心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的感悟和領(lǐng)悟的總結(jié)，它可以幫助我們反思，進(jìn)一步提高自己的能力和素質(zhì)。心得體會(huì)是對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的整理和總結(jié)，能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。寫心得體會(huì)可以讓我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思自己的行為和思考方式，進(jìn)而提高我們的學(xué)習(xí)效果和工作效率。通過對(duì)自己過去種種經(jīng)歷的回顧和總結(jié)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并且在今后的學(xué)習(xí)和工作中避免類似的錯(cuò)誤或者不良行為。在寫心得體會(huì)時(shí)，首先要明確要總結(jié)的事件、經(jīng)歷或?qū)W習(xí)過程。這些心得體會(huì)范文或許不能完全適用于每個(gè)人，但它們可以給我們提供不同的視角和思路。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇一
《人類簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著述的一本重要作品，該書通過對(duì)人類歷史的梳理和解讀，對(duì)人類的過去、現(xiàn)在以及未來(lái)進(jìn)行了全面而深入的思考。讀完《人類簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，引發(fā)了我對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的反思和對(duì)未來(lái)的思考。本文將圍繞這一主題，從五個(gè)方面展開，談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)于這本書的心得體會(huì)。
首先，讀完《人類簡(jiǎn)史》讓我對(duì)人類的進(jìn)化歷程有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。從最早的狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)文明的誕生，再到工業(yè)革命的興起，以及如今的技術(shù)革命，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的道路。通過對(duì)這些歷史事件的描述和分析，作者揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在讀書的過程中，我深切感受到了人類社會(huì)的變遷是以科技進(jìn)步為主導(dǎo)的，人類的進(jìn)化不僅僅是生物層面的變化，更是在文化和社會(huì)層面的飛躍。在這一過程中，人類與自然、與其他物種的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，這為我們對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展提供了啟示。
其次，作者對(duì)于人類進(jìn)化中的各種制度和信仰進(jìn)行了思考和評(píng)述，這讓我對(duì)傳統(tǒng)制度和信仰有了更多的思考。書中指出，自認(rèn)知能力出現(xiàn)以來(lái)，人類就建立了各種各樣的制度和信仰，如政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)體系等。這些制度和信仰賦予了人類社會(huì)以秩序和力量，也塑造了人們的思維和行為模式。通過對(duì)這些制度和信仰的解讀，作者揭示了它們的本質(zhì)和演化，引發(fā)了我對(duì)這些傳統(tǒng)制度和信仰的思考。我們對(duì)于這些傳統(tǒng)制度和信仰是應(yīng)該維持傳統(tǒng)還是進(jìn)行改革，是接納還是拒絕，是要么繼續(xù)前行，要么走向衰敗，這些問題都需要我們進(jìn)行深思熟慮。
第三，我在讀《人類簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)于人類的未來(lái)有了更加深刻的思考。書中指出，科技的發(fā)展將使得人類進(jìn)化的速度越來(lái)越快，甚至可能超越人類。這一觀點(diǎn)雖然有些令人擔(dān)憂，但也給了我新的希望和啟示。人類社會(huì)的發(fā)展需要跟上科技的進(jìn)步，我們需要思考如何對(duì)抗科技進(jìn)步帶來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也要思考如何最大程度地利用科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我也在思考人類的未來(lái)發(fā)展會(huì)走向何方，是繁榮與進(jìn)步，還是自我毀滅與衰敗。這讓我更加意識(shí)到每個(gè)人對(duì)于人類未來(lái)的選擇和努力都是至關(guān)重要的。
最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》讓我對(duì)世界的多元性和相互依存性有了更為深刻的理解。作者在書中對(duì)各個(gè)國(guó)家和文明進(jìn)行了全面而客觀的描繪，展現(xiàn)了各個(gè)文明之間的相互影響和交融。這使我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值，沒有一個(gè)民族能夠在文明的舞臺(tái)上獨(dú)善其身。我們應(yīng)該以尊重、包容和合作的態(tài)度去對(duì)待他人，共同構(gòu)建一個(gè)和諧共存的世界。同時(shí)，讀完這本書也讓我更加關(guān)注和思考全球性的問題，如氣候變化、全球貧富差距等，這些問題需要全球范圍內(nèi)的合作和解決。每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去參與到全球事務(wù)中，共同為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
總之，讀完《人類簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，啟發(fā)了我對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的深刻思考。我對(duì)人類的進(jìn)化歷程、傳統(tǒng)制度和信仰、未來(lái)發(fā)展以及世界多元性和相互依存性有了更為深入的認(rèn)識(shí)。通過讀書和思考，我愿意為人類的進(jìn)步和發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇二
這本書里面有許多我從來(lái)沒想過的充滿想象力的觀點(diǎn)，這些有趣的觀點(diǎn)成為我把這本厚厚的書看下去的動(dòng)力，所以我覺得這是一本不同于其他枯燥無(wú)味的專業(yè)科普書籍的科普類歷史哲學(xué)讀物。
這個(gè)問題留待科學(xué)家們?nèi)パ芯拷獯?，幸福感本身就是一個(gè)十分抽象的概念，所以我甚至把這本書列入哲學(xué)的范疇。
書里有提出許多我認(rèn)為是存在爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識(shí)，對(duì)于大自然來(lái)說不存在正義、羅伯特?奧本海默才是人類和平的英雄。
對(duì)于這些觀點(diǎn)我不置可否，但是不可否認(rèn)的是確實(shí)引發(fā)了我的思考。讀完整本書，我有一個(gè)感覺，人類也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請(qǐng)明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個(gè)世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話：幾萬(wàn)億個(gè)游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復(fù)雜的方式創(chuàng)造了你。所以我們與萬(wàn)物融為一體。
總之這本書可讀性特別高，強(qiáng)烈推薦。了解人類發(fā)展的前世今生。沒有寫總結(jié)，就是因?yàn)橐磺锌偨Y(jié)都顯得很蒼白。做了很多標(biāo)注，值得細(xì)細(xì)品讀。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇三
前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽書，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書，在不知不覺間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱“曠世奇書”也不為過。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見之明。
人類簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫好了歸路。
共勉。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇四
《人類簡(jiǎn)史》這本書已經(jīng)成為了許多人了解人類歷史的必讀書目。作者尤瓦爾·赫拉利以生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的思考方式，將人類的各個(gè)歷史時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的人類歷史畫卷。讀完這本書，我對(duì)人類歷史有了更為深刻的理解，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)產(chǎn)生了一些思考。
第二段：人類的進(jìn)化
赫拉利在書中對(duì)人類的進(jìn)化歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，從“人類的大聲唱”開始，一直到今天的“石器革命”和“認(rèn)知革命”。我認(rèn)為，了解自身的起源和進(jìn)化歷程是我們不斷前行的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的優(yōu)劣勢(shì)。在我看來(lái)，人類的最大優(yōu)勢(shì)就是有能力學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。
第三段：政治與社會(huì)制度的演變
政治與社會(huì)制度的變遷和演化是人類歷史的另一重要方面。赫拉利在書中指出了不同社會(huì)制度之間的比較，比如狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之間的差異。我們可以從這些歷史事件中看到，社會(huì)的生產(chǎn)力和政治制度之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，這也提醒我們?cè)趪L試不同社會(huì)制度之間做比較時(shí)，需要從多個(gè)角度看待，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面。
第四段：技術(shù)的變革對(duì)人類社會(huì)的影響
赫拉利在書中特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于人類社會(huì)的影響。從最古老的工具和武器到今天的智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的變革推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的生活和認(rèn)知方式。這同樣提醒我們，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，需要認(rèn)真思考其對(duì)于我們的意義和影響，不能將科技盲目地作為解決問題的萬(wàn)能手段。
第五段：對(duì)人類未來(lái)的思考
作為一本歷史書籍，赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》不僅回顧了人類過去的故事，同時(shí)也對(duì)人類未來(lái)進(jìn)行了展望。我們可能無(wú)法預(yù)見未來(lái)，但是我們可以從過去中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的遇到做好準(zhǔn)備。在我看來(lái)，我們需要以普遍的人類福利為導(dǎo)向，通過合理的規(guī)劃和協(xié)作，共同推動(dòng)人類社會(huì)的健康發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
《人類簡(jiǎn)史》這本書大大拓展了我的歷史視野，讓我對(duì)于人類的歷史和未來(lái)有了新的思考，認(rèn)識(shí)到我們?cè)诓粩嘧兏锏臍v史中所承擔(dān)的重要角色和責(zé)任。希望我們可以在不斷發(fā)展變革的過程中，保持最基本的認(rèn)同和情感共同體，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇五
人類簡(jiǎn)史一書是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著，該書通過對(duì)人類歷史的全面梳理和獨(dú)特的思考，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。在閱讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我深深地被赫拉利的觀點(diǎn)和述說方式所感染，并產(chǎn)生了一系列的思考和心得體會(huì)。
首先，赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中對(duì)人類歷史給予了全新的詮釋，使我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。他強(qiáng)調(diào)了一種全球范圍內(nèi)的歷史觀，在書中提到人類的發(fā)展是一個(gè)相互依存、相互影響的歷史過程。傳統(tǒng)的歷史觀念往往局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)時(shí)期的歷史，而赫拉利通過全球歷史的角度，讓我們對(duì)人類歷史有了更為深刻、更為全面的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到個(gè)體的歷史經(jīng)驗(yàn)是微不足道的，而真正重要的是全人類的歷史進(jìn)程。
其次，我被赫拉利對(duì)人類歷史的大膽思考所震撼。他創(chuàng)造性地將歷史分為三個(gè)重要的階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。赫拉利認(rèn)為認(rèn)知革命是人類歷史最重要、最具里程碑意義的事件，因?yàn)樗l(fā)了人類思維能力的飛躍。農(nóng)業(yè)革命使得人類開始定居并建立了農(nóng)業(yè)社會(huì)，擁有了更多的自由時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)了文明的發(fā)展。而科學(xué)革命則使得人類能夠更深入地探索自然規(guī)律。這種劃分不僅更加準(zhǔn)確地揭示了人類歷史的演化過程，也對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供了思路和啟示。
第三，赫拉利對(duì)于人類命運(yùn)的思考引起了我對(duì)人類前景的關(guān)注。在《人類簡(jiǎn)史》中，赫拉利談到了人類未來(lái)可能面臨的挑戰(zhàn)，如資源枯竭、環(huán)境問題、人工智能等。他警示我們，如果不能妥善應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類將面臨著前所未有的危機(jī)。這使我深感歷史的長(zhǎng)河中，人類在進(jìn)步的同時(shí)也是在不斷面臨著各種挑戰(zhàn)和困難。我們不能忽視這些挑戰(zhàn)，而應(yīng)該積極面對(duì)，尋找解決的辦法。
第四，赫拉利在書中提出隨著科技的發(fā)展，人類可能迎來(lái)前所未有的機(jī)遇。他認(rèn)為人類可能通過基因工程和人工智能的發(fā)展，超越當(dāng)前的生物限制，進(jìn)入到一個(gè)新的進(jìn)化階段。這一觀點(diǎn)給了我啟示，科技的發(fā)展可能會(huì)給人類帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，而我們也應(yīng)該積極關(guān)注并參與到這一進(jìn)程中去，為人類的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。
最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的生活和價(jià)值觀也有了新的思考。隨著對(duì)人類歷史的深入了解，我開始意識(shí)到個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，然而，在這個(gè)相對(duì)無(wú)窮盡的歷史過程中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去貢獻(xiàn)自己的力量，影響著整個(gè)人類的命運(yùn)。因此，我愿意積極投身到歷史的長(zhǎng)河中，為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，閱讀《人類簡(jiǎn)史》是一次令人醍醐灌頂?shù)拈喿x體驗(yàn)。赫拉利對(duì)人類歷史的重新詮釋、大膽的思考、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷以及對(duì)科技發(fā)展的展望，讓我重新審視了自己所處的時(shí)代和個(gè)人的責(zé)任。這本書不僅深化了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)的思考和行動(dòng)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇六
人類簡(jiǎn)史這本書是一本非常宏觀的歷史著作，它試圖從整個(gè)人類歷史的角度，去全面地觀察和分析整個(gè)人類的演進(jìn)過程，并且給出了對(duì)當(dāng)前和未來(lái)的啟示和展望。在讀完這本書之后，我對(duì)人類歷史的觀點(diǎn)發(fā)生了一些變化，并對(duì)未來(lái)的看法變得更加清晰和深刻。
第一段：人類簡(jiǎn)史概述
人類簡(jiǎn)史全書大致分為三個(gè)時(shí)代：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命以及科學(xué)革命和工業(yè)革命。其中，認(rèn)知革命是人類歷史上最為重要的一段時(shí)期，包括語(yǔ)言的出現(xiàn)、人類合作以及人類思維的改變。而農(nóng)業(yè)革命，則使得人類社會(huì)開始進(jìn)入了有形可觸的階級(jí)社會(huì)，并且逐漸出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、商業(yè)和城市等發(fā)展。最后，科學(xué)革命和工業(yè)革命則是整個(gè)人類歷史上最為革命性的時(shí)期，人類的生產(chǎn)力得到了巨大的提升，同時(shí)科技的進(jìn)步也為人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富和進(jìn)步。
第二段：對(duì)“人類合作”的認(rèn)識(shí)
人類之所以能夠成為地球上最為強(qiáng)大的物種，是因?yàn)槿祟惪梢赃M(jìn)行高效的合作。而這種合作只是建立在一種全新的認(rèn)知革命之上的。人類在這一時(shí)代之中開始使用語(yǔ)言，憑借著語(yǔ)言的能力，人類可以在更高的平臺(tái)上進(jìn)行合作，也可以解決更為復(fù)雜的問題。而在這個(gè)過程之中，人類之前的本能行為也得到了改善，人們可以更多地相互幫助，合作，進(jìn)而使得整個(gè)人類社會(huì)得到了蓬勃的發(fā)展。
第三段：對(duì)“知識(shí)和技術(shù)”的認(rèn)識(shí)
在人類歷史的進(jìn)程之中，知識(shí)和技術(shù)是人類進(jìn)行進(jìn)步的最基本元素。知識(shí)的積累，不僅能夠讓人類在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面不斷的發(fā)展進(jìn)步，還能夠幫助人類預(yù)知未來(lái)的變化和趨勢(shì)。而技術(shù)的進(jìn)步，更是直接決定著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。人類之所以能夠進(jìn)入科學(xué)革命和工業(yè)革命時(shí)期，正是因?yàn)槿祟惖目萍荚诓粩嗟氐玫教嵘透倪M(jìn)。
第四段：對(duì)“氣候和環(huán)境的變化”認(rèn)識(shí)
人類歷史的長(zhǎng)河中，確定了人類發(fā)展一個(gè)很重要的變量，那便是環(huán)境和氣候的變化。天災(zāi)人禍，環(huán)境變遷，使得人類社會(huì)經(jīng)常面臨著極大的沖擊。瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害都會(huì)帶來(lái)極大的損失和破壞。而在這個(gè)過程之中，人類也得到了生存技能的提升、環(huán)境治理的提升、氣候的預(yù)測(cè)和科技的發(fā)展。人類都多次經(jīng)歷磨難，但也在不斷地適應(yīng)著環(huán)境和氣候的變化，并建立起了更優(yōu)質(zhì)的居住環(huán)境和資源利用理念。
第五段：對(duì)未來(lái)的展望
通過閱讀人類簡(jiǎn)史，我更加清晰地看到了未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在人類的眼前，科技的發(fā)展可以帶來(lái)更加美好的未來(lái)和生活品質(zhì)，不斷普及、升級(jí)的AI技術(shù)也可助力醫(yī)療、交通、教育、工業(yè)、社交等諸多領(lǐng)域。同時(shí)人類也需要在綠色、可持續(xù)、環(huán)保等理念的推進(jìn)下，全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)度的穩(wěn)健發(fā)展和力求加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保，采取積極措施對(duì)環(huán)境進(jìn)行控制治理。未來(lái)，人類將面對(duì)諸多壓力和挑戰(zhàn)，需要勇于擔(dān)當(dāng)和有遠(yuǎn)見地指導(dǎo)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇七
本書主線是即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”?！度祟惡?jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處?！度祟惡?jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇八
人類簡(jiǎn)史——一本走紅全球、引起廣泛關(guān)注的暢銷書。讀完這本書，我深感震撼，對(duì)人類的歷史有了更清晰的認(rèn)識(shí)，更踏實(shí)的信念，也有了一些感悟和思考。下面從五個(gè)方面闡述我的心得體會(huì)。
一、人類歷史的全貌。
這本書用整體的視角，將人類歷史的全貌展現(xiàn)在讀者面前，讓我們看到人類社會(huì)從野蠻到文明的漫長(zhǎng)歷史，理解文明的形成、進(jìn)展和發(fā)展中的困難和問題。教育、宗教、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)……人類文明的重要領(lǐng)域，在本書中一一呈現(xiàn)，這為我們深入了解人類歷史提供了幫助。我相信，只有對(duì)人類歷史的全貌有了清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)自我和他人。
二、文化的多元性。
本書除了讓我了解到人類歷史的全貌，還展示了全球人類多元而豐富的文化形態(tài)。文化的多樣性使得不同的民族、國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。當(dāng)我們了解和尊重不同文化的存在和表達(dá)方式，就能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己的身份和價(jià)值，并更加關(guān)注和促進(jìn)文化的多元性，維護(hù)彼此以和平的方式相互理解和相互尊重。
三、科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
人類簡(jiǎn)史書中用生動(dòng)有趣的方式，深入解析了科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之間的緊密關(guān)系。人類從原始社會(huì)的低效生存到現(xiàn)代工業(yè)文明的高科技社會(huì)，科技進(jìn)步是極為重要的驅(qū)動(dòng)力和因素?？萍几锩鼜氐赘淖兞巳祟惙N群的生存狀態(tài)和規(guī)模，極大地改善了人類的生活條件和生活質(zhì)量。我們不妨反思，科技帶來(lái)的便利也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，如何平衡科技與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，成為我們應(yīng)該思考的問題。
四、閱讀所帶來(lái)的力量。
這本書承載著非常深刻的人文主義精神，也證明了閱讀在個(gè)人生命與全球社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的助益。閱讀不僅是人類文化傳承的方式之一，也能培養(yǎng)我們的文化趣味、拓展我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)我們的思維能力。我相信，閱讀讓我們更具有包容性和開放性，更富有智慧行動(dòng)和批判精神，成為一個(gè)更有價(jià)值和意義的人。
五、探究人生意義。
人類簡(jiǎn)史側(cè)重講述的是人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，但同時(shí)也探究了人生價(jià)值和意義。人類從最原始社會(huì)開始，經(jīng)歷了種種難以想象的風(fēng)云變幻，一步步走向文明，這充分證明了人類的可塑性和不斷進(jìn)化的力量。我們不禁思考，一個(gè)人的意義和價(jià)值，又該如何從社會(huì)歷史的角度和自我實(shí)現(xiàn)的角度去思考呢？人類簡(jiǎn)史書所涉及的內(nèi)容，鼓勵(lì)我們以更深入的思考探索人生意義，創(chuàng)造人生精彩，也能為我們的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)更多的能量和動(dòng)力。
在人類簡(jiǎn)史的世界中，我們看到了人類從無(wú)到有的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，人類走向文明的漫長(zhǎng)過程，也看到了人類文明的多樣性和絢麗。對(duì)我而言，讀完這本書，更加珍視生命的寶貴，更加熱愛人類的未來(lái)前景。也讓我著重意識(shí)到，學(xué)習(xí)是一種接受、思考和轉(zhuǎn)化的過程，要有一顆愿意探究和自我辯證思考的心態(tài)。人生如一場(chǎng)舞臺(tái)，讓我們踏實(shí)走好每一步，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇九
或許根本沒有答案。
作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過了種種取舍才存在于此的。世界上并沒有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái)，而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來(lái)。
歷史充滿了偶然性，每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問心無(wú)愧。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來(lái)越多，也越來(lái)越和平。
有時(shí)候我會(huì)想，我們鑄造了這個(gè)世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油，用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說中一段屬于智人的傳說。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十
1945年7月16日凌晨5時(shí)30分，美國(guó)阿拉莫果爾多試驗(yàn)場(chǎng)，人類歷史上第一顆原子彈被引爆。
作為第一顆原子彈的主導(dǎo)制造者——羅伯特奧本海默，在目睹原子彈的巨大威力后，不僅沒有歡欣鼓舞，反而深感不安和自責(zé)，并發(fā)出“我成了死神，世界的毀滅者”這樣的感慨。
然而，《人類簡(jiǎn)史》一書的作者尤瓦爾赫拉利卻在書中寫道“如果說有個(gè)最高諾貝爾和平獎(jiǎng)，應(yīng)該把獎(jiǎng)?lì)C給羅伯特奧本海默以及和他一起研發(fā)出原子彈的同事?！币?yàn)樽?945年以來(lái)，已經(jīng)不再有入侵吞并其他國(guó)家的事情發(fā)生，雖然小型國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)已不再是常態(tài)。超級(jí)大國(guó)之間因?yàn)橛辛撕宋渫{，互相之間更不會(huì)輕易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。如果與人類歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)頻率與傷亡比率相比較，目前世界范圍內(nèi)算是出現(xiàn)了以前從未出現(xiàn)過的較長(zhǎng)時(shí)間的四方平和的景象。
不知道奧本海默對(duì)此會(huì)作何感想。
三是因觀點(diǎn)而吸引，對(duì)自己百思不得其解的問題或者對(duì)自己習(xí)以為常而未曾思考過的現(xiàn)象，作者的觀點(diǎn)能夠使我醍醐灌頂，知其然知其所以然抑或是提供了一個(gè)新奇的切入此類問題的點(diǎn)和角度，讓人能耳目一新，腦洞大開。
凡上述原因能成其一者，自認(rèn)為就是一部于我大有裨益的好書。
這件事的原因可能要追溯到人類遠(yuǎn)古祖先剛學(xué)會(huì)直立行走時(shí)的情形了。當(dāng)那時(shí)的婦女采用直立的步行方式時(shí)，臀部會(huì)因此變窄，于是產(chǎn)道寬度受限，而嬰兒的頭卻越來(lái)越大，導(dǎo)致婦女分娩死亡率大增，反倒是早產(chǎn)兒因?yàn)轭^部還比較小和柔軟而能被順利生產(chǎn)。于是，在物競(jìng)天擇的鐵律下，婦女的生產(chǎn)都開始提前，所以相較于其他動(dòng)物，人類都是早產(chǎn)兒。
而正因?yàn)槿祟愂窃绠a(chǎn)兒，只有整個(gè)家族通力合作，才能在原始社會(huì)環(huán)境中，將一個(gè)孩子撫養(yǎng)成人，于是在自然演化中，人類嬰兒就越來(lái)越需要全家人的悉心照料。而照料的`過程，也是孩子學(xué)習(xí)的過程，正因?yàn)樯形窗l(fā)育完成，人類的孩子可塑性也才最高，所以人類孩子被母狼養(yǎng)大會(huì)成為狼人，但小狼即便由人類養(yǎng)大，仍不能成為人狼。
其實(shí)，在18世紀(jì)法國(guó)國(guó)王路易十四的王室肖像上，路易十四戴著長(zhǎng)假發(fā)，身著華麗多彩的絲綢，腿上穿著絲襪，腳上是高跟鞋，站姿也頗顯婀娜。在當(dāng)時(shí)，路易十四可是歐洲男人的典范。而美洲印第安人男性酋長(zhǎng)在穿著上也是戴著夸張的頭飾和與族人與眾不同的羽毛飾品等來(lái)凸顯自己的地位。
所以男性形象的呆板沉悶是發(fā)生在近現(xiàn)代的事情，主要源于時(shí)代主流文化的影響，而影響主流文化的原因又是多方面的?！疤焐鷰?lái)允許，文化造成封閉?！逼鋵?shí)無(wú)論主流文化的形成原因如何，文化總是給自然和天性加上了一個(gè)無(wú)形的界限，讓大家相信，這樣做是對(duì)的，那樣做是錯(cuò)的。比如現(xiàn)在的男人形象就是不斷通過各種儀式和表演來(lái)顯示自己甘愿冒險(xiǎn)犯難甚至犧牲，所有這些無(wú)非是為了那一點(diǎn)男人的氣概和那一句其他人的夸贊。而符合主流文化與否未必就等價(jià)于對(duì)錯(cuò)與否。
比如，人類種種想讓生活變得輕松的努力，是否真的讓我們輕松了？好像事實(shí)與最初的期望相反。書中舉了電子郵件的例子，雖然過去人們是用寫信聯(lián)系，但那時(shí)都是最重要的事才會(huì)寫信，且字斟句酌，考慮再三，對(duì)方的回信也會(huì)同樣慎重，并且不會(huì)急于立刻回復(fù)。而現(xiàn)在的電子郵件，每天數(shù)量眾多，且因?yàn)榧磿r(shí)性，發(fā)出之后就等著能夠馬上收到回信。我們以為是自己省下的時(shí)間，其實(shí)卻是把自己生活的節(jié)奏調(diào)快了許多倍。于是，我們沒有輕松，而是更加忙碌和焦躁。
書中還有很多涉及其他方面的觀點(diǎn)，均會(huì)給人以不同的思考。而本書的作者——尤瓦爾赫拉利，是牛津大學(xué)的歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，今年41歲，同羅伯特奧本海默一樣都是猶太人。
所以這本書并不是嘩眾取寵之作，而是一名歷史系教授對(duì)人類發(fā)展歷史的個(gè)性解讀。也許觀點(diǎn)與主流文化大相徑庭，但著實(shí)為大家打開了一扇具有別樣風(fēng)情的觀史之窗。
歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。
只有現(xiàn)在，且行且珍惜……。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代……。
人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十一
《人類簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類的過去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書，我深受震撼，思考了人類的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類。
人類從非洲大陸開始的進(jìn)化過程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，它們?duì)人類歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問題。比如人類通過基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類就業(yè)問題等。讀完這本書，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類。
在《人類簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類的未來(lái)。他指出，雖然人類目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問題。而人類未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部，即人類的不滿足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂，以實(shí)現(xiàn)人類更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類的辦法和前景。讀完這本書，我意識(shí)到人類社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書，思考自己和人類社會(huì)的意義，努力為人類發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十二
在我剛剛上學(xué)的那幾年，無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，總是會(huì)問我這樣一個(gè)問題"人類和動(dòng)物最主要的區(qū)別是什么？"這個(gè)問題簡(jiǎn)直就像一把所向披靡的利劍，無(wú)論什么情況都可以讓我聞而生畏，但是卻無(wú)言反駁。
后隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增多，我了解到了一個(gè)根據(jù)有說服力的答案——人和動(dòng)物的主要區(qū)別在于人可以發(fā)明利用工具，而動(dòng)物不能。不過和之前的答案一樣，這個(gè)答案自我大學(xué)時(shí)候的實(shí)驗(yàn)老師，而他的目的其實(shí)是告訴我要多動(dòng)手，多利用工具解決實(shí)驗(yàn)問題。
直到最近，一本風(fēng)靡全球的暢銷書給了我一個(gè)嶄新的答案。這本書就是以色列作家尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡(jiǎn)史》。書中他告訴我人類之所以從動(dòng)物中獨(dú)立出，成功站在了金字塔的塔尖上，成為"上帝",是因?yàn)槿祟悡碛袃身?xiàng)動(dòng)物沒有的技能——八卦和想象。
試想一下，當(dāng)你回到20萬(wàn)年前的一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先，將向其他動(dòng)物一樣，根本沒有什么特別之處。而且很遺憾的告訴你，我們的祖先不僅不特殊，而且還很弱小。但是隨著時(shí)間的推移，盡管我們擁有了動(dòng)物所不具備的腦容量巨大的大腦，我們從四肢行走變成了直立行走，從而空閑出雙手可以制作和利用工具，我們學(xué)會(huì)了用火，因此和動(dòng)物劃開了明顯的界限，我們掌握了語(yǔ)言，可以清楚的表達(dá)自己的想法并傳達(dá)給同伴。但是這一切并沒有讓我們?nèi)缟系郯愦嬖谟谡麄€(gè)動(dòng)物界，事實(shí)上我們依然飽受其他大型動(dòng)物，特別是食肉動(dòng)物的威脅。
人類早期的語(yǔ)言雖然靈活，但是我們卻并不是唯一掌握這用能力的動(dòng)物。比如，雖然我們可以準(zhǔn)確的像同伴描述"我今天在河邊發(fā)現(xiàn)有一頭獅子",而現(xiàn)在的科學(xué)研究證明有的動(dòng)物，比如靑猴也同樣可以向同伴發(fā)出"我發(fā)現(xiàn)了一直獅子"這樣的警報(bào)。雖然不如人類的描述那樣清楚具體，但是卻起到了同樣的作用。
直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言不僅僅可以用傳達(dá)："那邊有只獅子"這樣簡(jiǎn)單的信息。它還能夠用進(jìn)行"八卦"比如：它可以準(zhǔn)確的表達(dá)出整個(gè)部落里，誰(shuí)是最勇敢善戰(zhàn)的人，誰(shuí)最愛幫助人，誰(shuí)又是最壞的人，誰(shuí)偷了部落里的食物，誰(shuí)在打獵的時(shí)候沒有出力……這些八卦看似毫無(wú)用處，但是其實(shí)不然。正是這些看似毫無(wú)意義的八卦，讓人類的.生活變的更加豐富，信息的傳播速度更快。更重要的是，通過這些八卦，人們能夠明確得知自己部落里誰(shuí)比較可信可靠，于是在部落的規(guī)模能夠得到擴(kuò)大。
這樣的八卦語(yǔ)言在很長(zhǎng)時(shí)間里乃至現(xiàn)在社會(huì)中，都發(fā)揮著遠(yuǎn)超其表述的內(nèi)容的作用。試想一下，即便是在現(xiàn)在的社會(huì)里，兩個(gè)科學(xué)家在一起家庭聚會(huì)的時(shí)候回聊量子學(xué)么？?jī)蓚€(gè)教師在一起逛街的時(shí)候會(huì)討論教案編寫工作么？?jī)蓚€(gè)軍人在一起的休假的時(shí)候回去討論某個(gè)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)么？確實(shí)有時(shí)候是如此，但更多時(shí)候其實(shí)講的都是哪個(gè)教授逮到老公偷吃，哪些人想當(dāng)上系主任或院長(zhǎng)，或者說又有哪個(gè)同事拿研究經(jīng)費(fèi)買了一臺(tái)雷克薩斯之類。八卦通常聊的都是壞事。這些嚼舌根的人，所掌握的正是最早的第四權(quán)力，就像是記者總在向社會(huì)爆料，從而保護(hù)大眾免遭欺詐和占便宜。
雖然這些語(yǔ)言的八卦功能讓我們發(fā)展出更緊密、更復(fù)雜的合作形式滿足部落和個(gè)人的需求。但是當(dāng)情況變得更加復(fù)雜的時(shí)候，就有些力不從心了。比如隨著時(shí)間的發(fā)展，幾十人的部落變成了上千人的部落，然后發(fā)展出了王國(guó)，帝國(guó)。當(dāng)人數(shù)超過一定限度的時(shí)候，這種基于描述性質(zhì)的語(yǔ)言就顯得力不從心了。于是，人類就發(fā)展出了另一個(gè)偉大的能力——想象。
現(xiàn)在我們生活的社會(huì)中很多習(xí)以為常的東西其實(shí)都是基于想象而產(chǎn)生的。換句話說，很多我們常用的東西，常識(shí)性的概念，其實(shí)都是僅僅存在于我們想象中的。比如國(guó)家，法律，宗教，金錢等等。
宗教很好理解，很多人特別是無(wú)神論者都相信世界上根本沒有神和救世主，這些只不過是人類想象出的而已。
但是國(guó)家、法律和金錢就不好理解了。所謂的國(guó)家，也是立基于國(guó)家故事。兩名互不認(rèn)識(shí)的中國(guó)人，只要都相信中華人民共和國(guó)國(guó)家主體、國(guó)土、國(guó)旗確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此。至于司法制度，也是立基于法律故事。從沒見過對(duì)方的兩位律師，還是能同心協(xié)力為另一位完全陌生的人辯護(hù)，只因?yàn)樗麄兌枷嘈欧?、正義、人權(quán)確實(shí)存在。然而，以上這些東西，其實(shí)都只存在人類自己發(fā)明并互相講述的故事里。
對(duì)此，中不僅舉了"標(biāo)致汽車"的例子，更是通過整整一的內(nèi)容，講述這個(gè)基于想象的秩序下的國(guó)家、金錢等等這些東西是如何產(chǎn)生和影響我們的生活的。
《人類簡(jiǎn)史》這本書確實(shí)是一本非常特別的歷史書，或者正如很多人的評(píng)價(jià)那樣，這不僅僅是一本歷史書，因?yàn)楫?dāng)歷史用這種方式講到這種程度的時(shí)候，就已經(jīng)脫離了歷史的范疇，而進(jìn)入了哲學(xué)的領(lǐng)域。
對(duì)于我個(gè)人而言，這本書真的是有一種醍醐灌頂?shù)牧α浚陂喿x的時(shí)候刷新三觀，很多以前的看似無(wú)稽的困惑和想法都在書中找到了答案或者思考的方向。更重要的是，這本書讓我這樣喜歡"胡思亂想"的人的那些想法，從歷史或者哲學(xué)的角度上獲得了極大的認(rèn)同感和家一般溫暖的歸屬感。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十三
人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族（國(guó)家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的'感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十四
段一：《人類簡(jiǎn)史》是一本關(guān)于人類歷史發(fā)展的巨著，通過對(duì)各個(gè)時(shí)代的分析和對(duì)人類演化的深入思考，揭示了人類社會(huì)的演變過程和演化法則。在閱讀過程中，我深感受益匪淺。
段二：《人類簡(jiǎn)史》第一個(gè)篇章是關(guān)于人類起源和農(nóng)業(yè)革命的。作者以生態(tài)學(xué)的角度，描述了人類是如何從一種較為普通的生物，逐漸演化成掌握了世界命運(yùn)的物種。通過對(duì)農(nóng)業(yè)革命的分析，揭示了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類歷史的巨大影響，為人類社會(huì)創(chuàng)造出了充足的食物供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使人類社會(huì)得以快速發(fā)展。這一部分讓我深感人類演化過程中的艱辛和偉大，也讓我思考到未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展乃至整個(gè)地球的未來(lái)命運(yùn)。
段三：在第二個(gè)篇章中，作者講述了帝國(guó)時(shí)代的興衰和宗教的崛起。通過對(duì)帝國(guó)興衰周期的分析，作者指出，帝國(guó)時(shí)代的興起跟著的是全球化進(jìn)程的加速，但也是帝國(guó)力量漸弱的開始。作者認(rèn)為，全球化無(wú)法持續(xù)，因?yàn)樗茐牧巳祟愇幕鄻有院偷乩砩鷳B(tài)平衡，所以各種帝國(guó)會(huì)不斷崛起和滅亡。在這一部分，我深入了解到全球化帶來(lái)的問題和挑戰(zhàn)，也更加意識(shí)到保護(hù)地球和文化多樣性的重要性。
段四：第三個(gè)篇章是關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的革命。作者通過追溯人類科技史，講述了人類的創(chuàng)造力和探索欲望如何改變了世界。其中，作者詳細(xì)描述了工業(yè)革命、醫(yī)學(xué)進(jìn)步和信息革命對(duì)人類生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)的力量，同時(shí)也意識(shí)到科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)與自然環(huán)境的雙重影響，并需更加關(guān)注科技的可持續(xù)性和倫理問題。
段五：最后一個(gè)篇章是關(guān)于未來(lái)的展望。作者提出了許多對(duì)人類未來(lái)的思考和問題，如人工智能的崛起、基因編輯的倫理挑戰(zhàn)等等。作者認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注這些問題，并通過智慧和勇氣來(lái)尋求解決辦法。在這一部分，我發(fā)現(xiàn)未來(lái)面臨的問題和挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但也充滿了希望。我們需要更加深入地思考和行動(dòng)，共同塑造人類未來(lái)的方向。
總結(jié)：通過閱讀《人類簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類未來(lái)的可能性有了更多的思考。這本書不僅橫掃人類歷史，揭示了其中的規(guī)律和問題，更引發(fā)了我對(duì)人類文明進(jìn)程的關(guān)注和思考。希望通過我們每個(gè)人的努力，人類社會(huì)能夠更加和諧、可持續(xù)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十五
我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買了電子版的《人類簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書。在閱讀過程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟保矣昧艘粋€(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺形容我的閱讀過程是極其貼切的。我感覺就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見過的亦或是我見過卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽他從上古的天神講到人類的文明。
《人類簡(jiǎn)史》講了人類在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸?？鞓?，以及擁有如神般高超的智力。書中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類的發(fā)展趨勢(shì)，感覺像是科幻小說，卻又覺得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類意識(shí)的剖析，他把人類的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我?！绑w驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過是，人類這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說是他的說辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺得釋懷，對(duì)，是釋懷。生活中那些曾經(jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增?，F(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見、所聞傳入腦中，經(jīng)過上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺的幸福、快樂、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十六
最近閱讀了《人類簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的dna中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)！這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇一
《人類簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著述的一本重要作品，該書通過對(duì)人類歷史的梳理和解讀，對(duì)人類的過去、現(xiàn)在以及未來(lái)進(jìn)行了全面而深入的思考。讀完《人類簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，引發(fā)了我對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的反思和對(duì)未來(lái)的思考。本文將圍繞這一主題，從五個(gè)方面展開，談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)于這本書的心得體會(huì)。
首先，讀完《人類簡(jiǎn)史》讓我對(duì)人類的進(jìn)化歷程有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。從最早的狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)文明的誕生，再到工業(yè)革命的興起，以及如今的技術(shù)革命，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的道路。通過對(duì)這些歷史事件的描述和分析，作者揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在讀書的過程中，我深切感受到了人類社會(huì)的變遷是以科技進(jìn)步為主導(dǎo)的，人類的進(jìn)化不僅僅是生物層面的變化，更是在文化和社會(huì)層面的飛躍。在這一過程中，人類與自然、與其他物種的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，這為我們對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展提供了啟示。
其次，作者對(duì)于人類進(jìn)化中的各種制度和信仰進(jìn)行了思考和評(píng)述，這讓我對(duì)傳統(tǒng)制度和信仰有了更多的思考。書中指出，自認(rèn)知能力出現(xiàn)以來(lái)，人類就建立了各種各樣的制度和信仰，如政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)體系等。這些制度和信仰賦予了人類社會(huì)以秩序和力量，也塑造了人們的思維和行為模式。通過對(duì)這些制度和信仰的解讀，作者揭示了它們的本質(zhì)和演化，引發(fā)了我對(duì)這些傳統(tǒng)制度和信仰的思考。我們對(duì)于這些傳統(tǒng)制度和信仰是應(yīng)該維持傳統(tǒng)還是進(jìn)行改革，是接納還是拒絕，是要么繼續(xù)前行，要么走向衰敗，這些問題都需要我們進(jìn)行深思熟慮。
第三，我在讀《人類簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)于人類的未來(lái)有了更加深刻的思考。書中指出，科技的發(fā)展將使得人類進(jìn)化的速度越來(lái)越快，甚至可能超越人類。這一觀點(diǎn)雖然有些令人擔(dān)憂，但也給了我新的希望和啟示。人類社會(huì)的發(fā)展需要跟上科技的進(jìn)步，我們需要思考如何對(duì)抗科技進(jìn)步帶來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也要思考如何最大程度地利用科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我也在思考人類的未來(lái)發(fā)展會(huì)走向何方，是繁榮與進(jìn)步，還是自我毀滅與衰敗。這讓我更加意識(shí)到每個(gè)人對(duì)于人類未來(lái)的選擇和努力都是至關(guān)重要的。
最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》讓我對(duì)世界的多元性和相互依存性有了更為深刻的理解。作者在書中對(duì)各個(gè)國(guó)家和文明進(jìn)行了全面而客觀的描繪，展現(xiàn)了各個(gè)文明之間的相互影響和交融。這使我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值，沒有一個(gè)民族能夠在文明的舞臺(tái)上獨(dú)善其身。我們應(yīng)該以尊重、包容和合作的態(tài)度去對(duì)待他人，共同構(gòu)建一個(gè)和諧共存的世界。同時(shí)，讀完這本書也讓我更加關(guān)注和思考全球性的問題，如氣候變化、全球貧富差距等，這些問題需要全球范圍內(nèi)的合作和解決。每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去參與到全球事務(wù)中，共同為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
總之，讀完《人類簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，啟發(fā)了我對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的深刻思考。我對(duì)人類的進(jìn)化歷程、傳統(tǒng)制度和信仰、未來(lái)發(fā)展以及世界多元性和相互依存性有了更為深入的認(rèn)識(shí)。通過讀書和思考，我愿意為人類的進(jìn)步和發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇二
這本書里面有許多我從來(lái)沒想過的充滿想象力的觀點(diǎn)，這些有趣的觀點(diǎn)成為我把這本厚厚的書看下去的動(dòng)力，所以我覺得這是一本不同于其他枯燥無(wú)味的專業(yè)科普書籍的科普類歷史哲學(xué)讀物。
這個(gè)問題留待科學(xué)家們?nèi)パ芯拷獯?，幸福感本身就是一個(gè)十分抽象的概念，所以我甚至把這本書列入哲學(xué)的范疇。
書里有提出許多我認(rèn)為是存在爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識(shí)，對(duì)于大自然來(lái)說不存在正義、羅伯特?奧本海默才是人類和平的英雄。
對(duì)于這些觀點(diǎn)我不置可否，但是不可否認(rèn)的是確實(shí)引發(fā)了我的思考。讀完整本書，我有一個(gè)感覺，人類也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請(qǐng)明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個(gè)世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話：幾萬(wàn)億個(gè)游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復(fù)雜的方式創(chuàng)造了你。所以我們與萬(wàn)物融為一體。
總之這本書可讀性特別高，強(qiáng)烈推薦。了解人類發(fā)展的前世今生。沒有寫總結(jié)，就是因?yàn)橐磺锌偨Y(jié)都顯得很蒼白。做了很多標(biāo)注，值得細(xì)細(xì)品讀。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇三
前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽書，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書，在不知不覺間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱“曠世奇書”也不為過。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見之明。
人類簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫好了歸路。
共勉。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇四
《人類簡(jiǎn)史》這本書已經(jīng)成為了許多人了解人類歷史的必讀書目。作者尤瓦爾·赫拉利以生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的思考方式，將人類的各個(gè)歷史時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的人類歷史畫卷。讀完這本書，我對(duì)人類歷史有了更為深刻的理解，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)產(chǎn)生了一些思考。
第二段：人類的進(jìn)化
赫拉利在書中對(duì)人類的進(jìn)化歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，從“人類的大聲唱”開始，一直到今天的“石器革命”和“認(rèn)知革命”。我認(rèn)為，了解自身的起源和進(jìn)化歷程是我們不斷前行的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的優(yōu)劣勢(shì)。在我看來(lái)，人類的最大優(yōu)勢(shì)就是有能力學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。
第三段：政治與社會(huì)制度的演變
政治與社會(huì)制度的變遷和演化是人類歷史的另一重要方面。赫拉利在書中指出了不同社會(huì)制度之間的比較，比如狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之間的差異。我們可以從這些歷史事件中看到，社會(huì)的生產(chǎn)力和政治制度之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，這也提醒我們?cè)趪L試不同社會(huì)制度之間做比較時(shí)，需要從多個(gè)角度看待，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面。
第四段：技術(shù)的變革對(duì)人類社會(huì)的影響
赫拉利在書中特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于人類社會(huì)的影響。從最古老的工具和武器到今天的智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的變革推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的生活和認(rèn)知方式。這同樣提醒我們，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，需要認(rèn)真思考其對(duì)于我們的意義和影響，不能將科技盲目地作為解決問題的萬(wàn)能手段。
第五段：對(duì)人類未來(lái)的思考
作為一本歷史書籍，赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》不僅回顧了人類過去的故事，同時(shí)也對(duì)人類未來(lái)進(jìn)行了展望。我們可能無(wú)法預(yù)見未來(lái)，但是我們可以從過去中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的遇到做好準(zhǔn)備。在我看來(lái)，我們需要以普遍的人類福利為導(dǎo)向，通過合理的規(guī)劃和協(xié)作，共同推動(dòng)人類社會(huì)的健康發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
《人類簡(jiǎn)史》這本書大大拓展了我的歷史視野，讓我對(duì)于人類的歷史和未來(lái)有了新的思考，認(rèn)識(shí)到我們?cè)诓粩嘧兏锏臍v史中所承擔(dān)的重要角色和責(zé)任。希望我們可以在不斷發(fā)展變革的過程中，保持最基本的認(rèn)同和情感共同體，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇五
人類簡(jiǎn)史一書是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著，該書通過對(duì)人類歷史的全面梳理和獨(dú)特的思考，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。在閱讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我深深地被赫拉利的觀點(diǎn)和述說方式所感染，并產(chǎn)生了一系列的思考和心得體會(huì)。
首先，赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中對(duì)人類歷史給予了全新的詮釋，使我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。他強(qiáng)調(diào)了一種全球范圍內(nèi)的歷史觀，在書中提到人類的發(fā)展是一個(gè)相互依存、相互影響的歷史過程。傳統(tǒng)的歷史觀念往往局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)時(shí)期的歷史，而赫拉利通過全球歷史的角度，讓我們對(duì)人類歷史有了更為深刻、更為全面的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到個(gè)體的歷史經(jīng)驗(yàn)是微不足道的，而真正重要的是全人類的歷史進(jìn)程。
其次，我被赫拉利對(duì)人類歷史的大膽思考所震撼。他創(chuàng)造性地將歷史分為三個(gè)重要的階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。赫拉利認(rèn)為認(rèn)知革命是人類歷史最重要、最具里程碑意義的事件，因?yàn)樗l(fā)了人類思維能力的飛躍。農(nóng)業(yè)革命使得人類開始定居并建立了農(nóng)業(yè)社會(huì)，擁有了更多的自由時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)了文明的發(fā)展。而科學(xué)革命則使得人類能夠更深入地探索自然規(guī)律。這種劃分不僅更加準(zhǔn)確地揭示了人類歷史的演化過程，也對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供了思路和啟示。
第三，赫拉利對(duì)于人類命運(yùn)的思考引起了我對(duì)人類前景的關(guān)注。在《人類簡(jiǎn)史》中，赫拉利談到了人類未來(lái)可能面臨的挑戰(zhàn)，如資源枯竭、環(huán)境問題、人工智能等。他警示我們，如果不能妥善應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類將面臨著前所未有的危機(jī)。這使我深感歷史的長(zhǎng)河中，人類在進(jìn)步的同時(shí)也是在不斷面臨著各種挑戰(zhàn)和困難。我們不能忽視這些挑戰(zhàn)，而應(yīng)該積極面對(duì)，尋找解決的辦法。
第四，赫拉利在書中提出隨著科技的發(fā)展，人類可能迎來(lái)前所未有的機(jī)遇。他認(rèn)為人類可能通過基因工程和人工智能的發(fā)展，超越當(dāng)前的生物限制，進(jìn)入到一個(gè)新的進(jìn)化階段。這一觀點(diǎn)給了我啟示，科技的發(fā)展可能會(huì)給人類帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，而我們也應(yīng)該積極關(guān)注并參與到這一進(jìn)程中去，為人類的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。
最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的生活和價(jià)值觀也有了新的思考。隨著對(duì)人類歷史的深入了解，我開始意識(shí)到個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，然而，在這個(gè)相對(duì)無(wú)窮盡的歷史過程中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去貢獻(xiàn)自己的力量，影響著整個(gè)人類的命運(yùn)。因此，我愿意積極投身到歷史的長(zhǎng)河中，為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，閱讀《人類簡(jiǎn)史》是一次令人醍醐灌頂?shù)拈喿x體驗(yàn)。赫拉利對(duì)人類歷史的重新詮釋、大膽的思考、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷以及對(duì)科技發(fā)展的展望，讓我重新審視了自己所處的時(shí)代和個(gè)人的責(zé)任。這本書不僅深化了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)的思考和行動(dòng)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇六
人類簡(jiǎn)史這本書是一本非常宏觀的歷史著作，它試圖從整個(gè)人類歷史的角度，去全面地觀察和分析整個(gè)人類的演進(jìn)過程，并且給出了對(duì)當(dāng)前和未來(lái)的啟示和展望。在讀完這本書之后，我對(duì)人類歷史的觀點(diǎn)發(fā)生了一些變化，并對(duì)未來(lái)的看法變得更加清晰和深刻。
第一段：人類簡(jiǎn)史概述
人類簡(jiǎn)史全書大致分為三個(gè)時(shí)代：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命以及科學(xué)革命和工業(yè)革命。其中，認(rèn)知革命是人類歷史上最為重要的一段時(shí)期，包括語(yǔ)言的出現(xiàn)、人類合作以及人類思維的改變。而農(nóng)業(yè)革命，則使得人類社會(huì)開始進(jìn)入了有形可觸的階級(jí)社會(huì)，并且逐漸出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、商業(yè)和城市等發(fā)展。最后，科學(xué)革命和工業(yè)革命則是整個(gè)人類歷史上最為革命性的時(shí)期，人類的生產(chǎn)力得到了巨大的提升，同時(shí)科技的進(jìn)步也為人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富和進(jìn)步。
第二段：對(duì)“人類合作”的認(rèn)識(shí)
人類之所以能夠成為地球上最為強(qiáng)大的物種，是因?yàn)槿祟惪梢赃M(jìn)行高效的合作。而這種合作只是建立在一種全新的認(rèn)知革命之上的。人類在這一時(shí)代之中開始使用語(yǔ)言，憑借著語(yǔ)言的能力，人類可以在更高的平臺(tái)上進(jìn)行合作，也可以解決更為復(fù)雜的問題。而在這個(gè)過程之中，人類之前的本能行為也得到了改善，人們可以更多地相互幫助，合作，進(jìn)而使得整個(gè)人類社會(huì)得到了蓬勃的發(fā)展。
第三段：對(duì)“知識(shí)和技術(shù)”的認(rèn)識(shí)
在人類歷史的進(jìn)程之中，知識(shí)和技術(shù)是人類進(jìn)行進(jìn)步的最基本元素。知識(shí)的積累，不僅能夠讓人類在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面不斷的發(fā)展進(jìn)步，還能夠幫助人類預(yù)知未來(lái)的變化和趨勢(shì)。而技術(shù)的進(jìn)步，更是直接決定著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。人類之所以能夠進(jìn)入科學(xué)革命和工業(yè)革命時(shí)期，正是因?yàn)槿祟惖目萍荚诓粩嗟氐玫教嵘透倪M(jìn)。
第四段：對(duì)“氣候和環(huán)境的變化”認(rèn)識(shí)
人類歷史的長(zhǎng)河中，確定了人類發(fā)展一個(gè)很重要的變量，那便是環(huán)境和氣候的變化。天災(zāi)人禍，環(huán)境變遷，使得人類社會(huì)經(jīng)常面臨著極大的沖擊。瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害都會(huì)帶來(lái)極大的損失和破壞。而在這個(gè)過程之中，人類也得到了生存技能的提升、環(huán)境治理的提升、氣候的預(yù)測(cè)和科技的發(fā)展。人類都多次經(jīng)歷磨難，但也在不斷地適應(yīng)著環(huán)境和氣候的變化，并建立起了更優(yōu)質(zhì)的居住環(huán)境和資源利用理念。
第五段：對(duì)未來(lái)的展望
通過閱讀人類簡(jiǎn)史，我更加清晰地看到了未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在人類的眼前，科技的發(fā)展可以帶來(lái)更加美好的未來(lái)和生活品質(zhì)，不斷普及、升級(jí)的AI技術(shù)也可助力醫(yī)療、交通、教育、工業(yè)、社交等諸多領(lǐng)域。同時(shí)人類也需要在綠色、可持續(xù)、環(huán)保等理念的推進(jìn)下，全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)度的穩(wěn)健發(fā)展和力求加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保，采取積極措施對(duì)環(huán)境進(jìn)行控制治理。未來(lái)，人類將面對(duì)諸多壓力和挑戰(zhàn)，需要勇于擔(dān)當(dāng)和有遠(yuǎn)見地指導(dǎo)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇七
本書主線是即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”?！度祟惡?jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處?！度祟惡?jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇八
人類簡(jiǎn)史——一本走紅全球、引起廣泛關(guān)注的暢銷書。讀完這本書，我深感震撼，對(duì)人類的歷史有了更清晰的認(rèn)識(shí)，更踏實(shí)的信念，也有了一些感悟和思考。下面從五個(gè)方面闡述我的心得體會(huì)。
一、人類歷史的全貌。
這本書用整體的視角，將人類歷史的全貌展現(xiàn)在讀者面前，讓我們看到人類社會(huì)從野蠻到文明的漫長(zhǎng)歷史，理解文明的形成、進(jìn)展和發(fā)展中的困難和問題。教育、宗教、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)……人類文明的重要領(lǐng)域，在本書中一一呈現(xiàn)，這為我們深入了解人類歷史提供了幫助。我相信，只有對(duì)人類歷史的全貌有了清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)自我和他人。
二、文化的多元性。
本書除了讓我了解到人類歷史的全貌，還展示了全球人類多元而豐富的文化形態(tài)。文化的多樣性使得不同的民族、國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。當(dāng)我們了解和尊重不同文化的存在和表達(dá)方式，就能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己的身份和價(jià)值，并更加關(guān)注和促進(jìn)文化的多元性，維護(hù)彼此以和平的方式相互理解和相互尊重。
三、科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
人類簡(jiǎn)史書中用生動(dòng)有趣的方式，深入解析了科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之間的緊密關(guān)系。人類從原始社會(huì)的低效生存到現(xiàn)代工業(yè)文明的高科技社會(huì)，科技進(jìn)步是極為重要的驅(qū)動(dòng)力和因素?？萍几锩鼜氐赘淖兞巳祟惙N群的生存狀態(tài)和規(guī)模，極大地改善了人類的生活條件和生活質(zhì)量。我們不妨反思，科技帶來(lái)的便利也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，如何平衡科技與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，成為我們應(yīng)該思考的問題。
四、閱讀所帶來(lái)的力量。
這本書承載著非常深刻的人文主義精神，也證明了閱讀在個(gè)人生命與全球社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的助益。閱讀不僅是人類文化傳承的方式之一，也能培養(yǎng)我們的文化趣味、拓展我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)我們的思維能力。我相信，閱讀讓我們更具有包容性和開放性，更富有智慧行動(dòng)和批判精神，成為一個(gè)更有價(jià)值和意義的人。
五、探究人生意義。
人類簡(jiǎn)史側(cè)重講述的是人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，但同時(shí)也探究了人生價(jià)值和意義。人類從最原始社會(huì)開始，經(jīng)歷了種種難以想象的風(fēng)云變幻，一步步走向文明，這充分證明了人類的可塑性和不斷進(jìn)化的力量。我們不禁思考，一個(gè)人的意義和價(jià)值，又該如何從社會(huì)歷史的角度和自我實(shí)現(xiàn)的角度去思考呢？人類簡(jiǎn)史書所涉及的內(nèi)容，鼓勵(lì)我們以更深入的思考探索人生意義，創(chuàng)造人生精彩，也能為我們的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)更多的能量和動(dòng)力。
在人類簡(jiǎn)史的世界中，我們看到了人類從無(wú)到有的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，人類走向文明的漫長(zhǎng)過程，也看到了人類文明的多樣性和絢麗。對(duì)我而言，讀完這本書，更加珍視生命的寶貴，更加熱愛人類的未來(lái)前景。也讓我著重意識(shí)到，學(xué)習(xí)是一種接受、思考和轉(zhuǎn)化的過程，要有一顆愿意探究和自我辯證思考的心態(tài)。人生如一場(chǎng)舞臺(tái)，讓我們踏實(shí)走好每一步，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇九
或許根本沒有答案。
作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過了種種取舍才存在于此的。世界上并沒有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái)，而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來(lái)。
歷史充滿了偶然性，每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問心無(wú)愧。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來(lái)越多，也越來(lái)越和平。
有時(shí)候我會(huì)想，我們鑄造了這個(gè)世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油，用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說中一段屬于智人的傳說。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十
1945年7月16日凌晨5時(shí)30分，美國(guó)阿拉莫果爾多試驗(yàn)場(chǎng)，人類歷史上第一顆原子彈被引爆。
作為第一顆原子彈的主導(dǎo)制造者——羅伯特奧本海默，在目睹原子彈的巨大威力后，不僅沒有歡欣鼓舞，反而深感不安和自責(zé)，并發(fā)出“我成了死神，世界的毀滅者”這樣的感慨。
然而，《人類簡(jiǎn)史》一書的作者尤瓦爾赫拉利卻在書中寫道“如果說有個(gè)最高諾貝爾和平獎(jiǎng)，應(yīng)該把獎(jiǎng)?lì)C給羅伯特奧本海默以及和他一起研發(fā)出原子彈的同事?！币?yàn)樽?945年以來(lái)，已經(jīng)不再有入侵吞并其他國(guó)家的事情發(fā)生，雖然小型國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)已不再是常態(tài)。超級(jí)大國(guó)之間因?yàn)橛辛撕宋渫{，互相之間更不會(huì)輕易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。如果與人類歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)頻率與傷亡比率相比較，目前世界范圍內(nèi)算是出現(xiàn)了以前從未出現(xiàn)過的較長(zhǎng)時(shí)間的四方平和的景象。
不知道奧本海默對(duì)此會(huì)作何感想。
三是因觀點(diǎn)而吸引，對(duì)自己百思不得其解的問題或者對(duì)自己習(xí)以為常而未曾思考過的現(xiàn)象，作者的觀點(diǎn)能夠使我醍醐灌頂，知其然知其所以然抑或是提供了一個(gè)新奇的切入此類問題的點(diǎn)和角度，讓人能耳目一新，腦洞大開。
凡上述原因能成其一者，自認(rèn)為就是一部于我大有裨益的好書。
這件事的原因可能要追溯到人類遠(yuǎn)古祖先剛學(xué)會(huì)直立行走時(shí)的情形了。當(dāng)那時(shí)的婦女采用直立的步行方式時(shí)，臀部會(huì)因此變窄，于是產(chǎn)道寬度受限，而嬰兒的頭卻越來(lái)越大，導(dǎo)致婦女分娩死亡率大增，反倒是早產(chǎn)兒因?yàn)轭^部還比較小和柔軟而能被順利生產(chǎn)。于是，在物競(jìng)天擇的鐵律下，婦女的生產(chǎn)都開始提前，所以相較于其他動(dòng)物，人類都是早產(chǎn)兒。
而正因?yàn)槿祟愂窃绠a(chǎn)兒，只有整個(gè)家族通力合作，才能在原始社會(huì)環(huán)境中，將一個(gè)孩子撫養(yǎng)成人，于是在自然演化中，人類嬰兒就越來(lái)越需要全家人的悉心照料。而照料的`過程，也是孩子學(xué)習(xí)的過程，正因?yàn)樯形窗l(fā)育完成，人類的孩子可塑性也才最高，所以人類孩子被母狼養(yǎng)大會(huì)成為狼人，但小狼即便由人類養(yǎng)大，仍不能成為人狼。
其實(shí)，在18世紀(jì)法國(guó)國(guó)王路易十四的王室肖像上，路易十四戴著長(zhǎng)假發(fā)，身著華麗多彩的絲綢，腿上穿著絲襪，腳上是高跟鞋，站姿也頗顯婀娜。在當(dāng)時(shí)，路易十四可是歐洲男人的典范。而美洲印第安人男性酋長(zhǎng)在穿著上也是戴著夸張的頭飾和與族人與眾不同的羽毛飾品等來(lái)凸顯自己的地位。
所以男性形象的呆板沉悶是發(fā)生在近現(xiàn)代的事情，主要源于時(shí)代主流文化的影響，而影響主流文化的原因又是多方面的?！疤焐鷰?lái)允許，文化造成封閉?！逼鋵?shí)無(wú)論主流文化的形成原因如何，文化總是給自然和天性加上了一個(gè)無(wú)形的界限，讓大家相信，這樣做是對(duì)的，那樣做是錯(cuò)的。比如現(xiàn)在的男人形象就是不斷通過各種儀式和表演來(lái)顯示自己甘愿冒險(xiǎn)犯難甚至犧牲，所有這些無(wú)非是為了那一點(diǎn)男人的氣概和那一句其他人的夸贊。而符合主流文化與否未必就等價(jià)于對(duì)錯(cuò)與否。
比如，人類種種想讓生活變得輕松的努力，是否真的讓我們輕松了？好像事實(shí)與最初的期望相反。書中舉了電子郵件的例子，雖然過去人們是用寫信聯(lián)系，但那時(shí)都是最重要的事才會(huì)寫信，且字斟句酌，考慮再三，對(duì)方的回信也會(huì)同樣慎重，并且不會(huì)急于立刻回復(fù)。而現(xiàn)在的電子郵件，每天數(shù)量眾多，且因?yàn)榧磿r(shí)性，發(fā)出之后就等著能夠馬上收到回信。我們以為是自己省下的時(shí)間，其實(shí)卻是把自己生活的節(jié)奏調(diào)快了許多倍。于是，我們沒有輕松，而是更加忙碌和焦躁。
書中還有很多涉及其他方面的觀點(diǎn)，均會(huì)給人以不同的思考。而本書的作者——尤瓦爾赫拉利，是牛津大學(xué)的歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，今年41歲，同羅伯特奧本海默一樣都是猶太人。
所以這本書并不是嘩眾取寵之作，而是一名歷史系教授對(duì)人類發(fā)展歷史的個(gè)性解讀。也許觀點(diǎn)與主流文化大相徑庭，但著實(shí)為大家打開了一扇具有別樣風(fēng)情的觀史之窗。
歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。
只有現(xiàn)在，且行且珍惜……。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代……。
人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十一
《人類簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類的過去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書，我深受震撼，思考了人類的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類。
人類從非洲大陸開始的進(jìn)化過程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，它們?duì)人類歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問題。比如人類通過基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類就業(yè)問題等。讀完這本書，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類。
在《人類簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類的未來(lái)。他指出，雖然人類目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問題。而人類未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部，即人類的不滿足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂，以實(shí)現(xiàn)人類更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類的辦法和前景。讀完這本書，我意識(shí)到人類社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書，思考自己和人類社會(huì)的意義，努力為人類發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十二
在我剛剛上學(xué)的那幾年，無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，總是會(huì)問我這樣一個(gè)問題"人類和動(dòng)物最主要的區(qū)別是什么？"這個(gè)問題簡(jiǎn)直就像一把所向披靡的利劍，無(wú)論什么情況都可以讓我聞而生畏，但是卻無(wú)言反駁。
后隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增多，我了解到了一個(gè)根據(jù)有說服力的答案——人和動(dòng)物的主要區(qū)別在于人可以發(fā)明利用工具，而動(dòng)物不能。不過和之前的答案一樣，這個(gè)答案自我大學(xué)時(shí)候的實(shí)驗(yàn)老師，而他的目的其實(shí)是告訴我要多動(dòng)手，多利用工具解決實(shí)驗(yàn)問題。
直到最近，一本風(fēng)靡全球的暢銷書給了我一個(gè)嶄新的答案。這本書就是以色列作家尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡(jiǎn)史》。書中他告訴我人類之所以從動(dòng)物中獨(dú)立出，成功站在了金字塔的塔尖上，成為"上帝",是因?yàn)槿祟悡碛袃身?xiàng)動(dòng)物沒有的技能——八卦和想象。
試想一下，當(dāng)你回到20萬(wàn)年前的一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先，將向其他動(dòng)物一樣，根本沒有什么特別之處。而且很遺憾的告訴你，我們的祖先不僅不特殊，而且還很弱小。但是隨著時(shí)間的推移，盡管我們擁有了動(dòng)物所不具備的腦容量巨大的大腦，我們從四肢行走變成了直立行走，從而空閑出雙手可以制作和利用工具，我們學(xué)會(huì)了用火，因此和動(dòng)物劃開了明顯的界限，我們掌握了語(yǔ)言，可以清楚的表達(dá)自己的想法并傳達(dá)給同伴。但是這一切并沒有讓我們?nèi)缟系郯愦嬖谟谡麄€(gè)動(dòng)物界，事實(shí)上我們依然飽受其他大型動(dòng)物，特別是食肉動(dòng)物的威脅。
人類早期的語(yǔ)言雖然靈活，但是我們卻并不是唯一掌握這用能力的動(dòng)物。比如，雖然我們可以準(zhǔn)確的像同伴描述"我今天在河邊發(fā)現(xiàn)有一頭獅子",而現(xiàn)在的科學(xué)研究證明有的動(dòng)物，比如靑猴也同樣可以向同伴發(fā)出"我發(fā)現(xiàn)了一直獅子"這樣的警報(bào)。雖然不如人類的描述那樣清楚具體，但是卻起到了同樣的作用。
直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言不僅僅可以用傳達(dá)："那邊有只獅子"這樣簡(jiǎn)單的信息。它還能夠用進(jìn)行"八卦"比如：它可以準(zhǔn)確的表達(dá)出整個(gè)部落里，誰(shuí)是最勇敢善戰(zhàn)的人，誰(shuí)最愛幫助人，誰(shuí)又是最壞的人，誰(shuí)偷了部落里的食物，誰(shuí)在打獵的時(shí)候沒有出力……這些八卦看似毫無(wú)用處，但是其實(shí)不然。正是這些看似毫無(wú)意義的八卦，讓人類的.生活變的更加豐富，信息的傳播速度更快。更重要的是，通過這些八卦，人們能夠明確得知自己部落里誰(shuí)比較可信可靠，于是在部落的規(guī)模能夠得到擴(kuò)大。
這樣的八卦語(yǔ)言在很長(zhǎng)時(shí)間里乃至現(xiàn)在社會(huì)中，都發(fā)揮著遠(yuǎn)超其表述的內(nèi)容的作用。試想一下，即便是在現(xiàn)在的社會(huì)里，兩個(gè)科學(xué)家在一起家庭聚會(huì)的時(shí)候回聊量子學(xué)么？?jī)蓚€(gè)教師在一起逛街的時(shí)候會(huì)討論教案編寫工作么？?jī)蓚€(gè)軍人在一起的休假的時(shí)候回去討論某個(gè)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)么？確實(shí)有時(shí)候是如此，但更多時(shí)候其實(shí)講的都是哪個(gè)教授逮到老公偷吃，哪些人想當(dāng)上系主任或院長(zhǎng)，或者說又有哪個(gè)同事拿研究經(jīng)費(fèi)買了一臺(tái)雷克薩斯之類。八卦通常聊的都是壞事。這些嚼舌根的人，所掌握的正是最早的第四權(quán)力，就像是記者總在向社會(huì)爆料，從而保護(hù)大眾免遭欺詐和占便宜。
雖然這些語(yǔ)言的八卦功能讓我們發(fā)展出更緊密、更復(fù)雜的合作形式滿足部落和個(gè)人的需求。但是當(dāng)情況變得更加復(fù)雜的時(shí)候，就有些力不從心了。比如隨著時(shí)間的發(fā)展，幾十人的部落變成了上千人的部落，然后發(fā)展出了王國(guó)，帝國(guó)。當(dāng)人數(shù)超過一定限度的時(shí)候，這種基于描述性質(zhì)的語(yǔ)言就顯得力不從心了。于是，人類就發(fā)展出了另一個(gè)偉大的能力——想象。
現(xiàn)在我們生活的社會(huì)中很多習(xí)以為常的東西其實(shí)都是基于想象而產(chǎn)生的。換句話說，很多我們常用的東西，常識(shí)性的概念，其實(shí)都是僅僅存在于我們想象中的。比如國(guó)家，法律，宗教，金錢等等。
宗教很好理解，很多人特別是無(wú)神論者都相信世界上根本沒有神和救世主，這些只不過是人類想象出的而已。
但是國(guó)家、法律和金錢就不好理解了。所謂的國(guó)家，也是立基于國(guó)家故事。兩名互不認(rèn)識(shí)的中國(guó)人，只要都相信中華人民共和國(guó)國(guó)家主體、國(guó)土、國(guó)旗確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此。至于司法制度，也是立基于法律故事。從沒見過對(duì)方的兩位律師，還是能同心協(xié)力為另一位完全陌生的人辯護(hù)，只因?yàn)樗麄兌枷嘈欧?、正義、人權(quán)確實(shí)存在。然而，以上這些東西，其實(shí)都只存在人類自己發(fā)明并互相講述的故事里。
對(duì)此，中不僅舉了"標(biāo)致汽車"的例子，更是通過整整一的內(nèi)容，講述這個(gè)基于想象的秩序下的國(guó)家、金錢等等這些東西是如何產(chǎn)生和影響我們的生活的。
《人類簡(jiǎn)史》這本書確實(shí)是一本非常特別的歷史書，或者正如很多人的評(píng)價(jià)那樣，這不僅僅是一本歷史書，因?yàn)楫?dāng)歷史用這種方式講到這種程度的時(shí)候，就已經(jīng)脫離了歷史的范疇，而進(jìn)入了哲學(xué)的領(lǐng)域。
對(duì)于我個(gè)人而言，這本書真的是有一種醍醐灌頂?shù)牧α浚陂喿x的時(shí)候刷新三觀，很多以前的看似無(wú)稽的困惑和想法都在書中找到了答案或者思考的方向。更重要的是，這本書讓我這樣喜歡"胡思亂想"的人的那些想法，從歷史或者哲學(xué)的角度上獲得了極大的認(rèn)同感和家一般溫暖的歸屬感。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十三
人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族（國(guó)家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的'感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十四
段一：《人類簡(jiǎn)史》是一本關(guān)于人類歷史發(fā)展的巨著，通過對(duì)各個(gè)時(shí)代的分析和對(duì)人類演化的深入思考，揭示了人類社會(huì)的演變過程和演化法則。在閱讀過程中，我深感受益匪淺。
段二：《人類簡(jiǎn)史》第一個(gè)篇章是關(guān)于人類起源和農(nóng)業(yè)革命的。作者以生態(tài)學(xué)的角度，描述了人類是如何從一種較為普通的生物，逐漸演化成掌握了世界命運(yùn)的物種。通過對(duì)農(nóng)業(yè)革命的分析，揭示了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類歷史的巨大影響，為人類社會(huì)創(chuàng)造出了充足的食物供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使人類社會(huì)得以快速發(fā)展。這一部分讓我深感人類演化過程中的艱辛和偉大，也讓我思考到未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展乃至整個(gè)地球的未來(lái)命運(yùn)。
段三：在第二個(gè)篇章中，作者講述了帝國(guó)時(shí)代的興衰和宗教的崛起。通過對(duì)帝國(guó)興衰周期的分析，作者指出，帝國(guó)時(shí)代的興起跟著的是全球化進(jìn)程的加速，但也是帝國(guó)力量漸弱的開始。作者認(rèn)為，全球化無(wú)法持續(xù)，因?yàn)樗茐牧巳祟愇幕鄻有院偷乩砩鷳B(tài)平衡，所以各種帝國(guó)會(huì)不斷崛起和滅亡。在這一部分，我深入了解到全球化帶來(lái)的問題和挑戰(zhàn)，也更加意識(shí)到保護(hù)地球和文化多樣性的重要性。
段四：第三個(gè)篇章是關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的革命。作者通過追溯人類科技史，講述了人類的創(chuàng)造力和探索欲望如何改變了世界。其中，作者詳細(xì)描述了工業(yè)革命、醫(yī)學(xué)進(jìn)步和信息革命對(duì)人類生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)的力量，同時(shí)也意識(shí)到科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)與自然環(huán)境的雙重影響，并需更加關(guān)注科技的可持續(xù)性和倫理問題。
段五：最后一個(gè)篇章是關(guān)于未來(lái)的展望。作者提出了許多對(duì)人類未來(lái)的思考和問題，如人工智能的崛起、基因編輯的倫理挑戰(zhàn)等等。作者認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注這些問題，并通過智慧和勇氣來(lái)尋求解決辦法。在這一部分，我發(fā)現(xiàn)未來(lái)面臨的問題和挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但也充滿了希望。我們需要更加深入地思考和行動(dòng)，共同塑造人類未來(lái)的方向。
總結(jié)：通過閱讀《人類簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類未來(lái)的可能性有了更多的思考。這本書不僅橫掃人類歷史，揭示了其中的規(guī)律和問題，更引發(fā)了我對(duì)人類文明進(jìn)程的關(guān)注和思考。希望通過我們每個(gè)人的努力，人類社會(huì)能夠更加和諧、可持續(xù)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十五
我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買了電子版的《人類簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書。在閱讀過程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟保矣昧艘粋€(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺形容我的閱讀過程是極其貼切的。我感覺就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見過的亦或是我見過卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽他從上古的天神講到人類的文明。
《人類簡(jiǎn)史》講了人類在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸?？鞓?，以及擁有如神般高超的智力。書中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類的發(fā)展趨勢(shì)，感覺像是科幻小說，卻又覺得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類意識(shí)的剖析，他把人類的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我?！绑w驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過是，人類這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說是他的說辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺得釋懷，對(duì)，是釋懷。生活中那些曾經(jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增?，F(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見、所聞傳入腦中，經(jīng)過上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺的幸福、快樂、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)篇十六
最近閱讀了《人類簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的dna中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)！這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。