讀后感的寫作可以是個人性的，也可以是客觀性的，可以探索文本背后的深層意義，也可以關(guān)注故事中的細(xì)節(jié)。讀后感需要有批判性的思考，不僅要贊美作品的優(yōu)點，還要指出其不足之處，并提出自己的改進(jìn)建議。推薦大家閱讀下面這些讀后感，或許你們能找到與自己相似的體驗。
學(xué)校制度讀后感篇一
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》內(nèi)容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲制度特殊理論和制度一般理論三個部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對其他對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架進(jìn)行批評與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史研究方面的突破，推動了“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論，分析我國由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點，推動了我國“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國家理論等內(nèi)容，對我國市場經(jīng)濟(jì)制度的完善、國有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟(jì)解釋》之類)，你將對本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要內(nèi)容。
那么人類社會長期經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個國家經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從零交易費用的新古典世界走向正交易費用的現(xiàn)實世界，從而獲得了對現(xiàn)實世界較強(qiáng)的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中極富擴(kuò)張力的理論框架。
引入交易費用進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的.一個重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：
這些舉動花費的成本都是交易成本，因為其范圍涵蓋太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀(jì)70、80年代，西方社會科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實問題中的地位和作用，進(jìn)而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對象，但是，在20世紀(jì)50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇二
《夏山學(xué)?！分v的是英國的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進(jìn)行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢都是個性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校。”
尼爾校長說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相。”心理學(xué)家認(rèn)為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實，快樂是一生的財富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題?？鞓返暮⒆颖容^容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要?！毕纳綄W(xué)校主張教師和家長一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。
孩子具有很強(qiáng)的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利的人?，F(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國夏山學(xué)校式的教育也會遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇三
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因為這是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)?！返淖髡呤莂．s．尼爾，20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽(yù)滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！薄ⅰ耙虿氖┙痰牡浞丁?，充滿了無窮的活力。
尼爾認(rèn)為孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進(jìn)入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時，巴頌對學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的；當(dāng)學(xué)習(xí)被降格為苦役時，它極有可能成為一個學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡單，但在現(xiàn)在社會中，無論是父母還是老師都很難做到。因為我們擔(dān)心一旦風(fēng)箏斷線，就會跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會偏離方向；一旦……總之我們不能對孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因為過分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當(dāng)我告訴女兒某件事情的做法時，她會說“這是你的想法，又不是我的”；當(dāng)我為女兒的錯誤行為喋喋不休時，她會說“你說的這么多，我就是記不住”；當(dāng)我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時，她會說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當(dāng)我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做?！笨磥硖铠喪降摹o謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對于學(xué)校教育，尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時間，在夏山學(xué)校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當(dāng)然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長認(rèn)可予以批準(zhǔn)。正如英國督學(xué)報告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵學(xué)童自動自發(fā)、善盡職責(zé)與正直不阿。細(xì)細(xì)品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因為他們都是倡導(dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時的鎮(zhèn)定自若、絕對自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會上，孩子的投票和校長的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣。”因此夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進(jìn)夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識時，他會去看書，他會去請教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們在自由發(fā)展甘露的哺育下健康地成長。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會了禮讓，激發(fā)了動機(jī)，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分?jǐn)?shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇四
堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅定制度自信。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近14億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有5000多年文明史的中華民族實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。
黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，是完善和發(fā)展我國國家制度和國家治理體系的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對于為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供系統(tǒng)制度保證、奠定堅實治理基石具有重大意義。堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅定制度自信。黨的十九屆四中全會指出：“實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近十四億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！蔽覀円钊腩I(lǐng)會這一重要論述精神，始終堅定制度自信，確保黨的十九屆四中全會所確定的各項目標(biāo)任務(wù)全面落實到位。
學(xué)校制度讀后感篇五
在這種社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻;因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機(jī)會;專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自:專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們原先就彼此凜若秋霜:專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。
在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益;它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無專制制度，這類感情或許也會變得強(qiáng)烈;有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。
反之，只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進(jìn)行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去。事實上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因為公民地位的獨立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因為在公共事務(wù)中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺;只有自由能夠隨時以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。
學(xué)校制度讀后感篇六
11月30日，王岐山書記主持召開座談會，聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議。座談會結(jié)束時，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤物細(xì)無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對法國大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對大量的原始材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄等，通過將“事實和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進(jìn)行分析、討論，論述了法國大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時所處的時代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長等職務(wù)，參與第二共和國憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動政變，解散議會，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國專制政府。托克維爾對此悲觀失望并堅決的持反對態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點。該書就寫于這段政治變革時期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對拿破侖三世專制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價值，將其政治理念和對法國命運的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國大革命，來思考和認(rèn)識民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實與渴求的巨大差距下，大革命成為時代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會調(diào)節(jié)，那么人民就不會被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國大革命也就不會爆發(fā)。這種思路對于具有高度中央集權(quán)的國家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動漸進(jìn)改革，在相對穩(wěn)定的演化過程中從而實現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進(jìn)程，往往走向另一個深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時，托克維爾指出，舊制度徹底使法國喪失了從貴族制度在保持自由的同時演化出新制度的可能性，使法國社會分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國只能建立起平等與專制并存的畸形社會形態(tài)。
最后，該書對中國當(dāng)代社會有什么意義？人民日報評論指出，該書能在我國引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國當(dāng)下社會的關(guān)聯(lián)性。財經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時期有某種相似性。對于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。可以說，經(jīng)由改革達(dá)成代價最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識。問題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對于我國社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價值。
中國目前正處于繁榮發(fā)展的時期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國大革命的事件，我覺得可以從以下幾個方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時候發(fā)生的，而法國的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時的情形是“社會陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪?，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時期，在這種形勢下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，以群眾的利益為出發(fā)點，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機(jī)會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ?，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對立面。
全國人民代表大會，正是解決這一問題的好途徑，全國人大是根據(jù)國家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國家機(jī)關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個階級離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實不僅僅是農(nóng)民階層，各個階層都應(yīng)該不被拋棄，中國人口基數(shù)大，任何一個階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個階層的反饋，進(jìn)行試點之后，再全面推廣。
中國人民政治協(xié)商會議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國共產(chǎn)黨、8個民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表，以及特別邀請的人士組成，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來。
4、依法治國，政策不能朝令夕改。書中國王說過“勞動權(quán)是一切財產(chǎn)中最神圣的財產(chǎn)；一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個月過后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會讓群眾產(chǎn)生對政府的不信任，日積月累下，會導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。決定要求“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”它將法治建設(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場宣傳運動?！痹谖覀儑?，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報道消息時，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對事件進(jìn)行炒作，這無疑會讓點擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會讓群眾走到政府的對立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚社會主義核心價值觀。
學(xué)校制度讀后感篇七
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時光。得益于托克維爾平實樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國社會已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場的原因（由其引出或被其引出）。而這個一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨特的原因――法國政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國為對照，相對而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨立性，其國家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理條件（海島）是其得以長期維持的重要因素[1],而法國的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理條件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因為如此，中央集權(quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場偉大的革命當(dāng)作一個歷史的偶然事件來看待，因為這是對歷史事實的不尊重，更是對人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭[2],同時也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會對舊社會的排斥及舊社會對新社會的威脅其會妨礙我們在舊歷史與對新歷史之間展開的求真探索，使我們在迷霧中徘徊不前。這不得不說是一個遺憾。幸而這本書為我們提供了一個新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個強(qiáng)大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會，然而這卻導(dǎo)致了后者推動的革命其動機(jī)以其實踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德――真正獨立的精神、對偉大事物的愛好、對我們自身和事業(yè)的信仰――時，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個時代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡。”就是為了解決這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對自由的'偏執(zhí)、向這個冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。
[2]針對一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個人，所以在斗爭過程中教會勢力受到打擊和斗爭后教會復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對的，是教會擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因為客觀條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實踐。否則，其專制國家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭斗導(dǎo)致的動蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會情況而言，讓新興勢力掌權(quán)是一個絕對的空想，因為他們的社會治理經(jīng)驗顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個社會[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時機(jī)，同時不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個古老的階層在社會飛速發(fā)展的新時代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因為歷史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）。
2
反動階級內(nèi)部的矛盾。
國王、第一、第二階級都是第三階級的壓迫者，同樣享受著第三階級無償?shù)墓B(yǎng)，同時又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對的矛盾，就是國王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾――中央（國王勢力）在首都集中處理全國事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國的代表，將全國其他省份置于依附的地位[11],同時也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢想顯得愈加真實；命運的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時間問題。但是時間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會議”（專門替代議會為國王提供決策建議，無國家重大決策決定權(quán)，對于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國古代漢王朝時期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國活動的主要起源地，法國的工業(yè)活動更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動力是一樣的――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個神奇的因素能夠使國王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動能力流動性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動階級日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動烈度則是為當(dāng)時第三階級受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長期積累的社會改革成果及繼續(xù)改革的動力所提供。對于統(tǒng)治階級來說，情況越來越糟。首先，城市因為市民天然的聚集、市民實力的增長和自治意識的增強(qiáng)，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢力，也失去了國王對其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點上的國王，十分希望這三方對立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因為農(nóng)民于鄉(xiāng)村反對封建領(lǐng)主的同時，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α俊Ｈ欢@兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時代的基本特征之一，時間跨度極長卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績的過程，就是偉大的法國大革命。
[14]由流動性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動性？強(qiáng)度（烈度）。
[15]國王不再依賴他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對而言），他們失去了價值，所以國王不會再繼續(xù)對他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因為反抗――只能在現(xiàn)實世界中被實踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實踐活動提供方向指導(dǎo)和行動借口的在整體反抗實踐活動中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動能力導(dǎo)致斗爭成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級、統(tǒng)治階級的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因為這些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國的影響力，又反過來對后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時，國王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時光即將永別――因為國王選擇為“延長生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因為客觀情況的變化、自身增長瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭的提前到來。這一切輕松地將國王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長生命或以另一種形式生存。不像英國人，法國國王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因為“統(tǒng)治”,這種社會需要沒有錯――以階層分化為標(biāo)志的社會“統(tǒng)治”與人類社會同源同體，錯誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會因為一些“偶然”而產(chǎn)生符合同一趨勢的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對象、空間、時間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個現(xiàn)世的悲劇：高尚的自由并沒有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實實地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時人的想法？然而這些猜想都不合理，因為歷史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬廊皇腔⒁曧耥竦耐鈬?；革命熱情平息后的人民依然平和、分裂、不知所為、根本無法支撐一個以“自由”為原則的社會；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動國家力量的國家必然會被能夠這樣做的國家所取代，這是優(yōu)勢策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因為對于“自由”來說，這是一個讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個口號、一面旗幟來談，不能被切實實踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個大的廣度內(nèi)充分實現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因為事實上勝利果實不足的問題是不能通過點燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國進(jìn)入了由資產(chǎn)階級長期掌控的歷史時期，規(guī)模宏大的社會變革再沒發(fā)生，法國的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實，但誰要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
學(xué)校制度讀后感篇八
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀(jì)最偉大的教育家之一。他實行了絕對的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認(rèn)為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣??！教育家尼爾經(jīng)得住旁人的不理解與家長的埋怨，堅持自己的目標(biāo)，最終果然取得了成功。也用事實證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長，還會由小時候所謂的“自由”發(fā)展成長大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠(yuǎn)正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點，師生之間沒有對錯之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長與孩子們的愛也感人至深。哪個孩子打碎了玻璃，校長會怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長一英鎊呢！我對校長對孩子們的關(guān)愛深有體會，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長從來不責(zé)罵，而是讓孩子自己去體會這樣做的對錯，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)?！?，我回憶起了《窗邊的小豆豆》這本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實，“夏山學(xué)?！本褪切《苟沟膶W(xué)校“巴學(xué)園”的原型。這兩個學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進(jìn)了巴學(xué)園后不也變成里一個正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會做出貢獻(xiàn)的人。
學(xué)校制度讀后感篇九
《舊制度與大革命》是法國歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書我以為這是一部講述法國大革命發(fā)展過程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書我才明白這本書更應(yīng)當(dāng)被稱為一本歷史詮釋著作。該書并不是注重介紹法國大革命的發(fā)展過程，而是以法國大革命的特點為切入點，分析了大革命為什么首先在法國爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。
18世紀(jì)的法國并非是歐洲貧窮落后的國家，相反法國的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個繁榮發(fā)展的國家而不是在其它更落后的國家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢力，當(dāng)臨界點打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國在社會中存在三種勢力的博弈，貴族階級、新興資產(chǎn)階級和農(nóng)民。貴族階級是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級受舊制度壓迫最深，他們沒有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時新興資產(chǎn)階級也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級。在貴族階級內(nèi)部，國王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國王依靠貴族來間接統(tǒng)治其它階級，因此在國王和貴族階級之間形成了一種互相依賴的關(guān)系。當(dāng)新興勢力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過貴族階級直接與國王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國，()一個表面上民主共和制實質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國建立起來。
法國大革命并未能在法國建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來的共和國很快被集權(quán)帝國所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開展對話和博弈，為最終實現(xiàn)真正的民主國家走出了堅實的一步。
大革命對我們啟示：今天的中國正處于一個高速發(fā)展的時期，經(jīng)濟(jì)財富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運行，是擺在我們面前的一個難題。筆者認(rèn)為法國大革命產(chǎn)生的根源在于社會中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競爭機(jī)會的不平等。在當(dāng)時的法國無論是從社會發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級還是依舊貧窮的農(nóng)民實際上都想要改變這種制度，正因為擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，法國大革命才能夠迅速席卷全國。一種制度能夠長期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會推動力，并能夠在全社會依據(jù)價值共識建立競爭和分配機(jī)制，從而在全體社會成員中形成體制共識，凝聚社會發(fā)展動力和抵御風(fēng)險的能力，如此才能夠避免革命推動型社會發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動社會向前發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十
一本艱深的歷史評論著作成了暢銷書，主要歸功于大人物的推薦。
先說第一個問題，革命的主要對象是什么?在舊制度下，存在三個等級，第一等級是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級是資產(chǎn)階級，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財富和知識。
法國大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級革命，主要原因是第三等級的資產(chǎn)階級已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對象實際上是特權(quán)階級，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個問題，為什么教會成為了革命的對象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實實在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并非因為它是一種宗教教義，而是因為它是一種政治制度;并非因為教會不能在行將建立的新社會占有一席之地，而是因為在正被粉碎的舊社會中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢力的地位”。
而且還有一個問題，那就是當(dāng)時的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會，主要是因為只有教會才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個問題，舊制度是怎么運行的?舊制度運行中，比較顯著的特征有三個。
第一個特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長頭銜，但實際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會，但議會只議不決，所有決議需經(jīng)御前會議批準(zhǔn)，而御前會議則聽命于國王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實際的中央集權(quán)制。
第二個特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級通過財富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們在專制面前不是團(tuán)結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟(jì)利益。
第三個特征是法律的弱勢。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機(jī)構(gòu)卻屢遭御前會議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會活動，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會活動就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點，越是松綁的地方，越容易革命，因為一旦開始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實按照社會階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級，他們對于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因為巴黎集中了全國主要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因為搞定巴黎也就搞定了法國。
為什么在大革命時期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點，主要是兩點，一是舊制度下，荒謬的社會現(xiàn)實越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實大部分作家文人所持的觀點并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運行，我想很多人應(yīng)該不會陌生，除非你對所處的現(xiàn)實非常不敏感。
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學(xué)校制度讀后感篇十一
這本書中，列維斯特勞斯考察了人類學(xué)關(guān)于圖騰制度的研究，他認(rèn)為這些研究都存在或多或少的問題，然后一步步地剖析這些問題，從某些極具啟發(fā)性的研究者那里得到啟發(fā)，這些具有啟發(fā)性的研究者主要包括福特斯的相似性理論、埃文斯-普理查德認(rèn)為有一個普遍的信念在某一事物當(dāng)中表達(dá)、布朗的第二理論（就是尋找關(guān)聯(lián)）、柏格森的二元對立、還有盧梭的心智/文化的形成過程，由此得到文化的形成是建立在心智結(jié)構(gòu)之上的，圖騰制度只是心智結(jié)構(gòu)在文化中的一種表現(xiàn)。
導(dǎo)論。這一章回顧了關(guān)于圖騰的研究，指出了其中的問題，根據(jù)這些，認(rèn)為要找到我們?yōu)槭裁匆眠@些動物和植物作為自己的指稱體系。批評了弗雷澤、戈登威澤、博厄斯的觀點。
戈登威澤通過觀察了四個不同的模式，弗雷澤提出的并不是總是成立的。由此得出弗雷澤觀點錯誤，圖騰制度是偶然的東西，無法總結(jié)共同規(guī)律，無法研究。關(guān)于圖騰制度的研究就減少了。
博厄斯的觀點說首先有一個外婚制度，如果外婚制度就是以家庭為單位，就不會產(chǎn)生圖騰；如果外婚制度以氏族、群體、部落為單位，為了確認(rèn)成員，就會指出一個大家認(rèn)可的名稱，這個名稱就包括圖騰制度，他認(rèn)為我們選擇這個指稱是體系的，我們氏族之間的關(guān)系也是體系的，但是指稱體系和被指稱體系是隨機(jī)和偶然的，但是列維-斯特勞斯是認(rèn)為有聯(lián)系的，是反映的思維模式，所以我們就是要看清楚這里面的聯(lián)系。
學(xué)校制度讀后感篇十二
《制度高于一切》是張振學(xué)教授的著作，書中闡述了制度的概念和范疇，制度的重要性和必要性，制度制定、執(zhí)行、監(jiān)督、考核工作的注意事項，提出了用制度實施管理的觀點。讀完該書后，我有四個方面的認(rèn)識。
一、何謂好的制度。美國一位著名學(xué)者說過這樣一句話：哈佛大學(xué)獨具特色的大學(xué)制度是保證其畢業(yè)生一流水平的根本原因。同樣，一流的制度可創(chuàng)造一流的企業(yè)，一流制度甚至可創(chuàng)造一流的國家，新加坡就是一個很好的例子。好的制度既然這么重要，那么怎樣才算是一個好的制度，簡單來說能最大限度地調(diào)動并激活人的工作主動性和創(chuàng)造性，并把制度的設(shè)計者與執(zhí)行者的切身利益最大限度地聯(lián)系在一起的制度就是好的制度。也就是說一項好的制度應(yīng)該惠及于每個人，不僅要符合管理者自身的意志和利益，也應(yīng)該符合被管理者的意志和利益，同時要無損于合理竟?fàn)幷?。相反，一項不好的制度總會給人帶來不便，不滿和不快，最后只能陷入難于執(zhí)行的困境。
二、如何制定好的制度。一是制定制度的目的要明確。制度本身是為管理者或領(lǐng)導(dǎo)者解決管理上的問題，因此制度的出臺要有針對性。二是制度制定的過程要嚴(yán)謹(jǐn)。一個失敗的制度會損害管理者的威信，使后來制度的推出更加困難，因此不能憑借一時的靈感而草率從事，必須慎之又慎。制度是用來管人的，在制度設(shè)計的時候，不僅要研究事，更重要的是研究人，利用人的理性和趨利避害的本能來制約人性中的弱點。三是領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定。制度是領(lǐng)導(dǎo)實施管理的載體，為什么要制定該項制度，制度出臺后要達(dá)到什么目標(biāo)，要收到怎樣的效果，只有領(lǐng)導(dǎo)最清楚，因此領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定，不能委托他人。四是要充分考慮制度推出后所產(chǎn)生的負(fù)面影響?！芭d一利必出一弊”，制度在于興利的同時會帶來一些弊端，這些弊端要處于領(lǐng)導(dǎo)者掌控的程度內(nèi)，否則就可能“醫(yī)得癬疥之疾，卻添心頭之患”。五是制度要適時創(chuàng)新。制度不是一成不變的，好的制度也會因時間的推移，社會的發(fā)展，事物的變化而變得不合時宜，因此適時創(chuàng)新制度的內(nèi)容，以保證制度的效力和活力。
三、如何貫徹制度。落實是實施制度管理的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，一個多么好的制度，如果不能得到有效落實，就變成一紙空文，更重要的是不重視落實一旦形成習(xí)慣，將會影響整個組織的運轉(zhuǎn)，甚至?xí)?dǎo)致組織的滅亡。在貫徹落實制度的過程中，要抓好以下工作：一是抓好被管理者的培訓(xùn)工作。一個制度出臺，作為被管理者希望知道管理者對他們有什么要求，所以一個制度出臺后，要及時組織被管理者培訓(xùn)，讓其熟悉了解制度的內(nèi)容。二是抓好制度的公平公正性。制度的實施要對團(tuán)體中的任何一個成員都要有效，避免出現(xiàn)例外的情況，這樣會有損制度的公平、公正性。但是有時會出現(xiàn)合理的例外，這時要及時將情況向團(tuán)體中的所有成員公布。如合理的例外出現(xiàn)較多時，這說明制度本身有漏洞，必須進(jìn)行修改。三是要抓好監(jiān)督檢查工作。監(jiān)督檢查前要制定監(jiān)督檢查規(guī)程，讓檢查人員學(xué)習(xí)熟悉有關(guān)的規(guī)程。監(jiān)督檢查的過程要嚴(yán)謹(jǐn)，不能出現(xiàn)監(jiān)督檢查隨意性的情況，對于監(jiān)督檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，要及時糾正?，F(xiàn)時公安機(jī)關(guān)很多的工作制度或工作措施不能有效得到落實，原因是監(jiān)督檢查工作存在問題。我們的監(jiān)督檢查工作往往口頭要求的多，實際檢查少；表面嚴(yán)格的多，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的檢查少，監(jiān)督檢查工作流于形式，成為表面文章。四是抓好監(jiān)督檢查機(jī)制的形成。監(jiān)督檢查工作要形成日常機(jī)制，少搞突擊性的檢查；要形成長效機(jī)制，要搞短期行為。五是抓好考核工作?？己耸侵贫鹊囊幻骁R子，既能反映員工的工作實績，也能反映管理者的管理情況。考核前要制定具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)要適度，經(jīng)過一定的努力可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，才能產(chǎn)生激勵作用。六是考核與獎懲相結(jié)合。獎懲機(jī)制是導(dǎo)向，可以克服人的隋性，激發(fā)人的主觀能動性。
四、影響制度貫徹的原因。制度在管理中不能得到很好的貫徹和執(zhí)行，其原因是多方面的，但主要原因有二方面：
（一）、制度本身可操作性差。一是制度定位過高，超出被管理者的接受能力和素質(zhì)水平，被管理者經(jīng)過努力后仍達(dá)不到要求而失去信心。二是制度缺乏系統(tǒng)性，制度之間發(fā)生矛盾和沖突，讓人左右為難，無所適從，最終產(chǎn)生逆反心理。三是制度過于文字化或內(nèi)容含糊，讓人難于理解，根本不知道如何做。四是制度照抄照搬，不切實本單位實際。五是制度體系中獎懲監(jiān)督與考核分配機(jī)制不協(xié)調(diào)，不明確，不合理。在制度管理中，責(zé)、權(quán)、利配置要合理、平衡，分清責(zé)任，明確利益。五是制度的建設(shè)長期處于靜止?fàn)顟B(tài)。一條規(guī)章，十載不變，許多制度以前存在的條件已經(jīng)變化或不存在，但制度不照施不誤，這不符合制度本身需要不斷發(fā)展完善的原則，更不符合制度的效益原則。
（二）、管理者造成了制度的無法實施。一是管理者或參與制定制度的人在制定制度時過多地強(qiáng)調(diào)自己的利益，產(chǎn)生本位主義，造成制度本身有失公允。二是管理者沒有為制度的執(zhí)行提供公平、公正的環(huán)境，損害了執(zhí)行或遵守制度人的利益。三是管理者在執(zhí)行制度的過程中不講究方法，強(qiáng)行灌輸，不注意引導(dǎo)，沒有進(jìn)行制度解釋和組織制度的學(xué)習(xí)，被管理者不了解制度的含義與目標(biāo)。另外一種情況是制度的執(zhí)行過程一曝十寒，一天打魚，三日曬網(wǎng)，不能長期堅持循序漸進(jìn)，最終使制度失去權(quán)威性，造成制度的流產(chǎn)。四是管理者對人性化管理的理解有偏差，認(rèn)為制度化管理就是嚴(yán)格管人，人性化管理就是感情管人，把制度化管理與人性化管理相互對立起來，須知人性化管理的出發(fā)點是尊重人、理解人，尊重人的基礎(chǔ)是在制度面前人人平等。
學(xué)校制度讀后感篇十三
新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索實踐，逐步形成了中國特色社會主義國家制度和法律制度，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本保障，也為新時代推進(jìn)國家制度和法律制度建設(shè)提供了重要經(jīng)驗。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。實踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在古老的東方大國建立起保證億萬人民當(dāng)家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度，保障我國創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的奇跡，也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類探索建設(shè)更好社會制度貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是被實踐證明了的科學(xué)制度體系，具有顯著優(yōu)勢。中國特色社會主義國家制度和法律制度，植根于中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，吸收借鑒了人類制度文明有益成果，經(jīng)過了長期實踐檢驗。衡量一個社會制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)。中國特色社會主義國家制度和法律制度是一套行得通、真管用、有效率的制度體系，這是我們堅定“四個自信”的一個基本依據(jù)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度需要堅持好、實施好，也需要不斷完善和發(fā)展。我們要在堅持好、鞏固好已經(jīng)建立起來并經(jīng)過實踐檢驗的根本制度、基本制度、重要制度的前提下，堅持從我國國情出發(fā)，繼續(xù)加強(qiáng)制度創(chuàng)新，加快建立健全國家治理急需的制度、滿足人民日益增長的美好生活需要必備的制度。要強(qiáng)化制度執(zhí)行力，加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督，切實把我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。要加強(qiáng)對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究。
學(xué)校制度讀后感篇十四
（2）每周三、五晚上學(xué)生離開教室后，對教室、專用教室、辦公室用含氯消毒液噴灑消毒（有效氯500mg/ml），關(guān)閉門窗，第二天早上6：00由門衛(wèi)打開教室門窗通風(fēng)。
（1）每天消毒，對教室、專用教室、辦公室用含氯消毒液噴灑消毒（有效氯500mg/ml）。關(guān)閉至第二天早上6：00由門衛(wèi)打開教室門窗通風(fēng)。并利用體育課學(xué)生離開教室的時間和中午，用紫外線消毒車消毒。
（2）教室櫥柜、課桌椅、鞋柜等用含有效氯500mg/ml的消毒液揩擦消毒。
對發(fā)生肝炎、菌痢等腸道傳染病的班級，要及時用含有效氯1000mg/ml的'消毒液做好課桌椅、櫥柜等的揩擦消毒工作。
學(xué)校制度讀后感篇十五
在快要放暑假的時候，我們學(xué)校的五年級學(xué)生光榮的參加了國慶群眾游行隊伍，大家都很興奮。有的同學(xué)把報的輔導(dǎo)班取消了，有的放棄了自己的休息時間，有的為了國慶而取消了外出的計劃?？偠灾?，大家都想為祖**親添彩！為了這個心愿，就算我們受再大的苦，再大的累，也心甘情愿。七月六日，我們先步行到西翠小學(xué)開會，讓我們感動的是我們學(xué)校有一些年齡比較大的老師也跟我們一起步行到西翠小學(xué)。開完會后，我心里暗暗發(fā)誓，我要像解放軍叔叔一樣，不怕苦，不怕累，為祖**親的60華旦添彩。
轉(zhuǎn)眼間，暑假已經(jīng)過了一半了。我和我的伙伴們經(jīng)歷了從我們上學(xué)以來最大的考驗。雖然天氣很熱，太陽直曬，要求嚴(yán)格，訓(xùn)練內(nèi)容單一，但是這些東西也沒有擋住我們訓(xùn)練的熱情。
我們都只有一個愿望——————為祖**親的'60周年生日獻(xiàn)禮。之后，我們天天在學(xué)校訓(xùn)練。要求三十秒走五十八步，說得容易，做起來難。剛開始，我們走得不是快一秒就是慢一秒，有的還走歪了，真是上梁不正下梁歪。后來就有點樣子了。最近幾天，我們每隔幾天就合練一次，每次都兩三點鐘集合。雖然同學(xué)們都很疲憊，但是沒有一個人有怨言，家長也很支持。每次大家訓(xùn)練時，團(tuán)結(jié)一致；休息時，我們談笑風(fēng)生。
十一這一天，我們凌晨三點鐘就集合了，雖然是早晨，但是同學(xué)們依然精神煥發(fā)。七點半，我們到達(dá)了王府井步行街，雖然我們要坐在地上四個小時，但是同學(xué)們的歡笑聲和歌聲使得那凝固的氣氛一下活躍起來，天空中不時飛過幾架直升機(jī)，好像在為我們加油。
輪到我們出場了，同學(xué)們變得特別興奮，一個個像是充滿氣的氣球，格外精神。走到天安門廣場時，我們按照音樂得節(jié)奏同時放飛氣球，氣球仿佛是一艘希望之船，載著人們對未來的美好生活希望飛向藍(lán)天，隨即我們歡呼雀躍。那一刻，我感到無比的自豪和驕傲，因為我們要繼續(xù)發(fā)祖國的光榮傳統(tǒng)。同時，我們的祖國正向另一個新時代邁出腳步！
學(xué)校制度讀后感篇十六
一個國家在擴(kuò)張的過程中，如果原來的制度一旦在規(guī)模上擴(kuò)容，就會出現(xiàn)不適應(yīng)的問題。這一點在東方的中國已經(jīng)解決了，但是對西方的羅馬而言，還是一個全新的問題。其實這也不單是羅馬的問題，全世界的國家都會遇到這個問題，即一個小國家突然擴(kuò)張之后，原來的制度就不好使了。
比如說中國，秦國變成秦朝之后，為什么會出現(xiàn)著名的暴政？很多人說秦毀于暴政，可是為什么在統(tǒng)一六國之前沒有暴政呢？有的歷史學(xué)家是這么分析的，說這是因為制度擴(kuò)容的問題。秦國原來是一個邊陲小國，所以它有一個戍邊制度。每個農(nóng)夫每年要為國家當(dāng)三個月兵，到邊關(guān)去打仗，打完仗之后再回家耕作。當(dāng)時對到達(dá)邊關(guān)的時間有具體的規(guī)定，如果不到，就要殺頭。
這個制度是可行的。可是，當(dāng)秦國變成一個大帝國的時候，再用這套制度就會有問題。比如說陳勝、吳廣，他倆是河南人，秦朝派他們到漁陽戍邊，就是到今天的北京密云這一帶。那時候交通條件不好，他們選的路也很有意思，先往東走，到大澤鄉(xiāng)這一代，然后再往北走。結(jié)果走到半道，到大澤鄉(xiāng)這片沼澤地的時候遇到大雨，路斷了，“失期當(dāng)斬”，陳勝、吳廣想反正是死，還不如干一場！這就是秦朝滅亡的原因。它的制度設(shè)計原來是好的，只不過擴(kuò)展到更大的地域范圍以后，就出現(xiàn)問題了。
錫谷在初創(chuàng)期圍繞一個課題瑞泰幣的開發(fā)，公司的規(guī)定章程應(yīng)該適用有度，隨著區(qū)塊鏈業(yè)務(wù)快速拓展，企業(yè)涉及層面已經(jīng)超出原有規(guī)定思維界限，出現(xiàn)了類似沙錢通商城未能夠按計劃如期運營；西安落地項目與計劃有較大差異；錫谷數(shù)字交易平臺注入量及交易價格處于小量徘徊及價格相對靜態(tài)、交易不活躍等系列困境...。其根基原因，還是企業(yè)擴(kuò)展后制度適用及制度建設(shè)滯后的原因，借此一書，供我高層參閱，共同促進(jìn)錫谷制度建設(shè)的同步發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十七
互聯(lián)網(wǎng)為教育變革提供了條件，傳統(tǒng)學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。未來，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)?！保恰皩W(xué)習(xí)中心”。針對當(dāng)下諸多教育痛點，朱永新對未來教育趨勢做出了預(yù)判:今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。
互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，讓一切都在或多或少地發(fā)生著變化，教育方式也不例外。傳統(tǒng)的教室和學(xué)校會不會也因此而不再是理所當(dāng)然的學(xué)習(xí)場所？未來的教育趨勢會是怎樣？由誰來學(xué)、誰來教？學(xué)什么？怎樣學(xué)？如何判斷學(xué)習(xí)效果？父母應(yīng)該做些什么？針對這一系列問題，教育學(xué)家朱永新結(jié)合了中外大量的教育理論和實踐案例，對未來的教育模式做出了詳細(xì)構(gòu)想的預(yù)判，為教育者們梳理了一條通往未來教育的清晰行動路徑。
朱永新認(rèn)為，教育變革，雖然不像社會革命那樣，有強(qiáng)烈的人為干預(yù)的色彩，但是我們可以主動迎接、主動介入通往未來的教育趨勢，這個趨勢就可能會向著我們期待的方向發(fā)展。我們已經(jīng)來到了教育大變革的前夜，已經(jīng)站在了未來學(xué)習(xí)中心的門前。推開這扇門，就是一個新的教育世界。
每一節(jié)課，每一個學(xué)生，不管愿意不愿意，不管對講課的內(nèi)容熟悉不熟悉，都要循規(guī)蹈矩地坐在教室里，一憋就是整整45分鐘。下課之后，上個廁所，短短10分鐘，接著又是一節(jié)課。周而復(fù)始。
每年九月，一批同年的新生跨入校門。
每年七月，一群同年的畢業(yè)生離開校園。鐵打的校園，流水的學(xué)生。
書本，翻來覆去。學(xué)生，人來人往。每逢寒暑，師生都有寒假、暑假。“刀槍入庫”，各自安排。這，就是我們熟悉得不能再熟悉的學(xué)校生活。
你有沒有想過，這樣的學(xué)校生活，是天經(jīng)地義的嗎?
我相信，在不遠(yuǎn)的未來，這一切，很可能會變?yōu)楝F(xiàn)實。我相信，今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。這，就是我在本書中提出的對未來教育趨勢的預(yù)判。我相信，我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。
在本書中，朱永新想說的僅僅是互聯(lián)網(wǎng)對未來學(xué)校形態(tài)的改變，以及進(jìn)而引發(fā)的教學(xué)模式的改變。這本書為我們構(gòu)建了一個完美的教育藍(lán)圖：即未來的學(xué)習(xí)中心取代學(xué)校。未來的某個時候，人們會覺得我們今天看來好像天方夜譚的“學(xué)習(xí)中心”，是那么順理成章。
未來，物理形態(tài)的學(xué)校，鋼筋水泥、磚瓦花木，依然如故，保安可能還會有，圍墻也可能依然在，但是，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)?！?，而是“學(xué)習(xí)中心”。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有固定的教室，每個房間都需要預(yù)約。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有以“校長室”“行政樓”為中心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，表面上看，可能有點像今天北上廣的創(chuàng)業(yè)孵化器。
未來的學(xué)習(xí)中心，可以在社區(qū)，也可以在大學(xué)校園，類似于好未來、新東方這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以成為學(xué)習(xí)中心。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有統(tǒng)一的教材，全天候開放，沒有周末、寒暑假，沒有上學(xué)、放學(xué)的時間，也沒有學(xué)制。孩子可以8歲上學(xué)，也可以5歲或者12歲上學(xué);15歲的孫子可以跟75歲的爺爺在同一個課堂上同樣的課；年輕的父母也可以與自己的孩子學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容。
未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。
未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課程表，而且隨時調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但將沒有必要像現(xiàn)在許多學(xué)校的學(xué)生那樣在不同教室之間行走。他們的大部分時間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)．自己解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題：而且網(wǎng)絡(luò)通過大數(shù)據(jù)的方式自動記錄他們的學(xué)習(xí)過程。作為評價的依據(jù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)．將是基于個人興趣和解決問題需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是零存整取式的學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生可能不再需要教師為他們提供完整的知識結(jié)構(gòu)．而是通過自主的學(xué)習(xí)建構(gòu)來滿足自己需要的個性化知識結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，學(xué)校、課程、學(xué)分、學(xué)歷等不再是最重要的．唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么”。
方向比努力更重要。當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校被未來的學(xué)習(xí)中心取代時，學(xué)生和老師之間的關(guān)系，教育工作者和非教育工作者之間的關(guān)系，都將被顛覆，換個場景，馬上就變換了身份。
眺望未來學(xué)校，我們會發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)意義的學(xué)校可能不復(fù)存在，但是教育是永恒的，學(xué)習(xí)是永恒的。教師職業(yè)也許換了個名字，但是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，對于未來教師的素質(zhì)要求將會更高。
我們無法預(yù)測這一天在什么時候到來。但是可以肯定地說，這一天正在逼近。從現(xiàn)在開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式與新興的學(xué)習(xí)方式之間，會有一個相當(dāng)長的共存階段。在這一過程中．有人會大膽探索，從而成為時代的弄潮兒；有人會跟上步伐。從而成為跟進(jìn)者；有人會無動于衷，只能成為落伍者，最終被時代所淘汰。只有看清這個趨勢的人，才能真正站立潮頭。才能執(zhí)未來教育之牛耳。
《未來學(xué)校》對于未來學(xué)習(xí)中心的構(gòu)想，對于打破傳統(tǒng)學(xué)校的年級、班級、學(xué)校的組織形式的設(shè)計，對于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的運用，以及對于大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)等新型課程的研發(fā)，對于我們的教育改革極具參考借鑒價值。
學(xué)校制度讀后感篇十八
社會盡管是有生物性個人組成的，但成為整體以后就會有超越于個人的需要，以至于在某種意義上，社會成為一個獨立的實體，而個人成為這個實體的載體——當(dāng)我們履行社會分工合作的義務(wù)時，我們就是這個實體的載體。但是，人卻不僅僅是社會的載體，他還是他自身，他有主觀能動性，在這個意義上說，他個人也是一個獨立的實體。
在最后的一篇文章中，費老提到一個案例，梅岳教授在芝加哥的一個工廠里研究如何提高勞動生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實驗本身起了作用。因為工人參與了這個實驗，自己覺得在進(jìn)行一項有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個普通拿工資干活的機(jī)器，而是一個能創(chuàng)造科學(xué)價值的實驗者。這個轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣矸莸谋澈?，個人的主觀能動性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會上所有的人格類型，但是這個理論對于個人來說仍然提供了一個參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個人的人格不同，因此個人對于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認(rèn)識自己——即認(rèn)識那個作為個人的具有主觀能動性的自己，而不是作為社會的載體的自己。當(dāng)然，很多時候社會與個人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費老后面提到“社會和個人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會中，不會像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會中的一切來尋求作為實體的自我的實現(xiàn)。大多數(shù)時候，我們在的理想與我們的現(xiàn)實之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會，同時又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個性的生活。
學(xué)校制度讀后感篇十九
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)?！返臅?，可有趣啦！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長，各有各的性格，它們在酷蟲學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)校”的校長——蝗蟲校長，它是一個素食者，既沒有堅硬的鞘翅，也沒有強(qiáng)壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨角仙等等。它們平時打打鬧鬧、互相欺負(fù)，不守校規(guī)，令校長和老師們擔(dān)心。但是，在學(xué)校運動會上，它們團(tuán)結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級榮譽(yù)而戰(zhàn)。
看完這本書，我認(rèn)識了許多蟲子，增長了不少知識。同時，我覺得它們?yōu)榱税嗉墭s譽(yù)團(tuán)結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。
學(xué)校制度讀后感篇一
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》內(nèi)容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲制度特殊理論和制度一般理論三個部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對其他對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架進(jìn)行批評與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史研究方面的突破，推動了“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論，分析我國由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點，推動了我國“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國家理論等內(nèi)容，對我國市場經(jīng)濟(jì)制度的完善、國有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟(jì)解釋》之類)，你將對本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要內(nèi)容。
那么人類社會長期經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個國家經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從零交易費用的新古典世界走向正交易費用的現(xiàn)實世界，從而獲得了對現(xiàn)實世界較強(qiáng)的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中極富擴(kuò)張力的理論框架。
引入交易費用進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的.一個重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：
這些舉動花費的成本都是交易成本，因為其范圍涵蓋太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀(jì)70、80年代，西方社會科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實問題中的地位和作用，進(jìn)而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對象，但是，在20世紀(jì)50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇二
《夏山學(xué)?！分v的是英國的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進(jìn)行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢都是個性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校。”
尼爾校長說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相。”心理學(xué)家認(rèn)為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實，快樂是一生的財富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題?？鞓返暮⒆颖容^容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要?！毕纳綄W(xué)校主張教師和家長一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。
孩子具有很強(qiáng)的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利的人?，F(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國夏山學(xué)校式的教育也會遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇三
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因為這是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)?！返淖髡呤莂．s．尼爾，20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽(yù)滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！薄ⅰ耙虿氖┙痰牡浞丁?，充滿了無窮的活力。
尼爾認(rèn)為孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進(jìn)入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時，巴頌對學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的；當(dāng)學(xué)習(xí)被降格為苦役時，它極有可能成為一個學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡單，但在現(xiàn)在社會中，無論是父母還是老師都很難做到。因為我們擔(dān)心一旦風(fēng)箏斷線，就會跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會偏離方向；一旦……總之我們不能對孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因為過分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當(dāng)我告訴女兒某件事情的做法時，她會說“這是你的想法，又不是我的”；當(dāng)我為女兒的錯誤行為喋喋不休時，她會說“你說的這么多，我就是記不住”；當(dāng)我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時，她會說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當(dāng)我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做?！笨磥硖铠喪降摹o謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對于學(xué)校教育，尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時間，在夏山學(xué)校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當(dāng)然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長認(rèn)可予以批準(zhǔn)。正如英國督學(xué)報告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵學(xué)童自動自發(fā)、善盡職責(zé)與正直不阿。細(xì)細(xì)品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因為他們都是倡導(dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時的鎮(zhèn)定自若、絕對自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會上，孩子的投票和校長的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣。”因此夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進(jìn)夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識時，他會去看書，他會去請教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們在自由發(fā)展甘露的哺育下健康地成長。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會了禮讓，激發(fā)了動機(jī)，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分?jǐn)?shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇四
堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅定制度自信。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近14億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有5000多年文明史的中華民族實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。
黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，是完善和發(fā)展我國國家制度和國家治理體系的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對于為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供系統(tǒng)制度保證、奠定堅實治理基石具有重大意義。堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅定制度自信。黨的十九屆四中全會指出：“實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近十四億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！蔽覀円钊腩I(lǐng)會這一重要論述精神，始終堅定制度自信，確保黨的十九屆四中全會所確定的各項目標(biāo)任務(wù)全面落實到位。
學(xué)校制度讀后感篇五
在這種社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻;因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機(jī)會;專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自:專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們原先就彼此凜若秋霜:專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。
在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益;它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無專制制度，這類感情或許也會變得強(qiáng)烈;有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。
反之，只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進(jìn)行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去。事實上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因為公民地位的獨立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因為在公共事務(wù)中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺;只有自由能夠隨時以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。
學(xué)校制度讀后感篇六
11月30日，王岐山書記主持召開座談會，聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議。座談會結(jié)束時，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤物細(xì)無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對法國大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對大量的原始材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄等，通過將“事實和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進(jìn)行分析、討論，論述了法國大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時所處的時代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長等職務(wù)，參與第二共和國憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動政變，解散議會，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國專制政府。托克維爾對此悲觀失望并堅決的持反對態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點。該書就寫于這段政治變革時期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對拿破侖三世專制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價值，將其政治理念和對法國命運的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國大革命，來思考和認(rèn)識民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實與渴求的巨大差距下，大革命成為時代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會調(diào)節(jié)，那么人民就不會被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國大革命也就不會爆發(fā)。這種思路對于具有高度中央集權(quán)的國家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動漸進(jìn)改革，在相對穩(wěn)定的演化過程中從而實現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進(jìn)程，往往走向另一個深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時，托克維爾指出，舊制度徹底使法國喪失了從貴族制度在保持自由的同時演化出新制度的可能性，使法國社會分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國只能建立起平等與專制并存的畸形社會形態(tài)。
最后，該書對中國當(dāng)代社會有什么意義？人民日報評論指出，該書能在我國引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國當(dāng)下社會的關(guān)聯(lián)性。財經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時期有某種相似性。對于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。可以說，經(jīng)由改革達(dá)成代價最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識。問題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對于我國社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價值。
中國目前正處于繁榮發(fā)展的時期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國大革命的事件，我覺得可以從以下幾個方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時候發(fā)生的，而法國的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時的情形是“社會陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪?，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時期，在這種形勢下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，以群眾的利益為出發(fā)點，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機(jī)會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ?，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對立面。
全國人民代表大會，正是解決這一問題的好途徑，全國人大是根據(jù)國家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國家機(jī)關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個階級離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實不僅僅是農(nóng)民階層，各個階層都應(yīng)該不被拋棄，中國人口基數(shù)大，任何一個階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個階層的反饋，進(jìn)行試點之后，再全面推廣。
中國人民政治協(xié)商會議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國共產(chǎn)黨、8個民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表，以及特別邀請的人士組成，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來。
4、依法治國，政策不能朝令夕改。書中國王說過“勞動權(quán)是一切財產(chǎn)中最神圣的財產(chǎn)；一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個月過后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會讓群眾產(chǎn)生對政府的不信任，日積月累下，會導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。決定要求“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”它將法治建設(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場宣傳運動?！痹谖覀儑?，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報道消息時，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對事件進(jìn)行炒作，這無疑會讓點擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會讓群眾走到政府的對立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚社會主義核心價值觀。
學(xué)校制度讀后感篇七
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時光。得益于托克維爾平實樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國社會已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場的原因（由其引出或被其引出）。而這個一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨特的原因――法國政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國為對照，相對而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨立性，其國家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理條件（海島）是其得以長期維持的重要因素[1],而法國的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理條件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因為如此，中央集權(quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場偉大的革命當(dāng)作一個歷史的偶然事件來看待，因為這是對歷史事實的不尊重，更是對人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭[2],同時也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會對舊社會的排斥及舊社會對新社會的威脅其會妨礙我們在舊歷史與對新歷史之間展開的求真探索，使我們在迷霧中徘徊不前。這不得不說是一個遺憾。幸而這本書為我們提供了一個新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個強(qiáng)大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會，然而這卻導(dǎo)致了后者推動的革命其動機(jī)以其實踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德――真正獨立的精神、對偉大事物的愛好、對我們自身和事業(yè)的信仰――時，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個時代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡。”就是為了解決這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對自由的'偏執(zhí)、向這個冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。
[2]針對一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個人，所以在斗爭過程中教會勢力受到打擊和斗爭后教會復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對的，是教會擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因為客觀條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實踐。否則，其專制國家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭斗導(dǎo)致的動蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會情況而言，讓新興勢力掌權(quán)是一個絕對的空想，因為他們的社會治理經(jīng)驗顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個社會[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時機(jī)，同時不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個古老的階層在社會飛速發(fā)展的新時代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因為歷史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）。
2
反動階級內(nèi)部的矛盾。
國王、第一、第二階級都是第三階級的壓迫者，同樣享受著第三階級無償?shù)墓B(yǎng)，同時又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對的矛盾，就是國王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾――中央（國王勢力）在首都集中處理全國事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國的代表，將全國其他省份置于依附的地位[11],同時也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢想顯得愈加真實；命運的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時間問題。但是時間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會議”（專門替代議會為國王提供決策建議，無國家重大決策決定權(quán)，對于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國古代漢王朝時期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國活動的主要起源地，法國的工業(yè)活動更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動力是一樣的――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個神奇的因素能夠使國王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動能力流動性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動階級日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動烈度則是為當(dāng)時第三階級受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長期積累的社會改革成果及繼續(xù)改革的動力所提供。對于統(tǒng)治階級來說，情況越來越糟。首先，城市因為市民天然的聚集、市民實力的增長和自治意識的增強(qiáng)，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢力，也失去了國王對其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點上的國王，十分希望這三方對立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因為農(nóng)民于鄉(xiāng)村反對封建領(lǐng)主的同時，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α俊Ｈ欢@兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時代的基本特征之一，時間跨度極長卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績的過程，就是偉大的法國大革命。
[14]由流動性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動性？強(qiáng)度（烈度）。
[15]國王不再依賴他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對而言），他們失去了價值，所以國王不會再繼續(xù)對他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因為反抗――只能在現(xiàn)實世界中被實踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實踐活動提供方向指導(dǎo)和行動借口的在整體反抗實踐活動中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動能力導(dǎo)致斗爭成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級、統(tǒng)治階級的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因為這些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國的影響力，又反過來對后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時，國王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時光即將永別――因為國王選擇為“延長生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因為客觀情況的變化、自身增長瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭的提前到來。這一切輕松地將國王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長生命或以另一種形式生存。不像英國人，法國國王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因為“統(tǒng)治”,這種社會需要沒有錯――以階層分化為標(biāo)志的社會“統(tǒng)治”與人類社會同源同體，錯誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會因為一些“偶然”而產(chǎn)生符合同一趨勢的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對象、空間、時間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個現(xiàn)世的悲劇：高尚的自由并沒有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實實地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時人的想法？然而這些猜想都不合理，因為歷史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬廊皇腔⒁曧耥竦耐鈬?；革命熱情平息后的人民依然平和、分裂、不知所為、根本無法支撐一個以“自由”為原則的社會；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動國家力量的國家必然會被能夠這樣做的國家所取代，這是優(yōu)勢策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因為對于“自由”來說，這是一個讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個口號、一面旗幟來談，不能被切實實踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個大的廣度內(nèi)充分實現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因為事實上勝利果實不足的問題是不能通過點燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國進(jìn)入了由資產(chǎn)階級長期掌控的歷史時期，規(guī)模宏大的社會變革再沒發(fā)生，法國的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實，但誰要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
學(xué)校制度讀后感篇八
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀(jì)最偉大的教育家之一。他實行了絕對的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認(rèn)為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣??！教育家尼爾經(jīng)得住旁人的不理解與家長的埋怨，堅持自己的目標(biāo)，最終果然取得了成功。也用事實證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長，還會由小時候所謂的“自由”發(fā)展成長大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠(yuǎn)正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點，師生之間沒有對錯之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長與孩子們的愛也感人至深。哪個孩子打碎了玻璃，校長會怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長一英鎊呢！我對校長對孩子們的關(guān)愛深有體會，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長從來不責(zé)罵，而是讓孩子自己去體會這樣做的對錯，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)?！?，我回憶起了《窗邊的小豆豆》這本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實，“夏山學(xué)?！本褪切《苟沟膶W(xué)校“巴學(xué)園”的原型。這兩個學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進(jìn)了巴學(xué)園后不也變成里一個正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會做出貢獻(xiàn)的人。
學(xué)校制度讀后感篇九
《舊制度與大革命》是法國歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書我以為這是一部講述法國大革命發(fā)展過程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書我才明白這本書更應(yīng)當(dāng)被稱為一本歷史詮釋著作。該書并不是注重介紹法國大革命的發(fā)展過程，而是以法國大革命的特點為切入點，分析了大革命為什么首先在法國爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。
18世紀(jì)的法國并非是歐洲貧窮落后的國家，相反法國的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個繁榮發(fā)展的國家而不是在其它更落后的國家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢力，當(dāng)臨界點打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國在社會中存在三種勢力的博弈，貴族階級、新興資產(chǎn)階級和農(nóng)民。貴族階級是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級受舊制度壓迫最深，他們沒有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時新興資產(chǎn)階級也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級。在貴族階級內(nèi)部，國王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國王依靠貴族來間接統(tǒng)治其它階級，因此在國王和貴族階級之間形成了一種互相依賴的關(guān)系。當(dāng)新興勢力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過貴族階級直接與國王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國，()一個表面上民主共和制實質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國建立起來。
法國大革命并未能在法國建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來的共和國很快被集權(quán)帝國所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開展對話和博弈，為最終實現(xiàn)真正的民主國家走出了堅實的一步。
大革命對我們啟示：今天的中國正處于一個高速發(fā)展的時期，經(jīng)濟(jì)財富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運行，是擺在我們面前的一個難題。筆者認(rèn)為法國大革命產(chǎn)生的根源在于社會中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競爭機(jī)會的不平等。在當(dāng)時的法國無論是從社會發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級還是依舊貧窮的農(nóng)民實際上都想要改變這種制度，正因為擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，法國大革命才能夠迅速席卷全國。一種制度能夠長期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會推動力，并能夠在全社會依據(jù)價值共識建立競爭和分配機(jī)制，從而在全體社會成員中形成體制共識，凝聚社會發(fā)展動力和抵御風(fēng)險的能力，如此才能夠避免革命推動型社會發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動社會向前發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十
一本艱深的歷史評論著作成了暢銷書，主要歸功于大人物的推薦。
先說第一個問題，革命的主要對象是什么?在舊制度下，存在三個等級，第一等級是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級是資產(chǎn)階級，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財富和知識。
法國大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級革命，主要原因是第三等級的資產(chǎn)階級已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對象實際上是特權(quán)階級，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個問題，為什么教會成為了革命的對象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實實在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并非因為它是一種宗教教義，而是因為它是一種政治制度;并非因為教會不能在行將建立的新社會占有一席之地，而是因為在正被粉碎的舊社會中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢力的地位”。
而且還有一個問題，那就是當(dāng)時的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會，主要是因為只有教會才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個問題，舊制度是怎么運行的?舊制度運行中，比較顯著的特征有三個。
第一個特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長頭銜，但實際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會，但議會只議不決，所有決議需經(jīng)御前會議批準(zhǔn)，而御前會議則聽命于國王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實際的中央集權(quán)制。
第二個特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級通過財富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們在專制面前不是團(tuán)結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟(jì)利益。
第三個特征是法律的弱勢。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機(jī)構(gòu)卻屢遭御前會議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會活動，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會活動就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點，越是松綁的地方，越容易革命，因為一旦開始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實按照社會階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級，他們對于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因為巴黎集中了全國主要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因為搞定巴黎也就搞定了法國。
為什么在大革命時期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點，主要是兩點，一是舊制度下，荒謬的社會現(xiàn)實越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實大部分作家文人所持的觀點并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運行，我想很多人應(yīng)該不會陌生，除非你對所處的現(xiàn)實非常不敏感。
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學(xué)校制度讀后感篇十一
這本書中，列維斯特勞斯考察了人類學(xué)關(guān)于圖騰制度的研究，他認(rèn)為這些研究都存在或多或少的問題，然后一步步地剖析這些問題，從某些極具啟發(fā)性的研究者那里得到啟發(fā)，這些具有啟發(fā)性的研究者主要包括福特斯的相似性理論、埃文斯-普理查德認(rèn)為有一個普遍的信念在某一事物當(dāng)中表達(dá)、布朗的第二理論（就是尋找關(guān)聯(lián)）、柏格森的二元對立、還有盧梭的心智/文化的形成過程，由此得到文化的形成是建立在心智結(jié)構(gòu)之上的，圖騰制度只是心智結(jié)構(gòu)在文化中的一種表現(xiàn)。
導(dǎo)論。這一章回顧了關(guān)于圖騰的研究，指出了其中的問題，根據(jù)這些，認(rèn)為要找到我們?yōu)槭裁匆眠@些動物和植物作為自己的指稱體系。批評了弗雷澤、戈登威澤、博厄斯的觀點。
戈登威澤通過觀察了四個不同的模式，弗雷澤提出的并不是總是成立的。由此得出弗雷澤觀點錯誤，圖騰制度是偶然的東西，無法總結(jié)共同規(guī)律，無法研究。關(guān)于圖騰制度的研究就減少了。
博厄斯的觀點說首先有一個外婚制度，如果外婚制度就是以家庭為單位，就不會產(chǎn)生圖騰；如果外婚制度以氏族、群體、部落為單位，為了確認(rèn)成員，就會指出一個大家認(rèn)可的名稱，這個名稱就包括圖騰制度，他認(rèn)為我們選擇這個指稱是體系的，我們氏族之間的關(guān)系也是體系的，但是指稱體系和被指稱體系是隨機(jī)和偶然的，但是列維-斯特勞斯是認(rèn)為有聯(lián)系的，是反映的思維模式，所以我們就是要看清楚這里面的聯(lián)系。
學(xué)校制度讀后感篇十二
《制度高于一切》是張振學(xué)教授的著作，書中闡述了制度的概念和范疇，制度的重要性和必要性，制度制定、執(zhí)行、監(jiān)督、考核工作的注意事項，提出了用制度實施管理的觀點。讀完該書后，我有四個方面的認(rèn)識。
一、何謂好的制度。美國一位著名學(xué)者說過這樣一句話：哈佛大學(xué)獨具特色的大學(xué)制度是保證其畢業(yè)生一流水平的根本原因。同樣，一流的制度可創(chuàng)造一流的企業(yè)，一流制度甚至可創(chuàng)造一流的國家，新加坡就是一個很好的例子。好的制度既然這么重要，那么怎樣才算是一個好的制度，簡單來說能最大限度地調(diào)動并激活人的工作主動性和創(chuàng)造性，并把制度的設(shè)計者與執(zhí)行者的切身利益最大限度地聯(lián)系在一起的制度就是好的制度。也就是說一項好的制度應(yīng)該惠及于每個人，不僅要符合管理者自身的意志和利益，也應(yīng)該符合被管理者的意志和利益，同時要無損于合理竟?fàn)幷?。相反，一項不好的制度總會給人帶來不便，不滿和不快，最后只能陷入難于執(zhí)行的困境。
二、如何制定好的制度。一是制定制度的目的要明確。制度本身是為管理者或領(lǐng)導(dǎo)者解決管理上的問題，因此制度的出臺要有針對性。二是制度制定的過程要嚴(yán)謹(jǐn)。一個失敗的制度會損害管理者的威信，使后來制度的推出更加困難，因此不能憑借一時的靈感而草率從事，必須慎之又慎。制度是用來管人的，在制度設(shè)計的時候，不僅要研究事，更重要的是研究人，利用人的理性和趨利避害的本能來制約人性中的弱點。三是領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定。制度是領(lǐng)導(dǎo)實施管理的載體，為什么要制定該項制度，制度出臺后要達(dá)到什么目標(biāo)，要收到怎樣的效果，只有領(lǐng)導(dǎo)最清楚，因此領(lǐng)導(dǎo)必須參與制度的制定，不能委托他人。四是要充分考慮制度推出后所產(chǎn)生的負(fù)面影響?！芭d一利必出一弊”，制度在于興利的同時會帶來一些弊端，這些弊端要處于領(lǐng)導(dǎo)者掌控的程度內(nèi)，否則就可能“醫(yī)得癬疥之疾，卻添心頭之患”。五是制度要適時創(chuàng)新。制度不是一成不變的，好的制度也會因時間的推移，社會的發(fā)展，事物的變化而變得不合時宜，因此適時創(chuàng)新制度的內(nèi)容，以保證制度的效力和活力。
三、如何貫徹制度。落實是實施制度管理的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，一個多么好的制度，如果不能得到有效落實，就變成一紙空文，更重要的是不重視落實一旦形成習(xí)慣，將會影響整個組織的運轉(zhuǎn)，甚至?xí)?dǎo)致組織的滅亡。在貫徹落實制度的過程中，要抓好以下工作：一是抓好被管理者的培訓(xùn)工作。一個制度出臺，作為被管理者希望知道管理者對他們有什么要求，所以一個制度出臺后，要及時組織被管理者培訓(xùn)，讓其熟悉了解制度的內(nèi)容。二是抓好制度的公平公正性。制度的實施要對團(tuán)體中的任何一個成員都要有效，避免出現(xiàn)例外的情況，這樣會有損制度的公平、公正性。但是有時會出現(xiàn)合理的例外，這時要及時將情況向團(tuán)體中的所有成員公布。如合理的例外出現(xiàn)較多時，這說明制度本身有漏洞，必須進(jìn)行修改。三是要抓好監(jiān)督檢查工作。監(jiān)督檢查前要制定監(jiān)督檢查規(guī)程，讓檢查人員學(xué)習(xí)熟悉有關(guān)的規(guī)程。監(jiān)督檢查的過程要嚴(yán)謹(jǐn)，不能出現(xiàn)監(jiān)督檢查隨意性的情況，對于監(jiān)督檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，要及時糾正?，F(xiàn)時公安機(jī)關(guān)很多的工作制度或工作措施不能有效得到落實，原因是監(jiān)督檢查工作存在問題。我們的監(jiān)督檢查工作往往口頭要求的多，實際檢查少；表面嚴(yán)格的多，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的檢查少，監(jiān)督檢查工作流于形式，成為表面文章。四是抓好監(jiān)督檢查機(jī)制的形成。監(jiān)督檢查工作要形成日常機(jī)制，少搞突擊性的檢查；要形成長效機(jī)制，要搞短期行為。五是抓好考核工作?？己耸侵贫鹊囊幻骁R子，既能反映員工的工作實績，也能反映管理者的管理情況。考核前要制定具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)要適度，經(jīng)過一定的努力可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，才能產(chǎn)生激勵作用。六是考核與獎懲相結(jié)合。獎懲機(jī)制是導(dǎo)向，可以克服人的隋性，激發(fā)人的主觀能動性。
四、影響制度貫徹的原因。制度在管理中不能得到很好的貫徹和執(zhí)行，其原因是多方面的，但主要原因有二方面：
（一）、制度本身可操作性差。一是制度定位過高，超出被管理者的接受能力和素質(zhì)水平，被管理者經(jīng)過努力后仍達(dá)不到要求而失去信心。二是制度缺乏系統(tǒng)性，制度之間發(fā)生矛盾和沖突，讓人左右為難，無所適從，最終產(chǎn)生逆反心理。三是制度過于文字化或內(nèi)容含糊，讓人難于理解，根本不知道如何做。四是制度照抄照搬，不切實本單位實際。五是制度體系中獎懲監(jiān)督與考核分配機(jī)制不協(xié)調(diào)，不明確，不合理。在制度管理中，責(zé)、權(quán)、利配置要合理、平衡，分清責(zé)任，明確利益。五是制度的建設(shè)長期處于靜止?fàn)顟B(tài)。一條規(guī)章，十載不變，許多制度以前存在的條件已經(jīng)變化或不存在，但制度不照施不誤，這不符合制度本身需要不斷發(fā)展完善的原則，更不符合制度的效益原則。
（二）、管理者造成了制度的無法實施。一是管理者或參與制定制度的人在制定制度時過多地強(qiáng)調(diào)自己的利益，產(chǎn)生本位主義，造成制度本身有失公允。二是管理者沒有為制度的執(zhí)行提供公平、公正的環(huán)境，損害了執(zhí)行或遵守制度人的利益。三是管理者在執(zhí)行制度的過程中不講究方法，強(qiáng)行灌輸，不注意引導(dǎo)，沒有進(jìn)行制度解釋和組織制度的學(xué)習(xí)，被管理者不了解制度的含義與目標(biāo)。另外一種情況是制度的執(zhí)行過程一曝十寒，一天打魚，三日曬網(wǎng)，不能長期堅持循序漸進(jìn)，最終使制度失去權(quán)威性，造成制度的流產(chǎn)。四是管理者對人性化管理的理解有偏差，認(rèn)為制度化管理就是嚴(yán)格管人，人性化管理就是感情管人，把制度化管理與人性化管理相互對立起來，須知人性化管理的出發(fā)點是尊重人、理解人，尊重人的基礎(chǔ)是在制度面前人人平等。
學(xué)校制度讀后感篇十三
新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索實踐，逐步形成了中國特色社會主義國家制度和法律制度，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本保障，也為新時代推進(jìn)國家制度和法律制度建設(shè)提供了重要經(jīng)驗。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。實踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在古老的東方大國建立起保證億萬人民當(dāng)家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度，保障我國創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的奇跡，也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類探索建設(shè)更好社會制度貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是被實踐證明了的科學(xué)制度體系，具有顯著優(yōu)勢。中國特色社會主義國家制度和法律制度，植根于中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，吸收借鑒了人類制度文明有益成果，經(jīng)過了長期實踐檢驗。衡量一個社會制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)。中國特色社會主義國家制度和法律制度是一套行得通、真管用、有效率的制度體系，這是我們堅定“四個自信”的一個基本依據(jù)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度需要堅持好、實施好，也需要不斷完善和發(fā)展。我們要在堅持好、鞏固好已經(jīng)建立起來并經(jīng)過實踐檢驗的根本制度、基本制度、重要制度的前提下，堅持從我國國情出發(fā)，繼續(xù)加強(qiáng)制度創(chuàng)新，加快建立健全國家治理急需的制度、滿足人民日益增長的美好生活需要必備的制度。要強(qiáng)化制度執(zhí)行力，加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督，切實把我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。要加強(qiáng)對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究。
學(xué)校制度讀后感篇十四
（2）每周三、五晚上學(xué)生離開教室后，對教室、專用教室、辦公室用含氯消毒液噴灑消毒（有效氯500mg/ml），關(guān)閉門窗，第二天早上6：00由門衛(wèi)打開教室門窗通風(fēng)。
（1）每天消毒，對教室、專用教室、辦公室用含氯消毒液噴灑消毒（有效氯500mg/ml）。關(guān)閉至第二天早上6：00由門衛(wèi)打開教室門窗通風(fēng)。并利用體育課學(xué)生離開教室的時間和中午，用紫外線消毒車消毒。
（2）教室櫥柜、課桌椅、鞋柜等用含有效氯500mg/ml的消毒液揩擦消毒。
對發(fā)生肝炎、菌痢等腸道傳染病的班級，要及時用含有效氯1000mg/ml的'消毒液做好課桌椅、櫥柜等的揩擦消毒工作。
學(xué)校制度讀后感篇十五
在快要放暑假的時候，我們學(xué)校的五年級學(xué)生光榮的參加了國慶群眾游行隊伍，大家都很興奮。有的同學(xué)把報的輔導(dǎo)班取消了，有的放棄了自己的休息時間，有的為了國慶而取消了外出的計劃?？偠灾?，大家都想為祖**親添彩！為了這個心愿，就算我們受再大的苦，再大的累，也心甘情愿。七月六日，我們先步行到西翠小學(xué)開會，讓我們感動的是我們學(xué)校有一些年齡比較大的老師也跟我們一起步行到西翠小學(xué)。開完會后，我心里暗暗發(fā)誓，我要像解放軍叔叔一樣，不怕苦，不怕累，為祖**親的60華旦添彩。
轉(zhuǎn)眼間，暑假已經(jīng)過了一半了。我和我的伙伴們經(jīng)歷了從我們上學(xué)以來最大的考驗。雖然天氣很熱，太陽直曬，要求嚴(yán)格，訓(xùn)練內(nèi)容單一，但是這些東西也沒有擋住我們訓(xùn)練的熱情。
我們都只有一個愿望——————為祖**親的'60周年生日獻(xiàn)禮。之后，我們天天在學(xué)校訓(xùn)練。要求三十秒走五十八步，說得容易，做起來難。剛開始，我們走得不是快一秒就是慢一秒，有的還走歪了，真是上梁不正下梁歪。后來就有點樣子了。最近幾天，我們每隔幾天就合練一次，每次都兩三點鐘集合。雖然同學(xué)們都很疲憊，但是沒有一個人有怨言，家長也很支持。每次大家訓(xùn)練時，團(tuán)結(jié)一致；休息時，我們談笑風(fēng)生。
十一這一天，我們凌晨三點鐘就集合了，雖然是早晨，但是同學(xué)們依然精神煥發(fā)。七點半，我們到達(dá)了王府井步行街，雖然我們要坐在地上四個小時，但是同學(xué)們的歡笑聲和歌聲使得那凝固的氣氛一下活躍起來，天空中不時飛過幾架直升機(jī)，好像在為我們加油。
輪到我們出場了，同學(xué)們變得特別興奮，一個個像是充滿氣的氣球，格外精神。走到天安門廣場時，我們按照音樂得節(jié)奏同時放飛氣球，氣球仿佛是一艘希望之船，載著人們對未來的美好生活希望飛向藍(lán)天，隨即我們歡呼雀躍。那一刻，我感到無比的自豪和驕傲，因為我們要繼續(xù)發(fā)祖國的光榮傳統(tǒng)。同時，我們的祖國正向另一個新時代邁出腳步！
學(xué)校制度讀后感篇十六
一個國家在擴(kuò)張的過程中，如果原來的制度一旦在規(guī)模上擴(kuò)容，就會出現(xiàn)不適應(yīng)的問題。這一點在東方的中國已經(jīng)解決了，但是對西方的羅馬而言，還是一個全新的問題。其實這也不單是羅馬的問題，全世界的國家都會遇到這個問題，即一個小國家突然擴(kuò)張之后，原來的制度就不好使了。
比如說中國，秦國變成秦朝之后，為什么會出現(xiàn)著名的暴政？很多人說秦毀于暴政，可是為什么在統(tǒng)一六國之前沒有暴政呢？有的歷史學(xué)家是這么分析的，說這是因為制度擴(kuò)容的問題。秦國原來是一個邊陲小國，所以它有一個戍邊制度。每個農(nóng)夫每年要為國家當(dāng)三個月兵，到邊關(guān)去打仗，打完仗之后再回家耕作。當(dāng)時對到達(dá)邊關(guān)的時間有具體的規(guī)定，如果不到，就要殺頭。
這個制度是可行的。可是，當(dāng)秦國變成一個大帝國的時候，再用這套制度就會有問題。比如說陳勝、吳廣，他倆是河南人，秦朝派他們到漁陽戍邊，就是到今天的北京密云這一帶。那時候交通條件不好，他們選的路也很有意思，先往東走，到大澤鄉(xiāng)這一代，然后再往北走。結(jié)果走到半道，到大澤鄉(xiāng)這片沼澤地的時候遇到大雨，路斷了，“失期當(dāng)斬”，陳勝、吳廣想反正是死，還不如干一場！這就是秦朝滅亡的原因。它的制度設(shè)計原來是好的，只不過擴(kuò)展到更大的地域范圍以后，就出現(xiàn)問題了。
錫谷在初創(chuàng)期圍繞一個課題瑞泰幣的開發(fā)，公司的規(guī)定章程應(yīng)該適用有度，隨著區(qū)塊鏈業(yè)務(wù)快速拓展，企業(yè)涉及層面已經(jīng)超出原有規(guī)定思維界限，出現(xiàn)了類似沙錢通商城未能夠按計劃如期運營；西安落地項目與計劃有較大差異；錫谷數(shù)字交易平臺注入量及交易價格處于小量徘徊及價格相對靜態(tài)、交易不活躍等系列困境...。其根基原因，還是企業(yè)擴(kuò)展后制度適用及制度建設(shè)滯后的原因，借此一書，供我高層參閱，共同促進(jìn)錫谷制度建設(shè)的同步發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十七
互聯(lián)網(wǎng)為教育變革提供了條件，傳統(tǒng)學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。未來，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)?！保恰皩W(xué)習(xí)中心”。針對當(dāng)下諸多教育痛點，朱永新對未來教育趨勢做出了預(yù)判:今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。
互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，讓一切都在或多或少地發(fā)生著變化，教育方式也不例外。傳統(tǒng)的教室和學(xué)校會不會也因此而不再是理所當(dāng)然的學(xué)習(xí)場所？未來的教育趨勢會是怎樣？由誰來學(xué)、誰來教？學(xué)什么？怎樣學(xué)？如何判斷學(xué)習(xí)效果？父母應(yīng)該做些什么？針對這一系列問題，教育學(xué)家朱永新結(jié)合了中外大量的教育理論和實踐案例，對未來的教育模式做出了詳細(xì)構(gòu)想的預(yù)判，為教育者們梳理了一條通往未來教育的清晰行動路徑。
朱永新認(rèn)為，教育變革，雖然不像社會革命那樣，有強(qiáng)烈的人為干預(yù)的色彩，但是我們可以主動迎接、主動介入通往未來的教育趨勢，這個趨勢就可能會向著我們期待的方向發(fā)展。我們已經(jīng)來到了教育大變革的前夜，已經(jīng)站在了未來學(xué)習(xí)中心的門前。推開這扇門，就是一個新的教育世界。
每一節(jié)課，每一個學(xué)生，不管愿意不愿意，不管對講課的內(nèi)容熟悉不熟悉，都要循規(guī)蹈矩地坐在教室里，一憋就是整整45分鐘。下課之后，上個廁所，短短10分鐘，接著又是一節(jié)課。周而復(fù)始。
每年九月，一批同年的新生跨入校門。
每年七月，一群同年的畢業(yè)生離開校園。鐵打的校園，流水的學(xué)生。
書本，翻來覆去。學(xué)生，人來人往。每逢寒暑，師生都有寒假、暑假。“刀槍入庫”，各自安排。這，就是我們熟悉得不能再熟悉的學(xué)校生活。
你有沒有想過，這樣的學(xué)校生活，是天經(jīng)地義的嗎?
我相信，在不遠(yuǎn)的未來，這一切，很可能會變?yōu)楝F(xiàn)實。我相信，今天的學(xué)校會被未來的學(xué)習(xí)中心取代。這，就是我在本書中提出的對未來教育趨勢的預(yù)判。我相信，我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因為互聯(lián)網(wǎng)，因為信息技術(shù)的發(fā)展，會在潤物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。
在本書中，朱永新想說的僅僅是互聯(lián)網(wǎng)對未來學(xué)校形態(tài)的改變，以及進(jìn)而引發(fā)的教學(xué)模式的改變。這本書為我們構(gòu)建了一個完美的教育藍(lán)圖：即未來的學(xué)習(xí)中心取代學(xué)校。未來的某個時候，人們會覺得我們今天看來好像天方夜譚的“學(xué)習(xí)中心”，是那么順理成章。
未來，物理形態(tài)的學(xué)校，鋼筋水泥、磚瓦花木，依然如故，保安可能還會有，圍墻也可能依然在，但是，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)?！?，而是“學(xué)習(xí)中心”。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有固定的教室，每個房間都需要預(yù)約。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有以“校長室”“行政樓”為中心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，表面上看，可能有點像今天北上廣的創(chuàng)業(yè)孵化器。
未來的學(xué)習(xí)中心，可以在社區(qū)，也可以在大學(xué)校園，類似于好未來、新東方這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以成為學(xué)習(xí)中心。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有統(tǒng)一的教材，全天候開放，沒有周末、寒暑假，沒有上學(xué)、放學(xué)的時間，也沒有學(xué)制。孩子可以8歲上學(xué)，也可以5歲或者12歲上學(xué);15歲的孫子可以跟75歲的爺爺在同一個課堂上同樣的課；年輕的父母也可以與自己的孩子學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容。
未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。
未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課程表，而且隨時調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但將沒有必要像現(xiàn)在許多學(xué)校的學(xué)生那樣在不同教室之間行走。他們的大部分時間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)．自己解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題：而且網(wǎng)絡(luò)通過大數(shù)據(jù)的方式自動記錄他們的學(xué)習(xí)過程。作為評價的依據(jù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)．將是基于個人興趣和解決問題需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是零存整取式的學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生可能不再需要教師為他們提供完整的知識結(jié)構(gòu)．而是通過自主的學(xué)習(xí)建構(gòu)來滿足自己需要的個性化知識結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，學(xué)校、課程、學(xué)分、學(xué)歷等不再是最重要的．唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么”。
方向比努力更重要。當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校被未來的學(xué)習(xí)中心取代時，學(xué)生和老師之間的關(guān)系，教育工作者和非教育工作者之間的關(guān)系，都將被顛覆，換個場景，馬上就變換了身份。
眺望未來學(xué)校，我們會發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)意義的學(xué)校可能不復(fù)存在，但是教育是永恒的，學(xué)習(xí)是永恒的。教師職業(yè)也許換了個名字，但是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，對于未來教師的素質(zhì)要求將會更高。
我們無法預(yù)測這一天在什么時候到來。但是可以肯定地說，這一天正在逼近。從現(xiàn)在開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式與新興的學(xué)習(xí)方式之間，會有一個相當(dāng)長的共存階段。在這一過程中．有人會大膽探索，從而成為時代的弄潮兒；有人會跟上步伐。從而成為跟進(jìn)者；有人會無動于衷，只能成為落伍者，最終被時代所淘汰。只有看清這個趨勢的人，才能真正站立潮頭。才能執(zhí)未來教育之牛耳。
《未來學(xué)校》對于未來學(xué)習(xí)中心的構(gòu)想，對于打破傳統(tǒng)學(xué)校的年級、班級、學(xué)校的組織形式的設(shè)計，對于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的運用，以及對于大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)等新型課程的研發(fā)，對于我們的教育改革極具參考借鑒價值。
學(xué)校制度讀后感篇十八
社會盡管是有生物性個人組成的，但成為整體以后就會有超越于個人的需要，以至于在某種意義上，社會成為一個獨立的實體，而個人成為這個實體的載體——當(dāng)我們履行社會分工合作的義務(wù)時，我們就是這個實體的載體。但是，人卻不僅僅是社會的載體，他還是他自身，他有主觀能動性，在這個意義上說，他個人也是一個獨立的實體。
在最后的一篇文章中，費老提到一個案例，梅岳教授在芝加哥的一個工廠里研究如何提高勞動生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實驗本身起了作用。因為工人參與了這個實驗，自己覺得在進(jìn)行一項有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個普通拿工資干活的機(jī)器，而是一個能創(chuàng)造科學(xué)價值的實驗者。這個轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣矸莸谋澈?，個人的主觀能動性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會上所有的人格類型，但是這個理論對于個人來說仍然提供了一個參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個人的人格不同，因此個人對于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認(rèn)識自己——即認(rèn)識那個作為個人的具有主觀能動性的自己，而不是作為社會的載體的自己。當(dāng)然，很多時候社會與個人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費老后面提到“社會和個人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會中，不會像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會中的一切來尋求作為實體的自我的實現(xiàn)。大多數(shù)時候，我們在的理想與我們的現(xiàn)實之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會，同時又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個性的生活。
學(xué)校制度讀后感篇十九
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)?！返臅?，可有趣啦！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長，各有各的性格，它們在酷蟲學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)校”的校長——蝗蟲校長，它是一個素食者，既沒有堅硬的鞘翅，也沒有強(qiáng)壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨角仙等等。它們平時打打鬧鬧、互相欺負(fù)，不守校規(guī)，令校長和老師們擔(dān)心。但是，在學(xué)校運動會上，它們團(tuán)結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級榮譽(yù)而戰(zhàn)。
看完這本書，我認(rèn)識了許多蟲子，增長了不少知識。同時，我覺得它們?yōu)榱税嗉墭s譽(yù)團(tuán)結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。