總結(jié)是思考的過程，通過總結(jié)我們可以更深刻地理解所學(xué)知識?？偨Y(jié)的語言要簡潔明了、準(zhǔn)確精練，避免出現(xiàn)冗長和啰嗦的表達方式?？偨Y(jié)范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。
    語義特征論文篇一
    本文認為在研究中要采用單獨的方法,法律在運用的時候有時是綜合性的,這也可以看出,法律的涵義的實質(zhì)就是法律的思維方式。
    摘要：法律的概念具有重要的研究意義,是一個學(xué)科體系建立的邏輯起點。法律的含義強調(diào)了法律規(guī)范和程序的權(quán)威性,同時又靈活的對規(guī)則進行運用。
    關(guān)鍵詞：法律涵義法學(xué)概念法律解釋。
    一、法律概念的理論意義。
    總的來說,一個學(xué)科的基本概念和理論體系的建構(gòu)之間是有重要意義的。如果我們定義的得當(dāng),它在理論體系中具有很大的影響力和滲透力。當(dāng)我們不能發(fā)現(xiàn)一個可以適合一個學(xué)科的核心概念的時候,就不能對其理論體系有一定的邏輯定義。所以現(xiàn)在我們?nèi)圆荒芙⒁粋€完整的法律體系,是因為我們對法律的研究還處在不成熟的階段。
    至于這個存在的問題,可能是因為我們直接引進了西方法學(xué)的一些方法論,但是我們在理論研究的時候,卻沒有更進一步對法律的概念作進一步的細致的思考和反復(fù)的論證。因為一個學(xué)科體系在初級階段的時候,是不能對其中的基本問題有很深入的研究的,此時我們還不是特別清楚這個學(xué)科的主要內(nèi)容。就目前我們掌握的學(xué)科發(fā)展史可以看出:當(dāng)面對一個學(xué)科出現(xiàn)的許多問題的時候,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面時,我們才能對這個體系進行建構(gòu)。但是是否是建構(gòu)成熟的體系的機會是不是已經(jīng)到來,我們還需要歷史的檢驗。
    在現(xiàn)在的社會中,許多人都希望得到“一勞永逸”的簡明方法,都希望在掌握了某種技術(shù)之后,可以解決一道道難題。這其實具有一種“立法”的志趣。其實立法本身就是一種法制社會的治理方法和手段,立法的人首先就是要用完善的法律法規(guī)解決所有的事件,但是這個最后被證明是不可能的。
    二、法律的涵義。
    法律是一個有限的知識與理性的領(lǐng)域,它始終運用的都是制約問題,法學(xué)中一個值得深思的問題就是:法律的正當(dāng)性問題。它重視邏輯,講究模式,解決本體問題。法學(xué)不只是運用知識的活動,同時也是創(chuàng)造性的活動。就是說明法學(xué)已經(jīng)超出了法律本身的概念。
    法學(xué)的涵義原本就是普遍性和一般性的統(tǒng)一的運用到各自的獨立的個案當(dāng)中去,換言之,就是法學(xué)從一個實用學(xué)科的角度智慧的運用到了實在法當(dāng)中。其實不僅是法律涵義容易引起誤解,幾乎所有的概念和涵義類都可能存在被誤解的時候,這不能構(gòu)成不被誤解的原因。
    在我國立法和司法領(lǐng)域,對法律的涵義的研究成果并無太大的關(guān)系,我國的法學(xué)理論來自西方,在實踐的時候,存在一些不符合的問題,就使得法律在運用的過程中存在誤解。就算存在誤解,在法學(xué)中也叫做并無大礙。如果我們進一步深層思考的話,就會發(fā)現(xiàn),法律的方法論其實就是法學(xué)的方法論,一些法學(xué)家眼里法律是多元的法律,所有的'法律方法都可以幫助我們理解法律的涵義。但是大陸的法學(xué)和國外的法學(xué)存在較大的差別。
    實際上我們發(fā)法律和法學(xué)的方法視為法學(xué)的研究方法也不會有大的問題,但我國的存在的問題就是,一提到方法,就會聯(lián)想到哲學(xué)上的方法,以及其它一些方法。其實越高的研究,就越容易出錯,因為這是在法律涵義之外的研究,雖然說什么似乎都有道理。但是實際上,真正的法律研究是離不開法律涵義的討論的。
    三、法律究竟要做什么。
    法律的運用不等用的對真理的判定。這之間存在著各種討論規(guī)則與案件的關(guān)系,這個過程中,要遵守規(guī)范和技術(shù),同時也要對法律的各種方法進行綜合適用。司法的過程不是規(guī)范與技術(shù)的直接運用。除了法律的規(guī)范和程序,其中還參雜著個人的能力和智慧,雖然社會上出現(xiàn)有失公平的判斷,但是良心的不安也會使人的心靈受挫。
    規(guī)范的使用不是完全按照參照標(biāo)準(zhǔn)來實行的,因為如果二者有了依賴關(guān)系,那將是不可能事,如果遵循一種不能跟別人說出的標(biāo)準(zhǔn),那么就沒有方法使其從正確的中區(qū)別出來。對于法律的適用者來說,只要對任意的限制,判斷出其不具有真理性,那么就不會有那些哲學(xué)家所說的最終標(biāo)準(zhǔn)。法律方法的核心是法律解釋學(xué),解釋學(xué)在一定程度上可以避免誤解的出現(xiàn),也學(xué)這樣對法律解釋學(xué)定義不太符合,那是因為有關(guān)誤解的定義其實就是假定了正確答案的存在。許多法律人對法制的解釋并不是很符合要求,但是這在法治論看來是不能允許的。人們可以根據(jù)行為的意義來對待社會實踐,因為在法哲學(xué)中,之所以涉及到誤解的概念和法律解釋學(xué)的一般特征相符合,是因為法律解釋學(xué)者認為,獨斷性是法律解釋最主要的特征。獨斷性要求法官等法律人所作出的解釋必須是法律的已有意義,只是解釋者自己的意志是不可以的。也是因為這樣的原因才會使法治得到實現(xiàn)。從整體上講,法律解釋學(xué)是為法治服務(wù)的。在法哲學(xué)中,這一傳統(tǒng)的重要意義在于它在法律解釋方面,這使這些理論應(yīng)用的很自然,甚至還有令人出乎意料的是,在法的本質(zhì)上對近期學(xué)者的影響。
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    語義特征論文篇二
    隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展,某些自然資源在一定條件下的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾將日趨突出.與此同時,再生資源的回收利用也必然受到更多的'重視與關(guān)注.但是,再生資源回收利用活動是否構(gòu)成一個產(chǎn)業(yè)?盡管在某些出版物或管理機構(gòu)的文件中,“再生資源產(chǎn)業(yè)”的字樣已時有出現(xiàn),但這種提法是否能夠成立?對此,有關(guān)方面并不是十分清楚.甚至有一些實際工作者認為,我國的再生資源回收利用活動只是一個“行業(yè)”,而不是一個“產(chǎn)業(yè)”,因而必須推動其向“產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展.
    作者：吳解生作者單位：上海大學(xué)國際工商與管理學(xué)院,上海,00刊名：再生資源研究英文刊名：recyclingresearch年，卷(期)：“”(5)分類號：f124關(guān)鍵詞：
    語義特征論文篇三
    假設(shè)句的語義特征，可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設(shè)句的論斷性。
    假設(shè)句表達的是假設(shè)性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結(jié)果，因此假設(shè)句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果vp”的語義內(nèi)涵不是“[非真實]vp”，也不是“[非現(xiàn)實]vp”?！叭绻胰ァ辈⒉皇恰拔覜]去”，也不是“我不去”，而是主觀認定某一非現(xiàn)實或非真實情境為真實，即“以[非現(xiàn)實]vp為真實”或“以[非真實]vp為真實”。可以表示為“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”或“[主觀性真實][非真實]vp”。“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”即可能假設(shè)，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實]vp”一般具有實現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實][非真實]vp”為違實假設(shè)，“[非真實]vp”與事實或事理違背，說話人主觀認定其不具有實現(xiàn)的可能性。由于[非真實]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實]，我們可以用“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”來概括假設(shè)條件分句的語義特征。
    有時候，假設(shè)句的條件分句可以是已知的事實，這時候，似乎不存在主觀假定性。例如：
    (1)甲：我決定明天不去公司了。
    乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧。
    (2)甲：外面下雨了。
    乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
    (3)甲：我昨天沒去圖書館??？
    乙：如果你沒去，那我看到的會是誰？
    例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實甲乙雙方所談?wù)摰氖俏磥淼氖虑?，甲是否去公司并未成為既定事實，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實。這個句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談?wù)摰碾m然是當(dāng)時的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個句子也具有主觀假定性。例(3)談?wù)摰氖沁^去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實告訴了乙，在這種情況下似乎不應(yīng)該再有任何的主觀假定性。但是，在這個對話中，其實乙對于甲所陳述的事實并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認定的假設(shè)。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設(shè)的一類。
    假設(shè)句的另一個語義特征是對比性，這種對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設(shè)句的對比性在排比形式的.對比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
    (1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)。
    (2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍?zhǔn)轮?，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)。
    (3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)。
    (4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)。
    例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠之”等都是假設(shè)的情形。各個分句都在前句提出某種可能的假設(shè)，后句說明在此種情況下應(yīng)該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍?zhǔn)轮痢奔啊案粍t…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設(shè)句都不乏其例。也許有人會說，這種對比性是由排比句式帶來的，與假設(shè)句無關(guān)。但是，當(dāng)假設(shè)句不采用排比形式的時候，很多假設(shè)句仍然存在著或隱或顯的對比性。例如：
    (1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？(國·周語)。
    (2)公子若反晉國，則何以報不谷？(左·僖23)。
    (3)如果你下崗了，你將如何對待？
    (4)我們認識到，對于這樣的學(xué)生，拓展他們的知識領(lǐng)域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
    (5)如果明天就是世界末日，你最想做什么？
    “若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實世界對比?！肮尤舴磿x國”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程”是與“拓展他們的知識領(lǐng)域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個假設(shè)句都是對可能世界的一種虛擬。說話人之所以進行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會有怎樣的結(jié)果，以此與現(xiàn)實世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設(shè)句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設(shè)句的本質(zhì)特征。如果一個句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設(shè)句的范疇。對比性也應(yīng)看成是假設(shè)句的本質(zhì)特征之一。
    假設(shè)句前件的vp具有指稱性。這一點。姚振武已經(jīng)指出。他認為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當(dāng)一部分同時也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導(dǎo)的從句以及表時間的從句，往往是指稱性的。如：
    語義特征論文篇四
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟活動當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時代相區(qū)別，只有從這個比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
    任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨撸畔⒌奶幚砟芰Σ粡?。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
    二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
    充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應(yīng)著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡(luò)會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點滴而已。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的.將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
    三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
    第一，必須遵循統(tǒng)一的或者稱為一致的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因為只有在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，各個信息源所提供和發(fā)出的信息才能被網(wǎng)絡(luò)所接納，才能被其他網(wǎng)絡(luò)主體所接收。而不符合統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的信息就會被排斥在網(wǎng)絡(luò)之外。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的形成過程，從一個側(cè)面來看就是網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議的形成和確立的過程。不同的國家和不同地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)之所以能夠互聯(lián)互通就是因為它們都遵循統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下，網(wǎng)絡(luò)上的多個主體傳遞的不同信息能夠順暢地聯(lián)結(jié)，網(wǎng)絡(luò)因此具備了空前的容納能力。
    第二，遵循統(tǒng)一的信用規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)中信息傳遞上的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是網(wǎng)絡(luò)主體在技術(shù)上一致性的表現(xiàn)。在經(jīng)濟活動中，各主體的活動必須是一種符合統(tǒng)一信用規(guī)則的行為，這是網(wǎng)絡(luò)主體在經(jīng)濟活動中一致性的表現(xiàn)。為了使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動順暢進行，人們在經(jīng)濟活動中逐漸確立了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的制度和規(guī)則，這種規(guī)則的確立對于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟行為起到了關(guān)鍵作用。盡管這種經(jīng)濟規(guī)則是以網(wǎng)下世界的信用體系為基礎(chǔ)的，但是因為網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性則對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟行為的信用程度提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟本身實際上就是人類信用制度的最高體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的信用制度體系的建立還在不斷的完善之中。
    技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與高信用程度是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與網(wǎng)下經(jīng)濟相比更為突出的要求，也是其更為突出的特征。
    四網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是非排他的共享經(jīng)濟。
    網(wǎng)絡(luò)為信息的大量匯聚提供了一個平臺，所以人們有可能把自己占有的信息資產(chǎn)上傳到網(wǎng)絡(luò)上。眾多的信息源發(fā)出的信息匯聚到網(wǎng)絡(luò)上就形成了巨大無比的信息庫，在這里信息是所有的網(wǎng)絡(luò)參與者共有的。網(wǎng)絡(luò)對于信息共享所起的巨大作用可以從“網(wǎng)絡(luò)蘋果定理”中證明：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換一下，我們每個人還是只有一個蘋果，但是你有一條信息，我有一條信息，我們交換一下，我們每個人都有兩條信息。擴展一下，一萬人在一起，找不同的人互相交換蘋果，最后每個人還是只有一個蘋果。但是如果一萬個人每個人拿一條信息在網(wǎng)絡(luò)上相互交換，我們就發(fā)現(xiàn)每個人就有了一萬條信息。網(wǎng)絡(luò)就是讓億萬個人交換“信息蘋果”的場所。在這里信息與實物產(chǎn)品的差別清晰體現(xiàn)。一般的實物商品的使用的排他的，一個面包被甲吃掉了就不可能再被乙吃掉；對于公共物品，薩繆爾森曾指出消費時的非排他性（non-excludability）。這就是說只要有人提供了公共產(chǎn)品，不管該提供者是否愿意讓其他人也消費該產(chǎn)品，但是在該公共產(chǎn)品的效應(yīng)覆蓋范圍和區(qū)域內(nèi)，任何人都能夠“消費”該產(chǎn)品。但是我們必須承認在同一時刻上，同一場所上，公共物品的使用也是唯一的，一個公用電話邊已經(jīng)有一個打電話的人，別人就不能在用這個電話了，盡管這是公用電話。我們共同的道路，如果你在走，我只能走在你之后。（大海中的航標(biāo)燈是特例中的特例）。與實物資源不同，信息就在很大的程度上擺脫實物經(jīng)濟中物質(zhì)稀缺性、唯一性的束縛，人們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的開放信息資源是屬于每個使用者的，而且網(wǎng)絡(luò)上的信息資源的使用對于每個人來說是平等的,是信息的共享。而網(wǎng)絡(luò)將這種共享性放大到最大。
    施的容納能力的增強，還有網(wǎng)絡(luò)所形成的服務(wù)能力的增強（可以展望的遠景），這一點正在實現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)設(shè)施還不夠強大的時候，也會發(fā)生網(wǎng)路的擁擠，但是這種網(wǎng)絡(luò)世界中的對別人使用的排斥度要大大小于現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品。
    五網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是快節(jié)奏經(jīng)濟。
    在前網(wǎng)絡(luò)時代，因為信息傳遞的手段和條件的不同，信息接收者和信息發(fā)出者之間存在著時間滯后，這樣必然讓經(jīng)濟活動的速度變緩。即使是在技術(shù)能力上限的約束下，人們要選擇快捷的信息傳遞方式還要花費很大的成本。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟生活中的時候，人們利用網(wǎng)絡(luò)可以以接近于實時的速度傳遞信息，信息運行的時間耗費可以看做零，信息傳遞“零時滯”。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞，時間的耗費不會發(fā)生在信息流的運動上，經(jīng)濟活動的時間耗費只會出現(xiàn)在物流的運動和人們在發(fā)出信息前的思考和決策上。另外，經(jīng)濟主體在經(jīng)濟決策上利用信息工具提高了收集、處理和應(yīng)用信息的效率，也提高了決策的效率?？梢哉f信息網(wǎng)絡(luò)對經(jīng)濟運行的每一個環(huán)節(jié)上都發(fā)生了作用，使得整個經(jīng)濟運行的節(jié)奏大大加快了。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)對時間的節(jié)約不會明顯地體現(xiàn)在某一個具體的產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域內(nèi)，而是以一種滲透的方式進入各個行業(yè)、各個企業(yè)，影響到眾多的主體。但是，它對人類社會效率和效益的提高的作用是無法估量的，因為時間是人類的終極財富。
    六網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是互動經(jīng)濟。
    互動就是指不同主體間之間根據(jù)對方發(fā)出的信息要求進行反饋。網(wǎng)絡(luò)作為巨大的信息平臺，含括了眾多的主體。每個主體都是網(wǎng)絡(luò)中的一個端點，每個端點實際上就是一個信息源，都在搜尋符合自己需要的信息，發(fā)出表達自身要求的信息。因為信息主體之間為達成一定的經(jīng)濟契約而相互關(guān)聯(lián)，所以這種信息傳輸會對其他主體的行為產(chǎn)生不同程度的影響。不同信息主體之間依據(jù)對方的信息表達，進行反饋行動，這就形成互動。
    網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)前的信息傳遞總是從具有強大的信息能力的強信息主體發(fā)出信息開始。普通人所表達的信息（也就是自身的意愿），受到信息能力的局限，他們在這個世界中擁有的是極小的信息能力，是弱信息主體，更多的情況下僅僅只是一個信息的接收者。這是因為：第一，他們發(fā)出的信息只是一種簡單的描述，因為信息復(fù)雜就難以傳遞了。第二，傳遞到預(yù)期的對象，需要很高的信息傳遞成本。在這種約束下，信息的傳遞是困難的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，與以往的信息流動方式相比較，信息傳遞效率提高，信息傳遞成本下降，提供了可行的信息互通渠道，這樣，每個信息主體都有能力表達自身的意愿。從信息的接收者來看，其處理信息和根據(jù)信息進行反饋的能力普遍增強。所以不同主體間開始有能力根據(jù)信息的接收進行反饋，這樣形成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟條件下的互動特征。例如，你可以從中央電視臺的央視國際網(wǎng)站（）中，選擇任何一個頻道庫中收藏的任何節(jié)目觀看，而不是原來電視臺放什么就得看什么。在不久的將來，在收看這個電視節(jié)目的時候，觀眾還可以隨時根據(jù)自己的喜好選擇電視劇的下一步發(fā)展，你可以選擇一個喜劇的圓滿結(jié)局，也可以選擇一個悲劇的傷感結(jié)局。這就是互動經(jīng)濟的魅力?；咏?jīng)濟是一種雙向經(jīng)濟，一方要有表達自身意愿的能力，另一方要根據(jù)對方的信息來進行及時反饋，雙方可以及時地進行信息交換并進行反應(yīng)。在一對互動中，雙方的要求都得到表達，都可能得到實現(xiàn)，這有利于動態(tài)地修正預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)與現(xiàn)實效果之間的偏差。
    七網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是個性經(jīng)濟。
    在前網(wǎng)絡(luò)時代，由于沒有有效的信息流的交互傳遞，顧客與商家之間存在著信息不對稱，商家與商家之間存在著信息不暢通，服務(wù)的對象和服務(wù)提供者之間存在著信息鴻溝。對于顧客的個性化需求，商家只能通過物流方式如市場調(diào)查等手段來獲悉，這對于信息鴻溝的填補是非常有限的，因此提供的服務(wù)和商品僅能是標(biāo)準(zhǔn)化和單一式的。隨著網(wǎng)絡(luò)進入人們的生活，個人也可以實現(xiàn)大量、快速、準(zhǔn)確的信息傳遞，個人的信息處理能力（辨別、選擇、整合消化、有效利用）得到極大的提升。每個人作為信息網(wǎng)絡(luò)的一個端口被聯(lián)絡(luò)到了一起。在這種信息能力普遍提高的基礎(chǔ)上，每個人都能夠進行信息的交互傳遞，使得商品生產(chǎn)者和消費者之間建立起了信息溝通渠道，商家可以以較低成本獲得個性化的需求信息。這是網(wǎng)絡(luò)為個性經(jīng)濟提供的技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為個性經(jīng)濟的實現(xiàn)提供了市場條件。經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁在他的《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的三個經(jīng)濟學(xué)原理》一文里曾對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的企業(yè)生產(chǎn)方式所適用的三個經(jīng)濟原理進行了闡釋，其中他談到，由于信息在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟里傳播的成本越來越低，使“大規(guī)模的量身訂制(mass-customization)”成為可能。因為在傳統(tǒng)經(jīng)濟里，為特定客戶“量身訂制”是很昂貴的，通常意味著特權(quán)價格(包含一部分}炫耀性消費}價格)和超額利潤。但是網(wǎng)絡(luò)徹底改變了這一局面，因為網(wǎng)絡(luò)使得產(chǎn)品市場得以無限擴展，從而使企業(yè)能直接面對全球范圍內(nèi)的顧客，而且最重要的是集結(jié)這一全球市場所需要的費用正隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的飛速擴展而迅速下降。這樣，對于產(chǎn)品的可選擇性而言，顧客數(shù)量的極大擴展使得某類產(chǎn)品的可選擇性與顧客群體數(shù)量之比率大大降低了，企業(yè)對某類產(chǎn)品的所有類型的個性化制造的成本因而能夠極大降低。例如，對某種產(chǎn)品而言，可能共有幾十種可選擇的式樣方式，這時如果只有一個顧客，那對企業(yè)來說，要完全滿足他的所有需求（即為他生產(chǎn)幾十種樣式產(chǎn)品）的成本是很大的；而當(dāng)顧客群體極大地擴大后，如果面臨同樣的產(chǎn)品的幾十種選擇，那么，企業(yè)分別滿足所有顧客對產(chǎn)品的幾十種要求的成本均分到每個顧客身上就很低了，這就是個性化的規(guī)模經(jīng)濟，這就是網(wǎng)絡(luò)為個性經(jīng)濟提供的市場條件。
    信息網(wǎng)絡(luò)所提供的個性化服務(wù)的低成本的可能性，在前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中是不可能做到的。生產(chǎn)者以網(wǎng)絡(luò)為信息紐帶，及時通過網(wǎng)絡(luò)了解潛在的顧客個性化要求，通過網(wǎng)絡(luò)獲得消費者對產(chǎn)品的測評和建議，然后把生產(chǎn)要素按照市場需求和消費者的愿望進行個性化配置，有的放矢地、迅速、有效地改進相應(yīng)的服務(wù)，提供個性化的商品。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中生產(chǎn)者可以把服務(wù)具體細化到每個類群，甚至每個個人。這種垂直縱深的個性化服務(wù)是網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費習(xí)慣的革命性沖擊，深刻地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的力量。
    八網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是全球化經(jīng)濟。
    廠建在馬來西亞還是墨西哥。都如同位于公司總部后面的樓里一樣。不管這個工廠位于何處，它都可以從別的國家購進原材料和零部件。”
    九網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是隨時經(jīng)濟。
    網(wǎng)絡(luò)所提供的服務(wù)不受到一個生物人的工作和休息時間的約束，在每年的任何一個月，在每月的任何一個星期，在每星期的任何一天，在每天的任何一個時刻，網(wǎng)絡(luò)都可以完成它所做的一切，會提供一種不間斷的服務(wù)，隨時對需求者的要求做出反映。在通過網(wǎng)絡(luò)進行的電子商務(wù)活動中，網(wǎng)上商店總是開放的，你可以在任何時候去逛，你的定單會在任何時刻傳遞到數(shù)據(jù)中心，消費者和網(wǎng)絡(luò)商店之間的協(xié)議會在任何時間上完成。從這個意義上來說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是隨時經(jīng)濟。盡管是這樣，對于物質(zhì)商品而言，物流的傳遞還要受到自然時間的影響和約束，網(wǎng)絡(luò)商店的貨物配送還不可能隨時進行。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟僅僅是信息意義上的隨時經(jīng)濟，是交易協(xié)約的隨時，而不是物流的隨時，對于物質(zhì)商品來說這是一種半隨時經(jīng)濟。對于在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中凸現(xiàn)的一種商品――數(shù)字商品來說則是完全的隨時經(jīng)濟，對于一個數(shù)字商品來說，它可以進行網(wǎng)絡(luò)化傳輸，所以商品的購買和交付可以在任何時刻進行。在這個意義上來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是完全意義上的隨時經(jīng)濟。隨著數(shù)字商品在商品中占有的比例越來越大，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就越來越向隨時經(jīng)濟趨近。
    語義特征論文篇五
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟活動當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時代相區(qū)別，只有從這個比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
    任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨撸畔⒌奶幚砟芰Σ粡?。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的.情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
    二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
    充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應(yīng)著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡(luò)會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點滴而已。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
    三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
    [1][2][3]。
    語義特征論文篇六
    何謂“反思”?概而言之，反思，即教師以自己的實踐過程為思考對象，對自己所做出的行動、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析。所謂教學(xué)反思，是指中小學(xué)教師在教學(xué)實踐中，批判地考察自我的主體行為表現(xiàn)及其依據(jù)，通過回顧、診斷、自我監(jiān)控等方式，或給予肯定與強化，或給予否定與修正，從而不斷提高自身教學(xué)效能和素質(zhì)的過程。
    (二)教學(xué)反思的特征。
    總體來說，教學(xué)反思有以下四個特征：
    一是實踐性。無論教學(xué)效果怎樣，都可進行反復(fù)實驗。且這種實驗表現(xiàn)了一定的自覺性。不斷進行教學(xué)反思，不僅是教師個人的思想需要、成長需要，而且是一種高尚的精神活動，是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。
    二是反思性?！胺础本褪欠捶磸?fù)復(fù)、正反結(jié)合。教師能立足自我之外，對自己實踐情境和經(jīng)驗作多角度、多層面及正反兩面的思考。也可打破常規(guī)進行反常思考、逆向思考。
    三是超越性。教師要進行反思，就必須超越自我，敢于質(zhì)疑自己，正視自己的弱點和不足，并尋找解決的良方，從而達到不斷地發(fā)展自己的目的。反思是一種手段。反思可催人奮進。存在問題須整改，發(fā)現(xiàn)問題則深思，找到經(jīng)驗就升華。教學(xué)反思的真諦就在于：教師要敢于懷疑自己，敢于和善于突破、超越自我，不斷地向高層次邁進。
    四是個性化。教學(xué)反思是教師自身自覺地把自己的教學(xué)實踐作為認識對象進行反觀自照，屬于“個人奮斗”?；虺科鹜{天，或燈下靜夜思，或課后尋不足，或掩卷研究時，這些教學(xué)反思活動都具有別人不可替代的個性化特征，它有助于教師形成個性化的教學(xué)模式。
    語義特征論文篇七
    摘要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識。
    關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設(shè);建構(gòu)。
    一、理論是什么。
    ?？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
    性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在。
    因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。
    文學(xué)理論實質(zhì)上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
    但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”。
    當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時，其實并不是強調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點的論斷過多。
    然而，所指為另外的方面。
    理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
    此外，相當(dāng)?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關(guān)系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。
    對于以上這些要素的準(zhǔn)確把握，可以幫助我們更好的認識理論。
    通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設(shè)而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實質(zhì)。
    從這個角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
    二、理論假設(shè)。
    一些理論家對探討論文學(xué)本質(zhì)的試點進行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。
    就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認為文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動。
    現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點是把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評和文學(xué)史。
    各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍、功能和任務(wù)。
    美國學(xué)者韋勒科與沃綸認為，針對文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
    首先，文學(xué)可以被認同為是一種秩序，其與時代同步。
    然而此觀點并非認同文學(xué)幾乎是以時間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
    學(xué)科劃分對于文學(xué)理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的文學(xué)理論，強調(diào)的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
    作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
    必然會要仔細而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評和文學(xué)史常常特地的去分析和評論作家作品。
    以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運動以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
    這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
    文學(xué)批評是批評主體的批評標(biāo)準(zhǔn)，這是文學(xué)理論的要點以及相關(guān)活動的關(guān)鍵構(gòu)成，批評主體的相關(guān)價值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會承擔(dān)文學(xué)批評的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。
    批評不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時間軸，同時關(guān)注存在價值和社會影響。
    文學(xué)創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學(xué)作品是一種非常具體的個別存在，因此文學(xué)批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。
    其次，以文學(xué)作品為中心進行評價，又意味著文學(xué)批評是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行的活動，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。
    最后，文學(xué)批評兼及文學(xué)活動的各種現(xiàn)象，其中也包括對文學(xué)批評自身的評價和判斷，這意味著文學(xué)批評既是對文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。
    它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
    參考文獻：
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    [5]《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社。
    當(dāng)代文學(xué)理論的研究【2】。
    摘要本文對當(dāng)今紛紜復(fù)雜的文學(xué)理論的發(fā)展和演化作了梳理,對文學(xué)理論和其他學(xué)科理論的“雜糅”現(xiàn)象作了分析。
    此外,文章還對文學(xué)理論的“普遍價值”作了探究,揭示了文本分析理論的式微的原因,并對文學(xué)理論的出路進行了初步的探析。
    關(guān)鍵詞:文學(xué)理論理論的跨學(xué)科理論效價闡釋。
    在美國20世紀(jì)50至70年代研究生教育的經(jīng)典教材《文學(xué)理論》中,作者韋勒克說:“今天的文學(xué)界迫切需要作為方法論的文學(xué)理論?！倍裉?很少有理論家會贊許這種見解。
    事實上,鑒于今天大量流派紛呈的文學(xué)理論的涌現(xiàn)和對這些理論意義的種種論爭,與其說人們寄望于更多理論著述,不如說他們期待理論少些,再少些。
    以往,文學(xué)理論被視為是對文學(xué)和世界的關(guān)系的種種概括和反思,是對文學(xué)話語和其他話語的哲理思辨。
    今天,理論被指責(zé)為晦澀、不得要領(lǐng),與權(quán)力機構(gòu)達成共謀和不再具有某種普遍價值。
    另一方面,有別于以往被認為是可有可無的.狀況,今天的文學(xué)理論在文學(xué)研究中堂而皇之地占據(jù)了一席之地。
    時至今日,人們已普遍認可:一部作品要獲得普遍認可,必須具有某種理論上的普遍價值或重要性。
    毫無疑義,這得歸因于文學(xué)理論對文學(xué)研究產(chǎn)生的深遠影響。
    其中,三種對人們的思維模式具有產(chǎn)生劃時代意義的思潮是引發(fā)對語言和文學(xué)批評范疇重新思考的解構(gòu)主義,對文學(xué)中的性和性別問題具有種種深刻洞見的女性主義和性別研究以及對文學(xué)作品涉及的一切從社會歷史維度上進行審視的文化批評。
    一文學(xué)理論的跨學(xué)科建構(gòu)。
    在《文學(xué)理論》一書中,韋勒克將文學(xué)理論定義為“文學(xué)的研究方法”。
    今天這充其量只能算是個廣義的界定了。
    因為現(xiàn)在被冠以“文學(xué)理論”之名的不再局限于對文學(xué)或文本的解讀和批評。
    文學(xué)理論的界定和論述越來越困難,各種流派各執(zhí)一詞,莫衷一是。
    馬克思、索緒爾、弗洛伊德、?？隆⒗档热吮旧聿皇俏膶W(xué)領(lǐng)域的研究者,但他們的理論無疑對文學(xué)理論產(chǎn)生了劃時代的革命性影響。
    社會學(xué)、歷史學(xué)、心理分析、哲學(xué)、語言學(xué)、性別研究、人類學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域都為文學(xué)研究提供了廣闊的思維空間和理論支撐。
    可以說,文學(xué)理論和其他學(xué)科間的相互滲透和關(guān)照,在20世紀(jì)已經(jīng)是大勢所趨。
    這個派別紛呈、易于流變的著述體系被冠以文學(xué)理論這個籠統(tǒng)的稱謂。
    凡是能挑戰(zhàn)人們對語言、思維、歷史、文化等領(lǐng)域的約定俗成的理論推導(dǎo)和認同,引領(lǐng)人們對這些領(lǐng)域的種種問題進行重新審視,從而提供種種新穎而富于創(chuàng)意的任何言之成理的意義表述、描述及構(gòu)思的理論著述,都可以納入文學(xué)理論這個范疇。
    對此卡勒有很好的表述:。
    “理論提供的不是一套解決問題的方法,而是繼續(xù)思考的前景。它要求致力于閱讀,挑戰(zhàn)先見,質(zhì)疑思考的出發(fā)點。它是不停思考的過程,不因某個簡單介紹的結(jié)束而結(jié)束?！?BR>    非文學(xué)領(lǐng)域的理論建構(gòu),引發(fā)對文學(xué)的新闡發(fā)。
    比如德里達在《論文字學(xué)》一書中顛覆了傳統(tǒng)的“語音中心主義”。
    自柏拉圖以降,整個西方理性主義思想中都隱藏了一種排斥文字的邏輯。
    言語被賦予優(yōu)先位置,文字成為言語的表征,是言語的派生物。
    該書的核心命題是“沒有文本之外的東西”,“文本之外,一無所有”。
    由此文本被視同為文字的嬉戲,即一系列沒有終極所指的能指,文本只是在內(nèi)部通過符號的嬉戲自得其樂。
    這種思維被創(chuàng)造性地發(fā)展和應(yīng)用于文學(xué)批評的實踐上,形成了蜚聲一時的“耶魯學(xué)派”,在美國掀起一股解構(gòu)主義的浪潮。
    再如,列維?施特勞斯在對社會結(jié)構(gòu)的研究中指出,任何社會之所以圖騰大行其是,不僅僅因為它們的經(jīng)濟價值,更主要是因為它們“有利于我們的思維”,便于我們按二元對立結(jié)構(gòu)框架重新組合文本的眾多主題或原型來凸顯文本的意義和價值,即文本的深層結(jié)構(gòu),從而重新建構(gòu)人類的世界體驗,諸如內(nèi)――外、生――死、天――地、自由――愛情等等。
    語義特征論文篇八
    摘要：職業(yè)教育要以市場需求為目標(biāo)，就業(yè)為導(dǎo)向，立足為地方經(jīng)濟建設(shè)做貢獻，為地方現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用性人才，從整體認識、定位闡述了現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵,論述了職業(yè)教育與行業(yè)、就業(yè)的關(guān)系，提出職業(yè)教育改革措施。
    關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育；改革；實踐。
    21世紀(jì)職業(yè)教育的發(fā)展模式、服務(wù)對象和機制正由計劃經(jīng)濟型向市場驅(qū)動型、需求滿足型、就業(yè)導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變，由重知識輕技能、重課堂講授輕現(xiàn)場實作、重理論考試輕技能考核向促進學(xué)生以知識為基礎(chǔ)、以操作技能為核心、以優(yōu)良品德為靈魂的職業(yè)綜合素質(zhì)和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
    一、對職業(yè)教育的整體認識。
    樹立以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、素質(zhì)為根本、學(xué)生為中心的職業(yè)教育觀。
    1.強調(diào)幾個創(chuàng)新。
    即創(chuàng)新職業(yè)教育的理念；創(chuàng)新行業(yè)、企業(yè)與職業(yè)院校聯(lián)系機制和校企合作模式；創(chuàng)新職業(yè)教育課程、教材和教法；創(chuàng)新職教師資隊伍建設(shè)的制度；創(chuàng)新職業(yè)資格證書體系和學(xué)生職業(yè)技能考核鑒定工具。
    2.推進三個方面的提高。
    即學(xué)校的管理水平、辦學(xué)質(zhì)量、社會聲譽得到提高；教師的課堂教學(xué)水平、行業(yè)聯(lián)系和課程開發(fā)能力得到提高；學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是技能水平得到提高。
    二、職業(yè)教育的定位。
    職業(yè)教育應(yīng)突出應(yīng)用性的職教特色，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的發(fā)展，職業(yè)內(nèi)容日新月異，而人才的流動也日益頻繁，傳統(tǒng)的職業(yè)教育已不能滿足人的一生需要，職業(yè)教育應(yīng)以終身教育理念建構(gòu)現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才，這類人才的作用是將已成熟的技術(shù)或管理規(guī)范變成現(xiàn)實的生產(chǎn)或服務(wù)，推動技術(shù)轉(zhuǎn)移和成果轉(zhuǎn)化。
    三、職業(yè)教育與行業(yè)的關(guān)系。
    行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展與職業(yè)教育緊密不可分，企業(yè)真正認識到職工素質(zhì)對產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟效益的關(guān)鍵性作用，職業(yè)教育與培訓(xùn)的目標(biāo)非常明確，即以市場需求為導(dǎo)向，以職場崗位、對專業(yè)人才的需求為依據(jù)，不斷調(diào)整辦學(xué)方向；職業(yè)教育與培訓(xùn)是企業(yè)的可靠保障，行業(yè)的參與為職業(yè)教育與培訓(xùn)提供了可持續(xù)發(fā)展的根本動力，大力推進校企聯(lián)系、聯(lián)合辦學(xué)，逐漸形成校企互動雙贏的合作機制。
    四、職業(yè)教育與就業(yè)的關(guān)系。
    以能力為本位的職業(yè)教育著力促進學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展。以能力為本位的職業(yè)教育理念指導(dǎo)下的職業(yè)教育實踐，教學(xué)不是以大綱為依據(jù)，而是以職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)；教師不是帶著知識走向?qū)W生，而是引領(lǐng)學(xué)生用一定的知識去獲取技能。學(xué)生對自己的滿意，不再是考試的分數(shù)，也不只是教師的褒譽，而是技能的日漸熟練、用人單位的看重。
    五、職業(yè)教育的改革與實踐。
    1.職業(yè)教育改革的基本思路。
    以崗位能力標(biāo)準(zhǔn)為教育和培訓(xùn)的'主線；形成產(chǎn)學(xué)研結(jié)合及彈性學(xué)習(xí)機制；建立專業(yè)基礎(chǔ)、職業(yè)技能、素質(zhì)教育平臺；強調(diào)雙師素質(zhì)教師保障、現(xiàn)代教學(xué)管理體系的保障、最優(yōu)化的課程體系保障、現(xiàn)代教學(xué)手段及教學(xué)設(shè)備的保障；狠抓課程開發(fā)與行業(yè)、企業(yè)需求結(jié)合、能力標(biāo)準(zhǔn)與證書體系相結(jié)合、學(xué)歷教育與繼續(xù)教育（職業(yè)資格認證）相結(jié)合、理論講授與技能訓(xùn)練相結(jié)合、職業(yè)技能培訓(xùn)與綜合素質(zhì)教育相結(jié)合。
    2.職業(yè)院校要依托各行業(yè)建立行業(yè)協(xié)調(diào)委員會。
    各個行業(yè)協(xié)調(diào)委員會在行業(yè)人力資源信息提供，為行業(yè)的培訓(xùn)需求、能力標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)學(xué)校的課程框架、課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)材料和評估鑒定方法提出建議，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)提出提高培養(yǎng)、培訓(xùn)質(zhì)量、提高教師素質(zhì)的策略，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的師生提供實習(xí)、實訓(xùn)場地、設(shè)施和設(shè)備，在行業(yè)內(nèi)宣傳職業(yè)教育與培訓(xùn)，為政府提出本行業(yè)職業(yè)教育與培訓(xùn)改革與發(fā)展的建議等方面，開展大量的工作，為推進職業(yè)教育的改革發(fā)展做出積極貢獻。
    3.教師參與行業(yè)聯(lián)系。
    廣大教師應(yīng)深切感受到行業(yè)聯(lián)系在職業(yè)教育改革中的重要作用，國外職教先進經(jīng)驗告訴我們，教師應(yīng)積極深入到行業(yè)搜集相關(guān)課程開發(fā)素材，使開發(fā)的教材更加適應(yīng)崗位能力標(biāo)準(zhǔn)的需要。在與行業(yè)聯(lián)系的同時，教師的行業(yè)協(xié)調(diào)能力和意識得到了迅速提高，在新課程教學(xué)中，教師的教學(xué)活動的實施及鑒定更具行業(yè)崗位特色，使學(xué)生在知識、技能、態(tài)度的培養(yǎng)上更具職業(yè)教育特征。
    4.以能力為基礎(chǔ)構(gòu)建課程體系。
    充分淡化專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)課的界線，多層次設(shè)置教學(xué)（學(xué)習(xí)）目標(biāo)，突出課程的實用性，明確課程的學(xué)習(xí)（教學(xué)）目標(biāo)。重視實踐能力的培養(yǎng)，在能力標(biāo)準(zhǔn)中，突出一個“會做”，淡化理論教學(xué)與實踐教學(xué)的界線，強調(diào)技能的掌握。規(guī)范檢查提高教學(xué)實效性，對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定提出過程化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求。
    六、結(jié)語。
    職業(yè)教育是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、學(xué)生為中心的教育，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才。深刻認識職業(yè)教育具有重要意義，加強職業(yè)教育改革更具深遠影響。
    參考文獻：
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    語義特征論文篇九
    巴林石色彩豐富而高雅，色澤沉著而光澤足；且石質(zhì)細潤，通靈清亮，質(zhì)地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔。巴林石溫潤的質(zhì)地、迷人的色彩、抽象的紋理,也是激發(fā)創(chuàng)作者巧奪天工的魅力源泉。需要創(chuàng)作人員憑創(chuàng)作靈感，據(jù)色雕刀、隨形取意雕琢而成，從而達到“石人合一”，編織石人佳話。巴林石的每一件雕刻作品都要經(jīng)過嚴謹?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思,設(shè)計者在創(chuàng)作前需要對一塊料石進行揣摩。揣摩就是根據(jù)料石的大小、肌理紋路、色彩布局等綜合考慮而進行創(chuàng)作設(shè)計前的構(gòu)思；而且能夠充分利用這塊料石，這個過程稱為“相石”。相石在整個創(chuàng)作過程中是至關(guān)重要的。確定料石的優(yōu)缺點，砂、釘、綹、裂的有無及準(zhǔn)確位置，只有通過仔細的觀察研究，在得到創(chuàng)作的靈感和啟迪后，做到胸中有數(shù)，也就是意在筆先，才能創(chuàng)作出一件好的作品。
    如果沒有經(jīng)過認真仔細地研究盲目下刀開工，創(chuàng)作設(shè)計出的作品一定會讓人失望，甚至在作品沒有完成時，料石就已經(jīng)報廢了。不論何種料石大都會存在不利于雕刻的缺陷，要因石而異地進行設(shè)計，揚長避短，選擇恰當(dāng)?shù)脑煨托问?，再使用特殊的刀法來掩蓋料石中的各種缺陷，巧妙地加以刻畫，才能收到較好的藝術(shù)效果。構(gòu)思與創(chuàng)作中，要在不損壞料石主體美的前提下進行取舍。一塊晶瑩剔透的凍石，也不宜過多刪料制作，因為這樣的料石本身就是一種藝術(shù)，本身就是很美的，雕刻有時會造成對上品凍石的破壞。如果必須雕刻，至多在表面上加工一些薄意，裝飾一下就可以了，其主要欣賞的是石質(zhì)也不一定是雕刻。
    在創(chuàng)作設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)把質(zhì)地好、顏色好、透明度高的部分置于正面；而把質(zhì)地顏色透明度相對較差的部分，當(dāng)做基座或后襯。一些大部分石料很好而局部石質(zhì)較差的石材，也可以根據(jù)具體情況進行特殊設(shè)計處理，利用較差的石質(zhì)部分，進行雕刻，用以反襯主體石質(zhì)的美妙。最重要的是要把質(zhì)、形、色三個條件，有機地結(jié)合起來，大膽設(shè)計，大膽創(chuàng)新，出奇制勝。如果這幾個方面發(fā)揮運用得當(dāng)，那么制作的作品，就會令人拍案叫絕。
    對印章的制作和印鈕的雕刻應(yīng)力圖在布局上有所突破，有所創(chuàng)新。凡屬觀賞用的方印章，高度一般不要低于9厘米，過小過矮，都不易于體現(xiàn)印材的那種美感。印鈕的雕刻，一般不要超過印章高度的三分之一。要特別注意的是，在制作印章和印鈕雕刻時，盡量打破方章呆板的傳統(tǒng)布局，使其章形和印鈕都活潑起來。如在古獸鈕的雕刻設(shè)計上，把古獸設(shè)計成上山回頭狀，與印章形成一個小斜角，破除印紐下石章的呆板平臺，整個印鈕就活潑起來了。
    現(xiàn)在許多人購買印章并不是為了治印，而是把它作為一種禮品饋贈親友，或作為藝術(shù)品陳列。越來越多的人，也把印材石及印鈕作為陳列品欣賞。巴林石的色彩變化萬千，料石的肌理紋路與色彩相融更是造型各異，變化多端。對于紛繁的變化，設(shè)計者經(jīng)過精心的思考，在其色彩和肌理變化上把所要表現(xiàn)內(nèi)容盡可能地運用到極致，也是業(yè)內(nèi)所說的“俏色”的運用。中國工藝美術(shù)的寶玉石精品不凡，多為“俏色”運用得極為恰到好處，而成為中國工藝美術(shù)品中的珍品。
    縱觀中國幾千年的雕刻歷史，我們感悟到，只有融入文化內(nèi)涵的石雕作品才能有生命力。作為一個優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)工作者，首先要做到“雕石先修人”，“藝外求藝”，刀外功是雕刻藝術(shù)工作者在石雕作品內(nèi)性格、修養(yǎng)的再現(xiàn)。石雕藝術(shù)與任何藝術(shù)都是相互聯(lián)系的，只有不斷借鑒繪畫、音樂、文學(xué)、詩歌等的靈動性、抽象性、可讀性，才能完善巴林石雕的獨特藝術(shù)。
    語義特征論文篇十
    歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候、溫帶大陸性氣候、極地氣候和高原山地氣候等氣候。其中溫帶海洋性氣候最為典型。歐洲絕大部分地區(qū)氣候具有溫和濕潤的特征。大部分位于溫帶，是世界上海洋氣候分布面積最廣的一洲。由于平原遼闊，從大西洋吹來的濕潤西風(fēng)能深入內(nèi)陸，加上北大西洋暖流的影響使整個西歐沿海地區(qū)非常濕潤，歐洲大陸從西向東由海洋性氣候過渡到大陸性氣候。
    受海洋影響，歐洲氣候溫和、降雨豐富，相對濕度高并且多云，這一現(xiàn)象包括阿爾卑斯山北方的內(nèi)陸地區(qū)。歐洲大陸東邊降雨量則少，相對濕度低，天空晴朗，這一氣候現(xiàn)象廣及歐亞交接的廣大山麓地區(qū)。這些影響沿著南北程帶狀分布，并且穿過挪威、丹麥與德國。阿爾卑斯山南面山區(qū)移動性的`季節(jié)以亞熱帶高壓系統(tǒng)為主，因此此地區(qū)的雨量，隨著季節(jié)而有顯著的不同，冬季多雨，夏季則干旱。
    溫帶海洋性氣候特征：冬暖夏涼，年溫差小；全年有雨，冬雨較多；氣溫年變化與日變化都很??；降水量的季節(jié)分配比較均勻；多云霧天氣，濕度大。
    語義特征論文篇十一
    《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書思想品德（八年級下冊）》（以下簡稱“八下”）教材從學(xué)生的認知水平和生活實際出發(fā)，以服從服務(wù)于學(xué)生成長的需求為基點，構(gòu)建教材體系和教學(xué)內(nèi)容。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，將尊重權(quán)利、維護權(quán)利、履行義務(wù)、追求公正作為基本價值目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生做負責(zé)任的公民，過積極健康的生活?！鞍讼隆苯滩挠伞皺?quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化經(jīng)濟權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”四個單元構(gòu)成，具有以下幾個特征。
    一、凸顯更深層次的綜合性。
    綜合性是思想品德課程的重要特點之一。綜合性指的是“從學(xué)生適應(yīng)社會公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實際出發(fā)，以成長中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國家和社會的關(guān)系為主線，對道德、心理健康、法律和國情等多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行有機整合”。思想品德八年級下冊教材不是僅從表層上體現(xiàn)綜合（拼盤式），而是從道德、心理、法律的結(jié)合上，從道德、心理、法律等不同角度探討同一問題，即從更深的層次有機整合道德、心理、法律等方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    例如，在探討我們應(yīng)盡的義務(wù)時，教材相繼設(shè)置了“我們的法定義務(wù)”和“我們的道德義務(wù)”兩個目，其意圖是幫助學(xué)生認識每個人既要自覺履行法定義務(wù)，又要積極承擔(dān)體現(xiàn)更高思想境界的道德責(zé)任，以確保社會的和諧、促進整個社會的文明進步。
    再如，在探討尊重和維護隱私權(quán)時，教材從道德的角度設(shè)置了“尊重隱私是道德的期盼”目題，幫助學(xué)生認識尊重他人隱私，需要強化責(zé)任與信譽意識。從心理的角度明確指出，不要因好奇而窺探人家的隱私、熱衷于打聽別人的私事。從法律的角度告訴學(xué)生，個人隱私受法律保護，侵擾他人私生活、公開他人隱私的行為是違法行為，要受到法律的追究。與此同時還告訴學(xué)生，當(dāng)自己的隱私權(quán)受到侵害時，要依法予以維護。上述實例表明教材將道德、心理、法制教育緊緊結(jié)合在一起，多層次、多角度地引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重和維護隱私權(quán)的觀念。
    又如，在探討如何解決繼承中的爭議問題時，教材從心理、道德、法律的結(jié)合的角度撰寫了下面一段話。
    在遺產(chǎn)繼承中，要摒棄那種不顧別人、自己多占的心理。作為繼承人的家庭成員之間，應(yīng)該相互關(guān)愛、相互尊重、相互寬容，而不要見利忘義、斤斤計較。對某些繼承人來說，雖然會多少損失一點兒應(yīng)該繼承的財產(chǎn)，但獲得的是繼承人之間的和睦團結(jié)和整個家庭的穩(wěn)定幸福，也有利于充分發(fā)揮被繼承人遺留財產(chǎn)的效益。我們在遺產(chǎn)繼承中，除了要嚴格遵循法律規(guī)定外，還要大力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義道德。
    由此和以上所述不難發(fā)現(xiàn)，凸顯更深層次的綜合性，是“八下”教材的一大特征。
    二、重視人性養(yǎng)育。
    本次基礎(chǔ)教育課程改革所確立的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體的三個維度的立體教學(xué)目標(biāo)。其中情感態(tài)度與價值觀這一維度目標(biāo)，位于上述立體目標(biāo)之首。依據(jù)上述目標(biāo)和要求，“八下”教材十分重視人性養(yǎng)育，注意突出情感態(tài)度與價值觀的主導(dǎo)地位。具體地說，教材結(jié)合構(gòu)建的內(nèi)容著力引導(dǎo)和教育學(xué)生做到珍愛生命、關(guān)愛他人、尊重權(quán)利、尊重法律、熱愛祖國、追求公正、勤奮學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、弘揚傳統(tǒng)美德、承擔(dān)社會責(zé)任，努力將其塑造成高素質(zhì)的公民。
    例如，在探討自覺履行公民的基本義務(wù)時，教材指出自覺履行公民的基本義務(wù)，是“愛國的重要表現(xiàn)”?！拔覀円霌P愛國主義精神，以履行法定義務(wù)的實際行動，表達我們的愛國之情”。教材將愛國主義教育滲透在履行義務(wù)的道理之中。
    再如，在探討受教育既是公民的基本權(quán)利又是公民的基本義務(wù)時，教材告訴學(xué)生：“在我們這個不發(fā)達的大國辦教育，普及義務(wù)教育很不容易，父母辛勤勞動供子女讀書也不容易。為了自己的發(fā)展，更為了國家的富強、社會的進步，我們一定要珍惜受教育的機會，履行受教育的義務(wù)，為中華民族的騰飛而努力學(xué)習(xí)?！?BR>    又如，在探討智力成果問題時教材中寫道：“俗話說，有志不在年高。公民創(chuàng)造智力成果沒有年齡限制，享有知識產(chǎn)權(quán)當(dāng)然也不受年齡限制?！庇么斯膭顚W(xué)生發(fā)揮聰明才智，勇于發(fā)明創(chuàng)造。
    需要指出的.是，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的情感、態(tài)度、價值觀意義重大。它是衡量人才的首要標(biāo)準(zhǔn)（其主要標(biāo)準(zhǔn)包括品德、知識、能力、業(yè)績等），它是選拔人才的重要條件（目前，國內(nèi)外許多著名公司和企業(yè)選用人才既重視智商，更重視涵蓋誠實守信、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻等品德的情商，且往往更看重后者）。因此，教師要以《中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)若干意見》為指南，使思想品德課堂不僅成為師生共同傳播知識的殿堂，而且成為人性養(yǎng)育的殿堂，為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的社會主義建設(shè)人才多做貢獻。
    三、堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。
    當(dāng)代德育的發(fā)展趨勢是由強調(diào)道德教育轉(zhuǎn)向強調(diào)道德學(xué)習(xí)（即由“培養(yǎng)論”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)論”）。由于教材是學(xué)生進行自主的道德學(xué)習(xí)的文本，所以要求教材內(nèi)容必須貼近時代、貼近社會、貼近生活、貼近學(xué)生，富有針對性。要求教材設(shè)計能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠最大限度地引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)、調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性和主動性。教材應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)的各種情境和活動（教師在教學(xué)過程中要認真落實并創(chuàng)造新的教學(xué)活動），使內(nèi)容的呈現(xiàn)與開展的活動融為一體，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，在活動中體驗，在活動中收獲，即內(nèi)容活動化。實踐證明，內(nèi)容活動化是增強德育活力和實效性的有效形式。然而，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在推進內(nèi)容活動化的同時，決不可忽視活動內(nèi)容化，決不能為了活動而活動，否則就失去了內(nèi)容活動化的意義。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，德育教育的成敗在相當(dāng)大的程度上取決于是否有科學(xué)、正確的理論作支撐，取決于理論本身的說服力。所以既要實施內(nèi)容活動化，又要注重活動內(nèi)容化，要通過學(xué)生的參與、體驗、思考、討論達到明理的目的，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生做到知行統(tǒng)一。
    基于上述理念，“八下”教材堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的統(tǒng)一。一方面創(chuàng)設(shè)了許多教與學(xué)的情境，設(shè)計了討論、辯論、小品表演等多種形式的教學(xué)活動，為實現(xiàn)內(nèi)容活動化創(chuàng)造條件、提供平臺；另一方面又注意夯實、擴展、提升經(jīng)過學(xué)生思考、體驗、感悟形成的理性認識，在其曉之以理的基礎(chǔ)上，導(dǎo)之以行。
    例如，在探討如何正確行使權(quán)利時，教材先后提供了四個情景、設(shè)置了若干相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生討論，以實現(xiàn)內(nèi)容活動化。其中的一個情景是：
    中學(xué)生小宋家樓上姓馮的住戶養(yǎng)了兩只狗。這兩只狗夜晚經(jīng)?？穹?，擾得四鄰不安。狗的主人在小區(qū)里遛狗，嚇得一些婦女和兒童心驚肉跳。這兩只狗有時還在樓道內(nèi)便溺，氣味特別難聞。鄰居多次與馮某交涉，馮某卻理直氣壯地說：“我有權(quán)養(yǎng)狗，狗叫是正?，F(xiàn)象。”小宋及父母找到有關(guān)部門，請求警方干預(yù)此事，結(jié)果馮某受到批評教育，并作出養(yǎng)狗不擾民的保證。
    設(shè)置的問題是：
    在引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、交流形成“公民在行使權(quán)利時要尊重他人的權(quán)利”的共識后，教材又對上述共識作了擴展性陳述，以實現(xiàn)活動內(nèi)容化。其陳述如下：
    法律所確認的權(quán)利是賦予每個公民的，公民在法律面前一律平等，每個公民都有同樣的權(quán)利。公民在行使權(quán)利時，只有尊重他人的權(quán)利，承擔(dān)自己對他人應(yīng)負的法定義務(wù)和道德責(zé)任，才能更好地享有自己的權(quán)利。尊重他人的權(quán)利并不意味著失去自己的權(quán)利，對他人權(quán)利的侵害則是對自身權(quán)利的侵害。所以，我們應(yīng)該在不損害他人合法權(quán)利的前提下，行使自己的權(quán)利，滿足自己的需要。
    再如，在探討如何做一個有正義感的人時，教材既提供了戰(zhàn)士徐洪剛勇斗持刀歹徒保護旅客人身財產(chǎn)安全的情境、設(shè)置了相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生討論，又告訴學(xué)生做有正義感的人應(yīng)該做到：“如果非正義的事情發(fā)生在自己身上，自己能夠采用正當(dāng)方式，奮起抗?fàn)?；如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上，能夠見義勇為、匡扶正義，及時對受害者給予聲援和救助?！边@是堅持內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化之統(tǒng)一的又一例證。
    四、強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
    實踐性是思想品德課程的內(nèi)在規(guī)定性。這是因為思想品德不是純粹的客觀知識，而是世界觀、人生觀和價值觀，是人們對國家、社會、集體，對他人、對自己的理解，反映的是人們深層的內(nèi)心世界，因而思想品德教育只能在實踐中進行。由于人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的，實踐有助于鞏固思想品德教育的成果，增強思想品德教育的實效性，所以應(yīng)該強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
    “八下”教材強化實踐環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
    第一，要求學(xué)生運用通過體驗、感悟、思考、互動形成的理念，去解決生活中的現(xiàn)實問題。
    例如，教材幫助學(xué)生認識了維護名譽是我們的權(quán)利后，引導(dǎo)學(xué)生扮演法官角色，對設(shè)計的案件做出判決。其案情如下：
    一天，小華和同學(xué)兩手空空地從超市出來，門口的報警器鳴叫起來，保安讓小華再次通過報警裝置，報警器仍然鳴叫。于是，保安人員將小華帶到走廊詢問，并強迫小華將衣服全部脫下檢查。因沒有發(fā)現(xiàn)任何物品，小華才得以回家。事后經(jīng)查，小華的媽媽曾在這里給他買了一雙旅游鞋，因商場消磁器出現(xiàn)故障，該旅游鞋沒能消磁，使得穿著這雙鞋的小華受到冤枉。
    小華的家長認為商場對孩子的心靈造成了巨大的傷害，遂向法院提起訴訟，要求商場公開賠禮道歉、消除影響、恢復(fù)名譽，并賠償精神損失。
    如果你是法官，你會作出什么樣的判決？
    再如，教材幫助學(xué)生了解了消費者的權(quán)利和維護權(quán)利的途徑后，設(shè)計了有關(guān)情景和問題，請學(xué)生幫助解決。其情景和問題如下：
    王先生從家具店購買了一套真皮沙發(fā)，一個月后，發(fā)現(xiàn)數(shù)十條蛀蟲咬穿了沙發(fā)的真皮。王先生拆開沙發(fā)，發(fā)現(xiàn)木架已有多個蟲孔，于是王先生找到家具店要求索賠。家具店負責(zé)人堅持說沙發(fā)售出已久，拒絕賠償。
    請給王先生出主意，如何維護其合法權(quán)益？
    第二，要求學(xué)生踐行道德與法律，將行為要求付諸實施。
    例如，教材幫助學(xué)生懂得了要積極行使生命健康權(quán)后，向其明確提出了應(yīng)該做到：（1）積極鍛煉身體，增強體質(zhì)；（2）有病及時醫(yī)治，盡快恢復(fù)健康；（3）當(dāng)自身生命健康權(quán)受到他人非法侵害時，要勇于自衛(wèi)、要主動求助法律保護三項行為要求。
    再如，教材幫助學(xué)生明確了受教育是公民的基本義務(wù)后，要求學(xué)生做到履行按時入學(xué)的義務(wù)；履行接受規(guī)定年限的義務(wù)教育的義務(wù)，不要中途輟學(xué)；履行遵守法律和學(xué)校紀(jì)律，尊敬師長，努力完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的義務(wù)。
    常言道，實踐是最好的老師?！端枷肫返隆贰鞍讼隆苯滩膹娀瘜嵺`環(huán)節(jié)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，必將促進學(xué)生正確思想觀念與良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。
    語義特征論文篇十二
    從藝術(shù)發(fā)展的文脈來看，波普藝術(shù)與早期現(xiàn)代藝術(shù)中的達達主義運動有著千絲萬縷的聯(lián)系，在波普藝術(shù)中普遍采用“現(xiàn)成品”(ready-made)的手法，是受到達達主義尤其是杜尚現(xiàn)成品觀念的啟發(fā)。
    如羅伯特勞森伯格的作品《積蓄》中，直接把現(xiàn)成品融入畫中，這在一定意義上消除了藝術(shù)幻象與實物的界限、擴大了藝術(shù)形象的形式內(nèi)涵和表現(xiàn)范圍。
    波普藝術(shù)的顯著特征在于它的反叛性。波普藝術(shù)直接針對20世紀(jì)四五十年代美國抽象表現(xiàn)主義繪畫“統(tǒng)領(lǐng)天下”，主導(dǎo)歐美畫壇做出的回應(yīng)與反叛。波普藝術(shù)家傾向運用艷麗的色彩如紅、黃、藍、紫等直接應(yīng)用，給人以夸張的視覺效果吸引人們的注意力，使作品成為嘩眾取寵的流行藝術(shù)。有時通過把日常習(xí)見物品如漢堡包、湯匙、剝了皮的香蕉夸大比例、改變材質(zhì)等手法制作成精致的公共雕塑，安放、聳立在城市廣場中，從而改變了這些物品原有的內(nèi)涵和意義，使之具有了紀(jì)念碑性質(zhì)，讓人以愉悅。
    語義特征論文篇十三
    從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》《祝?！贰秱拧罚暨_夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩性”小說場面。于是，在此背景下，小說的“詩性”問題便成為一個重要論題，研究者紛紛從不同視角來關(guān)注和論證小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認識“詩性”小說，他們主要關(guān)注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認為“詩性”小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創(chuàng)作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現(xiàn)出小說與詩歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對小說的“詩性”進行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。
    如張箭飛的觀點頗具代表性，“詩化小說是現(xiàn)代小說的一種形式，即用詩歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩，削弱散文小說敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩歌的特色手段來替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強調(diào)關(guān)鍵詞語，有意重復(fù)某個意象，富有暗示意義的細節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認識到，“詩性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語言，韻律的整飭層面，而詩主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對人的存在，人類的命運及生命意義的追問與探尋”［4］。
    因此，在當(dāng)前對小說的“詩性”問題研究時，不能僅僅從“詩性”小說與傳統(tǒng)小說的文本表層的外部特征進行區(qū)別與論證，而忽視對“詩性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對“詩性”小說的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩性”內(nèi)涵的兩個層面分開解讀，使各定義間相對獨立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩歌形式對文學(xué)的滲透，而忽略“詩性”本體論層面對人性、人生的探索。這最終會限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩性”概念的泛化和誤讀。
    在文體學(xué)層面，“詩性”小說即對小說風(fēng)格的詩化處理，指的是一篇小說作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說在語言的運用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語言上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說作家將語言的詩化放在首要位置，語言具有明顯的本位地位，語言的風(fēng)格構(gòu)成“詩性”小說風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩情畫意和音樂美。語言的“詩化”是“詩性”小說的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點，而采用了詩化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴謹性，而是通過創(chuàng)造零碎的場景和強烈的主觀抒情來淡化敘事情節(jié)，使小說結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識帶進小說當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片段、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩性”小說形散而神不散之美。
    在人物形象的塑造上，“詩性”小說不同于傳統(tǒng)小說，它非常注重對人物的肖像描寫和語言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細，而是簡單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語言上也往往不求個性化，人物對話很少，甚至沒有對話，卻很重視對人物心理進行細致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說本來以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩性”小說卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊是“詩性”小說的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過是用來渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩的意境。從而與一般抒情小說區(qū)別開來。
    在文學(xué)本體論層面，“詩性”是人性深層對人生本源性的追尋和共通性向往，是詩人在“失落于歷史之中，通過語言中介去尋訪表現(xiàn)詩意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問題，從而詩化人生”［5］。中國“詩性”小說是在五四時期“人的主體性精神覺醒”的歷史語境中產(chǎn)生的，是對傳統(tǒng)小說中“人的意識”的整體性缺失的補合?！拔逅摹睍r期張揚“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學(xué)對傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無意識進行自覺訴求。它實質(zhì)上是潛伏在人意識深處的種種生命本能憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對理想人生方案的寄予和表達。
    綜上所述，對于“詩性”這樣一個具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語言的詩化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對人的存在、人類的命運及生命意義的追問與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對“詩性”小說概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩性”問題研究的對象，進而恢復(fù)“詩性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。
    在小說中采用詩歌的語言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊的意象營造一種象外之象、味外之旨的象征性場景，把濃烈的情感融入小說的敘事中，對生活中的人、事、物做詩化處理，從而使其小說成為“詩性”小說。他的小說作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊意深刻的詩篇?？梢哉f，“詩性”小說不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說所蘊含的，是全人類在歷史進程中所噴發(fā)出來的、充滿犧牲精神的崇高詩情。對張承志小說的“詩性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來，評論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對張承志“詩性”小說的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說體詩”來研讀和分析，而沒有從小說“詩性”的內(nèi)在精神、生命強力等文學(xué)本體論層面進行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個層面相結(jié)合來研究張承志小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說的“詩性”外在表現(xiàn)特征及其對生命與人生的探尋兩個層面入手，堅持從形式向內(nèi)在深度掘進，全面探究和認識他的小說創(chuàng)作的“詩性內(nèi)涵與價值意義?！?BR>    張承志的小說是“詩”的。他的創(chuàng)作有自己獨特的追求，“敘述語言連同整篇小說的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個美的敘述。小說應(yīng)當(dāng)是一首音樂，小說應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說應(yīng)當(dāng)是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文。”［7］他的“詩性”小說作為小說與詩相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說所沒有的詩的外在特征。其在文體層面的詩性表述體現(xiàn)在詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的色彩三個方面。
    1.詩的語言。
    對“詩性”小說來說，語言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對于“詩性”小說，我們首先從其語言中就能感受到詩的韻味。語言的詩化，正是“詩性”小說突出的文體特征。張承志對小說的語言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨特的詩的語言風(fēng)格。在張承志的“詩性”小說中，小說的語言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語言是經(jīng)作者創(chuàng)作過的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語言，而且富有豐厚的底蘊與深味。在張承志的小說中，語言節(jié)奏時而短促緊迫，時而舒緩綿長，富有內(nèi)在韻律；句式上長短相錯、靈活多變；標(biāo)點符號時有時無，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險”［9］。
    這幾個整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩性”小說的語言，語句的長短、語速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長句舒緩，短句急促，長短有致，快慢徐疾交錯變化，外在的語言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說具有了獨特的韻律感，給人以美的享受。
    2.詩的結(jié)構(gòu)。
    綜觀張承志的“詩性”小說不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩的結(jié)構(gòu)模式來構(gòu)思小說。他的“詩性”小說打破了小說的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴謹性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片斷、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩性”小說創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說以故事矛盾沖突進行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識流動來結(jié)構(gòu)小說的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動的結(jié)構(gòu)方式來組織心緒；通過人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動來組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運。小說并沒有對他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。
    小說中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴大了作品的主題思想。其次，張承志的小說，大多選擇了一個簡單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡單性的缺陷往往被詩的內(nèi)在激情所彌補。事件的過程和情節(jié)往往被“詩化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來自于彌漫整個作品的詩意。這使得作品不致成為一些隨機片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡單故事是我為了報考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡單的情節(jié)，如果不以詩的激情和思想激情去充實，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力。總之，張承志在創(chuàng)作中自覺追求小說的詩化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。
    正如王蒙在評價張承志的《綠夜》時說“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對任何人物和事件的來龍去脈的交代，沒有靜止的對于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴正……擺在你面前的，是真正的無始無終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流。”［12］王蒙的這一評價不僅對《綠夜》，對張承志的其他小說也是比較貼切的。
    3.詩的色彩。
    張承志“詩性”小說中的色彩，是張承志對生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗在文學(xué)世界中的激情投射。對色彩的追求與迷戀，極大地增強了他小說的閱讀美感。無論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強烈光彩的金黃的山川、一望無際的綠色的大草原、火紅的太陽、高遠蔚藍的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。
    比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠極遠的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動的太陽露了出來。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長空的藍黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢不可擋地在那遙遠的東方截斷了草原漫長的夜?！保?3］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無垠的天幕下的太陽雄壯與凝重。紅、藍、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價值”［14］。
    尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運用色彩，這是為了強有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個人底蘊的精神活動。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。
    從文學(xué)本體論來看，張承志的“詩性”小說是其強烈的生命意識和宗教追尋精神的激情表達，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對人生終極意義的孜孜以求，同時又對病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進行積極的反駁。與此同時，強烈的生命意識和宗教追尋的“詩性”素質(zhì)，使張承志的“詩性”小說充滿了奇特的藝術(shù)魅力。
    1.崇高的生命意識。張承志的小說創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊深刻的詩篇。他在作品中探討生命的價值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩性”小說作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說中，作者以第三人稱獨特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢磅礴的大河哺育和嬌慣下長大的青年主人公“他”對河流的熱愛以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來。朝著理想之路勇敢前進，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅韌、不安分的性格。早在青春年少之時，他就無所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對黃河的時候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來是漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運用書本上的知識和實地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒有著落……但這一切都無法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無不受到強烈的感染，而且深信他一定可以實現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時決心與命運“斗一場”。他相信青春，期待青春。他認為只要是青春就會是美麗的。他要奔跑著生活，以此來追回過去浪費掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅強的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個民族精神的象征。
    2.宗教追尋的“詩性”素質(zhì)。張承志是一個有著虔誠信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩性”精神積淀。作為一個伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。張承志對宗教的追尋源于他對都市現(xiàn)實生活的清醒認識與反抗?！爸車臅r代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動物園里的猴，我在嘶訊時，他們打呵欠。”[16]美好的價值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對生命的強調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認同的危機感，獲得完整的生命感受。
    理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點，《金牧場》中的男性主人公對待人生積極進取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時張承志還沒有某一個明確的宗教信仰，宗教情感是基于個人現(xiàn)實閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長，所以這個時候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現(xiàn)了一個父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對父親的感情，這種中國標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。
    但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點，則是他的母族信仰。他高揚起生命意識，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場和飯廳墮落和頹廢時，張承志卻選擇遠離都市燈紅酒綠，遠離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。
    在這里，張承志用一個實體的黃泥小屋象征著一個抽象的念想，一種對凈土的憧憬，一種對精神的渴望。在第八次從大西北回來之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》。《心靈史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過對回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運動的意識。通過各種渠道去宣傳拔河項目，或通過重大節(jié)日去拓展拔河運動，使之成為全民健身活動的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費活動的發(fā)展，帶動拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動經(jīng)濟增長。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。
    語義特征論文篇十四
    面對對人性化社會的21世紀(jì)，中國的通俗歌曲也以人性化為自己的目標(biāo)，并已經(jīng)在這方面邁出了堅實的步伐。具體表現(xiàn)在以下幾方面：1.歌詞內(nèi)容的人性化。流行歌曲更加注重情感的真摯熱烈與人性的美好崇高，無論是親情、友情、愛情，還是愛國情，都達到了動人心魄、蕩人肺腑的程度。例如《小芳》，就表現(xiàn)了“知青情結(jié)”；《牽掛你的人是我》，表現(xiàn)了純真的愛情；《朋友》表現(xiàn)了珍貴的友情；《男兒當(dāng)自強》表現(xiàn)了英雄豪情；《我的中國心》，表現(xiàn)了偉大的愛國情。
    2.曲作內(nèi)蘊的人性化。從旋律到節(jié)奏，都與大眾的審美習(xí)慣、審美情趣相一致，從而引起情感共鳴。
    3.演唱風(fēng)格的人性化。真正以聽眾為知己，尊重歌迷，注重與聽眾交流，實行與聽眾的雙邊互動、動作配合、氣氛調(diào)節(jié)等，使歌手與聽眾渾然一體，真正完成由聽眾參與的藝術(shù)創(chuàng)造過程。
    語義特征論文篇十五
    筆者認為，從目前的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展中，可以把握以下幾個特性：
    1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是一種趨勢經(jīng)濟。這表明網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟正在形成，雖然目前還不是我們現(xiàn)實世界的主流經(jīng)濟形態(tài)，但它正在迅速建造未來的經(jīng)濟。
    2、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟不是一種行業(yè)經(jīng)濟。很多人將信息產(chǎn)業(yè)歸于第四產(chǎn)業(yè)，但是從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對人類現(xiàn)在的影響和將來的發(fā)展趨勢來看，它已經(jīng)超越行業(yè)經(jīng)濟的概念，它不屬于工業(yè)社會中的經(jīng)濟范疇。
    3、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的`經(jīng)濟產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展的一個主要因素是技術(shù)推動。特別是近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速推動，技術(shù)在各個地區(qū)和經(jīng)濟領(lǐng)域的快速擴散等因素，它是技術(shù)誘發(fā)的在人類以高度信息化和科技進步的今天，出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，但是又是所有智慧的人類所沒有預(yù)測到的，無論是從古代圣哲的訓(xùn)導(dǎo)還是宗教中的天堂，抑或是空想主義者的睿智，還是當(dāng)今預(yù)測學(xué)家的智慧，都不曾真正預(yù)測到網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)對人類的深刻影響。
    4、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟形態(tài)。它的問世對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，從它的交易規(guī)則、理論基礎(chǔ)、價值規(guī)律和產(chǎn)品的分配特點等等對于傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)濟學(xué)變化很大。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的爆發(fā)性。
    從形成特點來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是一種爆發(fā)式經(jīng)濟，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟從問世以來的短短幾年內(nèi)，就充分體現(xiàn)了它的爆發(fā)式特點，這個特點包含六個方面：
    1）單位時間傳輸?shù)男畔⒓眲U大，也就是說終端與信息源之間單位時間的信息交換量巨大，信息量的巨增縮小了時間上的差距，使信息快速傳播，“今天，比人的頭發(fā)絲還細的標(biāo)準(zhǔn)光纖，一秒鐘可以傳輸相當(dāng)于超過九萬卷大百科全書的信息?！?BR>    2）全球的信息急劇增加和信息流動更為豐富與頻繁，全球范圍也出現(xiàn)了爆發(fā)性的網(wǎng)絡(luò)潮；
    4）利用網(wǎng)絡(luò)進行的商業(yè)活動的交易額呈現(xiàn)爆發(fā)式特點；
    5）從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟淘金的企業(yè)呈現(xiàn)爆發(fā)式增加，上市企業(yè)數(shù)量和股價的爆發(fā)式增長程度。
    6）財富的爆發(fā)式增長。從事網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)和個人迅速積聚起來，從股市上批量生產(chǎn)百萬富翁和億萬富翁。
    對傳統(tǒng)經(jīng)濟的沖擊。
    產(chǎn)生這些現(xiàn)象最根本的原因就是信息快速、低廉的復(fù)制能力（copyability），這里包括信息的可無限制復(fù)制性、技術(shù)的復(fù)制、行為的學(xué)習(xí)與模仿能力等。低成本的復(fù)制，是信息技術(shù)能力快速發(fā)展和迅速影響社會的各個方面的根本因素。它改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中財富增長規(guī)律。同時網(wǎng)絡(luò)上還具一個現(xiàn)象，就是聚集現(xiàn)象。這里面包括資本、人才和信息技術(shù)的聚集現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)企業(yè)中的“規(guī)?！爆F(xiàn)象就是一個有力的例證?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在資本、人才和信息技術(shù)上有一種吸盤動力，將這四個因素都匯聚在一起，誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的財富急劇擴張。
    [1][2]。
    語義特征論文篇十六
    電信運營商在進入信息時代以后，必須有效定位成運算服務(wù)的提供商，同時運營商也有很重要的機會在這其中貢獻其對客戶需求的了解、對運營的了解，以及對各種資源的優(yōu)化能力。
    構(gòu)建“設(shè)備+網(wǎng)絡(luò)+應(yīng)用+專線+托管+維護”的ict云計算服務(wù)模式。
    it與ct的融合是產(chǎn)業(yè)融合的主題，而互聯(lián)網(wǎng)層出不窮的新商業(yè)模式、個性化需求和新業(yè)務(wù)，使得通信行業(yè)“應(yīng)接不暇”，通信的交換能力通過新技術(shù)還能“勉強維持”，但通信的控制能力和監(jiān)控能力猶如“瞎子摸象”，對交換的內(nèi)容一無所知，對信息的控制“無所適從”，管道不能體現(xiàn)出其應(yīng)有的商業(yè)價值。因此，要在商業(yè)模式上重塑ict，構(gòu)建“設(shè)備+網(wǎng)絡(luò)+應(yīng)用+專線+托管+維護”的ict云計算服務(wù)模式，構(gòu)筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
    傳統(tǒng)的服務(wù)器托管通常是按月向用戶收取固定費用；而云計算服務(wù)是根據(jù)計算的時間、信息存儲量、計算量等向用戶收費。云計算帶來的新商業(yè)模式還處在實踐和探索之中，新商業(yè)模式猶如曙光，開始顯露生機。云管端的支撐要素――業(yè)務(wù)it化、網(wǎng)絡(luò)ip化意味著運維體系發(fā)生巨大變化，基于網(wǎng)元的運維向基于業(yè)務(wù)的端到端運維轉(zhuǎn)變。運維合作模式逐步向網(wǎng)絡(luò)運營外包轉(zhuǎn)變，為此，運營商的.運維平臺必須與設(shè)備商的運維平臺有效對接、聯(lián)合運作，雙方的運維能力都逐步向集中化、可視化發(fā)展。此外，在構(gòu)建ict云計算服務(wù)模式的同時，加快政企oa拓展，順勢帶動綜v、專線、網(wǎng)站建設(shè)等業(yè)務(wù)拓展，構(gòu)筑移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的廣闊空間。
    加快一卡通業(yè)務(wù)推廣。
    移動電子商務(wù)是無線城市中最為重要的一項應(yīng)用，這項應(yīng)用隨著我國電子商務(wù)大環(huán)境的改善、終端的完善、消費習(xí)慣的養(yǎng)成，正在迅速推廣。
    通過移動電子商務(wù)與無線城市的結(jié)合，可實現(xiàn)信息流、資金流的融合，在便利市民生活的同時，也將極大促進移動電子商務(wù)市場的發(fā)展和繁榮。
    無線城市的公共信息服務(wù)平臺和一卡通電子商務(wù)運營平臺的相結(jié)合，將發(fā)揮協(xié)同效益，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合與協(xié)同。借助無線城市大平臺，實現(xiàn)只要為手機更換一種新型手機卡，綁定一個金融交易賬戶，就能輕松實現(xiàn)地鐵、公交、連鎖超市、加油站等各類付費功能。同時，基于無線城市的手機支付平臺，可以構(gòu)建全新電子商務(wù)模式，打造“無線商城”，推動本地貿(mào)易、物流、零售業(yè)的發(fā)展。
    加快一卡通業(yè)務(wù)推廣，促進移動互聯(lián)網(wǎng)平臺間的融合。根據(jù)中國移動一卡通業(yè)務(wù)的特征，我們的目標(biāo)客戶主要分為校園市場（細分可以為：大學(xué)、職業(yè)院校、中小學(xué)）、中小企業(yè)、商業(yè)樓宇、政府機關(guān)、樓盤社區(qū)等。
    在校園市場，一卡通可降低后勤運營工作量及成本，實現(xiàn)秩序化智能管理；提升校園管理信息化水平；提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配合學(xué)校打造數(shù)字化校園；還可培養(yǎng)一大批可持續(xù)使用中國移動業(yè)務(wù)的粘性用戶，同時搶占新增用戶市場，達到強力策反用戶目的，利用產(chǎn)品優(yōu)勢，將專線、mas、信息機等捆綁收費項目帶入校園，形成業(yè)務(wù)捆綁。
    在中小企業(yè)市場，由于中小企業(yè)項目成本較低，用戶需求普遍較簡單，項目周期短，有助于迅速搶占市場，可快速形成標(biāo)配產(chǎn)品及中小企業(yè)一卡通標(biāo)準(zhǔn)方案的整合推廣，有利于迅速形成用戶規(guī)模。我們可以建立快速支撐業(yè)務(wù)發(fā)展的支撐隊伍，減化業(yè)務(wù)辦理流程，為中小企業(yè)制定專門的換機、換號以及套餐支撐服務(wù)。在樓宇商圈市場，主要是針對商業(yè)樓宇從提升物業(yè)管理配套設(shè)施服務(wù)建設(shè)的角度切入，為使用者提供一個便捷、高效的門禁、考勤、內(nèi)部消費等管理手段。在政府市場，主要是通過政府工程打造標(biāo)桿推廣項目，提高政府部門對移動一卡通的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務(wù)的開展推廣。
    強化信息化應(yīng)用體驗。
    基于移動互聯(lián)網(wǎng)的特點，移動互聯(lián)創(chuàng)新的主要方向是發(fā)揮移動通信和互聯(lián)網(wǎng)的整合優(yōu)勢在平臺層面，移動互聯(lián)網(wǎng)要更多繼承互聯(lián)網(wǎng)的特點，注重用戶體驗，建設(shè)開放性的平臺；在應(yīng)用層面，創(chuàng)新主要基于用戶身份、用戶位置、用戶高度參與。在移動互聯(lián)網(wǎng)亟待創(chuàng)新的巨大產(chǎn)業(yè)中，必須以用戶體驗為中心，進行積極有效的合作才能挖掘產(chǎn)業(yè)潛力，為自身以及客戶帶來價值。
    發(fā)展移動互聯(lián)網(wǎng)離不開政府和大型國企的支持和配合，重點拓展政府、重點行業(yè)龍頭企業(yè)等單位，強化信息化應(yīng)用體驗，樹立標(biāo)桿，借勢推廣，可增強移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的示范效益。就大型企業(yè)對湛江移動的移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品而言，其意義在于搶占行業(yè)龍頭位置，形成標(biāo)桿效應(yīng)，有助于推移動產(chǎn)品品牌形象，樹立行業(yè)樣板，客戶的試點效果更具有市場說服力。在不同行業(yè)選擇客戶進行試點，將起到良好的行業(yè)示范宣傳效果。此外，搶占行業(yè)優(yōu)質(zhì)資源客戶，為移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品項目在市場上樹立了良好品牌效益，并能迅速擴大行業(yè)影響力。
    政府往往是新型的具有重要價值產(chǎn)品業(yè)務(wù)的重要推廣者，移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的發(fā)展可通過政府工程打造標(biāo)桿，推廣新型產(chǎn)品業(yè)務(wù)，提高政府部門對移動產(chǎn)品業(yè)務(wù)的政策支持力度，以運營商投入的模式為主，獲取政府對于此項目業(yè)務(wù)的開展推廣。然而，也要注意到在政府市場中也有細分的特點，比如一般的政府部門對于一些移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)的需求功能主要是來自內(nèi)部消費，在這方面湛江移動的產(chǎn)品業(yè)務(wù)與當(dāng)?shù)仄渌\營商產(chǎn)品業(yè)務(wù)相比并無明顯優(yōu)勢。但由于有些政府部門具有對外輻射的作用，如民政、衛(wèi)生等部門，在目前各地均是非常重視信息化辦公、便民的氛圍下，此類政府部門對于信息化投入有相應(yīng)的預(yù)算，對價格也不太敏感，如果湛江移動的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)能承擔(dān)一些延伸的功能，就能更好地利用湛江移動一些產(chǎn)品業(yè)務(wù)的特點，將湛江移動的信息化產(chǎn)品業(yè)務(wù)從封閉環(huán)境的應(yīng)用擴展到半封閉的場景，從便民利民的角度，以特定政府部門作為載體來進行移動互聯(lián)網(wǎng)信息化產(chǎn)品業(yè)務(wù)的推廣應(yīng)用。