對于一個國家來說，若想站在世界舞臺的中央，就必須跟上時代的步伐，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。寫總結時，要簡明扼要，言之有物卻不繁瑣冗長?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
    旅游論文分析篇一
    文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應當大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現長足的效益增長。第一，設立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應當積極挖掘產茶地區(qū)的自然及文化資源，構建不同的主題風格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產業(yè)集聚，實現優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現出來，提高游客對茶文化內涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產品的文化內涵。一方面，要充分挖掘茶葉產地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關注。例如，云南大理白族在旅游項目設計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內服務人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務人員作為當地茶文化的傳播媒介，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內涵傳達給游客，達到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內容的參與度與吸引力。我們應當充分運用茶葉生產地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內容之中，并讓盡可能多的游客參與進來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應當積極吸納相關專家的建議，以市場為導向，以專業(yè)知識為依托，根據游客的不同需求，設立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學習賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現出來，令游客在有限的時間內領略到大好的茶園風光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進行宣傳和推廣。各旅游單位之間應當加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網絡等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產地的特色旅游產品與游覽線路，同時可以依托名人效應，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應來擴大茶文化旅游的影響力。
    4結語。
    茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠將茶葉產地發(fā)揚光大，促進茶葉的宣傳與銷售，形成茶產地與茶產品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應當充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應和集群效益，實現茶文化旅游的長足發(fā)展。
    參考文獻。
    旅游論文分析篇二
    隨著社會的不斷進步和發(fā)展，各種科技技術在人們生活中的應用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
    一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現狀。
    智慧的旅游是指人們利用網絡信息技術及計算機等各種便攜式設備應用，從中獲取旅游相關的信息資源，以及對景區(qū)文化內容的了解。智慧的旅游結合信息技術對游客來說是一種全新的旅游體驗，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應用智慧的旅游進一步推動旅游產業(yè)的發(fā)展。
    （二）智慧的旅游城市開發(fā)現狀。
    在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網絡信息化技術為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網絡技術將城市各行各業(yè)的信息資料進行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經實現了手機掃碼購票、點餐以及排隊等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務。
    （三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
    智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應用做重點分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結經驗，利用網絡技術不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
    （一）為旅游產業(yè)創(chuàng)新提供技術平臺。
    智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產業(yè)的創(chuàng)新提供了技術平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關資料等信息，游客可以在平臺中體驗到更便捷優(yōu)質的服務。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)有效的結合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗。
    （二）能滿足游客個性化旅游的需要。
    如今，旅游產業(yè)快速發(fā)展，我國進入了大眾化旅游的時代，在此基礎上，大眾對旅游服務的需求也越來越高，其中自主游客的數量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設計，是游客在旅行中獲得優(yōu)質的旅行服務。
    （三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
    智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務的同時，還將實現對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實現現代化的管理模式。利用現代化信息技術，旅游企業(yè)可對旅游信息進行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網絡技術的應用，能加強游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護旅游的秩序，實現更加科學的旅游管理。智慧的旅游運用了其特殊的技術平臺，使電子商務成為旅游企業(yè)的核心，構建了新的組織模式。
    第一，在專業(yè)的智能領域以及管理工作中應用信息技術，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應用信息技術，能夠幫助旅游企業(yè)在運行中不斷進行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產品的服務；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務管理工作中應用信息技術，實現了開放性的管理，結合互聯(lián)網技術，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進智慧的旅游發(fā)展。
    1.景區(qū)導游電子化。
    在旅游企業(yè)中，可以通過網絡計算機技術結合旅游景區(qū)導游，將導游電子化，在通過先進的播音技術，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導游軟件的安裝，游客可以利用其進行景區(qū)位置的定位，查詢相關景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
    2.城市信息結合網絡技術。
    網絡技術的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結合了計算機網絡技術，將城市的信息與網絡連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當地的天氣情況，交通情況等等信息。將城市的信息結合網絡技術，是智慧的旅游在旅游產業(yè)中應用的基礎，有效的結合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網絡化能為他們提供更好的幫助。
    3.交通的智慧化。
    旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實時路況的指引，并根據游客不同的需要設計最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預訂車輛、停車位等服務功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
    （三）旅游企業(yè)服務觀念的改變。
    旅游產業(yè)可以和游客保持長期的合作關系，并為游客建立相應的信息檔案，把他們的意見和建議進行整理，利用網絡信息技術形成客戶數據庫和反饋意見數據庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
    四、結語。
    人們生活水平質量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
    旅游論文分析篇三
    摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經濟與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經濟價值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強綜合性的行業(yè)。民間藝術是一項重要的旅游資源。民間藝術資源是獨特的，同時，也是經過人類長期實踐所傳承下來的精華。民間藝術資源大多來源于現實生活，同時也是對現實生活的反映。從某種角度來講，民間藝術能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播，進而為民間藝術的傳承事業(yè)做出貢獻。可以說，借助民間藝術來傳揚旅游文化具有非常重要的意義。
    關鍵詞：民間藝術；旅游資源；旅游相互促進。
    我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術與旅游業(yè)的結合非常重視，并不斷涌現出相關的研究著述。就當前而言，針對于民間藝術與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關系、兩者融合過程中出現的問題與解決措施等方面。但從實際來看，民間藝術與旅游業(yè)的融合是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，在此實踐中，存在紛繁復雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應對兩者融合的規(guī)律進行綜合歸納，了解兩者融合的內在規(guī)律，分析問題存在的根源。基于此，下面進行深入探討。民間藝術是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產物，是藝術中的瑰寶，它與現代社會文化、現代社會經濟有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術，對于發(fā)展民間藝術、對于發(fā)展社會經濟，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經濟有著非常重要的意義。在市場經濟條件下，民間藝術與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調發(fā)展，能夠促進民間藝術和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經濟效益和社會效益?，F如今，我國經濟發(fā)展迅速，社會不斷進步，人們的生活質量與水平明顯提升，物質生活富足，因此由以往的物質需要逐漸轉變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎堋Ｓ谑?，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術憑借其獨特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進行詳細闡述。民間藝術一詞是由民間藝術拼組而成。民間，往往被解釋為農民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術的風味和特點，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當地習俗和人文環(huán)境的影響，呈現出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
    藝術在文學中的本意是“種植”，一種簡單復制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術所進行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術給人以美感，旅游文化其實也是如此，人們之所以遠道千里，慕名而來，是因為唯到此處可以看到使自己新奇的景色，可以看到與自己日夜棲息的家居風格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術，因此，我們不難發(fā)現，地方特色和藝術是民間藝術與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當我們游覽于一方景地時，都想購買一些當地一些有特色的商品，以永葆紀念。應該說，一個地方的民間藝術是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術中應該是至關重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經有相當一部分失去了它本身的藝術價值，成為一種簡單復制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風車，不到一年時間，已經流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風味的風景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學原理，便用輕便，而且會在使用中產生無窮樂趣，還有日本的秋風芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術在日本掌握的人已經不多，快要失傳了，但是它標志著一個民族的智慧，體現著工業(yè)設計的原理。在這一點上，很值得我們借鑒。其次應搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術成為本地的某種標志，在這種標志的呼喚下，能引起人們對于這種標志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標志的認識和向往，及至此時，它就可以完全轉化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術特色發(fā)揮出來，經過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術館，既有利地了高密特有的民間藝術，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現在世人面前，引得無數觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術之鄉(xiāng)的風采。
    值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術納入自己的試點和運作范圍后，我們應特別注意的一點，那就是“商品化”帶來的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那?，出現了內容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質可以在民間藝術中表現出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術中占有一席之地。我們所宣揚的民間藝術應該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調的體現?？傊耖g藝術和旅游是相互獨立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務的。在這種服務中，有一個前提應該堅持，那就是健康和特色。誰也不應該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信在有關部門的默契配合下，伴著國民素質的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術和旅游事業(yè)必將出現一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術是一項重要的旅游資源民間藝術是民眾物質文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨有功效。所以說民間藝術是一項重要的旅游資源。
    參考文獻：
    [1]嚴兆洋.民間藝術旅游商品化與品牌的構建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
    旅游論文分析篇四
    摘要：
    在文化產業(yè)和創(chuàng)意產業(yè)基礎上誕生的文化旅游創(chuàng)意產業(yè)，是以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產權為核心內容的新型產業(yè)形態(tài)，是我國新的經濟形勢之一，具有非常廣闊的發(fā)展空間。其行業(yè)范圍與文化產業(yè)大致相同，但實質和內涵還是存在一定的區(qū)別，需要構建新的運行機制和認定指數體系，促進文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的繁榮發(fā)展。因此，本文論述了文化旅游創(chuàng)意旅游產業(yè)及其產品認定的指數體系，為其產品認定和產業(yè)發(fā)展提供參考意見。
    關鍵詞：
    文化旅游創(chuàng)意產業(yè)作為近年新興發(fā)展起來的新型產業(yè)形態(tài)，其運行機制和產品認定體系仍然沒有發(fā)展完善與成熟。因此，有必要詳細地論述文化旅游創(chuàng)意產業(yè)誕生的基礎，全面而系統(tǒng)地掌握其范圍及核心內容，便于形成滿足于文化旅游創(chuàng)意產品認定的指數體系。因此，本文簡單論述了文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)及旅游產業(yè)，以及如何認定文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的產品。
    要想全面掌握文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的內容和實質，需要了解文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)及文化旅游的概念和內涵，才能更好的進行旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新，提高文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的價值。
    （一）文化產業(yè)。
    聯(lián)合國教科文組織從文化產品的工業(yè)標準化生產、流通、分配、消費的角度，將文化產業(yè)定義為就是按照工業(yè)標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。文化不僅是經濟的重要組成部分，也代表一個國家和民族的文明程度。具有民族特色的強大文化可以說就是一個民族的國際影響力，體現著國家的.軟實力。因此，文化產業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經濟形態(tài)，其本質就是文化產品化。
    （二）創(chuàng)意產業(yè)。
    顧名思義，創(chuàng)意產業(yè)就是指運用創(chuàng)造性智慧進行研究、開發(fā)、生產、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。具體是指從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展的企業(yè)，以及通過對知識產權的開發(fā)可創(chuàng)造潛在的財富和就業(yè)機會的活動。其根本觀念就是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領域的重組與合作。例如，文化旅游創(chuàng)意產業(yè)就是這樣形成的。通過創(chuàng)意產業(yè)的“越界”，尋找新的經濟增長點以促進經濟的發(fā)展。在創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，推動社會機制的改革與創(chuàng)新。
    文化旅游是指那些以人文資源為主要內容的旅游活動，以旅游經營者創(chuàng)造的觀賞性和休閑娛樂方式為消費內容，使得旅游者獲得富有文化內涵和深度地參與旅游體驗的旅游活動的集合。在旅游者文化需求的影響下，文化旅游逐漸形成一種新型產業(yè)形態(tài)。在各種文化旅游活動的旅行過程中，旅游者能夠了解不同國家的傳統(tǒng)文化、文化名人遺跡和建筑、民俗及宗教等內容，不斷地豐富自身的文化素養(yǎng)，滿足精神文化的需求。
    （四）文化旅游創(chuàng)意產業(yè)。
    在社會經濟快速發(fā)展與人們需要轉型的今天，結合文化產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)的內涵與本質，形成了文化創(chuàng)意產業(yè)的范圍、內容和實質。文化創(chuàng)意產業(yè)是一種經濟全球化背景下產生的以創(chuàng)造力為核心的新興產業(yè)，強調主體文化或文化因素依靠個人或團隊，通過技術、創(chuàng)意和產業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產權的行業(yè)。在文化創(chuàng)意產業(yè)的基礎上，在旅游者精神文化需求增加的前提下，文化旅游創(chuàng)意產業(yè)以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產權為主要核心內容，發(fā)展成為當代的新興產業(yè)，具有以上三種產業(yè)的特質和內涵。
    二、文化旅游創(chuàng)意產品認定。
    對文化旅游創(chuàng)意產品的認定及創(chuàng)造性的衡量需要借助于創(chuàng)業(yè)產業(yè)的創(chuàng)意指數。創(chuàng)意指數不僅可以反映出創(chuàng)意經濟與社會、經濟、文化等環(huán)境因素的關聯(lián)度，也能夠從側面反映出區(qū)域內創(chuàng)意集群企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源。通過不同產業(yè)的重組與合作，尋找新的經濟增長點。當然，這些經濟增長點不僅將某個行業(yè)和區(qū)域的潛在能力挖掘出來，也促成了個人或團體創(chuàng)意能力的產生。為了吸引創(chuàng)意人才、產生創(chuàng)意及刺激經濟的發(fā)展，以人才、技術和寬容構成了創(chuàng)意指數體系。其中，人才指數和技術指數是比較重要的創(chuàng)意指標。
    現在，歐洲、美國、中國上海、中國臺灣與香港地區(qū)等多個國家和地區(qū)已經建立了創(chuàng)意指數體系。最先創(chuàng)定的創(chuàng)意指數版本是美國的3ts模型，人才指數以創(chuàng)意層次的比例來進行量化，技術指數則以創(chuàng)新指數與高科技指數組成。歐洲的創(chuàng)意指數體系結構與美國類似。中國香港的創(chuàng)意指數體系是以3ts模型為原型進行改良，是5c創(chuàng)意指數模型（包括人力資本、文化資本、社會資本、創(chuàng)意成果與產出、結構或制度）。在5c模型中，“創(chuàng)意成果與產出”是直接由創(chuàng)意經濟的總量與規(guī)模為量化的，其他四項則是影響創(chuàng)意經濟的核心要素。中國上海與中國臺灣的創(chuàng)意指數體系是5c模型的變化版本。
    至此，結合創(chuàng)意指數和知識產權指數形成文化旅游創(chuàng)意產品的評定要求的認定指數。這樣組合形成的認定指數體系，不僅能夠反映文化旅游產業(yè)的創(chuàng)意人才比例和高科技產業(yè)產量，也可以客觀地衡量知識產權的數量，客觀與合理地評定文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的企業(yè)及其產品。
    三、總結。
    為了促進文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的繁榮發(fā)展，應積極構建符合其發(fā)展需求的運行機制與認定指數體系，使文化旅游創(chuàng)意產業(yè)產品認定更為快速、合理、客觀。本文筆者在對文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)以及文化旅游內涵進行分析的基礎上，探究文化旅游創(chuàng)意產品的認定指數體系，并且分析西方國家的創(chuàng)意指數體系應用，舉起內容改造并形成了知識產權指數，構建了滿足于文化旅游創(chuàng)意產品的認定指數體系，給予我國文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的產品認定提出新的參考。
    參考文獻：
    [1]李秀金.旅游文化創(chuàng)意:載體與產業(yè)轉型[j].社會科學家.，22(01):132.
    旅游論文分析篇五
    ［摘要］本文針對“一帶一路”背景下甘肅文化旅游標示英譯現狀，對其在英譯現狀、英譯原則、英譯研究策略和有待創(chuàng)新之處四方面進行了對策分析，旨在分析解決問題，提升文化旅游的英譯質量，以規(guī)范的語言、融入的文化體現“一帶一路”沿線城市的語言魅力、展現城市標示語的體系規(guī)范。
    ［關鍵詞］“一帶一路”;旅游標示;對策分析;英譯原則。
    甘肅旅游資源豐富，借國家“一帶一路”的重大決策需要，甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領自己的特色旅游資源“走出去”。作為絲綢之路經濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游標識語是向外國旅行者以書面語的形式進行提示、解釋、告之、或警示的一種特殊的應用文體，一般出現在旅游場所景區(qū)景點的中文標識之后，甘肅境內的文化旅游標示沿“一帶一路”突出絲路文化，主要以英美游客為主要傳播對象的英語標示作為漢語標示的輔助。英語標示語起到向英美游客傳播中華文化和人文精神的作用，同時減少文化差異所帶來的語言障礙，幫助外國游客在有限的旅游時間里獲取所需的景區(qū)信息。
    一、甘肅旅游標示語的分布和分類。
    甘肅文化旅游標示語涉及省內“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌。甘肅是絲綢之路經濟帶上的黃金段，根據原省委常委、原省委宣傳部部長連輯的講話:蘭州作為省會城市體量大、集成性強、吸附力強，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)最核心的區(qū)域，是重頭;天水是源頭，是華夏文明發(fā)祥地;河西走廊是龍頭;敦煌是高度國際化的一個歷史文化符號。甘肅旅游標示語涉及六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道、商場，對這六大板塊進行標示語英譯及對照語料庫建設，并根據英美文化差異產出英式、美式兩種平行標示語譯本是十分必要的。
    二、甘肅文化旅游標示沿“一帶一路”英譯現狀。
    (一)外宣窗口標示不規(guī)范省內作為“窗口”的雙語公共標識語存在語言錯誤、語用失誤、文化翻譯類型錯誤和文本翻譯類型錯誤四大方面的問題，其中語言翻譯錯誤又體現在拼寫錯誤、濫用中文拼音和語法錯誤。蘭州作為電影節(jié)的主辦方，對標語進行英漢雙語標示公示，本身是以正面宣傳的目的，然而，不僅在城市公示語中、甚至在主流報紙上出現了很多錯誤的表達，也在某種程度上降低了城市的形象和信譽度、阻礙了對外交流。(二)從跨文化研究的角度入手進行真正意義上的翻譯研究者甚少，從而讓甘肅文化旅游魅力打“折扣”文化差異是翻譯的最難攻克的關卡。語言是思維的媒介，中西方思維方式的差異決定了語言產出的差異。戴宗顯教授認為缺乏專業(yè)人士進行相關的翻譯工作是出錯的主要原因，尤其是標示語有其特殊的結構和表達用語，在國外是由專門的機構和專人來做此項工作的。甘肅為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，長期積淀了多彩的文化資源和深厚的文化底蘊，但是相對落后的文化開發(fā)、文化傳播與文化建設深深地制約了甘肅旅游文化的發(fā)展，尤其是旅游文化標示和相應的旅游文化產品翻譯質量不高、標準不一，影響了文化旅游的對外推廣和交流。甘肅的文化“走出去”離不開產出專業(yè)的譯員解決旅游文化傳播所面臨的窘境。(三)甘肅“走出去”的文化產品開發(fā)譯介力度不夠，相關翻譯機構的成立，為推進甘肅省文化走出去戰(zhàn)略奠定了基礎，但更需要輔助項目的支持207月由甘肅省委宣傳部批復后成立的對外文化翻譯傳播機構———甘肅文化翻譯中心在蘭州城市學院掛牌。甘肅政府牽頭，但需要他家之力，共同開展相關子項目的研究，也需要聯(lián)合其他高校和英美本族語專家一起產出外國游客看得懂、懂的透的優(yōu)質翻譯文本。(四)借國家“一帶一路”的重大決策需要甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領自己的特色旅游資源“走出去”作為絲綢之路經濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產業(yè)快速發(fā)展。
    三、文化旅游標示語的英譯原則。
    (一)譯文以目的語英美人士為中心在英譯標示語的過程中，譯者想要譯出符合目的語習慣與期待的譯文來，就要時刻謹記作為英美人士的目的語所處的文化社會背景知識。賀學耘()在探討公示語文本類型的基礎上，提出要將讀者的文化習慣擺在首位。因此，標示語譯文的產出應符合英語的表達習慣和文化內涵。(二)譯文力求準確、規(guī)范化旅游文本的英譯人員應必須透徹理解原文，這是基礎，而英譯的準確性是翻譯工作的最基本要求，也是最難實現的。譯者對原文的理解、漢英兩種語言的掌握、對翻譯技巧的把握和掌控都會影響著譯文的準確性，所以標示語的譯者也應不斷提高翻譯水平，產出優(yōu)質的譯文，必要時邀請英美本族語專家進行檢查、共通商討出準確、規(guī)范的譯文，從而增強旅游文本的外宣效果。(三)譯文力求簡潔，明了化中文的`旅游標示語偏愛使用修辭手法如比喻、擬人、排比來增強文字的感染力，但外國游客的思維習慣是希望在有限的旅游時間中最大的了解景點所傳遞的信息，由于目的不同，就需要譯文旅游景點標示語簡潔易懂。另外一個原因是由于漢語是方塊字，所占的標示語空間不大，而英文屬于拼音文字，同樣的內容譯為英文會占據相對多的空間，從而失去漢英雙語標識語的平衡感，所以譯文簡潔、明了可以使標示語顯得更加美觀。(四)譯文在有文化解讀需要時應加注釋絲路文化體現在甘肅沿線旅游景點的方方面面，中國游客很容易理解背景，而對于不了解中華文化內涵的英美人士來說，標示語譯文可以通過加注釋的方式，讓外國游客加深對甘肅旅游文化的理解，特別是歷史人物、重大歷史事件發(fā)生的年代和社會影響。(五)譯文應遵循禮貌原則文化旅游標示的英譯應該注意遵循禮貌原則，體現了對標示語受眾的尊重和平等，還包含了跨文化交際的內容。中文的標示多指令性，而如果英譯中不注重禮貌很可能會有損受眾的尊嚴，從而降低了英文標示語的交際功能。因而，針對外國人進行公示語的英譯時，應該遵循禮貌原則，使標示語所發(fā)出的禁止、限制、指示等內容更容易被受眾所接受，展現中華禮儀之邦的精神面貌。
    四、研究的主要觀點。
    第一，旅游文化標示翻譯的標準體系需確立，篩選總結出能夠真正適用于省情和文化特征的標準，開展對外譯介工作。第二，旅游文化標示翻譯語料庫的分類建設。甘肅省內“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌，標示語翻譯涉及的六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道和商場進行英漢對照英式、美式對照的平行語料庫建設。第三，提出合理可行的方法建議必須在結合英譯實例的基礎上對文化旅游資料進行分析探討，產出規(guī)范的語言和符合英語表達的標示語譯文。“一帶一路”沿線下甘肅文化旅游資源的傳播還只是停留在表面的冰山一角，隱藏在下的是絲路重鎮(zhèn)的文明瑰寶，而譯者的作用就是在文化旅游英譯的過程中，運用各種有效策略和翻譯原則，努力提升英譯標示語在中英兩種語言的有效傳播，從而到達兩種文化之間的理解和共通。
    五、研究有待創(chuàng)新之處。
    首先，甘肅文化旅游標示語料庫建設對標示語進行“跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理”的英譯，對省內“一帶一路”沿線五大城市六大板塊的語料庫建設，將會對規(guī)范省內標示語起到積極的作用。其次，通過對文化旅游標示語的規(guī)范、正確的翻譯，應用語言經濟學的途徑喚起各種潛在的旅游興趣和需求，以便有效吸引更多的海外游客，達到助推省內經濟增長的目的。最后，“一帶一路”背景下甘肅文化旅游公示語翻譯有利于增強旅游產業(yè)的對外傳播功能，提升甘肅文化軟實力，人文環(huán)境建設和對外交流水平。
    旅游論文分析篇六
    就我國目前實際情況而言，企業(yè)對計算機技術的需求主要體現在以下兩個方面。
    2.1成本核算問題。
    成本核算問題是計算機技術在企業(yè)管理中應用的根本出發(fā)點。具體來說，傳統(tǒng)的企業(yè)管理完成成本核算的`工作主體是人力，而以人工對成本進行核算存在效率低、費時費力等諸多問題。同時，對成本的錯誤核算以及延遲核算將會對企業(yè)管理層以及企業(yè)決策者造成無法做出正確決策的困擾，從而極大影響了企業(yè)的健康發(fā)展。
    2.2基礎管理以及規(guī)章制度問題。
    計算機技術在企業(yè)管理中應用是解決企業(yè)基礎管理以及規(guī)章制度問題的重要保障。企業(yè)的基礎管理主要包括人力資源管理、生產資料分配以及生產計劃制定等，其中，財務信息的管理工作由于傳統(tǒng)方法的延遲性以及經濟市場的波動性等原因往往不盡人意，而計算機技術的應用很好地解決了這一問題。
    旅游論文分析篇七
    文化創(chuàng)意旅游產業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)雖然出現了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進兩大產業(yè)融合的措施，以供參考。
    一、完善的政府支持體系，促進兩大產業(yè)融合。
    政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進這兩種產業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應包括以下幾點：一是政策支持。政府相關職能部門結合當前經濟市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機會，促進產業(yè)園區(qū)的建設和發(fā)展。另外，政府有關部門還應加強相關制度建設，完善相關法律法規(guī)，為產業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產業(yè)融合的資金支持力度，促進旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)進一步的融合。在此過程中，政府可以依據產業(yè)融合發(fā)展的需要，設立不同的專項資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當放寬社會資本引入以及市場準入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產業(yè)還是文化創(chuàng)意產業(yè)都需要專業(yè)型、復合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關部門應制定相應的政策，吸引、鼓勵有對應能力的人才投入到產業(yè)融合建設當中，構建完善的人才競爭機制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產業(yè)融合發(fā)展所帶來的負面影響，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
    二、加強企業(yè)合作，促進兩大產業(yè)融合。
    旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合對促進各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產業(yè)，這一產業(yè)也逐漸發(fā)展為現代市場經濟中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應深刻地認識到這一點，樹立自身旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構建一種產業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現代網絡技術的優(yōu)勢，共同建立網絡服務公共平臺，為旅游產業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才是非常有必要的。除去政府對這項工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才，以人才推動產業(yè)融合。
    市場對旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合產品的需求，是推動旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的原動力。任何產業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認可和消費。因此，引導文化創(chuàng)意旅游消費是旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的關鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產品的認可。在當前網絡盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網絡的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網絡公共服務平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費等服務，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認識和了解，并培植出一批忠實的消費者，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合奠定良好的社會基礎；其次要不斷開發(fā)出新的產品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的根本所在，是實現旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的基礎。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應立足于消費者的價值創(chuàng)造，依據消費者的實際需求有針對性地設計、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費者消費需求的同時激發(fā)消費者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費，促進新型產業(yè)的發(fā)展，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)生產融合較少且融合產品強調體驗性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認識，增強旅游文化創(chuàng)意產品的體驗。
    四、優(yōu)化環(huán)境，促進兩大產業(yè)融合。
    一般而言，旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合是建立在各自產業(yè)發(fā)展到一定程度基礎之上的，當旅游產業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實現產業(yè)結構的優(yōu)化與調整，繼而與文化創(chuàng)意產業(yè)進行融合。與此相同，只有當文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實現旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實現旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點：一是要構建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的前提是構建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產業(yè)所擁有的文化資源，產品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實現文化創(chuàng)意產業(yè)應有的價值。構建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產業(yè)在現有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合進行二次創(chuàng)造和生產，這對原有旅游產業(yè)產品及服務價值的提升具有重要的作用和現實意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應現代城市功能轉變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結合起來，打造出符合國際化大都市標準的特色城市形象。文化創(chuàng)意產業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展產生積極的效益，有利于旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合。
    旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合適應了我國市場經濟的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認知存在一定的局限，關于旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實踐中探尋出更加有效的兩大產業(yè)融合路徑，從而促進經濟的發(fā)展。
    旅游論文分析篇八
    文化創(chuàng)意產業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)已進入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當地的文化資源完美結合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)融合，應以當地文化旅游資源為基礎，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產品，增強原有產品、服務的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
    桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀80年代正式將旅游作為地方重要的經濟產業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產品有的新的要求。目前，桂林大多數旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結合了當地民族特色，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產業(yè)融合，能夠使兩大產業(yè)相互促進，共同發(fā)展，同時能夠拉長產業(yè)鏈，衍生出相關產品，獲得更好的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經驗。
    二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
    目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質旅游，加速文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游產業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉型升級、實現可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
    （一）注重山水文化資源的本質與神韻。
    目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內涵。桂林山水文化的本質和神韻應該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結合的山水文化精神魅力。
    （二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
    桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀念館、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經濟效益。
    （三）開發(fā)少數民族民俗文化旅游項目。
    桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質文化遺產。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
    （四）建設生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
    以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農業(yè)、林業(yè)等產業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產生更強的歸屬感。
    （五）打造童話動漫旅游主題項目。
    桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內容和形式千變萬化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現實。同時，可引進動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
    三、結語。
    與文化創(chuàng)意產業(yè)深度融合推進桂林旅游業(yè)的轉型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當地旅游資源為基礎，注入更多的文化內涵，打造知名文化品牌，將桂林建設成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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    旅游論文分析篇九
    摘要：創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產業(yè)的興起,是產業(yè)結構優(yōu)化升級的必然結果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)的成熟發(fā)展。
    關鍵詞：旅游業(yè);文化產業(yè);創(chuàng)意經濟;。
    0引言。
    創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增。在此基礎上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
    隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內旅游業(yè)經歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質旅游資源經歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經不能夠跟上現代人們的需要。
    旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
    旅游業(yè)和文化產業(yè)的融合并不是兩個產業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產業(yè)系統(tǒng)構成要素相互“耦合”基礎上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內很多學者做過文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式[4]。
    我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內創(chuàng)意產業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
    此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
    這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產業(yè)融合過程中的政府應根據不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產業(yè)的興起,也可以抑制一個產業(yè)的發(fā)展,在文化產業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
    創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
    云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅動機制問題。資源中內含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
    周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認為是決定經濟效益的關鍵因素[8],而在信息時代,旅游產品自然也可以搭上互聯(lián)網的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網時代的驅動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經成為主流[9]。旅游產業(yè)經濟必定離不開商品生產及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據新的消費者群體的需要,從內容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
    除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現,我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現代社會生產生活方式的轉變,也導致新型消費空間的生產[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
    3結論與展望。
    本文總結了國內各學者對文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當地特色和實際情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
    發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉型和中小城市經濟轉型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
    人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當地真實的特色風情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
    參考文獻。
    [3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
    旅游論文分析篇十
    隨著社會經濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經成為了我國經濟發(fā)展當中的一個非常重要的產業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質的旅游人才。
    一、旅游教學的發(fā)展現狀。
    目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
    二、進行旅游教學新模式的探索。
    在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質的人才的需求不斷地增加，市場上出現的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
    三、在旅游教學中實施審美教育。
    在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠將這種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
    （一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內涵。在審美教學當中，要根據不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內在的美感。通過對美的欣賞能夠將學生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
    （二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現的是導游的內在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊?，很多的教學方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
    （三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
    1、語言美。
    旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠將導游和游客的距離拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現，也是旅游工作的內在美的一個集中體現，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
    2、行為舉止美。
    旅游工作者的很多表現也會在行為舉止當中表現出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
    旅游論文分析篇十一
    廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現在民間藝術上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內容，這些內容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術水平和藝術個性。
    一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰
    民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術生活與民眾審美情趣的集中體現。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經表現出來?！爸袊鴳蚯漠a生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術的繁榮是在很長的時期在民間藝術中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經常可以看到這些內容。廟會中的戲曲演出是與一定經濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現出廟主在當地人民心目中的神圣地位。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
    二、社火的歷史意義與價值
    社火之社，即是神社，也就是轉化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術性質。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習俗的具體表現。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質地堅硬的物質，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質用火點燃，以為某種物質就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現的結果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現象的表現。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅儺等攘除災異、祈求吉祥心理意識的基礎上，所形成的綜合性藝術。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
    三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術價值
    民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現廟會信仰的重要內容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質。對于廟會歌曲的傳唱，應該給予應有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內，專祀內容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現同樣不是單純的，與巫結合，與儺結合，又有現代文明結合，避免了它越來越狹隘地保存在少數人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現為民間信仰的藝術選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數民族的舞蹈，也在廟會上顯現出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現出民族文化特有的'風韻。雜技藝術在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術手段作為謀生手段，是典型的民間藝術。雜技在廟會中的出現，可從巫術的作用上去理解。不僅現在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內容，這和它不登大雅之堂的藝術地位是聯(lián)系在一起的。
    四、民間工藝有豐富的文化價值
    民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術形式，便因為其中的民間信仰等內涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內容一起構成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應。廟會上的食品體現信仰內容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質地的吉祥物和竹、木、絲等一般質地的吉祥物，所體現的吉祥意義是相同的，只是質地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術在內容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現了時代的變化。
    旅游論文分析篇十二
    ［提要］在經濟全球一體化環(huán)境下，政府處于主導地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項工作中，比較突出的問題就是制度缺失。為適應社會發(fā)展，本文針對區(qū)域公共管理，對制度缺失進行創(chuàng)新。
    一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
    （一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀的今天，全球都進入了復雜的社會環(huán)境中，由于一系列的復雜的現象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對人們的思想造成了很大的影響。如今，我國的國情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經濟性比較強，不管哪個級別的政府，均不愿舍棄對自身管轄區(qū)域的管理權，都希望能夠獨立經濟。在利益的驅使下，對管理制度進行制定時，都會傾向于地方保護，在各個區(qū)域中，都存在著很大的競爭關系，嚴重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個特點：
    1、由政府負責對社會的治理，小農經濟是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現是封閉社會以及自發(fā)秩序的自然產物，體現出了行政區(qū)行政的機械性以及封閉性。
    2、對于政法治理，根據其價值導向來說，對行政區(qū)行政進行實施的過程中，既可以是“內向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問題，都沒有得到足夠的重視。
    3、在社會公共的事務中，對于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現了壟斷統(tǒng)治的特征，對區(qū)域公共事務進行管理的過程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨立地制定出相應的公共政策，具有監(jiān)督管理的權利，也總攬了全部的社會公共問題。
    4、根據公共權力運行的角度來說，行政區(qū)行政體現了閉合性以及單向性。
    5、對于公共問題治理，在其設計方面來說，遵循的基本法則就是自上而下，對不同的等級制依次設計。在治理構架方面，體現了機構同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點的存在，進而忽視了相應的外溢性的區(qū)域公共問題。
    （二）現代區(qū)域管理區(qū)域政策結構不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問題，尤其是在國內，建立有組織、設計精細的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時期下，我國的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時實行了相應的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過，始終未能實現政策設計中的最初目標，且公共績效也不斷呈現下滑的狀態(tài)。之所以出現這樣的現象，其主要的原因歸結為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結構方面不夠合理。具體的表現為以下幾個方面：
    （3）區(qū)域政策的工具需要進一步完善，針對問題區(qū)域，其政策還有待健全；
    （4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機制，也沒有制定有效的管理機制。
    （三）區(qū)域公共管理相關制度安排不全面。對于我國的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現主要體現在以下幾點：
    （4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調機制；
    （5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對行政區(qū)進行調整、規(guī)劃的過程中，在政策方面往往比價隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
    隨著我國逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進程，在各個區(qū)域政府之間，出現了激烈的競爭現象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國的行政區(qū)域劃分出現了頻繁的變動，也導致了城鄉(xiāng)二元結構的問題。之所以出現這些問題，在其實質上來說，就是因為行政區(qū)域間的差異性。目前，我國的經濟水平、現代化水平十分不平衡，各個地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導致區(qū)域公共管理等諸多問題。
    不過，在全球化、經濟化的不斷推動下，我國逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國際新區(qū)域中，也不斷地加強了聯(lián)系。雖然強化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問題。目前，傳統(tǒng)的、內向型的區(qū)域管理方式已經不能滿足現階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國在區(qū)域公共管理方面的問題，比如：地方保護主義、惡意競爭以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢。
    （一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過行政區(qū)行政相應的特征可知，其主要問題表現行政區(qū)分管理的導向比較僵化、主體比較單一，在權力結構方面，呈現了“金字塔”的樣子。對于區(qū)域公共管理在確定理念時，應該從實際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學習先進的管理理念，進而建立出多元的.運行機質，在管理權力之間，能夠形成網絡狀又交叉重疊式的關系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關系，使兩者能夠順利地交流，加強合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權利的主體往往是單一的政府組織，當建設區(qū)域經濟之后，其主體就具有了多元的特征，除了設計政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會的逐漸開放，逐漸形成了相應的產物，不僅適應了全球化的趨勢，也順應了市場化、現代化的趨勢。如今，在全球化、區(qū)域化的推動下，區(qū)域之間以及全球社會都加強了依賴感，擴大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應這樣的改變。
    （二）健全區(qū)域公共管理政策。對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新的過程中，必須從內部政策逐漸轉向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對國內、地方內部的政策，對于面向國外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過對區(qū)域公共管理政策的完善，能夠為區(qū)域政府公共管理制度的進一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢必會影響區(qū)域的經濟發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調整這種現狀。一般來說，可以應用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點：
    （1）對于環(huán)境保護，制定相應政策；
    （2）針對市場競爭，制定相應的調整政策，防止地方政府之間出現惡性競爭；
    （3）實施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
    （4）實現政策的一體化，逐漸調整國家政策以及執(zhí)行機制。
    （三）改變區(qū)域公共管理機制。對區(qū)域公共問題進行處理的過程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現出了很多問題，應該充分利用市場機制以及自組織機制等，進而實現治理的目標。如今，在全球都十分重視網絡化，在治理機制也體現了網絡性。針對管理機制，總結出了四種類型：一是國家主義；二是多元主義；三是網絡主義；四是法團主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網絡制，應該針對問題的層次、類型等，對其實施“多中心”的治理措施，通過科層制、合作機制等相應的混合機制，充分吸取其精髓，進而建設一種新的組織間網絡的治理機制。
    四、結語。
    對于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經濟的發(fā)展，我們迎來了經濟全球化的時代，與此同時，我國也面臨著嚴重的區(qū)域公共管理問題，根據相關研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問題，進而對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新，實現區(qū)域經濟的良好發(fā)展。
    參考文獻：
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    旅游論文分析篇十三
    為了能夠更好的適應新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標準，首先需要完成的一項任務即為提高旅游管理專業(yè)的教學水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學理念?；诖耍酒恼箩槍Π咐虒W法在旅游管理專業(yè)中的教學應用展開了較為深入的研究，同時結合筆者的自身經驗總結出了幾點可行性較高的教學措施，其中包括結合具體課程來選擇適宜案例、進行案例展示，突出相關知識點以及設定模擬情境，組織學生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
    前言。
    在當前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學現狀來看，仍然存在著諸如教學手段落后、教學理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學效率低下等問題。絕大多數的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學方法，根本達不到旅游市場對人才的高質量需求。基于此，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學法在旅游管理教學中的應用進行了全面的分析。
    一、案例教學法的作用。
    （一）激活興趣，發(fā)揮學生創(chuàng)造性。
    在以往的旅游管理教學課堂中，教育者占據了絕對的主體位置，而學生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ?。案例教學法的應用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學生，同時還能夠有效調動起學生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學效率。
    （二）注重優(yōu)化性。
    案例教學法對于學生來說是一種嶄新的教學形式，學生在課堂當中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據自己的學習需求來選擇學習內容。在此種靈活性較高的教學課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學資源與豐富課堂內容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學效率。
    （三）模擬情境，增加教學實踐環(huán)節(jié)。
    事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學資源與課堂時間的限制，學生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應用案例教學法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據教學內容來合理化的運用多媒體技術，通過模擬真實情境來促進教學目標的達成，幫助學生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎。
    二、案例教學法在旅游管理專業(yè)教學中的應用。
    （一）結合具體課程來選擇適宜案例。
    經過大量的教學實踐證明，案例教學法非常適用于實踐內容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據了比較重要的比例，課程內容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學方法顯然達不到應有的教學效果。為此，教育者可以結合課程內容來科學化的采用案例教學法，以此來保證教學任務的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學生更好的理解此教學章節(jié)中的要點，教育者應當挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學，運用生動有趣的教學語言來激發(fā)出學生對此堂課程的學習興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學生在學習案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
    應用方法，幫助他們熟練應用理論知識來解決實際問題。例如，當學生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關策劃之后，教育者就可以在此基礎之上來讓學生針對長城飯店的營銷技巧進行研究，同時在其中加入自己的理解。在經過一番討論后，學生總結出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現，其中包括在飯店樓頂上單獨設置扇形天線、將飯店中的套房設置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學生分成多個學習小組，讓他們根據對案例的分析內容來自行設計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進行成果展示，通過此種方式來加深學生對知識內容的理解。
    （三）設定模擬情境，組織學生討論。
    案例教學法的核心教育任務即為幫助學生解決在案例中所出現的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經驗。教育者在開展案例教學法的過程中需要擔任主持人、評委以及引導者等角色，為學生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學開始之前，教育者應根據案例需要來將學生分成多個學習小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學生制定出案例分析的切入點，同時設計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權利？在得到宴會主辦權之后，應當從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據案例內容來為學生設計擬真身份與任務，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內向的學生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內容的觀點，另一方面還要引導學生不要偏離教學中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學生產生依賴心理。
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    旅游論文分析篇十四
    科學、高效的管理體系是任何行業(yè)、組織有效運行的核心和關鍵，為進一步提高我國旅游產業(yè)的核心競爭力、實現旅游業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新、改革以及完善現有的、與時代社會發(fā)展不相適應的旅游管理制度迫在眉睫，一套科學管理制度對于旅游產業(yè)市場競爭力的提高意義重大。在旅游業(yè)高速發(fā)展的當下，更應加強對于旅游管理制度創(chuàng)新的重視，只有不斷完善旅游管理制度，才能充分發(fā)揮旅游業(yè)在帶動國民經濟發(fā)展中的作用。
    一、契約理論概述。
    在新制度經濟學中，契約是核心研究問題。標準契約理論的理想契約類型，應當是內容清晰、可在任何狀態(tài)下被證實且法律執(zhí)行有效；但現階段，受到法律制度不健全等多種因素的限制，現實契約與理想契約還存在一定差距，契約執(zhí)行困難、實現難度大等問題仍廣泛存在，因此，目前我國諸多契約的執(zhí)行還依賴于抵押、聲譽保障機制。
    （一）投入機制缺乏。由于投入機制的缺乏，我國旅游業(yè)發(fā)展初期，為了解決旅游設施不足等問題，政府習慣采用將民營企業(yè)引入旅游業(yè)的方式，該方式下，雖然在一定程度解決了旅游設施缺乏發(fā)的問題，但同時也帶來了環(huán)境破壞嚴重、發(fā)展方式不可持續(xù)等新的問題。主要原因在于管理制度、監(jiān)督條例的不完善，導致民營企業(yè)將利益最大化作為唯一發(fā)展目標；其次，民營企業(yè)自身管理知識、管理技術的落后，也導致旅游項目的建設與國家規(guī)定的相關標準不符合，旅游行業(yè)的進一步發(fā)展因此嚴重受阻。
    （二）運行機制不合理。運行機制不合理，企業(yè)與政府職能不明確，企業(yè)化經營為主要特征，資源保護與創(chuàng)收是發(fā)展的主要目的。需要指出的是，由于企業(yè)與政府職能的不明確，在實際經營過程中，企業(yè)往往缺乏足夠的市場競爭意識，市場觀念意識十分薄弱；此外，對于一些國有企業(yè)，國有資產的特殊性也進一步模糊了旅游部門管理權和經營權的接線，權利混亂現象廣泛存在。因此，企業(yè)在具體的運營過程中嗎，往往需要同時扮演經營者和管理者雙重角色，當面對利益時，旅游管理機構就很難公正的旅游管理任務。
    （三）機構與職能不匹配。我國地大物博、旅游資源十分豐富，按照種類的不同，具體可將其分為風景、文物、文化資源等，根據不同的資源種類，旅游資源的管理又具體分屬園林、建設、宗教、文物等部門。由于資源屬性的差異，每一個不同的管理部門理應擁有自己獨特的管理職能，但現階段我國采用的仍是總體統(tǒng)籌規(guī)劃的'方式，這樣的劃分方式直接導致了部門職能的實現與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符，嚴重阻礙了旅游業(yè)的進一步發(fā)展；此外，具有統(tǒng)籌規(guī)劃只能的政府部門并不實際執(zhí)行具體工作，因此其所指定的規(guī)范和計劃往往與實際嚴重脫節(jié)。
    （一）轉變發(fā)展理念。有關政府部分積極轉變發(fā)展理念，將契約理論這一種新的公共部門治理研究途徑引入到旅游管理制度之中，明白公共部門和私人部門之間無本質差別，增加競爭機制決定服務價格、服務質量的能力。其次，實現追求經濟利益最大化到同時兼顧社會、文化教育、環(huán)境保護、國家形象等綜合效益。最后，堅持保護與開發(fā)相結合，政府主導與市場干預相結合。
    （二）轉變政府職能。首先，重新開發(fā)定位職能。對旅游資源進行必要分類，對于老景區(qū)，實行經營權和管理權的分離，由政府保留管理權，經營權責分割給市場；對于新景區(qū)，政府應當同時保留經營權和管理權，以確保在政策優(yōu)勢下，新景區(qū)能夠得到足夠的資金投入，獲得市場主體的長期有效投資，同時需要注意的是，新景區(qū)開展過程中，應當著眼未來，把握整體的生態(tài)利益，對于不適宜市場化運作的景點，應當放棄開發(fā)或開發(fā)輔助旅游項目；對于旅游業(yè)發(fā)達的地區(qū)，政府把握好市場的準入門檻；對于新興旅游城市，政府加強景區(qū)規(guī)劃工作以及協(xié)調、監(jiān)督工作，避免片面追求速度而忽視質量的情況的發(fā)生。其次，重新定位經營職能，兼顧市場的維護以及利益主體的協(xié)調。處理好監(jiān)管與宣傳的關系、開發(fā)商與當地居民的關系，為旅游業(yè)的發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。最后，重新定位監(jiān)管職能。從規(guī)劃審批、監(jiān)管問責入手，監(jiān)管堅持在旅游資源不遭到破壞、欣賞價值可持續(xù)的原則；建立和健全獨立、權威的協(xié)調機構，明確政府和開發(fā)部門之間的關系。
    （三）市場調整和政府監(jiān)管相結合。在社會主義市場經濟條件下，政府部門的監(jiān)督和管理不是萬能的，政府調控有時也會失靈。為此，在創(chuàng)新旅游管理制度時，應當做到市場調整和政府監(jiān)管相結合；第一，公共產品以及公共服務的設計要符合市場發(fā)展需要，通過市場機制的反作用，保障旅游物品、服務的持續(xù)供給；第二，制定合理的公共政策，確保各階層均能夠享受公共產品與服務，以更好的維護旅游業(yè)的市場秩序。
    綜上所述，政府部門主導并發(fā)揮絕對作用的旅游管理模式對于我國旅游業(yè)的發(fā)展有一定的促進作用，但隨著發(fā)展環(huán)境的不斷變化，該管理模式的弊端也日益凸顯。契約理論為依托的旅游管理制度創(chuàng)新，要求政府應當積極轉變自身管理理念和管理職能，適當“放權”于市場，實現政府監(jiān)管與市場調節(jié)的有機結合，這樣才能更好的促進我國旅游業(yè)的進一步發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)促進國民經濟增長中的作用。
    參考文獻。
    旅游論文分析篇十五
    隨著國民經濟的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內容到旅游形式，都呈現出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關系越來越密切，人們對于生態(tài)旅游的關注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內容。在國家對生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個創(chuàng)新思維。