穿短褲。
老板對公司的管理也是一樣，絕對的權力會導致腐敗。怎樣避免腐敗呢？審計是一個辦法，但是你不能沒有事情就跑過去審計呀，被審計的老總會感覺不舒服的。還是有一個辦法就是離職審計，折騰可以做到這一點。很多人業(yè)務做順手了，沒有什么新鮮了，就開始動公司的歪腦筋了，這個地方有沒有漏洞可鉆，那個地方有沒有漏洞可鉆？聯(lián)合哪個客戶，能鉆空子呢？我的一個朋友在某公司的分公司工作，發(fā)生了一件很大的事情。倉管膽敢自己賣貨，等到月底價格下降了，又去市場上收貨，來平倉，這樣降價的差價就自己吃下了?？偣景l(fā)現了這件事，很難處理，難道只有倉管參與了“炒貨”嗎？分公司每天下班的最后一件事是業(yè)務助理、財務、倉管三方對帳，只有帳完全平了，才可以下班。這段時間沒有對帳嗎？沒有人發(fā)現問題嗎？雖然是倉管出了問題，但這個事情一定是三個方面都有責任。難道要把他們三個都炒掉嗎？業(yè)務助理做了有三年的時間，對分公司的業(yè)務操作非常熟悉，甚至比銷售經理都熟悉，財務經理已經有兩年的經驗了。業(yè)務工作還要不要正常開展了？炒掉他們以后，萬一到競爭對手那里，公司就沒有秘密了，多危險呀！如果以前就折騰他們，讓他們三個人不能聯(lián)合成小團體，就可以避免這樣的事發(fā)生。折騰可以使他們沒有時間去拉幫結派。
站在他們的角度上看，沒有得到收益，可能面臨牢獄之災。公司這樣做是負責任嗎？為什么不預先防范，防止這樣的事發(fā)生呢？難道公司不知道有些崗位是非常敏感的嗎？這樣“盲目信任”的結果就是公司受到了損失，員工也受到了損失，雙輸。不斷地折騰可以使公司避免腐敗，使個人避免腐敗，留住人才，保護人才，是對人才的愛護。
作為企業(yè)打工族，最害怕的是老板不折騰你。不折騰你就意味著，在老板的眼里根本沒你，更不會有你的出頭之日。我的另一個朋友在一年之內被折騰了5個分公司，才坐上了分公司總經理的位子。沒有點毅力，沒有對公司的忠誠，怎么能做得到？但是現實生活中很多年輕人往往是犯了“革命急性病”，在條件還沒有成熟的時候，就盲動，看不清形式，認識不到老板的意圖。于是空懷一身本領，浪跡天涯，找不到自己的歸宿。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
老板，折騰是檢驗人才的唯一標準，折騰吧！讓折騰來得更猛烈些吧！
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十三
其實，我們別認為創(chuàng)業(yè)就是一件很神秘的事情，只要我們把握住了創(chuàng)業(yè)的基本要素、控制住了創(chuàng)業(yè)的風險，其實創(chuàng)業(yè)只是一份工作：更挑戰(zhàn)自己的開創(chuàng)性的工作而已。創(chuàng)業(yè)的難度在于它給創(chuàng)業(yè)者帶來的全方位的挑戰(zhàn)性，而挑戰(zhàn)因為企業(yè)、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)項目、創(chuàng)業(yè)當時的環(huán)境不同而完全不同，可以說世界上沒有哪一個創(chuàng)業(yè)者是使用完全一樣的手法成功的。
創(chuàng)業(yè)只是一種開創(chuàng)性的工作很多人認為當老板是天生的，這表明我們常常自我設限，就像是我國與外國法律不同一樣，我們的原則是有罪推斷，而有些國家是無罪推斷，我們的公安同志，抓到犯罪嫌疑人，就認定是有罪的。這是不對的。但造成自我設限國情的，與我們當前的教育體系有關系，這個體系不完全是學校教育體系，還包括我們的家庭教育環(huán)境，因為我們的教育都是在告訴學生如何在畢業(yè)后找一份好的工作，卻沒有誰告訴一個學生，畢業(yè)后如何去開創(chuàng)自己的事業(yè)。就連mba都講就業(yè)率，這就是本身就讓我們認為畢業(yè)了就業(yè)是天經地義的，而創(chuàng)業(yè)則不是應有的選擇。
其實，我們別認為創(chuàng)業(yè)就是一件很神秘的事情，只要我們把握住了創(chuàng)業(yè)的基本要素、控制住了創(chuàng)業(yè)的風險，其實創(chuàng)業(yè)只是一份工作：更挑戰(zhàn)自己的開創(chuàng)性的工作而已。創(chuàng)業(yè)的難度在于它給創(chuàng)業(yè)者帶來的全方位的挑戰(zhàn)性，而挑戰(zhàn)因為企業(yè)、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)項目、創(chuàng)業(yè)當時的環(huán)境不同而完全不同，可以說世界上沒有哪一個創(chuàng)業(yè)者是使用完全一樣的手法成功的。
從學習意義上來說，創(chuàng)業(yè)非常的個性化，我們要學習的是創(chuàng)業(yè)人物的心態(tài)與處理事情的方式方法，還有他們的精神。一個創(chuàng)業(yè)者沒有自己的個性與思考判斷能力是很難想像他會成功的，如果朋友你考慮創(chuàng)業(yè)，我得建議你先了解清楚你自己，別拿那些鼓勵創(chuàng)業(yè)者的所謂英雄故事當真，無論你看過多少別人成功的例子，對你的事業(yè)沒有一點幫助，你只有根據自己的實際情況選擇好自己的路才有可能會成就屬于你自己的成就。
同樣，空想不是創(chuàng)業(yè)，如果你想等到你的計劃完美了，你再開始你的行動，我可以負責任的告訴你：你永遠等不到那一天，因為市場環(huán)境永遠在變、留給你的機會永遠也在變，唯一不變的就是變。所以完美永遠等不到，只要在你每一步的腳印里全注腳成完美的蹤影：只有做才有改正的機會、只有改正也會保持正確的航向。年輕朋友們，如果想創(chuàng)業(yè)，買再多的成功故事來看是沒用的，與其等待,還不如加入像陽光巴士創(chuàng)業(yè)網類似的大型專業(yè)化創(chuàng)業(yè)指導培訓機構去學習與實踐來的更好,只有你善于在實踐中去學習，你才會不斷進步，畢竟，實踐是檢驗真理的唯一標準。
實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十四
序言孔子說過，一個人要么敬神，要么怕老婆，總之人是要有所畏懼的，有所畏懼方能有所作為?？鬃诱f的敬神，本質上是說信仰問題。營銷人也是一樣，一定要有對營銷的深刻理解和信仰。本文筆者就此進行展開，希望對相關讀者能有所幫助和啟發(fā)。
所謂信仰，就是以實現自己的目標（理想）為責任，往往包含了奉獻、犧牲甚至崇拜去進行不懈的奮斗。原子物理中的量子力學發(fā)現：不論用多么精確的實驗儀器，測量物質的位置與速度的誤差，始終大于一個常數。也就是說，我們永遠無法同時了解物質的位置與速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永遠不可能。也就是說，這是科學的局限，也是客觀的局限。而信仰不同，信仰是主觀的選擇，可以突破客觀，是超自然的精神力量，對人們取得成功起著無法替代的關鍵作用。
所謂營銷人的信仰，就是營銷人對自己工作的一種內心世界高度的認可乃至狂熱。這是一種超經濟和超客觀的主觀追求，追求者相信自己所從事的營銷工作是自己喜愛和追求的，為喜歡而做。
這里，筆者將逐一對當前營銷人結構進行分析，以和讀者共享。
這種人太少，卻掌握了90%的營銷成績和資源。
《史記》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下嚷嚷，皆為利往?！睕]有脫離了經濟基礎的信仰。對營銷的信仰，當然也不例外。有人說，你說對有營銷信仰的人來說，掙錢只是結果，不是目的，那目的是什么？回答這個問題很簡單：目的是解決問題，研究的是營銷能給社會和客戶帶來什么直接和附加價值。solutionsforcustomerincludingallvalue.
我的回答是：不是老張忽悠你們，而是你們連基本的stp分析工具都沒有掌握和運用好。之所以出現上述情況，那是因為你們雖然天天忙忙碌碌，但卻是糊里糊涂。你們的目標市場和目標客戶是什么？你們是怎么市場細分的？你們又是怎么定位的？怎么進行渠道整合建設的？如何促銷的？成本是如何分配的？等等。這些是需要思考的。如果僅僅是天天用價格表照本宣科的機器人或機器電話營銷，那無藥可救。
所以，有信仰的營銷人必定是善于思考和分析的，而不是機器人，更不是callcenter的接電小姐。
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實踐是檢驗真理唯一標準心得體會篇十五
孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學說在漢代成為定于一尊的官方哲學后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當代中國正處社會轉型的歷史巨變之際，近來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標準，還是以“六經注我”的字面意義為據？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。
具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學說。
孔子原本是宋國子姓后裔，在他的遠祖孔父嘉時，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國。孔子生于魯長于魯，一生中大部分時間是在魯國度過的，魯文化對他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強對東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。魯國是姬姓貴族建立的宗親方國，地處泰山之陽、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國民以農為業(yè)，不事漁、商。封建魯國不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進的前朝遺民，就更需要加強對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國，而是由其長子伯禽繼承。于是魯國成為周王室的代理人以控制這個地區(qū)。魯立國之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應有盡有。《禮記*明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權，魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。因此，從分封之日起，魯國就是個宗周文化的方國?！坝眉疵谥埽侵毷掠隰?，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯的治國方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對殷民實行“變其俗，革其禮”，正是這一治國方略的體現。久之成習，凡是必遵祖訓和謹守周禮，周初開始完善起來的宗法禮樂制度，便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統(tǒng)。
不同的治國方略將導致不同的發(fā)展結果，我們可以與魯國同時分封的齊國作一比較。
《漢書*地理志》：周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！敝芄珕柼骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢而上功?！饼R魯二國始封時地皆不過百，可以說是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國“舉賢而上功”，不當“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國強兵，使齊國土擴展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。齊國提倡學術自由發(fā)展，不排拒不同學術思想流派，因此就有了一時儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱于史的稷下之學。魯從立國到被楚滅國的這一歷史階段，以“宗周”為準繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進取，人才匱乏，積貧積弱，國土雖曾擴展到五百里，仍是小國寡民之邦?！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國可圈可點的歷史成就僅此而已。齊國的改革性、開放性、民主性與魯國的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對比?？鬃尤鍖W就是在魯國這種文化氛圍中生成的?？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、理論化、政治化、世俗化，可以說周、魯文化盡在孔子儒學之中。例如，魯國崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習周禮周樂的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂，”強調“不學禮，無以立?！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國策，孔子則將其弘揚為“君君臣臣父父子子”；周王室訓令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無二日”，“尊無二上”（《禮記*曾子問》）….只要稍加對讀，我們就會發(fā)現孔子教義與周文化有很強的對應關糸，這說明孔子是全面繼承了周文化的?？鬃由钤诖呵锬┘荆鋾r天下“禮崩樂壞”，這本是對封建專制主義政治和文化的一次大沖擊，應視為是歷史的進步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現他對進步的謳歌，有的卻是對尊禮者的贊美，對越禮者的詛咒，對“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應當時的歷史潮流。
“半部《論語》治天下”：“儒術治國”留下的失敗記錄。
孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國的歷代封建王朝無不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一黃土，一?？莨?，何以能亨有“素王”之尊？我們可從孔子理論體系與帝王利益關糸中找到因由。
漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經”（《漢書*武帝紀》），僅還仃留在口頭提倡上，并未認真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經術潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純儒。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術治國，其時社會危機四伏，儒術治國可謂受命于危難之際。儒術治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋1，唐289年，宋3，元1，明276年，清267年。儒術治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設計了一套封建社會的烏托邦藍圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設計限制帝王們的權力于一個“度”內，這都不過是一廂情愿的.囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點好處就大力宣揚，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理。”中國歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設計的那套“自我調節(jié)機制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經無情地證明，儒術治國每每留下失敗的記錄。
儒術治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學的應用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術------這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”然而出自中國的這三項偉大發(fā)明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進到資產階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風水先生的法器，而印刷術普及后，結伴而至的是一次又一次的文字獄！
“半部《論語》治天下”究竟治出了一個什么樣的中國，一部廾五史足以為世昭鑒！
孔子儒學薰陶下的中國國民精神。
孔子儒學是在周魯文化孕育下生長出來的，魯國國民的精神狀態(tài)如何？我們從入選中學語文教材的《曹劌論戰(zhàn)》中可窺見一斑。
《左傳*莊公十年》載，齊將伐魯，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！濒攪m不乏象曹劌這樣的俊杰之士，然而故事卻反映了當強敵壓境、國難當頭時，宗室權貴居然束手無策，而眾多鄉(xiāng)人則以“肉食者謀之”、事不關已的心態(tài)置國是而不理。二百年后孔子稱言“不在其位，不謀其政”，這不正是對鄉(xiāng)人的那種不良心態(tài)的贊許和肯定嗎！魯人、甚至其后的中國人“只掃自家門前雪”的不良風尚的形成也是由來己久的，經孔子的誤導，其影響的惡劣和嚴重后果，我們又豈能低估！當下許多中國國民對國運民生、改革大業(yè)的漠不關心，對諸多社會丑惡現象的熟視無睹，麻木不仁，難道不是“不在其位，不謀其政”誤導造成的惡果嗎！然而二千余年來孔子教誨下的國民又果真“不在其位，不謀其政”，做到“思不越位”嗎？如其能按等級名位去思考去行事，歷史上又何以會發(fā)生許多不在其位而奪其位的宮庭政變、或以血與火的手段讓江山易主呢？又何以會有那么多的官吏極不安分，為加官晉爵或諂諛媚上曲邀恩寵，或卑身賤體賣身投靠…..。這與孔子設計的“理想人格”豈不是相違悖的嗎？又如孔子教導國民要“謀道不謀食”，可謂圣潔高蹈，然而國民們口中念著圣人教誨，私下里卻放膽設租尋租，貪污受賄。王亞南先生在《中國官僚政治研究》一書中說換一個視野去看廾四史，“則又實是一部貪污史。”有資格進入貪污史、奸佞傳的國民，又有幾人沒有讀過孔孟之書的呢！這難道還不足以說明孔子儒學哺育下的中國國民，己造成普遍的人格分裂嗎？人格分裂又造成人性的虛偽，其最典型的特征是說一套做一套，表里不一，言行不一。