總結可以幫助我們發(fā)現潛在的問題和挑戰(zhàn)，從而提前做好準備和應對策略。如何寫一篇充滿藝術感的古詩詞，需要對傳統(tǒng)文化的理解和對美的敏感。以下是小編為大家收集的總結范文，希望能夠給大家提供一些參考和借鑒。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇一
    摘要：創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產業(yè)的興起,是產業(yè)結構優(yōu)化升級的必然結果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)的成熟發(fā)展。
    關鍵詞：旅游業(yè);文化產業(yè);創(chuàng)意經濟;。
    0引言。
    創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增。在此基礎上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
    隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內旅游業(yè)經歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質旅游資源經歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經不能夠跟上現代人們的需要。
    旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
    旅游業(yè)和文化產業(yè)的融合并不是兩個產業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產業(yè)系統(tǒng)構成要素相互“耦合”基礎上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內很多學者做過文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式[4]。
    我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內創(chuàng)意產業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
    此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
    這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產業(yè)融合過程中的政府應根據不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產業(yè)的興起,也可以抑制一個產業(yè)的發(fā)展,在文化產業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
    創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
    云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅動機制問題。資源中內含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
    周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認為是決定經濟效益的關鍵因素[8],而在信息時代,旅游產品自然也可以搭上互聯網的便車,張海燕等人指出受到互聯網時代的驅動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經成為主流[9]。旅游產業(yè)經濟必定離不開商品生產及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據新的消費者群體的需要,從內容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
    除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現,我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現代社會生產生活方式的轉變,也導致新型消費空間的生產[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
    3結論與展望。
    本文總結了國內各學者對文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當地特色和實際情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
    發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉型和中小城市經濟轉型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
    人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當地真實的特色風情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
    參考文獻。
    [3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
    文化創(chuàng)意旅游論文篇二
    各位旅客朋友們：
    大家好!
    在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。
    非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
    如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
    最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
    湘湖簡介
    各位旅客朋友們：
    大家好!
    浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
    到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
    八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
    湘湖八景介紹
    城山懷古
    此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。
    覽亭眺遠
    覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
    先照晨曦
    一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆?，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得。”
    跨湖夜月
    跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
    楊岐鐘聲
    湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌恕９糯婧闹芩聫R眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
    橫塘棹歌
    橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
    湖心云影
    風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌恕?BR>    山腳窯煙
    湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇三
    ［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
    ［關鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
    隨著經濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內的文化創(chuàng)意產業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關人才需求量直線上升。雖然在數量上供不應求，但相關產業(yè)對人才質量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調整。
    自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產業(yè)已經成為很多發(fā)達國家經濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產業(yè)也是其實現經濟轉型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產業(yè)逐漸成為我國經濟發(fā)展的主要支柱。
    與當前任何一個產業(yè)相比，文化創(chuàng)意產業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
    (三)我國急需培養(yǎng)更多相關專業(yè)人才。
    文化創(chuàng)意產業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關人才大幅度增加，但高素質人才較少是我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關的從業(yè)人員數量不少，但創(chuàng)作型的高素質人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎，對相關人才進行全方位培養(yǎng)。
    二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    (一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    隨著我國文化創(chuàng)意產業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關人才培養(yǎng)方面已經初具模型?，F階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產業(yè)的基本特點為基礎，通過對相關項目的參與來實現模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠對一個項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展現狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
    (二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
    2．英國作為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經將文化創(chuàng)意產業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術素質。職業(yè)教育與高等教育之間的結合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術學院，在招生時便對學生的能力與基礎作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產業(yè)轉型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎。
    3．美國美國頒布了一系列法律與相關優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展。美國已經有20多所大學開設了藝術管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經驗，在相關人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術管理系著重培養(yǎng)學生的領導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術產業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
    三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
    (一)缺乏原因。
    第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經營管理與市場掌控缺乏經驗。第二，產業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產業(yè)轉型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉變，以至于難以培養(yǎng)出高素質的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
    (二)缺乏類型。
    第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產業(yè)的運作非常熟悉，但現階段我國相關人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結構性失業(yè)，產業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產業(yè)涉及很多領域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術，還要懂得經營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
    四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
    (一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
    通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領域的完美結合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質的人才。
    (二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
    文化創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)產業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產業(yè)的高素質人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設情況與發(fā)展情況為基礎，轉變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
    (三)將產學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
    對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產學研協同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎，將人才的培養(yǎng)鏈條與產業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術產品，在企業(yè)生產鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產業(yè)升級。另外，高校還應該將產學研協同創(chuàng)新與學科交叉結合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎培養(yǎng)人才。
    (四)將藝術人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
    我國當前正面臨著從“中國制造”轉變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎，在其他學科中尋找能夠應用到設計藝術領域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內的廣泛關注，這種思維以跨學科為基礎，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
    五、結語。
    當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎，借鑒國外成功經驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產業(yè)提供更多素質高、專業(yè)硬的相關人才，以促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)進一步發(fā)展。
    ［參考文獻］。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇四
    摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經濟與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經濟價值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強綜合性的行業(yè)。民間藝術是一項重要的旅游資源。民間藝術資源是獨特的，同時，也是經過人類長期實踐所傳承下來的精華。民間藝術資源大多來源于現實生活，同時也是對現實生活的反映。從某種角度來講，民間藝術能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播，進而為民間藝術的傳承事業(yè)做出貢獻?？梢哉f，借助民間藝術來傳揚旅游文化具有非常重要的意義。
    關鍵詞：民間藝術；旅游資源；旅游相互促進。
    我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術與旅游業(yè)的結合非常重視，并不斷涌現出相關的研究著述。就當前而言，針對于民間藝術與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關系、兩者融合過程中出現的問題與解決措施等方面。但從實際來看，民間藝術與旅游業(yè)的融合是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，在此實踐中，存在紛繁復雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應對兩者融合的規(guī)律進行綜合歸納，了解兩者融合的內在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖?，下面進行深入探討。民間藝術是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產物，是藝術中的瑰寶，它與現代社會文化、現代社會經濟有著千絲萬縷的聯系，發(fā)展民間藝術，對于發(fā)展民間藝術、對于發(fā)展社會經濟，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經濟有著非常重要的意義。在市場經濟條件下，民間藝術與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協調發(fā)展，能夠促進民間藝術和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經濟效益和社會效益?，F如今，我國經濟發(fā)展迅速，社會不斷進步，人們的生活質量與水平明顯提升，物質生活富足，因此由以往的物質需要逐漸轉變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎堋Ｓ谑?，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術憑借其獨特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進行詳細闡述。民間藝術一詞是由民間藝術拼組而成。民間，往往被解釋為農民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術的風味和特點，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當地習俗和人文環(huán)境的影響，呈現出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
    藝術在文學中的本意是“種植”，一種簡單復制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術所進行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術給人以美感，旅游文化其實也是如此，人們之所以遠道千里，慕名而來，是因為唯到此處可以看到使自己新奇的景色，可以看到與自己日夜棲息的家居風格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術，因此，我們不難發(fā)現，地方特色和藝術是民間藝術與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當我們游覽于一方景地時，都想購買一些當地一些有特色的商品，以永葆紀念。應該說，一個地方的民間藝術是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術中應該是至關重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經有相當一部分失去了它本身的藝術價值，成為一種簡單復制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風車，不到一年時間，已經流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風味的風景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學原理，便用輕便，而且會在使用中產生無窮樂趣，還有日本的秋風芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術在日本掌握的人已經不多，快要失傳了，但是它標志著一個民族的智慧，體現著工業(yè)設計的原理。在這一點上，很值得我們借鑒。其次應搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術成為本地的某種標志，在這種標志的呼喚下，能引起人們對于這種標志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標志的認識和向往，及至此時，它就可以完全轉化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術特色發(fā)揮出來，經過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術館，既有利地了高密特有的民間藝術，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現在世人面前，引得無數觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術之鄉(xiāng)的風采。
    值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術納入自己的試點和運作范圍后，我們應特別注意的一點，那就是“商品化”帶來的污染。“商品化”的污染在于牟利心切，出現了內容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質可以在民間藝術中表現出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術中占有一席之地。我們所宣揚的民間藝術應該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調的體現?？傊耖g藝術和旅游是相互獨立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務的。在這種服務中，有一個前提應該堅持，那就是健康和特色。誰也不應該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信在有關部門的默契配合下，伴著國民素質的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術和旅游事業(yè)必將出現一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術是一項重要的旅游資源民間藝術是民眾物質文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨有功效。所以說民間藝術是一項重要的旅游資源。
    參考文獻：
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇五
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇六
    這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
    當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？矗S多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
    當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
    在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?BR>    穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
    最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇七
    湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
    大學是人生中的一個重要歷程，學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內容，必將對學生產生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。
    一、湖湘文化融入音樂教育中的意義
    （一）提升湖南高校音樂教育的精神品格
    湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內涵，而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
    （二）豐富湖南高校音樂教育的藝術內涵
    湖湘文化中的藝術，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們去采挖。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發(fā)掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
    （三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新
    傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創(chuàng)新的基礎上，以“育人”為導向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當代價值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學習為出發(fā)點，建構合理、科學的理論新格局。
    二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題
    （一）湖湘文化融入教育教學的力度不夠
    從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內容，體現湖湘文化的藝術價值和藝術品格，展現湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構更加完善、全面的教育機制。
    （二）學生對湖湘文化融入的接受能力不夠
    湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關于湖湘文化知識了解和學習的調查活動中，55%的音樂教育方向學生對湖湘文化一知半解，36%的學生有一定的基本認識，不足8%的學生讀過相關書籍，有一定的理論見解。這些數據反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏。可見，絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏，甚至缺失，是導致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
    （三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結合點
    高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進大學生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業(yè)學科的全面建設。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結構布局都是以此為依據。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結合點。
    湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議
    （一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用
    長期以來，湖南高校音樂教學從課程的設置到教學大綱的制定，其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主，全盤的西化教學，一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為，應該改變“文化價值的一元論”思想，結合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式，通過系統(tǒng)化的構建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學生的藝術品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
    （二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動
    目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術社團。作為藝術活動展示的一個平臺，藝術社團在校園文化生活中占據了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術社團，開展豐富的藝術社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學為例，該學校音樂學院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
    （三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間
    以師生互動的形式，進行實地采風活動，是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
    （四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座
    定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協調，在選題上要貼合音樂教育方向學生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導學生去感受、體會湖湘文化的特質與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
    總之，湖湘文化是湖南境內千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設計。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇八
    研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
    隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現象。
    國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據產品周期理論，提出旅游地演化經過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當地的歷史文化遺產對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。
    本文認為旅游開發(fā)的重要基礎是擁有優(yōu)質或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
    許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產品的現象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產物；而人文旅游資源是由人類活動所產生，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。
    根據旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內，由于地理區(qū)位、經濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產品的現象。
    人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當地經濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學的旅游規(guī)劃導引下，憑借區(qū)內自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質區(qū)。
    旅游活動本質上是一種人類對地理空間選擇、經歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質特征的高度概括，它鮮明地展現了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內涵的旅游形象和旅游產品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術區(qū)，現已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產品設計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質區(qū)演進。
    ——以安康市為例
    1、安康旅游發(fā)展簡介
    安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經濟落后，目前仍為國家級貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產業(yè)鏈短。2007年國內游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產品發(fā)展。
    旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節(jié)點分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會促進目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機，2007年全年共接待國內外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設準備階段，這將會有力地促進安康經濟社會的快速發(fā)展。
    2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產業(yè)集群
    文化氛圍是蘊涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現象與文化特征。從心理學的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經濟落后狀態(tài)下安于現狀、淡定悠閑的城市氣質；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學、書畫等藝術創(chuàng)作、文化元素打造陜南風雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風雅小城的文化標志，使傳統(tǒng)文化與現代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力。
    3、旅游形象塑造
    旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務產品與項目、管理體制與水平、設施體系、交往經歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產生深刻影響。
    旅游形象策劃的關鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質并從周圍旅游競爭對手的同質旅游產品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設計表達出來，由理念內涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風情塑造、核心區(qū)塑造等共同構成的一個內容豐富、內涵深刻的復合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
    在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產品，塑造多元化、復合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎是秦巴漢水在安康境內構造了良好、獨特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設計院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風光和休閑格調的旅游勝地呼之欲出。根據這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產品橫向串聯起來，形成縱、橫交錯而又相互關聯的立體的旅游產品網絡結構。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
    4、營銷策略
    ryanandgu認為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產品和現代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽度和忠誠度統(tǒng)一的獨特形象。對于經濟發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應注重利益相關者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網絡，統(tǒng)籌構建、運行，由形象塑造、產品設計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協調、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
    安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關和形象推廣活動、銷售獎勵、節(jié)慶活動、事件營銷、網絡營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產品信息，實施對目的地的全方位推銷。
    （注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇九
    摘要:西鄉(xiāng)產茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時。溯源求本,追懷遠古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書畫詩酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產業(yè)將與旅游聯姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。
    中國自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農嘗百草”的傳說開始,歷經兩漢、三國、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長的歲月里,我國人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產等方面積累的豐富的經驗,從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類,從手工操作到機械化制茶,從飲茶的物質層面到品茶的精神層面等,期間經歷了復雜的變革,并由此形成了內涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。
    西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過渡帶。現有茶園1、2萬畝,是茶樹栽培最早的地區(qū)之一,是中國西部最北的產茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿易的發(fā)祥地之一,對我國茶文化的發(fā)展具有深遠影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個特定的地域及其所產之茶結合起來,就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應用過程所產生的'文化和社會現象。它包括物質和精神兩方面,其實質是物質的精神化和主觀精神的物化。
    一、開發(fā)中的問題。
    隨著西鄉(xiāng)茶產業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足?？v觀國內,西鄉(xiāng)茶在產品加工、包裝質量上不及南方,在價格上競爭不過南方,在品種上,結構單一,根本就走不出陜西,更走不出國門,而這還是次要的,最要命的是我們內部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個茶場是規(guī)模經營?又有多少茶場不是以村戶為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個缺點是無法形成品牌優(yōu)勢,產品沒有知名度,就算銷出去了,也是廉價貨,賺不了大錢。
    1、茶園管理以小戶經營為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對滯后,農民收入的途徑主要是外出務工和在本地務農從事種植業(yè)等。100多萬畝茶園是該地區(qū)的重要經濟作物,是當地農民收入的主要來源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產,要么就是原材料的初級加工,由于茶園小戶經營很難形成規(guī)模生產。
    2、法制觀念不夠強,農藥使用隨意性較大。在防治病蟲時,茶農們想到更多的可能是如何有效地把病蟲殺滅,而很少會想到用藥的安全問題。因此,農藥使用上的隨意性較大。
    二、市場開發(fā)。
    為了改變這一現狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢,改變劣勢,努力用質量和信譽開拓市場。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國門。
    1、樹立品牌意識,發(fā)展有特色的茶葉,擴大生產規(guī)模,占有市場。除了過大午子仙毫的知名度外,我們還應創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢,有優(yōu)勢就有市場競爭力,有市場才能帶動生產發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領市場。
    2、嚴格執(zhí)行名優(yōu)茶產品質量標準,定價相符,建立市場信譽。質量是名優(yōu)茶的生命線與重要保證,因此,要根據名優(yōu)茶的質量標準,選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產品、質、價相符,投放市場才能深受消費者喜愛與信賴,建立市場信譽。
    3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機械制茶,穩(wěn)定品質,提高市場競爭力。名優(yōu)茶品質的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標準與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產,品質也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機械,規(guī)范加工工藝,以提高品質,提高產量,提高市場競爭力。茶的生產和銷售提供了廣闊的市場,銷售一直是看好的,因此,要根據市場信息,國外對保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產品,進一步拓展國際市場。
    三、旅游開發(fā)。
    西鄉(xiāng)產茶歷史久遠,種茶地域廣泛,茶園規(guī)?？涨?深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當下來看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產業(yè)與旅游聯姻,共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨特美景的同時,更好地去領略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。
    以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開辟了茶園觀光旅游線路,大力發(fā)展茶園農家樂,開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬畝茶園,美麗的櫻桃溝,風景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產品單一,因此要豐富旅游產品,延伸產業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設的同時,重點抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設。在生態(tài)茶園建設上,要進一步對公路、集鎮(zhèn)沿線連片茶園進行改造,完善水、電、路、訊等基礎設施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開放生產車間,為游客提供體驗式、參與式的旅游產品,做強叫響集“采茶、制茶、品茶、購茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購、娛”于一體的旅游產業(yè)體系,讓游客留得住。
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇十
    以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學中語言接觸與文化接觸相關理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎上分析語言與文化的關系。
    從漢語借詞淺議語言與文化的關系
    一、引言
    “語言是一種特殊的社會現象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結合的符號系統(tǒng)。
    ”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
    ”[2]語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
    所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
    在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
    借詞可以表現為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
    [3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學理論，分析漢語借詞產生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內涵進行分析研究的基礎上觀察語言與文化的互動。
    二、漢語借詞出現的原因：
    語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
    交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
    交際可以是友好的或敵對的。
    可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術、科學、宗教———的借貸或交換。
    很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
    鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
    ”[4]賀群在《社會語言學綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
    ”[5]民族之間的貿易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
    語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
    只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
    漢語借詞作為語言接觸的一種產物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
    三、從漢語借詞看文化對語言的影響
    漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
    從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
    (一)西漢時期
    西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事、文化的交流。
    由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
    之后，漢朝與匈奴及西域各國聯系日益加強，貿易日益頻繁，漢語中出現了不少來自匈奴及西域的借詞。
    例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
    來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
    (二)隋唐時期
    早在西漢末年，佛教的《浮屠經》傳入我國，之后不斷有佛經傳入。
    唐代中期，佛教經過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
    隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
    例如：音譯詞(根據梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
    利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
    成語(衍生自佛教經典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
    在佛經翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構造方式;而大量通俗化佛教成語的產生，豐富了漢語的表現力[7]。
    (三)宋元明清時期
    宋代，蒙古族就已經與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現向蒙語借詞的高峰。
    例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
    [8]清軍入關以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
    [9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
    (四)近代中國
    中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結果。
    它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產階級新文化。
    這一時期，隨著“西學東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現了大批外來詞。
    例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
    俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
    法語：蒙太奇等。
    德語：納粹等。
    日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經濟、絕對、抽象、概況等等。
    中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
    (五)改革開放以來
    改革開放以來，隨著經濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領域。
    例如：日常生活領域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
    科研領域：信息爆炸、信息技術、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
    經濟管理領域：合資企業(yè)、產業(yè)政策、企業(yè)集團、資產評估、生態(tài)農業(yè)、市場疲軟、風險投資、風險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
    盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經悄然出現。
    總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
    借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
    四、從漢語借詞看語言對文化的影響
    薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。
    柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協助和啟發(fā)。
    ”[3]格里木則直截了當地說：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化”。
    [3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
    (一)漢語借詞是外來文化的載體
    借詞是從外來文化和現象中借用的詞語，它反映了異域的物質文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領略異域的各種文化。
    1.反映日常生活的借詞，體現了異域豐富多彩的物質文化。
    例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
    2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
    例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉生、耶穌、諾亞”等。
    3.反映科學技術的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
    例如：“人工智能、信息技術、模式識別、數據處理”等。
    4.反映自然風光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
    例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
    漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
    (二)漢語借詞體現了求簡、求新、求異的社會文化心理
    隨著經濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
    在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
    漢語借詞中出現的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
    1.音譯詞。
    例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
    show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
    這也是漢語活用的一個表現。
    2.字母縮略詞。
    例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
    3.音譯兼意譯詞。
    例如：因特網(internet)，隨著計算機技術的飛速發(fā)展和網絡的普及廣為人知。
    “因特”對應于“inter-”，“網”對應于“net”。
    “保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
    五、結語
    漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產物，在不同的發(fā)展階段，由于經濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
    同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
    通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構詞習慣、表達習慣，能夠促進語言之間的文化交流。
    【參考文獻】
    [1]黃伯榮，廖序東，現代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十一
    隨著我國旅游業(yè)與文化產業(yè)的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發(fā)展，本文通過對旅游文化產業(yè)的綜述研究，分析了我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展現狀，提出現在我國旅游文化產業(yè)存在對旅游文化產業(yè)開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業(yè)的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系，旅游文化產業(yè)的人才稀缺，對旅游文化的保護不足?？梢酝ㄟ^加強政策支持加強對旅游文化產業(yè)的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產業(yè)，加加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策來更好的發(fā)展我國旅游文化產業(yè)。
    隨著我國旅游業(yè)規(guī)模的不斷擴大和發(fā)展，旅游文化產業(yè)也開始越來越受到重視，旅游文化產業(yè)必將發(fā)展成為旅游產業(yè)的核心。先階段，我國很多旅游景點還處于初級的發(fā)展階段，簡單的靠自然景觀和人文景觀吸引人，很多游客的旅游也只是簡單的觀光旅游，隨著游客的需求不斷提升，這種旅游方式已經越來越不能適應新時代的要求。要提升旅游產業(yè)的層次，必然要發(fā)展旅游文化產業(yè)，文化應該作為旅游的核心來發(fā)展，文化是旅游的靈魂。要提升旅游產業(yè)，有一個更高層次的發(fā)展，發(fā)展旅游文化產業(yè)是必然之路。
    一、當前國內旅游文化產業(yè)研究綜述
    從中國知網的統(tǒng)計數據來看，與旅游文化產業(yè)相關的學術成果有126，102條結果，可以看到，對于旅游文化產業(yè)相關的成果已經非常豐富。最早開始把旅游與文化結合的研究出現在80年代，如何重意(1984)談到了人文因素在風景名勝建設中的作用，俞慈韻(1986)分析了旅游文化。早期的研究，已經對旅游文化產業(yè)主要集中在旅游文化產業(yè)的概念、內涵和旅游建設中文化因素的運用。進入21世紀，對旅游文化產業(yè)的研究進入到了一個高潮期，每年的學術成果自2001年開始超過了1000篇，特別是最近幾年，從2008年開始，每年的研究論文超過了10000篇，對于旅游文化產業(yè)的研究成果已經非常豐富。現在研究成果開始集中在旅游文化產業(yè)的具體的運用，有了大量的案例研究成果。不過，從研究成果的質量來看，以定性研究為主，還缺乏高質量的定量研究的成果。
    二、我國旅游文化產業(yè)發(fā)展現狀
    國內外旅游文化產業(yè)，是伴隨著經濟社會的成長，人們收入的增長和消費方式的變化而逐漸成為現代經濟的重要組成部分。進入21世紀后，全球旅游經濟增加值以年均4.1%的增長率快速增長，2006年達到5萬億美元，2008年達到5.9萬億美元，預計到2010將突破7萬億美元；全球文化產業(yè)以年均6.7%的增長率快速增長，2006年全球文化產業(yè)增加值接近1.5萬億美元，2008年達到1.7萬億美元，預計到2010年將超過2萬億美元。旅游文化產業(yè)已成為全球最具有增長活力的新興產業(yè)之一。
    西方發(fā)達國家的旅游文化產業(yè)已經走過了近百年的發(fā)展歷程，形成了成熟的文化消費場和產業(yè)鏈條，旅游文化產業(yè)占這些國家和地區(qū)經濟總量的比重越來越大。從旅游產業(yè)看，2008年世界主要旅游發(fā)達國家，如美國、西班牙、德國、法國、英國旅游產業(yè)增加值占gdp比重都超過10%，有的國家高達20%；從文化產業(yè)看，世界主要文化產業(yè)強國的文化產業(yè)增加值占gdp總量的比重也都在10%以上，其中美國、日本達到20%左右，歐洲平均在10%―15%之間，韓國高于15%。而目前我國旅游產業(yè)增加值占gdp的比重僅剛剛超過了4%，文化產業(yè)增加值占gdp的比重也只有3%，與西方發(fā)達國家相比有較大差距。
    我國是世界文明古國之一，在長期發(fā)展中形成了獨特的中國文化，旅游從古代開始就已經存在，但在改革開放以后，具有真正現代旅游意義的旅游才發(fā)展起來，自從1978年以后，國家尤其重視旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)從最初的旅游事業(yè)轉變成經濟產業(yè)，自1992年以來我國不斷推出以中國文化為主旋律的旅游主題，對促進我國旅游產業(yè)發(fā)展起到了極大的推動作用。進入21世紀，中國文化產業(yè)發(fā)展強勁，迅速成為新興產業(yè)。2008年我國入境過夜旅游人數達5300萬人次，國內旅游人數達17億人次，旅游總收入達11400億元；文化產業(yè)持續(xù)增長，總產值突破20000億元，增加值大約7600億元。
    當前，在全球金融危機的沖擊影響下，不僅世界經濟走向衰退，而且國內外旅游文化產業(yè)也受到一定的沖擊影響。其中，全球國際入境旅游大幅度下滑，旅游產業(yè)主要指標增長率與上年相比也出現下降，2008年全球國際旅游入境人數9.24億人次，增長率僅達到1.8%，增幅比上年的6.9%下降了5.1個百分點；旅游增加值達到58，900億美元，增長率為3.0%，增幅比上年的4.5%下降了1.5個百分點。我國入境旅游也受到一定的影響，2008年入境旅游人數1.30億人次，下降約2%；入境過夜旅游人數5，300萬人次，下降約3%；旅游外匯收入400億美元，下降約5%。世界旅游組織預測，受金融危機影響，2009年全球入境過夜旅游人數增長率將低于3%；全球旅游總收入增長率低于5.6%。全球文化產業(yè)也受到打擊，許多國家文化產業(yè)增幅出現下降，我國文化產業(yè)由于還是有限開放的產業(yè)，與國際場關聯度不高，因此總體發(fā)展態(tài)勢平穩(wěn)，基本保持了以往3年的增長速度。
    三、現階段我國旅游文化產業(yè)研究中存在的基本問題
    從以上我國旅游文化產業(yè)發(fā)展的現狀可以看到，雖然受到了金融危機的一定影響，但我國的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，旅游文化產業(yè)也有了一個比較快速的發(fā)展，越來越多的政府和企業(yè)都提出來要發(fā)展旅游文化產業(yè)，但現在我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展中還是有很多問題：
    （一）對旅游文化產業(yè)開始重視，但是實際投入較低
    越來越多的政府和企業(yè)都開始說旅游文化產業(yè)這個詞，但到底什么是旅游文化產業(yè)，什么是旅游文化產業(yè)的內涵和核心，如何來發(fā)展旅游文化產業(yè)，大家都沒有一個清晰的概念?，F在的學術研究來看，旅游文化產業(yè)的基本概念和內涵都還是比較混亂，沒有一個清晰的標準和模式，從學術研究一直到政府和企業(yè)，都需要一個清晰明確的旅游文化產業(yè)的標準和基本理解，這是發(fā)展旅游文化產業(yè)的基本前提。
    （三）缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系
    雖然我國的法律建設已經有了一個較大的發(fā)展，但對于知識產權的保護還是嚴重不足，旅游文化產業(yè)的發(fā)展，離不開相關法律體系的健全和建設。如果沒有一套合理的法律體系，沒有對知識產權的一個嚴格的保護，對旅游文化產業(yè)的深入開發(fā)和研究，將受到極大的影響，現在我國發(fā)展旅游文化產業(yè)，還缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系。
    （四）旅游文化產業(yè)的人才稀缺
    發(fā)展旅游文化產業(yè)，離不開旅游文化產業(yè)相關的人才，特別是高端的人才，旅游文化產業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。另外，發(fā)展旅游文化產業(yè)必然要對文化進行深入挖掘，去與旅游有機結合，這樣的高端研究型人才也很少。
    （五）對旅游文化的保護不足
    隨著我國的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，國家和國民都開始越來越注重對于環(huán)境的保護，對于環(huán)境保護的法律和制度也越來越規(guī)范，但是對于文化的保護還很不足。在旅游文化產業(yè)，很多項目都比較急功近利，尋求短期利益，缺乏對很多優(yōu)秀文化的深入研究和保護。
    四、發(fā)展我國旅游文化產業(yè)的對策
    （一）加強政策支持，加強對旅游文化產業(yè)的投入
    要發(fā)展旅游文化產業(yè)，先要有政府的政策支持，政府可以制定一系列的優(yōu)惠政策，來加強旅游文化產業(yè)的發(fā)展，同時加強對旅游文化產業(yè)的正確引導，讓整個旅游文化產業(yè)可以有一個健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。同時，要加強資金的投入，不能把對旅游文化產業(yè)的支持只停留在表面。
    （二）加強知識產權保護，建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度
    要鼓勵旅游文化產業(yè)的發(fā)展，必須要在法律上對旅游文化產業(yè)有一個基本的保障，要加強知識產權的保護，讓企業(yè)愿意對旅游文化產業(yè)長遠投資，鼓勵和引導旅游文化產業(yè)的國際化、高端化、特色化、法制化。
    （三）整合特色的旅游文化產業(yè)
    任何一種旅游文化的形態(tài)，其整合力越強，其特色越加顯明，其文化個性越加突出。有了自己的個性，有了自己新的美學價值，旅游文化特色才能產生轟動效應，才可能轉化為更好的經濟效益。旅游文化特色的發(fā)展對旅游市場占有率產生著重要的影響，而旅游市場化又帶來了旅游文化整合的機遇，促進旅游文化特色的發(fā)展。市場經濟的求利性原則和公平競爭的原則，無疑要求人們在開發(fā)旅游資源之時，預先就要樹立“人無我有，人有我特”的旅游文化特色觀念，然后在旅游市場的建設中進行旅游文化的整合。
    （四）加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)
    旅游文化產業(yè)的發(fā)展，離不開人才，旅游文化產業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。要加強對人才的培養(yǎng)，鼓勵高校相關專業(yè)的建設，鼓勵業(yè)界人才的進步，鼓勵人才的綜合化培養(yǎng)，并加強給人才的待遇，靠高報酬來吸引人才的發(fā)展。
    （五）抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策
    今年10月1日，隨著新的《旅游法》的實施，我國的旅游產業(yè)格局將產生巨大的變化。我國應該抓住這個機遇，制定產業(yè)政策，建立監(jiān)管機制，高度重視旅游文化安全，建立有關法規(guī)和相應的管理制度，向其他旅游文化發(fā)展迅速的國家學習先進的管理方法，提高旅游文化機構的競爭力。
    綜上所述，隨著我國旅游業(yè)與文化產業(yè)的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發(fā)展，本文通過對旅游文化產業(yè)的綜述研究，分析了我國旅游文化產業(yè)的發(fā)展現狀，提出現在我國旅游文化產業(yè)存在對旅游文化產業(yè)開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業(yè)的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統(tǒng)化的旅游文化產業(yè)相關的法律體系，旅游文化產業(yè)的人才稀缺，對旅游文化的保護不足?？梢酝ㄟ^加強政策支持加強對旅游文化產業(yè)的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產業(yè)，加加強對旅游文化產業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業(yè)政策來更好的發(fā)展我國旅游文化產業(yè)。
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇十二
    學院:
    班級:
    學號:
    姓名:
    指導老師:
    年月日
    國內濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展
    摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內有關濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經營文化研究兩大主題。
    在科學發(fā)展觀的指導下，探索文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產業(yè)素質，從而構筑旅游產業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
    關鍵詞：國內濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經營文化文化，旅游業(yè)，利益相關者。
    引言：
    近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段，日益成為我國旅游業(yè)界關注的焦點。濱海旅游文化是關系濱海旅游產業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的重要方面。筆者在“中國學術期刊網全文數據庫”中以主題為“濱海旅游文化”進行相關檢索，發(fā)現
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十三
    文化創(chuàng)意產業(yè)的興起，被廣泛認為是現代經濟發(fā)展的一個新增長點。2008年金融危機以來，我國經濟社會各大行業(yè)增速回落，多樣性銳減，然而文化創(chuàng)意產業(yè)卻表現出逆風而上的趨勢，為我國經濟增長做出重要貢獻。之后，國家緊抓文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展，上升到國家戰(zhàn)略高度。國務院《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務相關產業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出：要提升文化產業(yè)整體實力，推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)意人才的扶持計劃。實現文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意人才是關鍵，社會資源和資金的支持是重要動力。目前，越來越多的風險投資機構開始關注和支持文化創(chuàng)意產業(yè)。
    風險投資泛指一切具有高風險、高潛在收益和不確定性的投資。狹義的風險投資是指以高新技術為基礎，生產與經營技術密集型產品的投資。風險投資的對象多為正在成長階段和創(chuàng)業(yè)階段的中小型企業(yè)，而且高新技術行業(yè)居多。中小型企業(yè)具有較大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景，但其未來發(fā)展和收益的未知性及不確定性決定了風險投資具有較大的風險。風險投資的時間長，其面向的創(chuàng)業(yè)期企業(yè)的發(fā)展往往不是一朝一夕能夠完成的，企業(yè)規(guī)模的擴大也不是短期能夠實現的，所以投資的時間數年到數十年都有可能，這種長期性意味著投資具有很大的艱巨性和不確定性，同時也間接地加大了投資的風險。風險投資的方式一般為股權投資，但其不要求控股權，也不需要任何擔保或抵押，所以風險投資是著眼于企業(yè)未來的戰(zhàn)略投資，并不是無視風險的存在。因此，風險投資一旦成功就伴隨著巨大的收益，其整體的收益遠遠彌補了局部的風險損失。
    文化創(chuàng)意產業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造和提升，通過知識產權的開發(fā)和運用，產生出高附加值產品，具有創(chuàng)造財富的就業(yè)潛力的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)依靠高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，人才對于產業(yè)的發(fā)展至關重要，所以文化創(chuàng)意產業(yè)具有高知識性特征。同時，文化創(chuàng)意產業(yè)的產品需求具有很大的不確定性，如市場調查的困難性、消費者偏好的多樣化及產業(yè)產品適應的區(qū)域特征都會產生創(chuàng)意產品市場需求的不確定性。這決定了行業(yè)的高風險性，所以成功與風險并存是文化創(chuàng)意產業(yè)的一大特點。創(chuàng)意性文化產業(yè)的生產流程與一般的傳統(tǒng)產業(yè)有很大區(qū)別，文化產業(yè)對文化理念的發(fā)掘與探索是民眾精神和心理層面的價值需求，生產的產品是個性化的創(chuàng)意產品。
    文化創(chuàng)意產業(yè)具有風險投資偏好的特點，這與文化創(chuàng)意產業(yè)的高成長性是分不開的。1996年底到2005年，全球創(chuàng)意性產品的出口額由2348億美元增長到4452億美元，產值幾乎翻一番。在我國，文化產業(yè)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，2005年到2010年，北京市文化創(chuàng)意產業(yè)的增加值由700億元發(fā)展到1692億元;上海市文化創(chuàng)意產業(yè)的增加值由509億元發(fā)展到1619億元;深圳的文化產業(yè)增加值由283億元發(fā)展到637億元，可以看出，我國一些主要城市的文化創(chuàng)意產業(yè)呈現出高速發(fā)展的態(tài)勢。這足以說明文化創(chuàng)意產業(yè)的高成長性，也正因為如此，風險投資才會對文化創(chuàng)意產業(yè)十分青睞。
    文化產業(yè)是知識密集型產業(yè)，產業(yè)中來源于人智慧的創(chuàng)意價值是結合文化產業(yè)與風險投資的紐帶。人對知識資源的有效整合實現了創(chuàng)意的價值，風險投資機構認同這種價值就會選擇對該創(chuàng)意的投資。以百度公司為例，作為全球最大的中文搜索引擎，百度公司致力于向人們提供簡單可依賴的信息獲取方式，屬于我國互聯網文化產業(yè)的代表。如果說風險投資有其特殊的優(yōu)點，這就體現在風險投資的投資人與被投資企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者共同承擔風險，同時也共同參與企業(yè)的經營管理，相當于風險投資者參加了被投資企業(yè)的執(zhí)行股東。在文化創(chuàng)意企業(yè)的初創(chuàng)期，創(chuàng)業(yè)團隊往往只是想把自己的創(chuàng)意變成實際的生產力，大都缺乏對企業(yè)的實際管理經驗、人脈與社會資源，而專業(yè)的`風投機構的內部人員大都擁有這方面的能力和資源，強強聯合恰好彌補了初創(chuàng)企業(yè)獨自發(fā)展的漏洞。所以，風險投資者參與管理能夠加速文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。
    我國的文化企業(yè)大都是中小企業(yè)，自有資產少而無形資產多，可作為抵押貸款的資產少。而知識創(chuàng)意類的無形資產的評估又相當困難，并且風險很大，從而導致文化創(chuàng)意企業(yè)的資金匱乏。
    相對于發(fā)達國家，我國的文化創(chuàng)意產業(yè)底子弱，起步晚，在資金融通方面更為落后。比如美國已經建立了市場主導型的產業(yè)融資模式，集政府資助、資本市場融資和外商投資為一體的資金融通模式，英國建立了政府引導型的產業(yè)融資模式，是以政府資助為主、社會資助為輔的資金融通模式，法國也建立了政府管理的融資模式。目前我國的產業(yè)融資模式還處于未定型，資金的融通方式比較混亂，政府的資助主要針對國有文化企業(yè)，資本市場的融資也不發(fā)達，唯有國內設立的一些文化產業(yè)投資基金目前取得一定發(fā)展，能夠支持文化金融資本。所以，我國的文化產業(yè)融資現狀不容樂觀，要立足國情探索適合我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的融資模式，還需要一個完善制度、學習他國經驗的過程。
    (二)風險投資與其他融資方式的比較。
    1.政府撥款。在文化產業(yè)起步階段，政府對文化企業(yè)多以直接撥款的方式給予企業(yè)資金支持，同時也方便對企業(yè)的管理。隨著文化產業(yè)的不斷發(fā)展，政府投資的力度也會不斷加強。但是政府撥款不是市場化的投資方式，政府管理理念和企業(yè)管理理念的不適應性，政府資金作用的有限性，資金傳達和運用效率的低下都決定了政府撥款不能從根本上實現文化產業(yè)的現代化進程。
    2.二級市場融資。二級市場融資存在著許多漏洞和不足，包括資本市場體系的不健全、文化型公司上市融資的門檻較高、上市融資審批程序復雜瑣碎，包含不確定性，缺乏靈活性，這些都成為束縛文化產業(yè)發(fā)展的阻力。
    3.銀行貸款。目前我國銀行系統(tǒng)對文化產業(yè)的貸款還停留在限于固定資產的抵押貸款，渠道單一，困難重重。銀行貸款這種融資方式不能完全滿足文化產業(yè)的資金需求，首先由于文化型企業(yè)的價值很難評估，缺乏信用保障，這就降低了銀行貸款的成功率，然后是銀行貸款的時間都比較短，而且審批程序繁瑣，這些都難以滿足企業(yè)發(fā)展和成長周期對資金的需求，一定程度上不利于產業(yè)發(fā)展。
    4.債券融資。由于文化企業(yè)信用級別評定的困難性和我國目前企業(yè)債券流動性的不足，決定了文化企業(yè)很難通過發(fā)行企業(yè)債券來籌集資金。近年來，因為文化企業(yè)的高風險特點，國家銀監(jiān)會出臺了相關文件禁止銀行業(yè)為文化企業(yè)債券進行擔保，這無疑更使債券融資增加了難度。
    5.文化產業(yè)投資基金。文化產業(yè)投資基金的設立能夠促進文化企業(yè)的發(fā)展，有利于文化企業(yè)規(guī)模的擴大，但是文化產業(yè)投資基金也多是偏向于投資國有文化企業(yè)并且是在文化企業(yè)的成長成熟階段投資。目前我國的文化產業(yè)投資基金發(fā)展還處于初級階段，各種體制上、實踐上的不足都決定了它不能完全滿足文化產業(yè)融資的需求。
    大多數情況下，文化企業(yè)在初創(chuàng)期和萌芽期最需要融資，針對這種情況就必須要風險投資的介入。我國目前大多數文化企業(yè)都是民營中小型企業(yè)，發(fā)展處于初級階段，規(guī)模較小，實力薄弱，自有資產少，創(chuàng)意性產品風險高，這樣很難獲得諸如政府撥款、銀行貸款等低風險融資方式的參與，所以風險投資應運而出。借助風險投資成功的文化企業(yè)很多，20世紀90年代新浪網的誕生伴隨著資金匱乏的問題艱難的發(fā)展，1997年和1999年新浪兩度獲得風險投資的支持，2004年成功上市;1995年和1998年搜**曾兩次獲得天使基金和idg的風投，2000年上市;騰訊、分眾傳媒、百度等文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展都曾受到風險投資的幫助。不難看出，風險投資是目前我國文化創(chuàng)意產業(yè)最適合的融資方式。
    三、現行風險投資支持文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中存在的問題。
    (一)文化創(chuàng)意產業(yè)本身的問題和缺陷阻礙了風險投資的介入。
    文化創(chuàng)意企業(yè)和創(chuàng)意性產品的價值很難得到有效評估。我國文化創(chuàng)意企業(yè)大都是中小型企業(yè)，自有資本少，企業(yè)的資產構成中無形資產占的比重較大，無形資產主要包括文化創(chuàng)意、專項技術、知識產權等。但是，無論是文化創(chuàng)意價值還是知識產權價值，都具有極大的不確定性。因此，國內對文化創(chuàng)意的價值評估和對知識產權的價值評估缺乏統(tǒng)一的標準和完善的評估工具，進而使得風險投資對其望而卻步。
    目前，我國的知識產權保護力度較弱，也是由我國知識產權保護機制不完善決定的。由于多數文化創(chuàng)意沒有多少技術含量，而是以創(chuàng)意創(chuàng)新取勝的，所以極易受到復制或模仿。如果沒有良好的知識產權保護制度，那么對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，其文化創(chuàng)意和知識產權所帶來的未來價值和收益將大大降低。國內市場上充斥著大量的文化創(chuàng)意產品的盜版。因為盜版的成本很低，風險也很小，讓文化創(chuàng)意企業(yè)面臨巨大損失，也面臨著極大的風險。因此，風險投資對文化企業(yè)的支持會變得很慎重，很顯然不利于文化企業(yè)發(fā)展。
    (二)風險投資自身的問題和缺陷阻礙了與文化創(chuàng)意產業(yè)的對接。
    國內風險投資者和風投機構起步晚、發(fā)展慢，業(yè)內的風險投資專業(yè)人員較少。我國風險投資的歷史只有二十幾年，作為權益性投資，通常在選定投資某個風險企業(yè)項目后，不單對該企業(yè)進行資金上的支持，還要參與企業(yè)的經營管理，幫助其不斷增值并發(fā)展壯大。因此，風險投資者相對一般的投資者來說，其綜合能力與素質都要求比較高，風險投資者要懂文化創(chuàng)意產業(yè)，懂藝術，擅長資本運作，還要有一定的企業(yè)管理能力。但是，我國這方面的綜合性人才少之又少。
    1.積極培養(yǎng)創(chuàng)意性人才，不斷提高競爭力。文化創(chuàng)意企業(yè)之間的競爭歸根到底是人才的競爭。文化創(chuàng)意企業(yè)可以組織培養(yǎng)企業(yè)人員學習基礎的文化知識、傳統(tǒng)文化、行業(yè)文化風俗，重點培養(yǎng)運用和提煉能力、市場營銷、企業(yè)管理、創(chuàng)意的策劃等。通過不斷學習、運用和創(chuàng)造，文化創(chuàng)意企業(yè)本身的競爭力將會得到提高，獲得風險投資的機會也會提高。
    2.創(chuàng)建自己的品牌，堅持走自己的路。文化創(chuàng)意企業(yè)要注重自身文化品牌的建設。文化品牌的創(chuàng)立與挖掘，是文化創(chuàng)意內涵的表現，是企業(yè)本身對文化的定位。文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)建自己的品牌，可以逐漸擴大自身的影響力，能夠被風險投資者發(fā)現和認可。
    3.增強創(chuàng)新創(chuàng)意，永葆原創(chuàng)性。創(chuàng)意對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，是精神核心力量，這關系到文化創(chuàng)意企業(yè)的健康發(fā)展。一個文化創(chuàng)意企業(yè)，其本身具有較高的創(chuàng)造力水平，則其本身所包含的潛在的市場價值就越大，未來成長和升值的空間就越廣闊，這樣就會給風險投資者帶來更大的信心和動力。
    (二)風險投資者和風投機構要完善自身，規(guī)范行為。
    1.大力培養(yǎng)業(yè)內的專業(yè)性人才。風險投資的發(fā)展，要有風險投資團隊和專業(yè)的從業(yè)人員，這是風險投資永葆生命力的人才環(huán)境。所以，風投業(yè)要致力于培養(yǎng)專業(yè)性人才，以此來保證風險投資的快速發(fā)展。在培養(yǎng)專業(yè)人才方面：第一，風險投資機構可以加強與相關高校合作，加快學習相關知識，以適應風險投資快速發(fā)展的需要;第二，風險投資業(yè)要建立合理的人才流動機制，實現人力資源的合理配置。
    2.擴大融資投資的規(guī)模。風險投資領域內的風險投資機構要不斷拓寬風險資本的融資渠道，合理適當的擴大機構投資規(guī)模。拓寬融資渠道，一是可以借鑒國外的方法，引入外國資本和社會保障基金，從而擴大風險投資的資金供給;二是可以大力發(fā)展投資基金。一方面鼓勵大型企業(yè)建立自己的風險投資公司，以發(fā)揮該企業(yè)集團資本的力量和價值，另一方面鼓勵民辦風險投資基金，將民間資本、社會閑散資本集聚起來，成為推動創(chuàng)業(yè)企業(yè)、風險企業(yè)及新興產業(yè)的重要力量。只有當風險投資領域內風險資本充足，文化創(chuàng)意產業(yè)才有可能獲得風險投資。
    綜上，風險投資相對于其他融資方式最能夠支持我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，是我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的支柱力量。我國要實現文化創(chuàng)意產業(yè)的快速發(fā)展，就要完善各種管理體制，支持文化創(chuàng)意產業(yè)與風險投資有效對接與融合。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十四
    創(chuàng)意需要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新本領，創(chuàng)意是個性的、求異求新的,創(chuàng)意是綜合能力和文化素養(yǎng)的集中體現。創(chuàng)意型人才的培育離不開教師先進的教學理念。教學理念是人們對教學活動的看法和持有的碁本態(tài)度和基本觀念，是人們從事教學活動的信念。教學理念的開放程度會直接影響創(chuàng)意人才培養(yǎng)的質量。教師應清晰的認識到自己角色的轉變,在教學實踐活動中，應樹立以學生為本的教學理念,努力擯棄注入式、教條式、單向縱深式等側重于知識的傳承和記憶的教學方式，積極培養(yǎng)學生的發(fā)散式思維，注重激發(fā)學生的創(chuàng)意沖動和快樂;應注重學生學習過程的享受,積極培養(yǎng)學生去發(fā)現、去想象、去探索、去創(chuàng)造的能力，讓學生形成科學的思維品質、創(chuàng)新意識和實踐能力;應注重師生互動、小組協作的學習方式，創(chuàng)設愉快、民主的學習氛圍;應注重對學生的研究方向和方法給予指導，與學生一起探索、學習中不斷提升自己。
    2.教學內容的開放。
    2.1教師不能刻意追求課程體系的嚴密與穩(wěn)定，追求課程要求與教學內容的統(tǒng)一。知識無法窮盡，學習內容有取有舍，不能追求完整。如:《中國旅游歷史文化》是一門涉及多學科的綜合學科。五千年文明不是一朝一夕能被導游們掌握，也沒有必要全部掌握，這就要結合企業(yè)需求，以理論知識“必需夠用為度”，對歷史知識進行有效選取。在《中國旅游歷史文化》課程中，歷史、建筑、園林、飲食、民俗、旅游景觀與山水文化、旅游文學藝術、宗教等是客體文化的重要基礎和主要內容?？梢栽O立歷史與宗教文化走廊、建筑與景觀文化走廊、飲食與民俗文化走廊、旅游與藝術文化走廊等五大教學模塊。以適應旅游創(chuàng)意人才需要擁有較高的文化水平的要求。
    2．2課堂傳授的知識內容是開放的。一方面教材只是其中諸多學習材料中的一種，學習材料是多樣化的。另一方面應不斷更新教學內容，新知與日俱增，及時吸收本專業(yè)的新知識、新理論、新信息，引導學生關注前沿知識，面向未知領域。如隨著互聯網經濟的迅速發(fā)展，在《旅游市場營銷》課程中，教師應該積極補充移動營銷的知識，介紹微博和微信的營銷原理，并結合現實中的微博、微信營銷案例，分析微博和微信兩大社交平臺的營銷方式，引導學生關注并研究——微博與微信營銷的利弊。
    2.3教師還應結合本專業(yè)培養(yǎng)目標的需要，有意識地傳授一些跨學科的知識，培養(yǎng)學生的發(fā)散型思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。如:在《旅游線路產品設計》課中，跨學科傳授攝影與美學欣賞的一些知識,激發(fā)學生設計靈性。
    2.4根據學生實際知識水平、需求和地方旅游資源特色,按需施教、靈活施教。在創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)中，課程教學要分級而定，讓不同的.學生根據自己的需要學習相應的知識點。結合四川和成都地方旅游資源的特色,從區(qū)域崗位需求出發(fā),調整教學內容。例加:四川地區(qū)三國文化的旅游景點十分豐富,在《中國旅游歷史文化》教學中，增加對三國旅游文化的講解,更好地服務區(qū)域旅游經濟。這對于四川三國文化旅游產業(yè)鏈的文化創(chuàng)意思維、創(chuàng)意表達、創(chuàng)意傳播的形成具有積極的意義。
    3.教學過程的開放。
    創(chuàng)意就是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。創(chuàng)意是創(chuàng)新之源，創(chuàng)意人才最明顯的特征是思維敏捷、異想天開、勇于創(chuàng)新。蘇霍姆林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現者、研究者、探討者?！痹陂_放的教學過程中，注入式、教條式沒有市場，教師注重運用啟發(fā)、討論、探究、實驗、質疑、爭論、搜集信息、自主學習等開放的教學形式,在探究和解決問題的過程中，強化與訓練學生的開放性思維方式。激發(fā)學生的創(chuàng)新沖動，以滿足學生的心理需求，實現教學的根本目的。如:旅游法規(guī)課程教學中，讓學生根據合同法相關知識，自編合情合理的創(chuàng)新案例’然后分小組進行模擬法庭辯護比賽。這對學生綜合素質的提高和創(chuàng)意思維的培養(yǎng)帶來了極大的好處。在教學的具體操作過程中，應重視創(chuàng)設民主和諧的心理環(huán)境和自主參與的教學情境，靈活運用協作法、探究法、案例法、情景法和角色扮演法。注重引導學生探究思考，主動尋求和發(fā)現新的問題。注意制造教學疑問’引發(fā)學生開展研討和爭論。積極培養(yǎng)學生自信、質疑、不怕失敗、不滿現狀的創(chuàng)意意識。
    4.教學空間的開放。
    開放式教學不能僅僅局限于課堂教學，還應開放探索空間。其一,課堂向社會和企業(yè)延伸,讓學生走出課堂，走向社會和企業(yè),積極參加豐富多彩的實踐活動，開闊他們的視野，在感受新知的過程中，根據已有的知識，去發(fā)現、去思考、去探索、去創(chuàng)造，從而解決問題;其二，課堂向校園文化活動延伸。鼓勵學生參與各類創(chuàng)意設計競賽和展覽活動，以激發(fā)旅游創(chuàng)意人才創(chuàng)造原創(chuàng)文化產品的激情和動力;其三，課堂向傳媒和網絡延伸。讓學生通過媒體和互聯網吸收更豐富、更生動、更鮮活的知識信息。這種空間的開放有益于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質和多維度思維的能力。
    5.教學評價的開放。
    開放式教學評價既有老師評“學”，也有學生評“教”，在教學評價的開放中，需要注意的有二點:其一，特別注重評“學”。以此促進學生積極參與學習，促進學生的個性發(fā)展，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，完成學習目標。在評“學”過程中,教師應注意評價的整體性，改變單一的考分評價方式，以全面綜合的評價方式對學生進行考核，如:設立創(chuàng)新創(chuàng)意分,將學生在學習和實踐中的創(chuàng)新表現和行為納入學科成績的考核范圍，積極培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力；注意考核形式多樣化，以開卷、閉卷、論文、設計、調研報告等多種方式對學生進行全方位考核。其二，關注評“教”的動態(tài)性,教學評價應與改進課堂教學、提高教學質量緊密結合起來，對教師教學的質量進行跟蹤監(jiān)控。此外，特別要把教師在教學中，對學生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)做為一項重要的評教指標。
    總之，在創(chuàng)意旅游環(huán)境下,高校教師應積極運用開放式教學方法’在教學實踐中’充分發(fā)揮學生主動學習的能動性，積極創(chuàng)設交流合作的學習氛圍，不斷培養(yǎng)學生創(chuàng)意思維能力和勇于探索的能力，為創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)做出應有的貢獻。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十五
    饒佳偉
    中文摘要
    近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現狀和存在的問題等進行闡述。
    關鍵詞：文化旅游
    中國
    民俗
    旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現的一種新型高級消費活動。隨著現代社會經濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經過30多年的發(fā)展，也已經取得長足的進步。據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經發(fā)生變化，旅游消費呈現多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復合型旅游轉變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉變：旅游者已從少數上層人士向普通老百姓轉變?？偟膩碚f，旅游消費正向審美和文化方向過渡，人們對文化含量高的旅游產品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經結合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。
    在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業(yè)中展現出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。
    民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關建議。民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗。”各民族各地區(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風俗習慣或民俗風情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
    一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
    （一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。
    （二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業(yè)、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
    （三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現了以探尋異域風俗為主的態(tài)勢。
    二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。
    （一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
    （二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當地的傳統(tǒng)與文化逐漸消逝。
    （三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。
    三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當地人親自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來現代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規(guī)模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產資源，因地取材，就地利用。我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
    參考文獻：
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    文化創(chuàng)意旅游論文篇十六
    歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產生很強的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應該進行的一項基礎性的工作。
    1評價指標體系構建
    1．1確定理想評價指標
    理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結合旅游社會、經濟、歷史、藝術等相關學科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》以及國務院頒布的《文物保護法》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系的指標項目及其構建。理想指標的設置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設14個二級指標，14個二級指標下設42個三級指標(見表1)。
    1．2評價指標的篩選與修正
    對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內相關指標科學性、合理性及有效性的保證，存在指標重復、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應用問卷調查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據專家的打分結果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協調度”的調查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產保護狀況”中的部分指標重合，因將該二級指標下設的“社會參與程度”“傳承資源的數量與規(guī)?！眱蓚€三級指標刪除，將“遺產開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉換為“產品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發(fā)條件”下增加“設施狀況”三級指標，及相應的“旅游設施狀況”“基礎設施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。
    2構建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型
    2．1模型構建的基本方法
    本文的模型構建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權重，根據綜合權重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標權重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據心理學家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權重，然后逐層合成指標權重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權重和位次。
    2．2總目標評價模型構建
    歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據層次分析法標準的評價模型，對現有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質文化遺產、非物質文化遺產、以及旅游開發(fā)的相關評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
    2．3評價指標權重的確定
    歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標，在旅游開發(fā)具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權重的問題。確定指標權重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結合，以調查問卷的形式，邀請中國社會科學院、貴州師范大學、廣西民族大學、廣西學、廣西師范學院、桂林師范大學、欽州學院以及百色學院等多所高校的24名專家、學者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權重值，統(tǒng)計出最終結果，最后結果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權值有效。從排序結果來看，“開發(fā)條件”與“相關利益者”占權重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應”兩個指標所長權重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權值有效，且根據權重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產保護狀況”、“經濟效益”、“社會效益”、“產品衍生力”、“設施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護認知0.0246、科學價值0.0232、遺產原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業(yè)促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術價值0.0147、旅游設施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經濟帶動0.0059、管理及服務水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎設施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產品互補性0.0033、遺產豐度規(guī)模0.0032、促進文化創(chuàng)新0.0031、促進內外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
    3結語
    本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權重。這些指標和指標的權重可以應用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當中，指導歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學的評價模型，然而非物質文化遺產旅游開發(fā)適宜性評價是一個復雜的系統(tǒng)工程，有待進一步進行深入的實證研究。
    參考文獻:
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十七
    1.從開辦旅游管理類專業(yè)的高職院校入手，限制學校擴張數量。
    在國家良好的旅游發(fā)展背景下，高職院校越來越多地開展旅游管理類專業(yè)。但是在之前，很多高職院校并沒有專業(yè)的旅游教師，都是學歷史、地理、經濟的老師臨時擔任，學校也沒有實訓條件，結果導致很多學生在校期間根本沒有學到自己想要的東西，也沒有親身實踐。畢業(yè)之后和中專院?；蛘吒咧挟厴I(yè)的學生一起工作，在社會上普遍形成了學旅游只能做導游或者酒店服務員的看法。近幾年旅游管理類專業(yè)招生數量開始下滑，國家應該出臺相關政策，提高高職院校開辦旅游管理類專業(yè)的門檻，讓學校在達到師資水平、實訓水平的條件下，才能設置該專業(yè)，限制部分高職院校開辦此專業(yè)，同時，要加強已有此類專業(yè)的學校提高辦學水平，才能有望招收到更多此類專業(yè)的學生。
    2.變革人才培養(yǎng)方案，適應專業(yè)需求。
    人才培養(yǎng)方案，是一個專業(yè)課程設置、人才培養(yǎng)的決定因素。通過此專業(yè)，學生能學到什么，到什么地方就業(yè)都是人才培養(yǎng)方案所涉及的。專業(yè)提升，就離不開人才培養(yǎng)方案的變革。很多高職院校的`旅游管理類專業(yè)人才培養(yǎng)方案基本實行2年在校學習，1年校外實習的模式。但是在實行的幾年中，發(fā)現旅游管理專業(yè)，和其它專業(yè)有很大的不同。該專業(yè)在就業(yè)方面淡旺季明顯，很多單位反映上半年3月底開始，企業(yè)就進入用人高峰期，但是學生還要在校上課，不能離校，下半年10月份以后，陸續(xù)進入淡季，但是學校卻開始把學生送往實習單位，企業(yè)不需要人，學生到單位也學不到什么有效的東西。從近幾年開始，很多高職院校開始對人才培養(yǎng)方案進行了大變革，實行了淡進旺出的人才培養(yǎng)模式，學生前三學期集中在校學習，第一學期學習公共基礎知識，第二學期和第三學期學習旅游管理類專業(yè)的專業(yè)知識；第四學期，到校1個月的時間，選好實習單位，3月底開始到企業(yè)進行實習，第五學期10月底返校學習；第六學期開始找工作。正好實現淡季學習，旺季實習的目的。這樣，學生在實習過程中知道自己哪里不足，返校后可以有針對性的學習2個月。
    3.以國內成功專業(yè)的建設視角，對旅游管理專業(yè)的專業(yè)建設進行修訂。
    專業(yè)建設包括人才培養(yǎng)模式，專業(yè)細分，學科定位，教材設置，教學方法、手段、內容和教學實踐，師資隊伍等。對比國內成功專業(yè)，比如會計專業(yè)，近幾年招生形勢好，學生就業(yè)形勢好。相比之下，該專業(yè)在教學手段、教學實踐方面容易滿足，很多高職院校都配備的有會計手工模擬實訓室、會計電算化實訓室等，教師在上課過程中，可以借助實訓室進行相關教學，學生在學習的同時可以進行實踐，達到教學練相結合。但是對比旅游管理專業(yè)可知，目前全國很多高職院校并不具備完善的旅游管理類專業(yè)實訓室，并且此專業(yè)更多的需要到景點、酒店、旅行社進行實踐。但是現在很多高職院校只是在學期中間集中帶學生到景點或者酒店實習一周到兩周，并不能達到預期效果。國外很多旅游高校，都實現了在景區(qū)上課或者到酒店上課，景區(qū)或者酒店就是課堂，讓學生把理論知識與實踐操作相結合，真正達到教學練一體。
    4.成立國內酒店職業(yè)經理人教育，設置酒店職業(yè)經理人證書。
    旅游管理類專業(yè)包含旅行社、酒店以及景區(qū)、會展等幾個方向，旅行社有導游資格證書，領隊證書等，酒店方向目前有餐飲職業(yè)經理人證書、客房、餐飲服務員證書等。但是很多學生覺得酒店方向的這些證書含金量低，對就業(yè)并沒有實質性的作用。據調查發(fā)現，很多學生畢業(yè)之后，都會選擇到酒店工作，因此對于高等級的專業(yè)證書需求提高。
    二、結語。
    對于酒店來說，他們也缺乏專業(yè)的職業(yè)經理人等高層次的人才，對這方面的人才需求也高。順應這方面的需求，在全國范圍內可以成立酒店職業(yè)經理人教育，模仿餐飲職業(yè)經理人教育，設置酒店職業(yè)經理人證書。
    文化創(chuàng)意旅游論文篇十八
    在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產品時，想要實現理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產品開發(fā)活動來說，其核心和關鍵在于整合旅游產品，通過豐富應用整個旅游產業(yè)經營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內涵融入其中，其必然能夠實現整個旅游產品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產品整合開發(fā)機制建設來說，融入文化屬性，凸顯其產品特色是整個產品的基礎，當然其關鍵在于融入茶文化理念元素，從而實現茶文化旅游產品經營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產品開發(fā)是當前開展旅游活動時的基礎和關鍵，也是核心。結合當前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產品開發(fā)機制，是實現茶文化理念經營活動開展的重要要求。但是，想要實現茶文化旅游產品開發(fā)經營的理想效果，就必須從社會大眾的實際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內涵，結合茶文化旅游產品經營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實現旅游活動經營發(fā)展的最佳效果。而當前茶文化旅游產品整合開發(fā)過程中，其實際上是一種深層次的產品開發(fā)機制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產品體系的各種資源進行整合，從而滿足該產品的經營需要。當然，與其他旅游產品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產品開發(fā)過程中，其關鍵在于其中融入了茶文化理念內涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習慣。因此，茶文化旅游產品的體系化開發(fā)，才能實現整個旅游產品經營發(fā)展的最大價值。通過合理應用茶文化元素，融入茶文化機制的重要內涵，凸顯茶文化旅游產品的特點與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產品經營開發(fā)的理想效果。事實上，在茶文化旅游產品經營開發(fā)時，其中也存在相應制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實現理想的開發(fā)效果。
    5結語。
    隨著當前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產品，已經無法滿足人們的多樣需要。因此，結合當前人們多樣化需求，融入文化理念內涵，豐富構建茶文化旅游產品的系統(tǒng)化開發(fā)機制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機制，就極為必要。當然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應用茶文化元素，提升茶文化旅游產品開發(fā)品質，就極為必要。
    參考文獻。
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    [2]廖雅梅.基于文學背景的文化旅游產品開發(fā)研究———以紹興咸亨酒店為例[j].沈陽師范大學學報(社會科學版),2015(22):151-153.
    作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術學院。