堅持是實現目標和夢想的關鍵，只有堅持不懈，才能收獲成功。如何保持積極樂觀的心態(tài)是每個人需要面對的挑戰(zhàn)，我們可以培養(yǎng)一些積極的生活習慣。時間管理是一項長期的努力和培養(yǎng)，下面是一些建議和方法，希望對大家有所幫助。
    民俗民族文化論文篇一
    1.
    1符合語言特性的要求。
    語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現.
    語言的特征之一是其社會性，語言的產生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
    學習一種語言是學習當地文化的過程.
    因此，在學習英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
    1.
    2有利于大學生的社會性發(fā)展。
    人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關系中.
    在這個強調聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學生必須要順應社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
    不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現.
    但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風俗習慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
    在大學英語教學中引入跨文化教育，可以讓大學生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
    1.
    3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
    網絡的發(fā)展已經將全世界緊密的連系在一起.
    在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
    跨文化教育強調尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
    通過跨文化教育，可以讓大學生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
    了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
    1.
    4順應高等教育國際化發(fā)展趨勢。
    全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現出國際化的發(fā)展趨勢.
    首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現出國際化趨勢.
    現在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學校，而是全世界的高等教育院校.
    其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
    高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
    因此，現在各國高等教育院校間的合作和交流呈現蓬勃的發(fā)展趨勢.
    在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學生成為國際化的人才.
    2大學英語教學中的跨文化教育的現存問題。
    2.
    1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
    隨著國際化程度的加深，已經有一部分大學英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
    主要的問題體現在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
    在上文我們已經講過，語言作為文化的重要組成部分，學習語言不僅僅是學習語言本身，更是學習語言所承載的文化因素.
    跨文化教育強調語言的溝通特質和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
    語言的溝通特質要求在語言教學中加強溝通的練習，不僅學習語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
    但是仍然有教師在英語教學上只重視語言知識的教學，跨文化教育意識還比較薄弱.
    (2)跨文化教育的內容不夠豐富，方法較單一.
    現在我國的大學英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導入為目的的教材或教學材料.
    雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導，而在英語教育領域關于中國文化的內容就更加的缺乏.
    跨文化教育的內容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
    其次，我國的英語教師習慣了傳統(tǒng)的教學方式，大多采用書本教學的方式，沒有主動地調動學生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
    2.
    在應試教育階段，我國的學生以分數為唯一目標和指導，學習行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數.
    受這一思維方式的影響，進入大學以后，仍然有相當大部分的學生以文憑或證書作為學習的目的.
    如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
    教學是教與學兩方面的有機結合.
    跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
    3大學英語教學中的跨文化教育的發(fā)展措施。
    3.
    1加強教師跨文化教育的意識和能力。
    作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導學生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
    具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學方針，在安排教學計劃，選擇教學內容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
    (2)選擇合適有效的教學內容，并引導學生掌握.
    除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網絡等各種方式搜集教學內容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學生.
    不局限于教或講的形式，把材料交給學生讓學生進行思考，設置開放性問題等等，都是有效利用教學內容的`方式.
    (3)做到教育方式多樣化.
    除了教師傳授以外，還可以讓學生自己搜集資料進行討論.
    利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
    還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學生進行學習，把各種教育方式有機結合.
    (4)重視引導學生關注母語和中國傳統(tǒng)文化，學習英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
    3.
    2培養(yǎng)學生的跨文化意識。
    糾正學生的“分數優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學習理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學習方法，向學生灌輸正確的跨文化意識，同時引導學生切實落實到實際行動中.
    例如，弱化分數對學生的影響，鼓勵學生自己尋找課題進行研究性學習，對于積極主動參與跨文化教育的學生進行獎勵等各種方式，讓學生意識到大學的英語學習，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學習和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學生把英語學習的目的和重點轉移到真正在國際化的交流中實現高質量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
    本文作者:段麗工作單位:湖南財政經濟學院。
    民俗民族文化論文篇二
    扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設，推進“中華民族團結進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設，鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧的民族關系，促進各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
    一、主要措施及成效。
    （一）加強基礎設施建設，教學條件明顯改善。
    由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎設施建設上狠下功夫，加大投入，基礎設施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學辦學條件較好，校舍建設達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務室等。
    （二）加強產業(yè)項目扶持，經濟基礎不斷夯實。
    近年來，各級黨委、政府轉變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結示范村建設，積極扶持產業(yè)發(fā)展。通過扶持，農村家庭經濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學，基本上杜絕了因為貧困而導致輟學的現象發(fā)生。
    （三）加強師資隊伍建設，教育質量穩(wěn)步提升。
    重視師資隊伍建設，改進教師隊伍結構，不斷提高教師學歷，強化教師隊伍培訓，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學質量。在職的中學、小學教師，絕大多數教師都具有本科學歷，部分教師具有碩士研究生學歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學質量的提升。
    （四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
    對于學習優(yōu)秀的學生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現金、代繳學費等方式推行。
    （五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
    由于經濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
    二、存在問題及原因。
    （一）基礎教育依然薄弱。
    1.適學兒童不斷減少。
    調研發(fā)現，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現負增長，導致適齡入學的兒童極少。
    2.師資力量薄弱。
    由于條件相對艱苦，教師隊伍出現進來的少于出去的，教師人數出現負增長的怪現象。同時，教師缺乏培訓，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓較多，但缺少到州市以外的高水平培訓。
    3.校舍建設缺少后續(xù)跟進投資。
    很多地方的中小學，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現問題，個別的變?yōu)槲７?，嚴重地影響著師生的生命財產安全。
    4.盲目撤點并校增加負擔。
    一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學，增加了家長的經濟負擔。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
    （二）雙語教學嚴重缺失。
    雙語，是指國家通用語言文字和少數民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁得褡灏l(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關部門必須引起足夠的重視。
    （三）輟學情況依然存在。
    在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務教育入學率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現輟學情況。比如基礎弱，跟不上其他學生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導致的讀書無用思想。
    （四）外出求學仍有困難。
    隨著經濟社會的全面發(fā)展和義務教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務教育方面已經沒有經濟負擔，但隨著孩子逐步通過考試外出求學，現有的家庭經濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農村產業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現下降趨勢。這就導致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
    （五）特殊情況急需解決。
    除了以上問題，調研還發(fā)現一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學、初中以內可以在境內就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學，逐漸成為家長的心病。
    三、扶持發(fā)展的對策建議。
    （一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
    規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學前教育，基本普及學前一年教育，加快義務教育學校標準化建設和農村寄宿制校舍建設，加強義務教育教師隊伍建設，積極落實人口較少民族農村義務教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學校辦學條件，普通高中國家助學金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎能力建設，積極實施中等職業(yè)學校國家助學政策、免學費政策。高校預科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
    同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學。徹底解決或克服家長接送學生不方便、負擔重、不安全的情況。要根據各地的實際情況，對條件符合的建議中學建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學建回村社。
    （二）持續(xù)跟進經濟扶持。
    要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農村特色產業(yè)。要幫助村民把產業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調解決資金、技術、市場、培訓等方面的問題。
    （三）堅定推行雙語教學。
    要堅定不移地推行雙語教學。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現現代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
    1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓制度[3]。
    在云南民族大學、云南師范大學等民族、師范高等學校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓基地，根據民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當地小學或者幼兒園工作。
    2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學習使用當地通用的少數民族語言[3]。
    對熟練掌握使用少數民族語言文字教學并有效提高教學質量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
    （四）多措并舉培養(yǎng)干部。
    加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領導干部、工作人員。
    1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
    人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學歷、年齡和業(yè)務水平要求適度放寬。
    2.適應需要培養(yǎng)后備干部。
    加強對人口較少民族干部的再培訓及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務員對口培訓力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
    3.委托培養(yǎng)基層干部。
    要在高中、大學要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務員。
    4.加強干部教育培養(yǎng)。
    結合干部教育培訓，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領導干部、人口較少民族領導干部和農村基層干部的培訓。
    5.創(chuàng)造條件留住干部。
    要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經濟基礎、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關文件（云辦法[28]號），要求五年內不允許調整，在制度上為基層留住人才。
    （五）全面深入開發(fā)人才。
    加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
    1.培養(yǎng)專業(yè)技術人才。
    進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術骨干的培訓力度。加快構建分層、分類的專業(yè)技術人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術骨干人才培訓計劃。
    2.培養(yǎng)技能人才。
    加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現技能人才總量大幅度增加。加強對農村未能繼續(xù)升學并準備進入非農產業(yè)就業(yè)或進城務工的應屆初高中畢業(yè)生的勞動預備制培訓。
    3.培養(yǎng)農村實用人才。
    大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農民、農民技術員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農民專業(yè)合作組織帶頭人、農村經紀人和企業(yè)經營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
    4.提高勞動者綜合素質。
    開展婦幼保健、文明健康生活習慣、掃盲等培訓，普及疾病預防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導群眾養(yǎng)成良好生活習慣、移風易俗、崇尚科學、克服陋習，基本掃除青壯年文盲。
    除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
    民俗民族文化論文篇三
    1.追求獨立的意識較強。
    根據筆者在所在學校問卷調查分析來看，“90后”藝術生進入大學校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
    但由于大多數學生離家較遠，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質依賴較之于高中時代反而有增無減。
    2.處理問題的韌勁不足。
    “90后”藝術生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權威的勇氣，甚至在專業(yè)學習方面追尋挑戰(zhàn)。
    在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
    “90后”藝術生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
    [1]據問卷調查表明，近三成的“90后”藝術生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠遠不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
    二、影響“90后”藝術生廉潔文化教育的原因分析。
    (一)在教育內容考量上，減弱了藝術生的主體性地位。
    部分高校在實際的教學過程中，升學率、外語等級考試情況等純業(yè)務標準，至于藝術生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
    甚至還有人認為，藝術生的任務只是專業(yè)學習，不需要過問其他。
    在這些思想誤導下，部分高校放松了藝術生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
    (二)在教育方式結構上，降低了藝術生的積極性。
    在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
    目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸的教育范式，從事相關教育活動的教師的教學模式沒有適時調整，過度依賴課件教學方式，互動效果不明顯。
    對藝術生的教育收效甚微，難以調動其接受廉潔文化教育的積極性。
    (一)加強內化引導，實現教學方式及目標的轉變。
    1.加強內化，實現向學生為本的教學目標轉變。
    前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”
    [2]如果教師在教育引導過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結果也是收效甚微。
    因為在這樣的教育引導語境下，“90后”藝術生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內容，而抹煞了他們本應該擁有的思考空間。
    特別是當前“90后”藝術生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
    所以高校在教育引導過程中應充分認識這些特點，將教育的主動權盡可能下放，尊重“90后”藝術生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導過程中加強藝術類專業(yè)課程教育內容的內化，逐步向以學生為本的教育模式轉化。
    2.典型引導，實現向因材施教的教學方式轉變。
    伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術生進入大學校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現差異化特點。
    因而，高校在教育引導過程中就應充分重視“90后”藝術生在價值取向層面的差異化發(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術生進行細化分類、教學輔導，積極開展“90后”藝術生之間的相互探討學習，開展以點帶面的典型引導教育活動。
    (二)創(chuàng)新教育思路，促進藝術生學習的主動性。
    “傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力。”
    [3]隨著網絡信息技術的發(fā)展，利用信息網絡對受眾進行傳播已是大勢所趨。
    通過構建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術生的距離，比如嘗試開設“法制文化教育”、“藝術生思想動態(tài)半月連線”以及藝術生先進性教育活動專題網頁，科學構建欄目內容，廣泛吸引藝術生參與學習討論，把其建成藝術生廉潔文化建設工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
    2.利用媒介吸引全校藝術生參與廉潔文化工作。
    一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據自身需要能動地選擇是否接受教育。
    在接受過程中，受眾占據主體地位，具有能動選擇性。
    所以“要認真了解受眾的思想問題，切實關心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現?！?BR>    [4]可嘗試由高校職能部門如紀委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學習體會文章，廉潔文化知識測試，黨內法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進行廉潔防控警示教育，從而使藝術生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
    (三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
    1.運用校內外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
    受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
    與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術生廉潔文化的素養(yǎng)，促進廉潔文化意識的內化與提升。
    2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設。
    在新的形勢下，教育主體應該根據受教育者的情況來預測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
    緊密聯(lián)系時代變化和藝術生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導藝術生理性思考。
    民俗民族文化論文篇四
    朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
    民俗民族文化論文篇五
    在原有理論知識的基礎上，更注重考慮實際需要，對教學內容進行改革，讓學生以實踐為主，進而深化理論知識，最后達到精神層面的升華。
    許多學生不明白，學這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據自己對汽車運用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內容與工作需求，將其融入教學內容中。
    在課程的內容上筆者有以下四點的建議：第一，要注意調查當地主要汽車型號的需求量，以維修主流汽車的技術為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學校加強學生實際操作能力的培養(yǎng);第四，在學好重點的基礎上，要培養(yǎng)學生的綜合學習能力。
    在學習理論的基礎上，學生不僅能吸取知識，更能得到技術和各方面能力的提升。
    例如，對于汽車的維護這一工作，在此基礎上同樣要重視學生安全駕駛與責任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結論，領會5s的理念等。
    這樣的實踐不僅培養(yǎng)了技術能力，更能讓他們進行自主地創(chuàng)造性學習。
    同時，在注重專業(yè)時，也要將“孝文化”教育的內容一同融入教學內容中。
    學生能通過實踐知道生活的艱辛與不易，進而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
    教學內容將理論與實際結合，學生收獲的不僅僅是知識和技術，更是道德素質。
    二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
    俗話說“，百看不如一練?！钡拇_，實踐才能出真知。
    汽車行業(yè)在時代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術不斷更新。
    據調查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
    要適應社會對人才的要求，中職學校必須將傳統(tǒng)教學模式進行改革，營造生動有趣的課堂氣氛。
    例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進行。
    老師邊講，學生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認識與記憶。
    同時，中職學校的教師可以利用多媒體、現場教學等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調動同學的興趣，讓學生成為課堂的主角，在老師與學生的角色扮演與轉換中，感受到學習汽車知識的樂趣。
    另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
    例如，建立汽車構造實訓室，可以實現發(fā)動機和底盤的拆裝練習，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術;汽車電器實訓室，掌握充電系、啟動系、點火系、空調結構等的工作原理、維護和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學生走出教室，增強動手操作能力，更早地進入實際的工作。
    如果一個人沒有實際動手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
    三、汽車維修教學方法的改革，滲透孝文化教育。
    中國人自古以來以孝為先。
    當今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術，更要有良好的道德品質、認真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
    中職教育是以就業(yè)為導向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學科體系，強調理論與實際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學之中。
    在實際教學中，可以多開設一些研究性課程，學生可以挑選自己感興趣的進行研究，并且加上老師在適當時候引導和提點。
    例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進行維修和保養(yǎng)?等等。
    學生組成小組，通過查閱資料、進行推論、實地考察、親身實踐、分析數據、得出結論等一系列過程，培養(yǎng)學生在困難條件下，發(fā)現問題、分析問題、解決問題能力的同時，更發(fā)展了他們的團隊精神、責任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
    良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
    學生應該了解“孝”并非泛泛而談，而是應該落實在我們日常生活中的每一處細小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
    能夠好好學習、踏實工作，有一個燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
    另外，中職教育可以為學生創(chuàng)造更多接觸實際、接觸工作的機會。
    例如，與當地的多家汽車維修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學生有機會在熟練掌握技術的基礎上，提早兩年進入企業(yè)實踐工作。
    這樣既不耽誤學業(yè)，又能了解企業(yè)的實際需求，從而提早進行適當的轉變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經驗與基礎。
    總之，基于長時間的分析，根據對于各企業(yè)的調查，結合中職學校的具體情況，筆者提出了以上三點建議。
    對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學體系改革刻不容緩，它決定著學生今后的職業(yè)生涯與他們人格的完善。
    但加強孝文化教育，實現實踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅持不懈地摸索前進。
    學生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時，也要注意自己創(chuàng)造機會，將學會的理論與實踐結合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔心、能獨當一面的人才。
    民俗民族文化論文篇六
    苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
    民俗民族文化論文篇七
    傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內容，這一活動深受各族人民的喜愛。
    民俗民族文化論文篇八
    新《綱要》中指出：“向幼兒適當地進行民族文化教育,認識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感?！敝匾曈變旱拿褡逦幕逃?，就是健全和端正幼兒的思想，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當前民族文化的關注。對學前兒童而言,他們的認知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認識為主要內容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠流長和興旺發(fā)達，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
    幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
    一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
    我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風俗，認識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學習態(tài)度。
    在眾多的節(jié)日活動中，認識較系統(tǒng)的要數端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關心時事、關心歷史、關心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導他們進一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
    中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務，培養(yǎng)了關愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認識各種鳥類，大家在節(jié)日的認識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
    二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
    從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
    在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經常引導他們相互談論服飾和民族的關聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認識。我們還裝扮成少數民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設計衣服、飾品，乃至進行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
    三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
    生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關注的對象。我們把每種文化都設計成一個系列活動，給了幼兒充分認識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進一步了解文化內涵。
    我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
    四、收獲和思考。
    1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學習特點。用層層遞進的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認識中國，認識世界。一位研究民族文化的學者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關鍵在于進一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進的文明吸收進來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
    2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
    民俗民族文化論文篇九
    數學作為一種文化現象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復興時期的文化名人，往往本身就是數學家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數學文明的締造者。
    數學文化的存在價值。
    在即將公布的高中數學課程標準中，數學文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數學曾經存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數學的過度形式化，使人錯誤地感到數學只是少數天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數學的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數學的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數學界有“經驗主義的復興”。懷特（）的數學文化論力圖把數學回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數學思想》、《西方文化中的數學》、《數學：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數學文化的人文色彩。
    國內最早注意數學文化的學者是北京大學的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數學與文化》，匯集了一些數學名家的有關論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數學文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數學與文化》，主要從非歐幾何產生的歷史闡述數學的文化價值，特別指出了數學思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數學文化學》，特點是用社會建構主義的哲學觀，強調“數學共同體”產生的文化效應。
    以上的著作以及許多的論文，都力圖把數學從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數學文明史，充分揭示數學的文化內涵，肯定數學作為文化存在的價值。
    進入21世紀之后，數學文化的研究更加深入。一個重要的標志是數學文化走進中小學課堂，滲入實際數學教學，努力使學生在學習數學過程中真正受到文化感染，產生文化共鳴，體會數學的文化品位，體察社會文化和數學文化之間的互動。
    那么，如何在中小學數學教學中進行數學文化教育呢？筆者認為應該從以下幾個方面加以認識和實施。
    認識數學文化的民族性和世界性。
    每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數學。古希臘的數學和中國傳統(tǒng)數學都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數學。
    古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學術上的辯論風氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產生的。
    民俗民族文化論文篇十
    弘揚紅色文化提升學生素養(yǎng)。
    摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學思想政治教育提供了鮮活的內容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
    關鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
    中學思想政治教育的任務是把中學生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學思想品德教育重在學生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學思想政治教育中的作用？我認為應從以下幾個方面著手：
    向學生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產黨，“七七”事變后，在黨的領導下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領部隊通過渤海海峽進軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現出來，激發(fā)中學生的愛國情懷，引導中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
    利用周末的課余時間，帶領中學生去參觀毛澤東紀念館、黑鐵山抗日武裝起義紀念館、焦裕祿紀念館、孔繁森紀念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學生參觀教育基地的詳細計劃，組織學生深入紅色教育基地參觀學習，了解其歷史內涵、文化內涵、精神內涵和思想內涵。組織學生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產黨就沒有新中國”，領悟美好新生活的來之不易。
    三、學校中多多開展與弘揚紅色文化有關的活動，讓學生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
    如，學習雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學生的主力作用。讓學生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務的信念。比如，讓學生學唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉折》《英雄兒女》等多部紅色經典電影，在不影響學生學習的'前提下定期為學生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學生從電影中得到自我教育。
    四、充分運用好本學校的網絡資源，辦好紅色網站。
    網絡的發(fā)展為中學生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設“紅色資源”網站，構建“紅色資源”網絡文化，占領網絡陣地，進行網上思想道德教育。
    紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學生的共同努力。學校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構建開放性的校園文化體系，通過教師和學生的共同努力，使學生接受文化的熏陶，經受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
    參考文獻：
    ［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設社會主義核心價值體系。西安郵電學院學報，，14（2）。
    ［2］程東旺，黃偉良。“紅色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學學報，，19（1）。
    （作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學）。
    民俗民族文化論文篇十一
    傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。
    民俗民族文化論文篇十二
    活動名稱：
    七彩云南，哈尼風情。
    活動背景。
    哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
    活動宗旨。
    通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
    活動主體。
    本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
    活動地點：
    經濟管理學院噴水池廣場。
    活動時間：
    11月14日----28日。
    活動對象：
    文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
    活動負責人。
    主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
    策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
    協(xié)辦單位：單位。
    邀請單位：
    贊助商：xxx、大學生精英論壇。
    活動宣傳。
    (一)宣傳部。
    時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
    1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
    2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
    3、到時得現場進行拍照。
    (二)外聯(lián)部。
    負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
    6、活動開展。
    1舞會的會場布置。
    2舞會的司儀。
    3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
    4舞會的流程。
    (1)開場舞。
    (3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
    比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
    (5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
    時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
    （1）會場布置。
    （2）司儀、主持人。
    （3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
    8、活動物資及經費預算。
    （1）物資需求及人員安排。
    （2）經費預算。
    紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
    合計：1791元。
    9、工作人員安排分配。
    一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
    人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
    禮儀：6照相：1。
    敲鼓：2傳單：1。
    播音：1。
    主要負責人：
    展演（11月21日）。
    地點：噴水池。
    舞臺布置:6主持人：2。
    服飾道具管理：2崔場人：1。
    放音樂：1后勤：4。
    維持秩序：2禮儀：6。
    主要負責人：
    1.菜肴：4。
    2.禮儀：6。
    3.食品介紹：2。
    主要負責人：
    （三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
    人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
    1.會場布置：4。
    2.活動主持人：2。
    3.司儀：4。
    4.后勤：4。
    5.維持秩序：4。
    主要負責人：
    10、突發(fā)事件預防與處理。
    在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
    11、收尾工作。
    （1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
    （2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
    （3）學生會開總結會議。
    xx.11.12。
    民俗民族文化論文篇十三
    摘要：在動漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動漫產品業(yè)在為動漫強國帶來巨大利潤的同時，也成為不同國家的價值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產業(yè)消費的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動漫產業(yè)中得到有效地彰顯和表達？如何在動漫產品中打造“中國印記”？如何在動漫產業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。
    關鍵詞：動漫產品；民族文化；建議；思考。
    中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。
    一、基于國產動漫現狀的問題分析。
    20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經過近年來的快速發(fā)展，國產動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經典。
    二、動漫產業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關系。
    據調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產業(yè)與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現兩者互利共贏必然選擇。
    三、堅定國產動漫的發(fā)展道路，實現文化傳承。
    （一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。
    由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。
    （二）打造精品卡通，提高價值空間。
    在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的'思想觀念弘揚到世界中去。
    （三）整合產業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式。
    對于動漫產業(yè)，卡通形象的使用授權通常占了整個產業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產業(yè)年產值在國民經濟中位列第六，動漫產品的出口超過了鋼鐵產業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創(chuàng)收，更延伸到網絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術片已經不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。
    四、結語。
    綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。
    作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學。
    參考文獻：
    [1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,,(04).
    [2]陳奕琳.淺析動漫產業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術與設計,,(08).
    民俗民族文化論文篇十四
    摘要：民俗，指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現，城鄉(xiāng)民俗文化呈現出整合的趨勢。
    關鍵詞：城市民俗文化農村民俗文化差異整合。
    民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達?！俺鞘忻袼住迸c“農村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。
    一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構上的差異。
    不同的社會結構是產生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著截然不同的質的差異，即在于城市與農村的社會結構帶有截然不同的性質。城市自興起的那個時刻起，其社會結構就與農村有著極大的不同，城市的出現被視為人類進入文明社會的標志之一，這種文明的表現首先在于地緣關系打破和替代了農村所存在的濃厚的血緣關系，從而使社會結構的變化成為促使城市民俗文化與農村民俗文化出現差異的一個主要原因。
    二、城市民俗文化與農村民俗文化在文化背景上的差異。
    所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎條件及文化氛圍[1]。雖然農村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠對城市民俗文化起到影響和制約的因素，要比農村民俗文化的范圍廣闊的多。
    1、農村與城市的經濟方式不同。
    農村以農、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經濟雖是舊時的經濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠離政治中心，因此，它在經濟與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎，并以上層社會和市民階層的需求而在經濟與社會的發(fā)展中領有主導的地位。
    2、農村與城市的人口特征不同。
    農村的主體是農民，他們的人口構成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經濟和文化的中心而廣聞博見，相對農民來說，構成了文化素質稍高的人力資源，同時也因為各個地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應其中。
    3、農村與城市的語言應用不同。
    農村的語言應用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個性化弱。城市的語言應用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。
    三、城市民俗與農村民俗在心理特征上的差異。
    由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現代以來中國特有的鄉(xiāng)土農業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結構[2]，導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。
    四、農村民俗與城市民俗的整合。
    農村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現出不斷整合的趨勢。
    1、城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢。
    近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設、經濟開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。
    2、民族精神的一致性加速農村民俗文化與城市民俗文化的整合。
    鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團結統(tǒng)一、平和勤勞、自強不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進了內部的文化認同與民俗傳習。
    3、“移風易俗”的倡導與推進將最終推動農村民俗文化與城市民俗文化的整合。
    孔子早在春秋時期就提出了“移風易俗”的概念，并把“移風易俗”看作道德建設的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風俗的必然要求，體現出銳意進取的務實精神。“移風易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經濟發(fā)展的驅動。
    在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現代化的驅動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現在物質生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當城鄉(xiāng)的政治、經濟、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當長的歷史階段才能完成。
    參考文獻：
    [2]陳建憲。試論民俗的功能。民俗研究[j]。1993年第2期。
    民俗民族文化論文篇十五
    1、活動背景
    哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
    2、活動宗旨
    通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
    3、活動主體
    本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
    活動地點：經濟管理學院噴水池廣場
    活動時間：11月14日----28日
    活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生
    4、活動負責人
    主辦單位：文華學院舞蹈系團支部
    策劃承辦單位：舞蹈系學生會
    協(xié)辦單位：單位
    邀請單位：
    贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇
    5、五活動宣傳
    (一)宣傳部
    時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
    1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
    2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳
    3、到時得現場進行拍照
    (二)外聯(lián)部
    負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
    6、活動開展
    1舞會的會場布置
    2舞會的司儀
    3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作
    4舞會的流程
    (1)開場舞
    (3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
    比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
    (5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
    7、哈尼文化講座
    時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
    （1）會場布置
    （2）司儀、主持人
    （3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作
    8、活動物資及經費預算
    （1）物資需求及人員安排
    （2）經費預算
    紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
    合計：1791元
    9、工作人員安排分配
    一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
    人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
    禮儀：6照相：1
    敲鼓：2傳單：1
    播音：1
    主要負責人：
    二、展演（11月21日）地點：噴水池
    舞臺布置:6主持人：2
    服飾道具管理：2崔場人：1
    放音樂：1后勤：4
    維持秩序：2禮儀：6
    主要負責人：
    1.菜肴：4
    2.禮儀：6
    3.食品介紹：2
    主要負責人：
    （三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
    人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
    1.會場布置：4
    2.活動主持人：2
    3.司儀：4
    4.后勤：4
    5.維持秩序：4
    主要負責人：
    10、突發(fā)事件預防與處理
    在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
    11、收尾工作
    （1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
    （2）全體工作人員清理場地，歸還東西
    （3）學生會開總結會議
    xx.11.12
    民俗民族文化論文篇十六
    一、桂中少數民族文化旅游產業(yè)發(fā)展現狀
    （一）桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展
    1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
    少數民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
    2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
    目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
    3.旅游品牌形象有待進一步凝練
    凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
    （二）桂中少數民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
    1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
    當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
    2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善
    桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
    二、桂中少數民族文化旅游產業(yè)發(fā)展路徑探討
    （一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品
    桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
    （二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間
    桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
    （三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)
    桂中地區(qū)開發(fā)少數民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
    民俗民族文化論文篇十七
    新產品上市,意味著暫時性市場平衡狀態(tài)的打破,市場份額的重新分配;與此同時,上市新品也必然會受到競品抵制、通路拒絕、消費者不認同等各方面的考驗,能否經受住考驗,是新產品能否在市場上生存下來的標志。
    因此,對于一個策劃新產品上市的產品經理來說,策劃案的周密性、全局性及各類活動安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
    康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺灣統(tǒng)一企業(yè)的產品品牌,也是頂新集團的產品品牌康師傅的最大競爭對手)。
    所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機,從各方面切入,一舉占領各個市場。
    該案例的作者是~頂新集團天津頂津食品有限公司的產品經理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實用的營銷戰(zhàn)術,如“坎級促銷”等。
    這些戰(zhàn)術在傳統(tǒng)的營銷理論中雖沒有詳細介紹,但在營銷實戰(zhàn)中卻被經常使用,這些內容,其實是本案例中最有價值的成分。
    另外,策劃案中的一系列營銷手法,如對延伸包裝形象的分析,促銷的構思等都非常值得市場一線的人員借鑒學習。
    請看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
    一背景。
    tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來最流行和趨勢化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術不過關,面臨競品統(tǒng)一旺銷導致斷貨的契機,康師傅決定強推新品,搶占市場。
    但隨著市場的發(fā)展,tp250系列產品消費年齡不斷下降,整體市場呈萎縮趨勢,康師傅tp250系列雖仍是市場領導品牌,但產品本身已進入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產品上市,市場份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費用來維護固有的市場份額,對上市新品低價傾銷策略予以反擊。
    還是跳出過去成功的光環(huán),通過新產品的研發(fā)去開拓新的市場領域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術產品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產品,但是更換了一種新的包裝形式來適應和開拓市場。
    在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費心思。
    選擇什么樣的包裝形式既有利于消費者又能使商家獲利呢?依照日本和臺灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來最流行和趨勢化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費者對瓶內飲料一目了然)、物美價廉、易于攜帶的特點吸引消費者,迅速占領當地市場;從另一方面來講,商家采用pet瓶裝來代替tp系列,通過廠商自行生產瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂公司或康美公司訂購昂貴的tp紙的費用,在利潤上也是一個突破。
    對新產品進行準確定位,并找準了利益點之后,康師傅便從19初,對現有生產線進行改裝,但經幾次吹瓶、試車生產之后,發(fā)現裝瓶之后由于模具的一些技術指標不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴重,無法投放市場。
    而在康師傅為瓶裝變形問題深深困惑的同時,統(tǒng)一pet裝上市了,這對康師傅而言無疑是當頭棒喝,根據先入為主的原則,誰先入市并在市場上站穩(wěn)腳步,誰就是領導者,而領導品牌意味著擁有較多的市場份額和市場認同度,追隨者要想取代領導品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉消費者對先入產品的偏愛。
    但上市之際正是tp250市場由成熟走向衰敗之時,所以其上市之后,市場反應冷淡,所以,對統(tǒng)一來說也同樣面臨著產品的包裝換代問題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產品策略不謀而合。
    論文2：賽百味中國市場推廣的方案。
    通過對快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR>    面對多元的消費人群,賽百味不斷推陳出新,適應多樣化的消費。
    賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標。
    作為快餐類食品中的新型特色商品,應當利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來加大傳播。
    另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
    通過對行業(yè),消費者和競爭對手細致嚴謹全面的剖析,通過利用swot分析對賽百味自身客觀理性的評價,從而將公司的戰(zhàn)略與公司內部資源、外部環(huán)境有機結合和有機利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
    賽百味廣告擬在-間在中國二線城市以促進指明購買、強化食品特性為目標,將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進而成為最大的連鎖品牌,爭取獲得更多的加盟商,提高白領界的認知度,以大學生為主要廣告對象,增加傳播率。
    策劃構思需要考慮到市場大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產生的量變。
    另一種為質的變化,即隨著社會形態(tài)、價值觀念、文化水準等而變化。
    在這兩種變化中,商品之間會相互影響利害均沾。
    這種變化循序漸進,并非單獨某一品牌力量所可左右的。
    就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來實現。
    由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
    如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場,成為我們今后在廣告推廣中的致力目標。
    以針對各階層消費者,運用不同媒體做有效的訴求。
    廣告主題表現及媒體可以運用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺、在報紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁形式插入雜志或當下點擊率較高的網站,例如:天涯、愛奇藝、豆瓣等年輕人經常使用的互聯(lián)網絡。
    (1)動態(tài)廣告文案。
    海面上狂風肆虐,船沉沒了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經失去了對生的渴望。
    突然,不遠處飄來一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來。
    于是他發(fā)現自己處于一個有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠,賽百味載著他向陸地駛去。
    此時出現廣告語:上船!走吧!一切皆有賽百味!動態(tài)廣告分系列圍繞廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味進行,分為海難篇,空難片等等。
    (2)平面廣告。
    為了體現賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
    (3)廣告推廣活動。
    在大學教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報,吸引學生以及本地顧客。
    在學子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
    在運營店提供vip會員卡辦理。
    消費累計金額到達500元的用戶,或者一次消費100元及以上的用戶我們將免費為其辦理會員卡一張,以后一年內享受9折優(yōu)惠。
    民俗民族文化論文篇十八
    [摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現代傳播手段使少數民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
    [關鍵詞]少數民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為
    文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數民族文化資源的巨大潛值，并利用現代傳播手段，使其不斷增值，是少數民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數民族文化資源館藏的少數民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數民族的大量文化資源。自治區(qū)已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節(jié)點。
    廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數民族文化資源已經逐步顯現出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現出不可替代的獨特地位，顯現出少數民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現出巨大價值的少數民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現在藏有明清以來少數民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經初步顯現少數民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數最多的少數民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
    少數民族文化資源的傳播不可回避的現狀是：作為少數民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現代社會的特征。尤其是互聯(lián)網誕生以來，線性函數已經無效，只能是非線性函數。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯(lián)網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數目數據和多個全文數據庫，其中，已建成書目數據56萬多條、連續(xù)出版物數據庫0余條、中文古籍數據庫13000余條、視聽資料數據庫23400余條、外文圖書數據庫20000余條、科技小報索引數據庫、廣西文獻索引數據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數據庫。憑借這一現有基礎，在少數民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
    1.為每一個廣西特有的少數民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數據庫，建立起相應的網頁。這一數據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
    2.互聯(lián)網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
    3.互聯(lián)網的數字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯(lián)網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數字化傳輸的訪問人數記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
    4.利用網絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
    總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
    民俗民族文化論文篇十九
    把內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數民族文化優(yōu)勢，強化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機制為支持，推動文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實現形式，最終實現特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產權化，保障民族文化產業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
    民俗民族文化論文篇二十
    ［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
    ［關鍵詞］少數民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
    在民族院校中，少數民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
    校大學生思想政治教育體系“少數民族文化對各少數民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個少數民族，雖然各少數民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數民族文化的凝聚性密不可分。少數民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數民族文化的研究，利用好少數民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。
    校大學生思想政治教育資源每個少數民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數民族學生所接受。
    校大學生思想政治教育特色每種少數民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數民族學生多、少數民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
    目前，我國高校普遍缺乏少數民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
    (二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
    民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現出不足，特別是對少數民族文化缺乏深入了解，容易出現本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
    (三)缺乏有效的文化載體。
    文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
    對不了解少數民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
    (一)加強課程建設，推進少數民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
    民族院校要進一步明確少數民族文化的授課主體，加強對少數民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數民族文化課程中，實現其思想政治教育功能。要切實加強少數民族文化教材建設，在尊重少數民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數民族文化，建設內容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數民族文化的興趣。
    (二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
    在充分盤活原有少數民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數民族文化有深刻認識的少數民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數民族文化育人隊伍。
    (三)加強載體建設，促進少數民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
    將少數民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數民族文化與現行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
    (四)營造良好氛圍，弘揚少數民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
    民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現少數民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數民族文化看得見、摸得著。將少數民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現少數民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
    ［參考文獻］。
    民俗民族文化論文篇二十一
    直接闡釋法,。
    就是對英語國家的文化在課堂中進行直接的講述“通常而言這種教學方法是課堂教學中最為主要的教學方法其以語言教材為主要載體對其中的背景以及相關的內容進行詳細的闡釋進而達到教育教學的目的”通過直接闡釋法能夠讓學生更加了解教材中所講述的內容內涵并且通過所學的致使進行交際“同時在教學課堂上也可以使用圖片展示的方法來進行闡釋”
    比如:在講授有洗英語禮儀文化的過程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
    2、交互融合法。
    交互融合法也就是在語言課堂教學中,。
    學生不僅僅能夠學習到應該掌握的詞匯,。
    這樣有利于學生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
    同時還能夠讓學生在聯(lián)想的過程中學習到更多的知識”。
    3、異同比較法。
    通過不同點來讓學生掌握和理解語言在傳播過程中發(fā)生的變質,。
    這就要求學生在學習的過程中必須了解目的語言的文化背景,。
    其他歐洲各個國家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
    音帶派生”。
    二、課外使用的教學方法。
    具體來講可以通過信息技術以及多媒體教學的方式來模擬課外情景,。
    課外教學方法的使用頻率很低同時也由于環(huán)境的限制裸外教學方法在英語教學中的使用存在很大的問題因此在條件限制下教師要根據實際情況盡可能的使用課內模擬實踐教學的方法從根本上提高學生對英語國家文化的掌握程度”。
    隨著經濟全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢,。
    同時不能夠正確的理解其他有些的文化,。
    在文化的對待方面存在狹隘和偏見的思想"。
    本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)六里學校。
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    民俗民族文化論文篇二十二
    貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當地幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育的現狀，并針對其中存在的問題提出相應的建議。
    一、研究對象與方法。
    （一）研究對象。
    本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
    （二）研究方法。
    本研究以定量和定性相結合的方式開展。定量研究采用結構化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內容、形式、評價、影響因素等五個維度進行調查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數據通過excel軟件統(tǒng)計。
    二、研究結果與分析。
    統(tǒng)計207位教師對于“您認為幼兒園與家庭合作進行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現，僅有14人認為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認為使用家庭資源有哪些價值？”
    訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進行前期知識建構，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
    可見，絕大多數教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
    家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品?！霸谶M行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當地民族文化特色的玩具、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
    值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關系利用率僅為8%。當前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關系的重要資源，但利用率不高。
    幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網絡等途徑搜集相關材料，幫助幼兒建構前期經驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設計活動（3%）。所有教師都認同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
    研究發(fā)現，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
    幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內容；其次教師關注到教學目標是否達成、教學效果是否明顯以及教學過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認知度會間接影響幼兒在活動中的表現。
    總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
    調查發(fā)現，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
    訪談中有老師提到，“我有的時候準備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現家長的素質高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
    此外，家長和教師對民族文化的認知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
    三、建議。
    （一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
    作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關系，知曉家長的努力與幼兒成長的關系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內容及形式。
    （二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
    教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關民族文化職業(yè)背景的家長進入班級，當“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當地的民族文化，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進行親子制作，與教師一起設計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當地的民間習俗等。
    教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學習者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學任務，還能有利于提高家長自身教育能力。
    （三）考慮家長的學習類型，豐富活動的形式。
    肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學習類型”，“在每一個文化、社會經濟階層或者班級內部都存在不同的學習類型”，并把學習者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調學習類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學習類型不同之別。教師也可以家長的學習類型為基礎，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關材料，如反映當地民族文化的小工藝品、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構幼兒有關民族文化的前期知識經驗交換意見，就主題活動如何采用網絡結構圖的形式對活動進行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設計活動等；鼓勵觸覺型家長進入班級與幼兒一起進行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
    （四）細化主體評價指標，提升活動的效果。
    《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
    1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應引導幼兒表達自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學習經驗并學會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內容、形式、方法等進行反思，選出最佳的活動方案。
    2.細化家長評價。幼兒園應創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進行評價的權利和義務，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標進一步細化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進行評價；對教師評價關注靈活性、主導性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現性和成效性三維度展開。
    3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進行評價；對自我的評價除考慮教育目標、教育內容、教育過程等基本因素外，尤其要關注教師自身教學素養(yǎng)，如是否能建構安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當，演示操作是否準確、熟練等等。
    根據《幼兒園教育指導綱要（試行）》精神，幼兒園教育內容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當地的民族文化產生于少數民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進程中，它的價值不僅是過去的，而且是現在的，更是未來的。當地幼兒生活在這樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當地民族文化資料進行收集、整理和分類，而且還需要對資料進行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學的民族文化資料，編制成教學資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學內容相應的教具。同時，根據小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內容，分層開展活動。
    民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準確地發(fā)現活動中的問題所在，還要協(xié)調好與家長之間的關系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現專業(yè)成長。
    民俗民族文化論文篇二十三
    筆者在綜合考察內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展現狀的基礎上將阻礙其發(fā)展的問題歸結如下。
    從業(yè)人員少、資金短缺、生產規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產業(yè)的發(fā)展規(guī)?？梢哉f是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產業(yè)貢獻率低的最根本原因。
    “零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產業(yè)中重復開發(fā)現象屢見不鮮，在眾多文化產業(yè)中真正具有競爭實力的、集約化的大型文化產業(yè)的運營企業(yè)只有極少數的幾家。多數的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應有的社會價值與經濟利益。在文化旅游方面，盡管景點大量涌現，但景點開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。
    粗放式經營管理是基本問題。在管理過程中，相關政府部門缺乏標準意識，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護，政府政策無法和民族文化產業(yè)市場同步更新，這就使得民族文化產業(yè)的管理得不到制度、機制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費，使民族文化產業(yè)陷入了一個惡性循環(huán)，更不必說長足發(fā)展。
    民族文化產品缺乏展示平臺，宣傳力度欠缺，市場狹窄是關鍵問題。我們對以上所揭露的。問題加以分析便會發(fā)現，內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展所面臨的種種問題與政府配套政策、機制的落后有著密切的關系。也就是說，因為沒有相應的扶持、管理政策與機制，使得內蒙古地區(qū)民族文化產業(yè)缺乏產業(yè)引導和支持，并且無法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產業(yè)格局，從而導致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒有轉化為相應產業(yè)優(yōu)勢的問題。