心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)或工作中所得到的經(jīng)驗(yàn)和感悟進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種文體。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要著重描述自己的思考過(guò)程與領(lǐng)悟，讓讀者能夠理解作者的心路歷程。接下來(lái)分享一些獲獎(jiǎng)?wù)叩男牡皿w會(huì)，希望能給大家提供一些思路和靈感。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇一
    論語(yǔ)作為我國(guó)歷史上一部劃時(shí)代的經(jīng)典，對(duì)我們的道德觀念、人生價(jià)值觀等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為一名正在讀大學(xué)的學(xué)生，我深刻認(rèn)識(shí)到了論語(yǔ)對(duì)我們的啟迪和引導(dǎo)。在本文中，我將分享我在讀《大學(xué)》中體會(huì)到的八則心得，希望能夠啟發(fā)更多的人讀懂、理解并實(shí)踐論語(yǔ)中的精髓。
    第二段：做一名仁者
    作為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的前導(dǎo)，仁德的地位不言而喻。我們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)習(xí)的知識(shí)很豐富、很雜亂，但要想成為一名真正有用的人，首先要做到的是“仁”。所謂“仁者愛(ài)人”，像這樣滿(mǎn)懷愛(ài)心的情感是一種基本的人類(lèi)情感，我們?cè)谇靶械穆飞闲枰粩鄬W(xué)習(xí)、錘煉、傳遞，將這份美好傳遞給周?chē)娜恕?BR>    第三段：如何做一名勇者
    勇氣是取得成功最為基本的因素之一，沒(méi)有勇氣就不敢嘗試新的事物，無(wú)法處理好人際關(guān)系，怎么能夠取得成功呢。勇氣是一個(gè)獲得的過(guò)程，在我們學(xué)習(xí)、生活的過(guò)程中，無(wú)論是面對(duì)自己的不足、面對(duì)困難、挑戰(zhàn)困難都需要勇氣，要敢于卸下自己的面具，敢于面對(duì)自己的不足，勇敢地面對(duì)困難，用我們的勇氣來(lái)創(chuàng)造出一片新天地。
    第四段：謙虛讓我們更多成為了解專(zhuān)家
    本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們不可能對(duì)所有的領(lǐng)域都非常了解，各自的知識(shí)領(lǐng)域也不可能完全相同。所以對(duì)于我們大學(xué)生而言，謙虛就顯得尤為重要。我們需要去不斷摸索、學(xué)習(xí)，努力成為某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，也應(yīng)該勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不夠豐富的知識(shí)面。只要保持謙虛心態(tài)，我們才能夠不斷地學(xué)習(xí)、提升自己，成為一個(gè)更好的人。
    第五段：總結(jié)
    讀《大學(xué)》中的八則心得，是我領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)到的一些道理。通過(guò)這些道理的了解，我們可以改變自己，影響他人。如何做一名仁者，如何做一名勇者，如何做一名謙虛者，這些都需要我們不斷的學(xué)習(xí)和摸索。在實(shí)踐這些道理的過(guò)程中，盡管會(huì)遇到各種困難和挫折，但我們只要保持頭腦清醒、目標(biāo)明確、永不放棄的心態(tài)，那么成功就一定會(huì)到來(lái)。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二
    《大學(xué)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化著作之一，也是《論語(yǔ)》中的一篇重要篇章。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們可以了解古代儒家教育思想和學(xué)習(xí)方法，從而對(duì)自己的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有所啟迪。本文將從《大學(xué)》中選取幾則經(jīng)典格言，探討其中蘊(yùn)含的珍貴意義和個(gè)人心得體會(huì)。
    第二段：明確觀點(diǎn)。
    《大學(xué)》開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的邏輯關(guān)系，告訴我們修身是一切的基礎(chǔ)。我深深體會(huì)到，只有修身養(yǎng)性，才能獲得真正的自由和獨(dú)立。在大學(xué)里，自律能夠幫助我們明確目標(biāo)、規(guī)劃時(shí)間、提高效率，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有通過(guò)不斷的自我完善和自我約束，我們才能真正成為擁有良好品質(zhì)的人。
    第三段：論述細(xì)節(jié)。
    《大學(xué)》中提到了“中庸之道”，又稱(chēng)為“悌，身安、言順、心從”的道德范疇。這讓我明白了做一個(gè)“中庸”的人的重要性。對(duì)于大學(xué)生而言，既不應(yīng)過(guò)度追求功名利祿，也不能驕傲自滿(mǎn)和放任自流。在與人相處的過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，遵循社會(huì)規(guī)則，并且堅(jiān)持自己的信念。只有做到“中庸之道”，我們才能在社會(huì)生活中保持平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
    第四段：舉例說(shuō)明。
    《大學(xué)》中有一則講述修己安人教育的格言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@一句話深深的觸動(dòng)了我。我們大學(xué)生需要樹(shù)立追求卓越、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的志向，同時(shí)要通過(guò)不斷地修煉道德素質(zhì)，塑造自己的品德。在日常學(xué)習(xí)中，我們需要關(guān)注社會(huì)大眾的需求，注重服務(wù)社會(huì)，傳遞正向能量。只有將自己的愛(ài)好和興趣轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆鋵?shí)際價(jià)值的技能，我們才能獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足感和成就感。
    第五段：總結(jié)觀點(diǎn)。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》這一經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識(shí)到修身齊家治國(guó)平天下的重要性，自律是成長(zhǎng)的基石。同時(shí)，中庸之道教給我們做人的準(zhǔn)則，只有做到中庸，才能在社會(huì)生活中保持平衡。我們要志于道德，依仗良好的品德和道德素質(zhì)，塑造自己的人格魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們大學(xué)生必將成為擁有理想和激情，具備道德與才能相結(jié)合的人才。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇三
    論語(yǔ)大學(xué)是我國(guó)古代經(jīng)典之一，也是孔子哲學(xué)思想的集大成之作。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)大學(xué)，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀。下面是我對(duì)論語(yǔ)大學(xué)所得到的幾個(gè)心得體會(huì)。
    第一，立德修身。論語(yǔ)大學(xué)中提到了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的理念。這告訴我，一個(gè)人如果想要做到至善，首先必須要明確自己的德行，并且通過(guò)不斷修煉和修身來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人只有修身齊家治國(guó)平天下，才能真正做到品行高尚，對(duì)外界產(chǎn)生積極影響。
    第二，求知若渴。孔子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話告訴我，學(xué)習(xí)是一件享受的事情。在論語(yǔ)大學(xué)中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和實(shí)踐的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為只有把學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正使其變成自己的東西。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持渴望知識(shí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐和提高自己。
    第三，誠(chéng)信為本。論語(yǔ)大學(xué)中強(qiáng)調(diào)了“君子必誠(chéng)，勇于改進(jìn)”的觀點(diǎn)。誠(chéng)信是一種基本的道德準(zhǔn)則，而在實(shí)際生活中，我們常常會(huì)面臨各種考驗(yàn)和困難。但只要我們保持堅(jiān)持原則、言行一致的態(tài)度，就能夠克服這些困難。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人的品質(zhì)，更是一種道德底線和社會(huì)責(zé)任。
    第四，以人為本。論語(yǔ)大學(xué)中提到了“為天下先”的理念。這告訴我，一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該以為社會(huì)、為他人的利益為己任。只有把個(gè)人利益融入到社會(huì)大局中去考慮，才能有更廣闊的人生視野和發(fā)展空間。通過(guò)對(duì)他人的關(guān)心和幫助，我們才能夠獲得更多的人生意義和成就感。
    第五，和諧共處。論語(yǔ)大學(xué)中提到了“和而不同”的理念，即在和諧中尊重差異。這給我很大的啟示，我們?cè)谂c他人相處的時(shí)候，應(yīng)該尊重彼此的個(gè)性和差異，不同意見(jiàn)的交流和碰撞能夠促進(jìn)我們個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。只有在一個(gè)和諧的環(huán)境中，個(gè)體才能夠真正得到發(fā)展，社會(huì)也才能夠更加穩(wěn)定和有序。
    通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)大學(xué)，我明白了人類(lèi)智慧的真諦所在。論語(yǔ)大學(xué)中傳遞的不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種處世之道，一種修身立德的準(zhǔn)則。在今天這個(gè)多變的社會(huì)中，我們急需具備這樣的思維方式和價(jià)值觀，才能夠面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，做到真正的自立自強(qiáng)。
    綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)大學(xué)，我深刻體會(huì)到了立德修身、求知若渴、誠(chéng)信為本、以人為本和和諧共處的重要性。這些理念和價(jià)值觀不僅適合個(gè)人的發(fā)展，也為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步提供了指導(dǎo)。我希望將這些思想融入到自己的生活中，持之以恒地修煉自己，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇四
    《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的瑰寶，它是儒家學(xué)派最具代表性的經(jīng)典著作，也是中國(guó)古代教育的核心內(nèi)容之一。大學(xué)生作為接受高等教育的群體，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)是非常重要的。在我讀完《論語(yǔ)》后，我深感其內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅從中汲取了知識(shí)，更獲得了對(duì)人生的啟迪和思考，下面我將談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
    第二段：修身齊家治國(guó)平天下。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。學(xué)生在大學(xué)的過(guò)程中，首先要努力修身，培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)。同時(shí)，我們也應(yīng)注重家庭的和諧穩(wěn)定，履行好親子、夫妻等角色的責(zé)任。此外，作為青年一代，我們還應(yīng)該積極參與社會(huì)建設(shè)，關(guān)注國(guó)家大事，發(fā)揮自己的作用，為國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
    第三段：辭官不謝終身教育。
    《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了終身教育和學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)生在大學(xué)期間通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)積累了一定的知識(shí)和技能，但這只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。持續(xù)的學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)的能力是我們作為大學(xué)生的一種基本素養(yǎng)。我們要像孔子一樣，不滿(mǎn)足于現(xiàn)有的知識(shí)，要不斷深入學(xué)習(xí)和思考。只有這樣，我們才能不斷提高自己的素質(zhì)，并在未來(lái)的人生道路上充分發(fā)揮自己的潛力。
    第四段：以德立身、致知、善行、修身。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了德行和道德修養(yǎng)的重要性。“以德立身”是孔子的核心思想，是儒家學(xué)說(shuō)的基石。作為大學(xué)生，在求知的同時(shí)，我們更要注重培養(yǎng)自己的品德和道德修養(yǎng)。只有在品德上有所提升，才能更好地影響他人，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
    第五段：事必躬親、慎思而后行。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了思考和行動(dòng)的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，我們不能只停留在思考階段，而要融入實(shí)踐中。要勇于將知識(shí)付諸實(shí)踐，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將智慧轉(zhuǎn)化為成果。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷修正錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    總結(jié)：
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇五
    常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
    我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
    孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR>    “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
    治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
    閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
    禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
    周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
    為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也?！?BR>    周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
    周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
    周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女?！坝讖母感郑薅S夫，夫死隨子?！?BR>    看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對(duì)曰：‘不能?！釉唬骸畣韬?曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
    從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
    周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！?BR>    當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源?？傊?，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇六
    《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想文化的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一部記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》以其深邃的智慧、純粹的道德理念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，我們深入研讀《論語(yǔ)》的同時(shí)，不僅理解了其中蘊(yùn)含的智慧，也從中汲取到了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)與感悟。
    第二段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌精神。
    《論語(yǔ)》中的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法值得我們深思。他曾說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@句話讓我們明白學(xué)習(xí)應(yīng)該是持之以恒的，要不斷重復(fù)、不斷鞏固。而且孔子還告訴我們：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！边@讓我們明白學(xué)習(xí)文化藝術(shù)對(duì)于提升自身素養(yǎng)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們深入了解到“學(xué)習(xí)是一種持久而艱辛的修行”，并更加堅(jiān)定了我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)中的決心。
    第三段：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
    《論語(yǔ)》中關(guān)于仁義禮智信等傳統(tǒng)美德的論述，進(jìn)一步加深了我們對(duì)于這些美德的理解和認(rèn)同。毋庸置疑，大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的重要階段。而《論語(yǔ)》為我們提供了一種價(jià)值觀的引導(dǎo)，教導(dǎo)我們要做一個(gè)具有仁愛(ài)之心、講究禮儀的人。同時(shí)也提醒我們要珍惜信任關(guān)系，言行要保持穩(wěn)固，做一個(gè)值得信賴(lài)的人。這些傳統(tǒng)美德成為了大學(xué)生活的精神支撐，使我們更好地面對(duì)人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任。
    第四段：修身養(yǎng)性踐行。
    在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我們也積極探尋著如何修身養(yǎng)性，踐行其中的道理?？鬃釉岢觥爸杏怪馈?，這是一種“恒中、不偏”的修身養(yǎng)性的方法。學(xué)生必須在日常生活中保持身心的平衡，不走極端，保持平和的心態(tài)。同時(shí)，學(xué)生在毅力、耐心、自信等方面也要有鍛煉和提升。這些精神境界和人格修養(yǎng)的形成，都需要我們不斷地實(shí)踐和磨礪。
    第五段：應(yīng)用于實(shí)踐。
    讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我們也應(yīng)將其中的智慧應(yīng)用于實(shí)際生活中。如《論語(yǔ)》中有關(guān)教育的論述，讓我們認(rèn)識(shí)到教育是靈魂工程師的責(zé)任。作為大學(xué)生，我們要成為師道尊嚴(yán)和責(zé)任心為上的教書(shū)育人者。此外，《論語(yǔ)》中的智慧也能引導(dǎo)我們正確處理人際關(guān)系、與他人相處，以及在職場(chǎng)中的行為規(guī)范等。這些智慧既適用于我們的大學(xué)生涯，也適用于我們今后的工作和社會(huì)生活中。
    結(jié)語(yǔ)：
    通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我們接觸到了古代圣賢的哲學(xué)智慧，也汲取到了古代圣人的人生經(jīng)驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)》不僅是學(xué)術(shù)的研究對(duì)象，更是一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、道義真誠(chéng)的與人為善之道。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)從《論語(yǔ)》中深入探索智慧，把其中的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成自己的人生經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。真正做到以《論語(yǔ)》為引導(dǎo)，以其廣泛的適用性指導(dǎo)我們的生活，將其融入我們的思想觀念和行為方式當(dāng)中。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇七
    論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
    讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
    商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
    理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自我的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自我，只憂(yōu)慮自我不理解別人。
    大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
    “理解萬(wàn)歲”?
    不被理解又有何妨。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇八
    《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部重要典籍，其中的思想和教益對(duì)中國(guó)人民的道德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一名大學(xué)生，我有幸在大學(xué)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典著作，通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，我有了一些對(duì)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
    二、尚賢與愛(ài)人
    孔子曾說(shuō)“三人行必有我?guī)煛?，這句話告訴我們要學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的品行和技能，通過(guò)學(xué)習(xí)其他人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。在大學(xué)中，我們應(yīng)該珍惜與其他學(xué)生和教授相處的機(jī)會(huì)，積極學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，向他們學(xué)習(xí)并跟隨他們的榜樣。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告誡我們要有愛(ài)人之心，關(guān)心身邊的人，尤其是老師和同學(xué)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)關(guān)懷，建立良好的人際關(guān)系。
    三、務(wù)實(shí)與行為
    《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們，要想得到真正的進(jìn)步，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)鞏固自己的知識(shí)和技能。在大學(xué)中，虛學(xué)是不能取得真正成就的，實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)的重要方面。同時(shí)，《論語(yǔ)》中也提出了做事要有計(jì)劃、有紀(jì)律的觀念，即所謂的“不患人之不己知，患不知人也”。學(xué)生應(yīng)該制定計(jì)劃并按照計(jì)劃行事，也應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)規(guī)范，尊重學(xué)術(shù)道德，不抄襲、不剽竊。
    四、仁義之道
    《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于仁義道德的論述，如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等等，這些思想告訴我們，作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀。我們應(yīng)該樹(shù)立起像孔子一樣仁愛(ài)的情操、具有一種高尚崇高的道德品質(zhì)。同時(shí)，我們也應(yīng)該樹(shù)立起中國(guó)人所一直追求的天人合一的崇高理念，提倡和平、和諧、團(tuán)結(jié)、包容的價(jià)值觀。
    五、適度與中庸
    《論語(yǔ)》中的中庸思想告訴我們，生活應(yīng)該適度，不過(guò)分追求物質(zhì)利益與享受，而應(yīng)該保持適度的自我約束和自律精神。在大學(xué)中，我們應(yīng)該注意時(shí)間運(yùn)用，把時(shí)間用在學(xué)習(xí)和鍛煉身體等有建設(shè)性的事情上，不浪費(fèi)時(shí)間、不虛度年華。同時(shí)，也要注意飲食、休息和娛樂(lè)的平衡，保持適度的生活節(jié)律和心理平衡，不偏激、不過(guò)度，走中庸之道。
    結(jié)尾：
    通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們意識(shí)到做人的修養(yǎng)是與學(xué)識(shí)同等重要的，學(xué)習(xí)一種文化、一種思想，才能真正了解這個(gè)文化。在大學(xué)中，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想，踐行其中的道理，全面提升自己的人格、知識(shí)、技能和能力，促進(jìn)自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步，履行好未來(lái)的社會(huì)責(zé)任，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇九
    《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，是中華文明的瑰寶之一。讀大學(xué)期間，我有幸系統(tǒng)地學(xué)習(xí)論語(yǔ)，與它結(jié)緣已有兩年。通過(guò)不斷閱讀，我對(duì)其中的八則格言有了更深層次的理解，它們給我啟示和啟迪，讓我在大學(xué)生活中有了更清晰準(zhǔn)確的方向。
    第二段：助學(xué)為善，追求真理
    “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”這句話在大學(xué)生活中尤其有感觸。我們?cè)诖髮W(xué)相聚，不但有講學(xué)交流，更有訴說(shuō)心事、探討人生的時(shí)刻?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保趯W(xué)術(shù)上，我們應(yīng)常懷謙虛之心，尋求更科學(xué)更高效的方法。而生活中，則應(yīng)熱心幫助他人，盡力做到“己所不欲，勿施于人”的善良。同時(shí)，我們應(yīng)該不斷追求真理，反思自己的想法和行為，遵循“知之為知之，不知為不知”，不斷提升自我意識(shí)。
    第三段：謙虛謹(jǐn)慎，持之以恒
    “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這是論語(yǔ)的第一條鐵律，也是我們?nèi)〉贸晒Φ谋亟?jīng)之路。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不應(yīng)只重視一時(shí)的成果，而應(yīng)把眼光放到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)上。同時(shí)，要卸下自我，虛心接受各種新觀點(diǎn)，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。只有習(xí)慣了謙虛謹(jǐn)慎，才能贏得更多人的信任和支持。在實(shí)踐過(guò)程中，還需要持之以恒，不論遇到困難還是挫折，都要堅(jiān)定前行的決心。
    第四段：知行合一，勤勉進(jìn)取
    “知之者不如行之者，行之者不如有根據(jù)之行者”，《論語(yǔ)》告訴我們，說(shuō)與做之間有一個(gè)巨大的落差。真正成功者是知行合一者，在思考和實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新，尋求最佳方案。在大學(xué)成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們不能抱著目空一切、自認(rèn)聰明的態(tài)度，應(yīng)始終保持謙虛的心態(tài)，并行動(dòng)起來(lái)，努力向目標(biāo)進(jìn)發(fā)。同時(shí)，還需不斷進(jìn)取，開(kāi)拓新思路和新的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)更高的個(gè)人追求和社會(huì)價(jià)值。
    第五段：實(shí)踐出真知，修身齊家
    “溫故而知新”，只有不斷回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才能更好地前行。實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)是否正確的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是取得成就的根本途徑。因此，我們?cè)诖髮W(xué)應(yīng)該注重實(shí)踐，以讓理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中獲得更多的啟示和真知。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重修身，培養(yǎng)高尚的品德和家庭為先的意識(shí)，成為既有識(shí)別力和能力又有深厚家庭關(guān)系的新時(shí)代人。
    結(jié)語(yǔ)：
    讀大學(xué)論語(yǔ)，讓我從古代哲人的話語(yǔ)中領(lǐng)悟到新時(shí)代的人生智慧。每一句格言都教育著我們成為一名有責(zé)任感和勇氣、有追求和努力、有家庭情感和社會(huì)價(jià)值的人。它們不只是你我談資，更是我們追求自身成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的指南。相信讀大學(xué)論語(yǔ)的經(jīng)歷，會(huì)讓每個(gè)人在人生道路上不斷提升，走出有尊嚴(yán)、有厚度、有光芒的人生之路。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十
    世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每一天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
    兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，之后記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)潛力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不一樣，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。
    《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度十分平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量――信念的力量?？追蜃邮?個(gè)個(gè)性講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也以前說(shuō)過(guò)自我以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家明白，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲以前問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。
    就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十一
    《大學(xué)》是我國(guó)古代名著《論語(yǔ)》中的一篇重要章節(jié)，其內(nèi)容豐富，思想深邃。《大學(xué)》以修身齊家治國(guó)平天下為主題，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，也探討了教育的本質(zhì)和目的。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我深刻體會(huì)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性和教育的使命。下面，我將從五個(gè)方面闡述我對(duì)《大學(xué)》的心得體會(huì)。
    首先，《大學(xué)》告訴我們，修身齊家治國(guó)平天下是一個(gè)連貫的過(guò)程，個(gè)人的修養(yǎng)是基礎(chǔ)。只有個(gè)人素質(zhì)的提升，我們才有能力管理我們的家庭和國(guó)家。不論是從品德、才能還是從學(xué)問(wèn)上，我們都需要不斷地提高自己。實(shí)踐證明，一個(gè)修養(yǎng)高尚的人往往能夠帶動(dòng)整個(gè)家庭走上正道，一個(gè)可靠的家庭又能夠使一個(gè)國(guó)家更加和諧穩(wěn)定。因此，個(gè)人的修養(yǎng)決定了整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
    其次，《大學(xué)》指出，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能夠不斷地進(jìn)步?！洞髮W(xué)》中有云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！边@是說(shuō)，如果想要成為一個(gè)有用之人，就必須付出更多的努力。學(xué)習(xí)是一種持續(xù)而辛苦的過(guò)程，但只有通過(guò)學(xué)習(xí)，我們才能夠拓展自己的眼界，提高自己的能力，成為一個(gè)更有價(jià)值的人。
    再次，《大學(xué)》探討了教育的本質(zhì)和目的。教育是一種傳承和傳授知識(shí)的過(guò)程，但更重要的是教育的目的。《大學(xué)》中有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@是告訴我們，教育的目的在于讓人們懂得知足常樂(lè)，從而獲得真正的安寧。因此，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的才能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的美德與智慧。
    此外，《大學(xué)》還強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的關(guān)懷與寬容的重要性。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，成就自己的人生。在《大學(xué)》中，有一個(gè)人物張都宗說(shuō)：“敬而信之，衛(wèi)其民，惡傷辱之，使之無(wú)怨?！边@是告訴我們，在處理人際關(guān)系的道路上，我們要以敬意對(duì)待他人，并在信任的基礎(chǔ)上建立良好的關(guān)系。同時(shí)，我們也要避免傷害和冒犯他人，從而取得他人的理解與支持。
    最后，《大學(xué)》提醒我們要把握自己的人生，實(shí)現(xiàn)自己的理想。在《大學(xué)》的開(kāi)頭就有云：“君子之學(xué)也，文，約也?！边@是說(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是有目標(biāo)、有計(jì)劃的。我們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，然后通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷地接近理想，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。同時(shí)，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)了良好的心態(tài)的重要性，只有保持積極向上的心態(tài)，才能夠克服困難，走向成功。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，以及學(xué)習(xí)和教育的使命。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了與他人和諧相處和把握自己人生的重要性。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將以《大學(xué)》為指導(dǎo)行事，不斷地提高自己的修養(yǎng)和能力，成為一個(gè)有所作為的人。同時(shí)，我也將努力傳遞《大學(xué)》中蘊(yùn)含的人生智慧，影響他人，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十二
    《大學(xué)》是中國(guó)古代經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中的一篇章節(jié)，是儒家思想的重要內(nèi)容之一。全篇共有中庸、勸學(xué)、篤實(shí)、含容、致良知五篇。在閱讀《大學(xué)》這篇文章時(shí)，我受到了很大的啟發(fā)和感悟。通過(guò)深入理解其中的思想精髓，我對(duì)于人生的目標(biāo)和修身養(yǎng)性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我將從“道德修養(yǎng)”、“學(xué)習(xí)方法”、“實(shí)踐為王”、“待人接物”和“自我完善”五個(gè)方面，展開(kāi)我的論述。
    首先，我們需要注重道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中提到，修身齊家治國(guó)平天下是人生的最高境界。這一點(diǎn)告訴我們，一個(gè)人首先要修養(yǎng)自己的品德和道德，做到身心統(tǒng)一。只有內(nèi)心的淳樸美好，才能影響到外部的家庭和社會(huì)，從而才能創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在做事時(shí)要遵循內(nèi)心的良知，明辨是非。只有守好內(nèi)心的道德底線，我們才能真正做到修身而定齊，心無(wú)旁騖地為國(guó)家、社會(huì)和家庭提供貢獻(xiàn)。
    其次，學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要?！洞髮W(xué)》中提到，“事之宜與不宜，宜乎天下者和與人，不宜乎天下者悖于人?！边@意味著我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要順應(yīng)天道和和眾人之心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)該追求真理和知識(shí)的普及，而不是執(zhí)著于自己的利益和權(quán)威。這需要我們具備謙虛的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自己的渺小和有限，勇于探索和接受他人的見(jiàn)解。同時(shí)，我們還應(yīng)該善于總結(jié)歸納，深入思考問(wèn)題的本質(zhì)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法。只有這樣，我們才能更有效地學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)。
    第三，實(shí)踐為王。在《大學(xué)》中，提到了“君子周而不比，小人比而不周”。這說(shuō)明實(shí)踐是我們獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。只有實(shí)際行動(dòng)才能檢驗(yàn)和驗(yàn)證我們的想法和理論。我們不能只停留于理論的層面，而要將所學(xué)所知付諸實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐不斷探索和實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，得到他人和社會(huì)的認(rèn)可，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
    第四，待人接物需要包容和謙虛。《大學(xué)》中提到，“和而不同，小而不失”，這意味著我們?cè)谂c他人交往時(shí)應(yīng)該相互包容和尊重。每個(gè)人都有自己的想法和觀點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求他人與自己完全一致。對(duì)于不同的意見(jiàn)和看法，我們應(yīng)該耐心傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)思考和辯論，不斷豐富自己的知識(shí)和見(jiàn)解。同時(shí)，我們還應(yīng)該保持謙虛和虛心，接受他人的批評(píng)和指正，不斷完善自己的不足之處。只有這樣，我們才能建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧共處。
    最后，自我完善是我們追求的終極目標(biāo)。在《大學(xué)》中，我們可以看到“修其身而天下之正身也，此之謂大同也”。這說(shuō)明，只有通過(guò)自我的不斷完善，才能達(dá)到真正的天下大同。我們要從修身養(yǎng)性開(kāi)始，要做到身體健康、心理和諧、品德高尚。同時(shí)，我們也需要不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提高自己的能力和素質(zhì)。我們要樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，不斷追求卓越和完美。只有通過(guò)自我完善，我們才能為社會(huì)做出更好的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
    總之，《大學(xué)》這篇文章給予我們很多的思考和啟發(fā)。我們要注重道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)方法，實(shí)踐為王，待人接物，自我完善。只有通過(guò)不斷地努力和奮斗，我們才能成為真正的君子，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。相信在踐行這五個(gè)方面的同時(shí)，我們的人生將會(huì)更加充實(shí)和精彩。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十三
    子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
    李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
    不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
    以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
    "大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
    學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
    有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
    然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
    圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
    有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
    人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
    知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂(yōu)的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
    膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
    勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
    可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
    人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十四
    讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
    學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
    孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
    在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
    但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
    《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十五
    暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子。孔子頭戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!
    孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏。”其中，子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
    我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也。”不學(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！笨柞幘腿プx《詩(shī)》?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有。”回去又讀了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?BR>    孔子的“老而不死，為之賊?！边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車(chē)上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫(yī)院出來(lái)，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉?chē)上的人都開(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
    孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會(huì)像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
    論語(yǔ)心得體會(huì)4
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十六
    《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
    其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
    其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
    那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
    當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
    其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
    論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
    其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”(《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
    其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
    其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
    其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
    總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
    孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十七
    《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的一本經(jīng)典著作，以孔子及其弟子的言行記錄而成。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是世界文化的瑰寶之一。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和道德觀念，對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的一些感悟和心得體會(huì)。
    第二段：虛心謙受教。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了虛心謙受教的重要性。孔子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話教導(dǎo)我們要時(shí)刻反省自己的言行，正視自己的缺點(diǎn)和不足，并且虛心傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)和建議。這對(duì)我而言是個(gè)重要的教訓(xùn)，它讓我學(xué)會(huì)了謙虛和謙遜，不僅在與人交往中更加謙和，也在工作和學(xué)習(xí)中更加積極主動(dòng)地接受批評(píng)和建議，不斷完善自己。
    第三段：努力修身齊家治國(guó)平天下。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱f(shuō)：“修身齊家治國(guó)平天下，可謂至德也已矣?！边@句話告訴我們一個(gè)人要先修身，保持良好的品德和道德修養(yǎng)；然后要顧及家庭，維護(hù)家庭和睦和幸福；接著，要學(xué)會(huì)治理國(guó)家，為社會(huì)的繁榮和和諧做出貢獻(xiàn)；最后，要努力為天下人民謀福利，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解這個(gè)思想，我明白了自己的責(zé)任和使命，知道了應(yīng)該如何為個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至世界貢獻(xiàn)自己的力量。
    第四段：崇尚孝道和愛(ài)人。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的孝道和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們要時(shí)刻尊重并照顧父母，不遠(yuǎn)離他們；同時(shí)，在與他人交往中，我們也要表現(xiàn)出真誠(chéng)和關(guān)懷，善待他人。這個(gè)道理也引導(dǎo)著我們?cè)谌粘Ｉ钪校酶卸骱腿リP(guān)心別人的情感和需要。這個(gè)思想教育了我怎樣去理解和愛(ài)人，也讓我用心體驗(yàn)到了關(guān)愛(ài)和被關(guān)愛(ài)的重要性。
    第五段：追求知識(shí)和思考人生。
    《論語(yǔ)》中鼓勵(lì)人們追求知識(shí)和思考人生的意義?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”《論語(yǔ)》中也提到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)和培養(yǎng)素質(zhì)的觀點(diǎn)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我意識(shí)到知識(shí)是非常寶貴的，它不僅能夠使我們獲得智慧和力量，還能夠拓寬我們的視野和提升我們的人生境界。在探索知識(shí)的過(guò)程中，我也開(kāi)始思考人生的意義，思考著自己的價(jià)值和目標(biāo)，逐漸形成了自己的人生觀和價(jià)值觀。
    結(jié)束語(yǔ)。
    通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻地理解到其中蘊(yùn)含的智慧和道德觀念，這對(duì)于塑造我健康的人生觀和價(jià)值觀起到了積極的影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和參悟《論語(yǔ)》，不斷地將其中的智慧運(yùn)用到生活中，使自己能夠成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有責(zé)任感、有學(xué)識(shí)和有情感的人。同時(shí)，我也將在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的心得體會(huì)，為更好地去影響他人和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十八
    《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中的一篇，它以“修身齊家治國(guó)平天下”為基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧、國(guó)家治理和天下安寧的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)和解讀《大學(xué)》，我深刻體會(huì)到了其寶貴的人生智慧和道德格言，進(jìn)一步增長(zhǎng)了自己的學(xué)識(shí)。
    第二段：修身篇。
    《大學(xué)》首先強(qiáng)調(diào)了修身的重要性。它告訴我們，要想成才有道德，就必須先修身養(yǎng)性。只有修身立德，做到心存感恩、虛懷若谷，才能具備健全的道德素養(yǎng)，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。我們應(yīng)該從小事做起，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，發(fā)揚(yáng)自律、自強(qiáng)的精神，不斷提升自己的自我修養(yǎng)，力求成為一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人。
    第三段：齊家篇。
    《大學(xué)》還告訴我們，家庭是一個(gè)人的基石，齊家才能治國(guó)、平天下。要想齊家和國(guó)家治理得好，首先要經(jīng)營(yíng)好家庭。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)家庭的和諧，樹(shù)立良好的家風(fēng)家訓(xùn)，傳承家族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良習(xí)慣。只有和睦相處、互敬互愛(ài)、互相幫助，我們的家庭才能和睦、溫馨，我們才能學(xué)有所成，走向社會(huì)。
    第四段：治國(guó)篇。
    《大學(xué)》通過(guò)論述治國(guó)人心的重要性，教導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)有責(zé)任感的公民。我們應(yīng)該積極參與社會(huì)，關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家振興出一份力。國(guó)家的繁榮與安寧，關(guān)系到每個(gè)公民的切身利益。我們應(yīng)該以身作則，維護(hù)社會(huì)公平正義，堅(jiān)守道德底線，共同構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
    第五段：平天下篇。
    《大學(xué)》最后一篇告訴我們，為了達(dá)到天下太平的目標(biāo)，必須通過(guò)自覺(jué)自愿地行善來(lái)治理社會(huì)。只有心存善念，積極助人為樂(lè)，才能讓社會(huì)變得更加美好。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體，去幫助那些需要幫助的人。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、安寧，讓每個(gè)人都過(guò)上幸福美好的生活。
    結(jié)尾段：總結(jié)。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我意識(shí)到人生不僅僅是個(gè)人的追求，而是與社會(huì)、家庭和國(guó)家的眾多人息息相關(guān)的。只有個(gè)人修身齊家，才能德治天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。我將會(huì)把《大學(xué)》中的智慧與道義理念運(yùn)用到實(shí)際中，走上一條有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有道德的人生道路。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十九
    論語(yǔ)是中國(guó)古代學(xué)者孔子的言行錄，被譽(yù)為儒家經(jīng)典之一。其中的大學(xué)篇，給人以深刻的啟示和指導(dǎo)。通過(guò)閱讀和研究大學(xué)篇，我深刻體會(huì)到了其思想的博大精深和對(duì)人生的價(jià)值追求。下面我將從四個(gè)方面展開(kāi)，闡述我對(duì)于《論語(yǔ)·大學(xué)》的一些心得體會(huì)。
    第一段：大學(xué)的學(xué)問(wèn)之道。
    《論語(yǔ)·大學(xué)》中說(shuō)：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者?！边@句話深刻揭示了學(xué)問(wèn)之道。我們只有在滿(mǎn)懷熱忱和追求的情況下，才能真正領(lǐng)會(huì)學(xué)問(wèn)的精髓。學(xué)問(wèn)需要我們付出努力，而且付出不應(yīng)該只是為了達(dá)到某個(gè)目的，而是要從學(xué)習(xí)本身中獲取快樂(lè)和滿(mǎn)足。只有真正喜歡學(xué)問(wèn)，沉浸其中，我們才能在學(xué)問(wèn)中獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足和真正的智慧。
    第二段：修身齊家治國(guó)平天下。
    《論語(yǔ)·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要性。修身是根本，只有通過(guò)修身才能齊家，治國(guó)和平天下。這一觀點(diǎn)非常具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樯硇慕】岛偷赖滦摒B(yǎng)是我們?yōu)槿颂幨篮凸ぷ鞯幕A(chǔ)。如果我們個(gè)人的品行不端正，那么我們將無(wú)法順利地處理家庭事務(wù)，進(jìn)而會(huì)影響到治國(guó)和平天下。因此，我們應(yīng)該從自己做起，努力做一個(gè)正直誠(chéng)實(shí)、有責(zé)任心和為人民謀福祉的人，通過(guò)自己的努力來(lái)改變和影響周?chē)娜撕蜕鐣?huì)。
    第三段：知行合一的重要性。
    《論語(yǔ)·大學(xué)》中提到了知行合一的理念?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！边@句話體現(xiàn)了知行合一的重要性。只有將知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正成為有用之人。知識(shí)和行動(dòng)之間的緊密結(jié)合是成功的關(guān)鍵。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，不僅要積累知識(shí)，更要不斷實(shí)踐，并將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，我們才能不斷地改善自己，提高自己，成就自己。
    第四段：學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。
    《論語(yǔ)·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)?！爸钦咔]，必有一失；愚者千慮，必有一得。”這句話告訴我們，只有保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能不斷地提高自己。在學(xué)習(xí)中，我們要提高自己的思考、分析和判斷能力，不怕犯錯(cuò)誤，勇于嘗試新的事物。同時(shí)，我們還要保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，在和他人的交流中學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面和見(jiàn)識(shí)。只有保持學(xué)習(xí)的熱情和勇氣，我們才能不斷進(jìn)步，成為更好的自己。
    第五段：實(shí)踐中的“大學(xué)”
    《論語(yǔ)·大學(xué)》中的大學(xué)，不僅僅是指一所學(xué)府，更是一種高尚的品質(zhì)和追求。我們?cè)谌松膶?shí)踐中不斷培育和追求大學(xué)精神，將這種追求貫徹在自己的行動(dòng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正體會(huì)到大學(xué)的真諦。要成為一個(gè)真正的大學(xué)者，我們需要保持充滿(mǎn)熱情和對(duì)人生的追求，努力提升自己的能力和素質(zhì)，并將所學(xué)所思付諸于實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和民眾的幸福做出自己的貢獻(xiàn)。
    通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)·大學(xué)》的閱讀與思考，我認(rèn)識(shí)到“大學(xué)”的意義遠(yuǎn)比我們所想象的要豐富和深遠(yuǎn)。它不僅僅是現(xiàn)代高等教育的根基，更是人類(lèi)進(jìn)步的靈魂。我們應(yīng)該通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，開(kāi)展知行合一的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)習(xí)精神，從而在實(shí)踐中體會(huì)到大學(xué)的真諦。只有這樣，我們才能不斷追求卓越，追求真理，不斷完善自我，為社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的幸福做出貢獻(xiàn)。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二十
    《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
    《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
    因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
    楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
    因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
    那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
    首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
    所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
    其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
    那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
    而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
    所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
    這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此。
    孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
    另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
    當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
    還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
    所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
    論語(yǔ)心得體會(huì)3
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二十一
    今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
    當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
    子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
    這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
    子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR>    想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
    耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
    眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
    孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣。”
    看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
    讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
    子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
    熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
    再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
    以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二十二
    第一段：引言（200字）。
    論語(yǔ)作為儒家經(jīng)典之一，被視為中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。大學(xué)論語(yǔ)則是其中的重要篇章之一，其內(nèi)容豐富深刻，對(duì)于大學(xué)生而言具有極大的指導(dǎo)意義。在讀大學(xué)論語(yǔ)的過(guò)程中，我得到了很多啟示和心得體會(huì)。下面我將結(jié)合自己的理解，談?wù)勎覍?duì)大學(xué)論語(yǔ)的一些體悟。
    第二段：實(shí)踐為上（200字）。
    大學(xué)論語(yǔ)中重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?？鬃诱f(shuō)“吾日三省吾身”，這句話告訴我們應(yīng)該通過(guò)不斷反思自己的言行，找出自身存在的不足之處，并找到改正的方法。這對(duì)大學(xué)生尤為重要。大學(xué)生時(shí)期正是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)階段，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和行為方式至關(guān)重要。通過(guò)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們才能更好地成長(zhǎng)并更好地適應(yīng)社會(huì)的變化。
    第三段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）。
    大學(xué)論語(yǔ)中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是人應(yīng)當(dāng)在修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路上不斷追求進(jìn)步。修身意味著培養(yǎng)個(gè)人的品德和修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的自律能力。我們應(yīng)該以身作則，做一個(gè)遵守道德規(guī)范、積極向上的人。齊家是指家庭的和諧和幸福。我們要盡力承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，營(yíng)造一個(gè)和睦可愛(ài)的家庭。治國(guó)則需要我們關(guān)心國(guó)家大事，參與社會(huì)實(shí)踐，為國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。平天下則是追求社會(huì)公平正義，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)益，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。
    第四段：學(xué)而不止（200字）。
    大學(xué)論語(yǔ)中指出學(xué)習(xí)的重要性。無(wú)論是在大學(xué)時(shí)期還是畢業(yè)之后，學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程。不斷學(xué)習(xí)并不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。大學(xué)生時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，我們應(yīng)該珍惜這段時(shí)間，廣泛涉獵各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，培養(yǎng)自己的思維方式和創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試，更重要的是為了人生的發(fā)展和成長(zhǎng)。
    第五段：篤信信仰，崇尚仁愛(ài)（200字）。
    大學(xué)論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了篤信信仰的重要性?？鬃诱f(shuō)“君子信而后行，忠而后成”。只有堅(jiān)持自己的信仰并將之付諸行動(dòng)，我們才能夠成就自己的事業(yè)和理想。同時(shí)，大學(xué)論語(yǔ)中還強(qiáng)調(diào)了崇尚仁愛(ài)的重要性。我們應(yīng)該尊重他人，學(xué)會(huì)包容與理解。用愛(ài)心去對(duì)待周?chē)娜撕褪挛?，讓仁?ài)的力量成為我們奮斗的動(dòng)力。
    結(jié)尾（100字）。
    大學(xué)論語(yǔ)是我大學(xué)學(xué)習(xí)的重要參考書(shū)之一，通過(guò)閱讀和理解這部經(jīng)典著作，我深受啟迪和感動(dòng)。大學(xué)論語(yǔ)中的種種思想和智慧在當(dāng)代仍然具有很高的指導(dǎo)意義。作為一名大學(xué)生，我將會(huì)在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)刻修身齊家治國(guó)平天下，不斷學(xué)習(xí)并信仰堅(jiān)持，用仁愛(ài)的態(tài)度去面對(duì)和改變身邊的環(huán)境。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二十三
    大學(xué)論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，是儒家學(xué)派的重要著作。讀《大學(xué)篇》與《論語(yǔ)》，對(duì)于理解儒家思想的發(fā)展和人生智慧具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)論語(yǔ)，我深感其對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生的教育價(jià)值，也對(duì)自己的人生有了更深刻的思考。
    第二段：大學(xué)的定義和追求。
    《大學(xué)篇》在論述教育時(shí)強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的定義和追求。大學(xué)是“修己治人”的地方，追求的是“中和敬慎”。大學(xué)教育不僅是為了個(gè)人的修養(yǎng)，更是為了治理國(guó)家和提升社會(huì)文明。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，提醒我們不僅要追求自我完善，同時(shí)也要把個(gè)人的進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)。
    第三段：修養(yǎng)與行動(dòng)的關(guān)系。
    《大學(xué)篇》中還指出：“身體正、言語(yǔ)順、心意端、行事和。”這句話深入闡述了修養(yǎng)與行動(dòng)之間的關(guān)系。一個(gè)人身體正派、言行一致，在實(shí)踐中能夠做到充滿(mǎn)正義，才能夠真正實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的目標(biāo)。讀到這里，我深感不僅要有高尚的品質(zhì)，更需要在日常生活中能夠踐行和體現(xiàn)，將道德與行動(dòng)相結(jié)合。
    第四段：知行合一。
    儒家思想的一大特點(diǎn)就是注重知行合一。《論語(yǔ)》中的一句名言，“學(xué)而優(yōu)則仕”，告誡我們知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值。大學(xué)更重要的是要把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。讀《論語(yǔ)》，我逐漸認(rèn)識(shí)到只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能尋求真理，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
    通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到其中蘊(yùn)含的哲理和智慧。作為一名大學(xué)生，在追求自我成長(zhǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該將個(gè)人的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。要做到言行一致，將道德修養(yǎng)付諸于實(shí)際行動(dòng)中。知行合一，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值。未來(lái)，我將更加努力地修煉自己，將所學(xué)所思融入到實(shí)踐中，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
    大學(xué)論語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生的教育意義和人生智慧是不可忽視的。通過(guò)讀《大學(xué)篇》和《論語(yǔ)》，我深入認(rèn)識(shí)到大學(xué)的定義和追求，并將其與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。我也明白了修養(yǎng)與行動(dòng)的關(guān)系，高尚的品質(zhì)和道德修養(yǎng)要在日常生活中得到體現(xiàn)。知行合一是實(shí)現(xiàn)真正價(jià)值的必經(jīng)之路，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人生的追求。通過(guò)大學(xué)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的未來(lái)有了更深刻的思考和目標(biāo)。我將努力修煉自己，實(shí)現(xiàn)知行合一，在實(shí)踐中展現(xiàn)自己的品質(zhì)，為社會(huì)的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
    讀大學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二十四
    《論語(yǔ)》是一部集中了孔子及其學(xué)生的言行和思想的經(jīng)典著作。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石之一。作為四書(shū)五經(jīng)中的一部，論語(yǔ)具有非常重要的地位。世人從《論語(yǔ)》中獲得思想啟迪和智慧，更通過(guò)深入研究得到心得體會(huì)，從而修身齊家治國(guó)平天下。
    二、反思身心之修。
    《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，意味著學(xué)習(xí)不僅要有恒心與決心，更需要持之以恒。學(xué)習(xí)是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，才能提升自己的素養(yǎng)和境界。同時(shí)，人的精神和身體是相互關(guān)聯(lián)的，只有身心合一，才能在學(xué)習(xí)中達(dá)到更高的境界。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們能夠?qū)ψ陨淼纳硇臓顟B(tài)進(jìn)行反省和調(diào)整，不斷提升自己的修養(yǎng)和道德水平。
    三、關(guān)注禮儀之道。
    在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了禮儀之道的重要性。禮儀是人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了人與人之間的尊重和關(guān)懷。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我們明白，只有通過(guò)遵循適當(dāng)?shù)亩Y儀規(guī)范，才能使社會(huì)秩序得以維護(hù)，人際關(guān)系得以和諧。在日常生活中，我們要明白自己的位置和角色，尊重他人、關(guān)心他人，將禮儀之道應(yīng)用于實(shí)際生活中，使之成為我們行為的準(zhǔn)則。
    四、重視學(xué)習(xí)與世界的聯(lián)系。
    《論語(yǔ)》讓人明白學(xué)習(xí)與世界的聯(lián)系是密不可分的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔”，即學(xué)習(xí)必須與思考相結(jié)合。學(xué)習(xí)要貼近生活，與現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)思考和研究，將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題的解決中。只有通過(guò)學(xué)習(xí)豐富自己的知識(shí)和修養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能更好地了解和把握世界。
    五、追求君子之道。
    《論語(yǔ)》中無(wú)數(shù)箴言都在勸人追求君子之道。君子是一種理想人格，他具備德行、文化和深度思考的品質(zhì)。追求君子之道需要我們努力修身齊家治國(guó)平天下。同時(shí)，君子也是對(duì)自己、他人和社會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)的要求。只有通過(guò)追求君子之道，才能使我們的人格更加完善，言行更加正義，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更加積極。
    總而言之，《論語(yǔ)》是一本博大精深的書(shū)，通過(guò)對(duì)它的研究和思考，可以給予我們?cè)S多啟發(fā)和深刻的體悟。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，也是我們今天依然可以從中得到啟迪的智慧之書(shū)。因此，我們應(yīng)該從《論語(yǔ)》中深入領(lǐng)會(huì)并運(yùn)用其中的理念，不斷提升自己的修養(yǎng)與境界，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步而努力。同時(shí)，我們也要將《論語(yǔ)》中的理念與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，貫徹于實(shí)際行動(dòng)中，以此促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。