2.閱讀一本好書后,產(chǎn)生的讀后感常常會(huì)讓人思考人生的意義和價(jià)值。寫讀后感時(shí)要注意用詞精準(zhǔn)、語言生動(dòng),讓讀者能夠感受到你的思維與情感。這些讀后感范文表達(dá)了不同讀者對(duì)同一本書的深度理解和情感共鳴,讓人觸動(dòng)和感動(dòng)。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇一
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物,還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象,從人類進(jìn)化的歷史來看,我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界,一切本來都是沒有的,都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中,需要某樣?xùn)|西,所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如,錢是怎么來的?在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期,每個(gè)人,每個(gè)家庭起初都豐衣足食,一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉,自己家沒有,別人家有肉,別人家可能又沒有小麥、玉米;在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換,我給你一點(diǎn)小麥,你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了,發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換,有時(shí)對(duì)方擔(dān)心給多了,會(huì)虧了,有時(shí)我們擔(dān)心給多了,會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢,起初的錢是貝殼,再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切,想象力就是財(cái)富”,現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后,其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí),出去打獵一次,可以一家人吃幾天,休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩,雖然說條件很艱苦,但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后,智人需要種莊稼,下地干活除草,時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)得腰椎間盤突出,老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活,這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人,生孩子也生的很多,每天回到家沒事干就生孩子,可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人,嬰兒很難活到3、4歲,要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”,生活反而更加繁忙,更加辛苦;所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場(chǎng)大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后,人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”,人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命,它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革,更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”,第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事,科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下,如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電,我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化,我們不敢想象,因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命,第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革,而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后,就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”,其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下,如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展,那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候,一眨眼過了520年,在現(xiàn)在睜開眼,他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了,我在哪里?我這是不是在做夢(mèng)?這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活,但也讓人更苦惱,雖然生活更便捷,但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福,現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福,為什么呢?
因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人,有一點(diǎn)吃一點(diǎn),在一個(gè)社群里,誰也沒有什么想法,每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng),自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人,雖然物質(zhì)這么富裕,但很多人每天愁眉苦臉,忙忙碌碌,每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中,因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了,我得努力呀,我得努力跟上他們,有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài),可能就會(huì)得抑郁癥,更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以,幸福是什么?長(zhǎng)久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì),有多少錢,住多大的房子,開多好的車,幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展,物質(zhì)條件越來越好,電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活,是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富,但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著,這大概就是人類的悲哀。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇二
讀《人類簡(jiǎn)史》,講真第一遍讀我是懵逼的,但硬著頭皮讀完了,第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大,知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸,概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來,完全讓我的大腦超負(fù)荷,前讀后忘。
第二遍讀完了,于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位,也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍,雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的,但實(shí)際書里很少涉及歷史事件,相反作者的觀點(diǎn)不少,為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前,我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀,看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣,真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了,印象里這位老復(fù)旦人,除了陪我玩和打麻將,他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn):童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì),當(dāng)然童年受到的影響,在今后人生里的解讀,完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺,上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材,總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分,而且記得清清楚楚,相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容,總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后,面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息,還有農(nóng)藥,抖音等等大行其道的今天,人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間,比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著kindle閱讀或者聽英語,效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候,但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中,所以也導(dǎo)致今天新聞,自媒體,推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選,人的信息采集越來越趨于“skip”的形式,說白了,短平快,不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過,而對(duì)于資質(zhì)平平的我來說,只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了,但不得不說的是,這本書最精彩的是在最后,從宇宙開始到生命產(chǎn)生,再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化,直到今天的我們,有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后,作者對(duì)未來的猜想,主要關(guān)于人工智能和基因改造,這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況,但也有可能人會(huì)被反牽制,對(duì)于進(jìn)化這件事情,這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣,無法阻止,生而為人,利用正面,防范未然得來這世界走一遭,命里有時(shí)終須有,無時(shí)莫強(qiáng)求,再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇三
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,荊軻就這么去了,他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?!皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了,他所認(rèn)知的世界失去了色彩,只剩下蒼白,所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國(guó)度,在永恒的歷史長(zhǎng)河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國(guó)風(fēng)采。如此種種,不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入,我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合,我向往那種自由熱血的年代,而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是,我翻開了這本《人類簡(jiǎn)史》,這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局,第一次,過去與現(xiàn)實(shí)相融合了,我這才明白,原來我死守的那一塊凈土,也不過是長(zhǎng)河中的滄海一粟,不過是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖,而我之所以能知道它并得以心生向往,也許,不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的,而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史,不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀,而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦,我從這本書中獲得的最多的,應(yīng)該說是格局,而后才是思想。感謝作者,這本書,我很喜歡。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇四
20xx年冬,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多,而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。《存在與虛無》已經(jīng)夠難啃了,這本書更難啃。讀這本書,你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書,我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題,而是你本來就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來,然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?,你就得能說出個(gè)子午卯酉來,不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話:小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說,人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天,聽羅胖子說,認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生,生命誕生,人類誕生。這三者,沒有前者,就沒有后者。
以上的胡言亂語,算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇五
人類之所以優(yōu)于動(dòng)物,是因?yàn)槿祟悡碛邢胂蟮哪芰?,并用以?gòu)建共同的“想象”。
初讀此書,這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者,赫拉利,一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家,對(duì)現(xiàn)今人類社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無理,但卻是本書的靈魂,隨著文章的推進(jìn),跟著作者思想的腳步,一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰,讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺。人類社會(huì)所有的一切,都建立在那最初的想象上,而使這想象成行的,是人類對(duì)其的相信,百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始,人們就開始想象,他們制作并不存在的事物的雕像,并崇拜它們,信仰它們,這或許就是宗教的開始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起,互相信任,形成了一個(gè)個(gè)部落,過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命,人類似乎開始從居無定所的生活中走出,開始馴化種種能為人類所用的植物與動(dòng)物,有了更加穩(wěn)定的生活保障,更是形成了一個(gè)個(gè)村落?,F(xiàn)今,歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡,也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇,并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”,但從現(xiàn)在來看,這仍舊是歷史的必然,是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭,人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年,一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生,世界上第一部法典出現(xiàn),社會(huì)上也有了階級(jí)劃分,人們相信惡人有惡報(bào),而奴隸生來就身份低微。從這時(shí),人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化,各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解,國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn),互不相讓時(shí),他們對(duì)對(duì)方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒:一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教,金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝,絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里,稍一思考,就發(fā)現(xiàn)作者的用意,從始至終在文字里透出來的,都是對(duì)人類社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個(gè)詞匯,他頻繁的使用”智人“,這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的,只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來,把人類從自己的想象里點(diǎn)醒,告訴人類其實(shí)他們不過是“一種也沒什么特別的動(dòng)物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道,但正是這“想象”,造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì),使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大,但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”,人類是否能夠成為上帝?這個(gè)問題在我心中已有了答案。
放下書,腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫下的一句話:
“人類以為自己馴化了植物,但其實(shí)早是植物馴化了智人?!?BR> 人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇六
這周,我通讀了《人類簡(jiǎn)史》,不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義,《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來,到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外,作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展,輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段,認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間,從弱小的食物鏈中層成員,一躍躍至食物鏈的頂端?答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物,也有他們自身的語言,能傳遞信息,但為何是智人取勝了呢?原因就在于,智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物,以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物,就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西,或是神明、或是神獸,將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起,共同抵御外敵,捕獵巨型生物。發(fā)展到今天,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西,在客觀物質(zhì)世界都是不存在的,國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西,但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說,講故事,講虛構(gòu)的故事,確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章,也說,人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事,人們信仰這一套敘事,社會(huì)就能正常運(yùn)行,若這套敘事不能跟上時(shí)代了,就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞,直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地,人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜,從之前的采集生活,慢慢固定下來,開始形成村落群居生活。在這部分中,我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為,發(fā)展到現(xiàn)在,雖然從演化意義上來說,人類,甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的,因?yàn)樗麄兊幕蚍浅4罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來,但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù),種族得以大量繁殖,但他們作為家畜來說,卻一生被壓抑天性,從死到生,無緣與大自然見面,甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴,只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類,無疑是進(jìn)化中的巨大成功,但論其個(gè)人幸福感,也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中,作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一,我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代,給歐洲諸國(guó)帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知,他們開始探索新的大陸,但帶來的不是和平,而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí),通過帝國(guó)主義武力征服,又確實(shí)讓不同文化交融(甚至消失),完成了融合。貨幣,其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物,你相信十元能換那么多東西,我也相信,他也相信,大家也相信,貨幣就能流通起來,促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如果失去信任,貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱,所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來,同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定,宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰,我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后,看了世界的編年史,一開始從億年算,宇宙大爆炸,地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生,到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看,智人的歷史在物質(zhì)歷史中,實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看,不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看,讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西,大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu),我們得到的快樂與幸福,很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物,他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了,當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候,他們雖然需要躲避猛獸,但那時(shí)候的世界,沒有那么多虛構(gòu)的概念,他們要想的不過是哪里的果子好吃,哪里可能有野兔,哪里會(huì)有猛獸,等到天黑時(shí),大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?,一起用餐,一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在,想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜,而人越來越不能找到自己的定位,又在各種主義的耳濡目染下,變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂,就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng),而且別再追求某種感受?!毕M蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中,更接近世界的本質(zhì),找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起,智人也沒有什么了不起的。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇七
《人類簡(jiǎn)史》,這本書并不簡(jiǎn)單,在全世界是非常出名的一本書,被翻譯成了很多很多版本,從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在,從全方面分析了人類。我覺得身為人類,我們都有必要讀一讀這本書,我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解,也是人類的一個(gè)自我反思,推薦大家閱讀。
人類,一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久,很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e,我們是最聰明的,獨(dú)一無二的,但從演化學(xué)來看,并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人,但是除了智人,之前還有很多很多其他的人種,就像其他的動(dòng)物一樣,比如豬,豬有美國(guó)的豬,有中國(guó)的土豬,也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥?,?jù)統(tǒng)計(jì),在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù),我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化,比如先從直立人到尼安德特人,然后再到智人,而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性,我們的祖先和我們有同樣的自私基因,認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物,所以將其他的人種趕盡殺絕,只有非常少的一部分加入了智人的`群體,智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的,我們跟其他的動(dòng)物不一樣,我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候,有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因,我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的,人類的腦容量是全物種最大的,現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米,但消耗了身體25%的能量,而相對(duì)于其他的猿類,只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了,更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮,和更多的精力消耗,所以在某種程度上來說,頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩,可能跟你比賽sat它考不過你,但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢?沒人知道。
舉一些例子,澳大利亞,是智人第一個(gè)受害者,當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈,也有很多不同的巨型物種,比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等,都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了,而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪,說這是因?yàn)闅夂虻淖兓車Q笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法,巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因,首先是它們放松了對(duì)人類的警惕,一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙,自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅,還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用,將灌木和樹都燒了,留下草來吸引這些巨獸,最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢,懷孕時(shí)間長(zhǎng),懷胎不多,間隔長(zhǎng),就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸,幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲,那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎,都慘遭毒手,并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間,這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲,同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū),馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球,如果我們并沒有入侵到其他的大陸,那些巨型生物也不會(huì)滅絕?,F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球,很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省,我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷,我們應(yīng)該感到愧疚,也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分,讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚,人類過于聰明,導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難,反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們,對(duì)地球的影響就沒有那么大,在我們過度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí),同時(shí)也傷害了很多,奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史,我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài),請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮,珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下,我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同,我們也是地球的一份子。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇八
就算有這種“沒素質(zhì)”,我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣,更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克,舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》,就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史,便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明,當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭,不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家,但是中國(guó)從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙,英國(guó),葡萄牙、法國(guó),荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方,就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^,然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個(gè)老人用族語說了一串,并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問:“這是什么意思”。
“啊,這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地,好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語言的人,讓他翻譯出來,這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。翻譯說:這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是:“不管這些人跟你說什么,千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的?!?BR> 從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年,當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間,數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞,塔斯馬尼亞和新西蘭的土地;把最肥沃的土地掠奪,原住民不僅人數(shù)銳減到90%,幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難,至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立,生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí),在之后的100年時(shí)間里,幾乎把他們滅族,有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈。
唐太宗李世民說:“以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以明得失?!敝挥兄罋v史,了解歷史。才能了解人性?,F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”,讀了《人類簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇九
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利,從上帝的角度,沒有國(guó)別民族的區(qū)分,沒有宗教意識(shí)形態(tài)的桎梏,從十萬年前談到現(xiàn)在,在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想:
1.人類的存在是無數(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。十幾萬年前,我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā),在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時(shí)代里,占領(lǐng)了生命的高峰,同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的'動(dòng)力都是由其基因驅(qū)動(dòng),人和生物只要有利于生存和繁衍的行為,生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng),種族競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是物種數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng),計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃,也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化,金錢、帝國(guó)和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì)關(guān)系的紐帶,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識(shí)形態(tài)的宗教正在最后的掙扎,如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會(huì)關(guān)系正在變革,家庭和地方社群崩潰,改由國(guó)家和市場(chǎng)替代,我們成了相互疏遠(yuǎn)的個(gè)體,個(gè)人的生存不再依賴家庭,微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會(huì),對(duì)公司而言信息革命勢(shì)不可擋。
5.社會(huì)主義在未來具有更重要的意義??茖W(xué)使人獲得了神的能力,當(dāng)基因改造使得長(zhǎng)生不老、智力增長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí),人類社會(huì)階層的永久固化將會(huì)來臨,只有社會(huì)主義才能減少這個(gè)差異,保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十
春節(jié)假期讀完這本書,看到作者最后提到人類有了神的能力,卻不負(fù)責(zé)任,甚至不知道自己要什么,確實(shí)是莫大的危險(xiǎn),有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序,高老師序?qū)懙姆浅:茫旧蠈懗隽宋易x這本書的感受。
說這本書是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書,能成為暢銷書無疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑,應(yīng)該說,這樣一個(gè)篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景,看問題角度,表述人類社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服,特別關(guān)于資本主義教條,寫的`真是精彩,很短的文字讓人對(duì)金融的本質(zhì),資本的力量有了深刻的認(rèn)識(shí),雖然按照作者提及的,沒有太大的生物學(xué)差異,但是,人和人的差距咋那么大呢!
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目,大約也同樣反應(yīng)出人類不知道自己想要什么。成佛太難,還是順從自己的內(nèi)心比較容易,就像拜年時(shí)說的恭喜發(fā)財(cái),好運(yùn)啥的,說白了就是期待不勞而獲,都是順從自己內(nèi)心的人,到一起就會(huì)有沖突,所以才需要規(guī)則。
基因技術(shù)是神一樣的技術(shù),外化的人工智能也可能制造一個(gè)神,這種趨勢(shì)依舊不可逆轉(zhuǎn),但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒有技術(shù)發(fā)展的快。看起來我們能在人類革自己命之前活著實(shí)在是幸運(yùn)!起碼社會(huì)種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗,也還沒有像我們看動(dòng)物一樣看人類的超級(jí)新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽(yáng)。
繼續(xù)努力,也好好享受生活吧!
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十一
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了,剛讀這本書的時(shí)候,就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法,非常有意思。作者深厚的歷史,經(jīng)濟(jì),政治,科學(xué),文化知識(shí),讓人驚嘆不已,還為華人專門修改的文字和舉例,簡(jiǎn)直厲害。
農(nóng)業(yè)革命,一場(chǎng)偉大的騙局,人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時(shí),智人的生活并不一定提高了,是一場(chǎng)不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一,智人通過想象,將人類凝聚在一起。金錢,帝國(guó),宗教,資本主義,一系列偉大的產(chǎn)物,將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命,一場(chǎng)改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展,人類的生活,命運(yùn)都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展,以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕,沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時(shí)候,人們開始擔(dān)心,人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢(shì),還畫了類似的漫畫,沒想到?jīng)]過幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展,大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國(guó)為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕?,唯利是圖,好奇心。也許歷史發(fā)展,和平為主線的今天,中國(guó)的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國(guó)。
同時(shí),開心幸福文中提出生化機(jī)制,宗教信仰的觀點(diǎn),色即是空,無欲則剛,有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣,有意義,不斷提升就好。
成也科學(xué),敗也科學(xué),赫拉利提出了科學(xué)會(huì)讓人類成為神,也會(huì)通過基因,仿生演化,來到末日。
赫拉利的眼界之高,關(guān)心人類的發(fā)展,著眼世界的發(fā)展,文化底蘊(yùn)之高,再次膜拜。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十二
從動(dòng)物到上帝,其實(shí)這個(gè)書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒,從幾千年的時(shí)間來看,每個(gè)時(shí)間段我們都覺得自己是上帝,支配者,卻支配的.還是自己。并用一個(gè)想象的共同體維護(hù)著,作者并沒有說這個(gè)想象共同體(依靠文明貨幣民族法律等等)是好是壞。但也推導(dǎo)出了,在這個(gè)共同體中邏輯的矛盾(美國(guó)獨(dú)立宣言對(duì)比漢莫拉比法典)以前看羅輯思維中說人類社會(huì)是個(gè)想象共同體,使大家擁有一個(gè)可以想象的社會(huì)輪廓,并使人類進(jìn)步,貌似很有道理。今天看了這本書,作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個(gè)動(dòng)物,還不如蜜蜂社會(huì)。因?yàn)槿祟悶榱藸I(yíng)造一個(gè)有階級(jí)的社會(huì),杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個(gè)概念,這個(gè)想象最大推動(dòng)世界一體化(非領(lǐng)土),但作者從文明的角度再反過來看,世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明(包括中華文化,不可逆)并朝向單一穩(wěn)定的價(jià)值觀。但這個(gè)價(jià)值觀本身又是矛盾,缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來看,我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步,都無法改變這個(gè)階級(jí)的社會(huì),因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系?,把別人當(dāng)成動(dòng)物,而人根本沒有辦法徹底解決。
對(duì)此我認(rèn)為作者是悲觀,從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛(雖然牛數(shù)量達(dá)10億只)再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)社會(huì)也沒使人過得更好更自由,反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會(huì)(繩文文化)哈哈...最后說句,邏輯思維沒邏輯。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十三
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來,如果他笑,如果他有一頭金發(fā),如果他在別人問問題時(shí)不會(huì)答,那么他,就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn),他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子!但沒有童心的他們錯(cuò)了!“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩,但只是很少人記得?!睕]錯(cuò),但小王子看出來了!這就是為什么他有一顆純粹的心!還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎?還記得這句話嗎:“如果你馴養(yǎng)了我,我們就彼此需要了。”
那為什么大人仰望星空是就不會(huì)想到小王子呢?就不會(huì)想到星星發(fā)光的原因呢?答案是,他們只會(huì)有數(shù)字說話,沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會(huì)再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了,也不會(huì)再有比這更美好得讓人心碎的書了,也絕不會(huì)再有比這更簡(jiǎn)單,如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始,有一顆天真善良的心去感受世界吧!
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十四
說起澳洲,在原始時(shí)期,智人到達(dá)澳洲,那時(shí)很多大型野生動(dòng)物,但為什么智人能戰(zhàn)勝他們,有人認(rèn)為是自然選擇,氣候變化的影響,有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡,智人學(xué)會(huì)用火,幫助了他們狩獵,同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人這種體積小的動(dòng)物對(duì)他們不能造成威脅,可能也是加之氣候的影響,導(dǎo)致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。
無論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化,在歷史的演變過程中,人類形成了一套自己的`模式,農(nóng)業(yè)時(shí)代的出現(xiàn),相對(duì)來說并沒有讓他們的生活好過,他們需要下地種植小麥水稻玉米,需要彎腰插秧,澆水,除蟲,于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因,因?yàn)樾枰耍虼司统霈F(xiàn)了。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十五
250萬年前,東非的廣闊土地上,南方古猿費(fèi)力地站立起來,它拖著還未適應(yīng)的背脊,成為了“人類”。50萬年后,他們走向地球的各個(gè)角落,成為有許許多多具有差異的人類。而如今,這些差異性已經(jīng)消失,因?yàn)槠渌娜祟愐呀?jīng)成為歷史的遺骸,僅有我們,智人,存留下來。那么到底為什么智人能在眾多人類中脫穎而出,把其他人類逼到滅絕,然后不斷發(fā)展自己,使我們自己越來越完美,甚至到現(xiàn)代我們擁有了威力驚人的核力量?要想知道答案,我們應(yīng)該去縱覽從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在,人類自己所書寫的歷史。
赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》應(yīng)該能挑起你關(guān)注歷史的興趣。這本書沒有詳述學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的一切歷史事件,比起歷史教科書,它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻,沒有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀點(diǎn),像是“不是我們馴服了小麥,而是小麥馴服了我們”,肯定會(huì)讓你會(huì)心一笑。盡管從專業(yè)的角度看,這本書有不少缺陷,有些理論觀點(diǎn)帶有一絲作者赫拉利的主觀色彩。但這并不意味著這本書就是膚淺的,相反,我們要看這本書整體的敘述方式和作者觀點(diǎn)的刁鉆。整部書讀起來連貫流暢,章節(jié)之間聯(lián)系緊密,從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人,1976年出生,算起來有42歲,在學(xué)界這個(gè)年紀(jì)可不算大。然而正是這個(gè)40多歲的以色列年輕人,寫下了《人類簡(jiǎn)史》這本奇書。這本書以希伯來文寫成,2012年出版后很快被翻譯成30種文字,暢銷全球。有趣的是,這本書在不同國(guó)家出版的版本,都被他精心修改過,當(dāng)你讀這本書時(shí),你就能感到他的用心與知識(shí)廣博。他在文中列舉有關(guān)中國(guó)的例子,就像中國(guó)歷史學(xué)家一樣熟練。
《人類簡(jiǎn)史》開篇便把整本書要講的告訴我們了,即人類歷史上重要的三大革命,認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命,以及這三大革命是如何改變?nèi)祟惡推渌锏摹:绽凑諘r(shí)間順序,述說認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合,以及科技革命與作者對(duì)人類未來的展望四個(gè)主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路,這段漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河,一定有許多要講的知名的人物,但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的視角解讀歷史進(jìn)程,他更關(guān)注的,或者說想引起讀者注意的,是隱藏在人類歷史背后的一系列運(yùn)行機(jī)制。這種運(yùn)行機(jī)制讓智人從諸多人類中脫穎而出,也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作,形成地球上最危險(xiǎn)的物種。而一切運(yùn)行機(jī)制的起點(diǎn)便是認(rèn)知革命。
但進(jìn)步是有代價(jià)的。我們的祖先一開始是采集狩獵者,采集狩獵要求人類擁有諸多技巧與知識(shí),以免受到動(dòng)物的傷害;而且采集狩獵的生活意味著祖先們沒有固定的食物,他們見到什么就吃什么,因此通過食物吸收的營(yíng)養(yǎng)非常全面。而到了農(nóng)業(yè)社會(huì),事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術(shù),這種技術(shù)把他們困在附近的土地,給與他們單一的食物,還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術(shù)屈服,理想過上比以往更輕松的生活。但為了養(yǎng)好莊稼,他們要付出心血;而單一的食物,又讓人們難以抵御疾病。所以說這種理想是有代價(jià)的——人們追求輕松的生活,而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在歷史進(jìn)程中,人類不僅要面對(duì)秩序,還要面對(duì)“文化”。文化可以說是秩序的產(chǎn)物,是人們處在充滿各種秩序的環(huán)境中產(chǎn)生的非自然的直覺,一種“人造的直覺”。因?yàn)橹刃蛞彩侨嗽斓漠a(chǎn)物,其內(nèi)部必然會(huì)存在矛盾。文化想要抹平矛盾,就會(huì)引發(fā)變化,這種變化是人類進(jìn)步的要因。在農(nóng)業(yè)時(shí)期,歷史進(jìn)程中最為重要、對(duì)后世影響最深的變化,是一種觀念的變化:從界限清晰地劃分彼此,到認(rèn)為所有人類有可能成為一個(gè)整體。貨幣、帝國(guó)、宗教,正是引領(lǐng)這種變化的三種秩序,相信這些秩序,人類就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時(shí),人們更傾向于關(guān)注它們?cè)斐傻呢?fù)面影響,但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在,更像是一種混合的合理。金錢的流行讓人們擔(dān)憂冷漠會(huì)泛濫,但人們不會(huì)排斥它的便利性;帝國(guó)確實(shí)踐踏了文明的多元性,但人們不該忽視帝國(guó)境內(nèi)的穩(wěn)定;宗教不僅僅是神明崇拜,崇拜的對(duì)象還可以是人類自己,現(xiàn)代種種主義都可以說是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時(shí),它看起來就像在無數(shù)種可能中,選擇了一條出乎我們意料的路,而歷史就是這樣延續(xù)下來。在整個(gè)人類歷史中,有這樣一個(gè)選擇無比閃耀,它改變了整個(gè)地球的所有生命,它就是“科技革命”。
科學(xué)革命最早出現(xiàn)在歐洲。與之前的體系不同的是,人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無知,并以觀察和數(shù)學(xué)為中心,以獲取新的能力為目的??茖W(xué)讓我們意識(shí)到,知識(shí)就是力量,擁有知識(shí)人類就能改變自己,讓人類的生活變得更好。但科學(xué)無法決定自己的優(yōu)先級(jí),它始終受到經(jīng)濟(jì)、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起,科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技開始緊密相連,世界隨之迅速改變。
由于承認(rèn)自己的無知,人們的求知欲也達(dá)到史無前例的高潮,科學(xué)因此有了發(fā)展的基礎(chǔ)。而推動(dòng)科技發(fā)展的,除了求知欲外,還有人類從來沒有滿足過的欲望——貪婪。帝國(guó)對(duì)土地的貪婪,讓冒險(xiǎn)家得以探索未知的世界。隨著新世界的迷霧消散,人類豐富了眼界與見識(shí),對(duì)利益的追求越來越強(qiáng)烈,因?yàn)樗麄兊呢澙凡粫?huì)得到滿足。歷史無法斷論,它既不是壞人,也不是好人。科技確實(shí)讓世界迅速發(fā)展,但也讓不少人承擔(dān)了極為沉重的代價(jià)?,F(xiàn)代社會(huì)的建立,無法避免諸多慘劇,這是一種代價(jià),也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史,不是為了要知道未來,而是要拓展視野,要了解現(xiàn)在種種絕非自然,也并非無可避免。
赫拉利在解讀歷史,同時(shí)也在述說自己的歷史哲學(xué)。人類與世界變成現(xiàn)在這個(gè)樣子,它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來?其背后隱藏著的,也僅僅是人類無數(shù)個(gè)偶然的選擇與一條緊密捆綁著的紐帶。這條紐帶承載著的,正是故事、改變的代價(jià)與人類統(tǒng)一的向往。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇一
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物,還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象,從人類進(jìn)化的歷史來看,我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界,一切本來都是沒有的,都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中,需要某樣?xùn)|西,所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如,錢是怎么來的?在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期,每個(gè)人,每個(gè)家庭起初都豐衣足食,一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉,自己家沒有,別人家有肉,別人家可能又沒有小麥、玉米;在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換,我給你一點(diǎn)小麥,你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了,發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換,有時(shí)對(duì)方擔(dān)心給多了,會(huì)虧了,有時(shí)我們擔(dān)心給多了,會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢,起初的錢是貝殼,再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切,想象力就是財(cái)富”,現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后,其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí),出去打獵一次,可以一家人吃幾天,休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩,雖然說條件很艱苦,但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后,智人需要種莊稼,下地干活除草,時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)得腰椎間盤突出,老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活,這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人,生孩子也生的很多,每天回到家沒事干就生孩子,可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人,嬰兒很難活到3、4歲,要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”,生活反而更加繁忙,更加辛苦;所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場(chǎng)大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后,人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”,人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命,它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革,更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”,第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事,科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下,如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電,我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化,我們不敢想象,因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命,第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革,而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后,就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”,其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下,如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展,那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候,一眨眼過了520年,在現(xiàn)在睜開眼,他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了,我在哪里?我這是不是在做夢(mèng)?這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活,但也讓人更苦惱,雖然生活更便捷,但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福,現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福,為什么呢?
因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人,有一點(diǎn)吃一點(diǎn),在一個(gè)社群里,誰也沒有什么想法,每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng),自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人,雖然物質(zhì)這么富裕,但很多人每天愁眉苦臉,忙忙碌碌,每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中,因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了,我得努力呀,我得努力跟上他們,有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài),可能就會(huì)得抑郁癥,更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以,幸福是什么?長(zhǎng)久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì),有多少錢,住多大的房子,開多好的車,幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展,物質(zhì)條件越來越好,電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活,是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富,但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著,這大概就是人類的悲哀。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇二
讀《人類簡(jiǎn)史》,講真第一遍讀我是懵逼的,但硬著頭皮讀完了,第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大,知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸,概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來,完全讓我的大腦超負(fù)荷,前讀后忘。
第二遍讀完了,于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位,也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍,雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的,但實(shí)際書里很少涉及歷史事件,相反作者的觀點(diǎn)不少,為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前,我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀,看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣,真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了,印象里這位老復(fù)旦人,除了陪我玩和打麻將,他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn):童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì),當(dāng)然童年受到的影響,在今后人生里的解讀,完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺,上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材,總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分,而且記得清清楚楚,相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容,總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后,面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息,還有農(nóng)藥,抖音等等大行其道的今天,人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間,比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著kindle閱讀或者聽英語,效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候,但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中,所以也導(dǎo)致今天新聞,自媒體,推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選,人的信息采集越來越趨于“skip”的形式,說白了,短平快,不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過,而對(duì)于資質(zhì)平平的我來說,只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了,但不得不說的是,這本書最精彩的是在最后,從宇宙開始到生命產(chǎn)生,再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化,直到今天的我們,有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后,作者對(duì)未來的猜想,主要關(guān)于人工智能和基因改造,這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況,但也有可能人會(huì)被反牽制,對(duì)于進(jìn)化這件事情,這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣,無法阻止,生而為人,利用正面,防范未然得來這世界走一遭,命里有時(shí)終須有,無時(shí)莫強(qiáng)求,再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇三
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,荊軻就這么去了,他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?!皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了,他所認(rèn)知的世界失去了色彩,只剩下蒼白,所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國(guó)度,在永恒的歷史長(zhǎng)河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國(guó)風(fēng)采。如此種種,不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入,我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合,我向往那種自由熱血的年代,而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是,我翻開了這本《人類簡(jiǎn)史》,這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局,第一次,過去與現(xiàn)實(shí)相融合了,我這才明白,原來我死守的那一塊凈土,也不過是長(zhǎng)河中的滄海一粟,不過是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖,而我之所以能知道它并得以心生向往,也許,不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的,而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史,不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀,而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦,我從這本書中獲得的最多的,應(yīng)該說是格局,而后才是思想。感謝作者,這本書,我很喜歡。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇四
20xx年冬,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多,而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。《存在與虛無》已經(jīng)夠難啃了,這本書更難啃。讀這本書,你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書,我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題,而是你本來就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來,然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?,你就得能說出個(gè)子午卯酉來,不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話:小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說,人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天,聽羅胖子說,認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生,生命誕生,人類誕生。這三者,沒有前者,就沒有后者。
以上的胡言亂語,算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇五
人類之所以優(yōu)于動(dòng)物,是因?yàn)槿祟悡碛邢胂蟮哪芰?,并用以?gòu)建共同的“想象”。
初讀此書,這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者,赫拉利,一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家,對(duì)現(xiàn)今人類社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無理,但卻是本書的靈魂,隨著文章的推進(jìn),跟著作者思想的腳步,一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰,讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺。人類社會(huì)所有的一切,都建立在那最初的想象上,而使這想象成行的,是人類對(duì)其的相信,百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始,人們就開始想象,他們制作并不存在的事物的雕像,并崇拜它們,信仰它們,這或許就是宗教的開始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起,互相信任,形成了一個(gè)個(gè)部落,過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命,人類似乎開始從居無定所的生活中走出,開始馴化種種能為人類所用的植物與動(dòng)物,有了更加穩(wěn)定的生活保障,更是形成了一個(gè)個(gè)村落?,F(xiàn)今,歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡,也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇,并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”,但從現(xiàn)在來看,這仍舊是歷史的必然,是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭,人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年,一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生,世界上第一部法典出現(xiàn),社會(huì)上也有了階級(jí)劃分,人們相信惡人有惡報(bào),而奴隸生來就身份低微。從這時(shí),人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化,各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解,國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn),互不相讓時(shí),他們對(duì)對(duì)方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒:一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教,金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝,絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里,稍一思考,就發(fā)現(xiàn)作者的用意,從始至終在文字里透出來的,都是對(duì)人類社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個(gè)詞匯,他頻繁的使用”智人“,這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的,只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來,把人類從自己的想象里點(diǎn)醒,告訴人類其實(shí)他們不過是“一種也沒什么特別的動(dòng)物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道,但正是這“想象”,造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì),使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大,但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”,人類是否能夠成為上帝?這個(gè)問題在我心中已有了答案。
放下書,腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫下的一句話:
“人類以為自己馴化了植物,但其實(shí)早是植物馴化了智人?!?BR> 人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇六
這周,我通讀了《人類簡(jiǎn)史》,不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義,《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來,到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外,作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展,輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段,認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間,從弱小的食物鏈中層成員,一躍躍至食物鏈的頂端?答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物,也有他們自身的語言,能傳遞信息,但為何是智人取勝了呢?原因就在于,智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物,以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物,就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西,或是神明、或是神獸,將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起,共同抵御外敵,捕獵巨型生物。發(fā)展到今天,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西,在客觀物質(zhì)世界都是不存在的,國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西,但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說,講故事,講虛構(gòu)的故事,確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章,也說,人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事,人們信仰這一套敘事,社會(huì)就能正常運(yùn)行,若這套敘事不能跟上時(shí)代了,就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞,直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地,人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜,從之前的采集生活,慢慢固定下來,開始形成村落群居生活。在這部分中,我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為,發(fā)展到現(xiàn)在,雖然從演化意義上來說,人類,甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的,因?yàn)樗麄兊幕蚍浅4罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來,但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù),種族得以大量繁殖,但他們作為家畜來說,卻一生被壓抑天性,從死到生,無緣與大自然見面,甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴,只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類,無疑是進(jìn)化中的巨大成功,但論其個(gè)人幸福感,也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中,作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一,我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代,給歐洲諸國(guó)帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知,他們開始探索新的大陸,但帶來的不是和平,而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí),通過帝國(guó)主義武力征服,又確實(shí)讓不同文化交融(甚至消失),完成了融合。貨幣,其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物,你相信十元能換那么多東西,我也相信,他也相信,大家也相信,貨幣就能流通起來,促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如果失去信任,貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱,所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來,同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定,宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰,我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后,看了世界的編年史,一開始從億年算,宇宙大爆炸,地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生,到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看,智人的歷史在物質(zhì)歷史中,實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看,不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看,讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西,大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu),我們得到的快樂與幸福,很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物,他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了,當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候,他們雖然需要躲避猛獸,但那時(shí)候的世界,沒有那么多虛構(gòu)的概念,他們要想的不過是哪里的果子好吃,哪里可能有野兔,哪里會(huì)有猛獸,等到天黑時(shí),大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?,一起用餐,一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在,想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜,而人越來越不能找到自己的定位,又在各種主義的耳濡目染下,變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂,就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng),而且別再追求某種感受?!毕M蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中,更接近世界的本質(zhì),找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起,智人也沒有什么了不起的。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇七
《人類簡(jiǎn)史》,這本書并不簡(jiǎn)單,在全世界是非常出名的一本書,被翻譯成了很多很多版本,從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在,從全方面分析了人類。我覺得身為人類,我們都有必要讀一讀這本書,我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解,也是人類的一個(gè)自我反思,推薦大家閱讀。
人類,一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久,很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e,我們是最聰明的,獨(dú)一無二的,但從演化學(xué)來看,并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人,但是除了智人,之前還有很多很多其他的人種,就像其他的動(dòng)物一樣,比如豬,豬有美國(guó)的豬,有中國(guó)的土豬,也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥?,?jù)統(tǒng)計(jì),在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù),我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化,比如先從直立人到尼安德特人,然后再到智人,而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性,我們的祖先和我們有同樣的自私基因,認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物,所以將其他的人種趕盡殺絕,只有非常少的一部分加入了智人的`群體,智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的,我們跟其他的動(dòng)物不一樣,我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候,有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因,我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的,人類的腦容量是全物種最大的,現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米,但消耗了身體25%的能量,而相對(duì)于其他的猿類,只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了,更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮,和更多的精力消耗,所以在某種程度上來說,頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩,可能跟你比賽sat它考不過你,但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢?沒人知道。
舉一些例子,澳大利亞,是智人第一個(gè)受害者,當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈,也有很多不同的巨型物種,比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等,都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了,而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪,說這是因?yàn)闅夂虻淖兓車Q笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法,巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因,首先是它們放松了對(duì)人類的警惕,一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙,自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅,還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用,將灌木和樹都燒了,留下草來吸引這些巨獸,最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢,懷孕時(shí)間長(zhǎng),懷胎不多,間隔長(zhǎng),就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸,幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲,那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎,都慘遭毒手,并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間,這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲,同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū),馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球,如果我們并沒有入侵到其他的大陸,那些巨型生物也不會(huì)滅絕?,F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球,很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省,我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷,我們應(yīng)該感到愧疚,也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分,讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚,人類過于聰明,導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難,反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們,對(duì)地球的影響就沒有那么大,在我們過度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí),同時(shí)也傷害了很多,奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史,我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài),請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮,珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下,我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同,我們也是地球的一份子。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇八
就算有這種“沒素質(zhì)”,我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣,更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克,舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》,就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史,便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明,當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭,不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家,但是中國(guó)從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙,英國(guó),葡萄牙、法國(guó),荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方,就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^,然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個(gè)老人用族語說了一串,并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問:“這是什么意思”。
“啊,這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地,好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語言的人,讓他翻譯出來,這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。翻譯說:這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是:“不管這些人跟你說什么,千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的?!?BR> 從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年,當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間,數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞,塔斯馬尼亞和新西蘭的土地;把最肥沃的土地掠奪,原住民不僅人數(shù)銳減到90%,幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難,至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立,生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí),在之后的100年時(shí)間里,幾乎把他們滅族,有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈。
唐太宗李世民說:“以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以明得失?!敝挥兄罋v史,了解歷史。才能了解人性?,F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”,讀了《人類簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇九
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利,從上帝的角度,沒有國(guó)別民族的區(qū)分,沒有宗教意識(shí)形態(tài)的桎梏,從十萬年前談到現(xiàn)在,在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想:
1.人類的存在是無數(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。十幾萬年前,我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā),在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時(shí)代里,占領(lǐng)了生命的高峰,同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的'動(dòng)力都是由其基因驅(qū)動(dòng),人和生物只要有利于生存和繁衍的行為,生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng),種族競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是物種數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng),計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃,也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化,金錢、帝國(guó)和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì)關(guān)系的紐帶,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識(shí)形態(tài)的宗教正在最后的掙扎,如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會(huì)關(guān)系正在變革,家庭和地方社群崩潰,改由國(guó)家和市場(chǎng)替代,我們成了相互疏遠(yuǎn)的個(gè)體,個(gè)人的生存不再依賴家庭,微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會(huì),對(duì)公司而言信息革命勢(shì)不可擋。
5.社會(huì)主義在未來具有更重要的意義??茖W(xué)使人獲得了神的能力,當(dāng)基因改造使得長(zhǎng)生不老、智力增長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí),人類社會(huì)階層的永久固化將會(huì)來臨,只有社會(huì)主義才能減少這個(gè)差異,保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十
春節(jié)假期讀完這本書,看到作者最后提到人類有了神的能力,卻不負(fù)責(zé)任,甚至不知道自己要什么,確實(shí)是莫大的危險(xiǎn),有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序,高老師序?qū)懙姆浅:茫旧蠈懗隽宋易x這本書的感受。
說這本書是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書,能成為暢銷書無疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑,應(yīng)該說,這樣一個(gè)篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景,看問題角度,表述人類社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服,特別關(guān)于資本主義教條,寫的`真是精彩,很短的文字讓人對(duì)金融的本質(zhì),資本的力量有了深刻的認(rèn)識(shí),雖然按照作者提及的,沒有太大的生物學(xué)差異,但是,人和人的差距咋那么大呢!
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目,大約也同樣反應(yīng)出人類不知道自己想要什么。成佛太難,還是順從自己的內(nèi)心比較容易,就像拜年時(shí)說的恭喜發(fā)財(cái),好運(yùn)啥的,說白了就是期待不勞而獲,都是順從自己內(nèi)心的人,到一起就會(huì)有沖突,所以才需要規(guī)則。
基因技術(shù)是神一樣的技術(shù),外化的人工智能也可能制造一個(gè)神,這種趨勢(shì)依舊不可逆轉(zhuǎn),但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒有技術(shù)發(fā)展的快。看起來我們能在人類革自己命之前活著實(shí)在是幸運(yùn)!起碼社會(huì)種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗,也還沒有像我們看動(dòng)物一樣看人類的超級(jí)新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽(yáng)。
繼續(xù)努力,也好好享受生活吧!
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十一
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了,剛讀這本書的時(shí)候,就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法,非常有意思。作者深厚的歷史,經(jīng)濟(jì),政治,科學(xué),文化知識(shí),讓人驚嘆不已,還為華人專門修改的文字和舉例,簡(jiǎn)直厲害。
農(nóng)業(yè)革命,一場(chǎng)偉大的騙局,人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時(shí),智人的生活并不一定提高了,是一場(chǎng)不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一,智人通過想象,將人類凝聚在一起。金錢,帝國(guó),宗教,資本主義,一系列偉大的產(chǎn)物,將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命,一場(chǎng)改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展,人類的生活,命運(yùn)都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展,以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕,沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時(shí)候,人們開始擔(dān)心,人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢(shì),還畫了類似的漫畫,沒想到?jīng)]過幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展,大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國(guó)為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕?,唯利是圖,好奇心。也許歷史發(fā)展,和平為主線的今天,中國(guó)的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國(guó)。
同時(shí),開心幸福文中提出生化機(jī)制,宗教信仰的觀點(diǎn),色即是空,無欲則剛,有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣,有意義,不斷提升就好。
成也科學(xué),敗也科學(xué),赫拉利提出了科學(xué)會(huì)讓人類成為神,也會(huì)通過基因,仿生演化,來到末日。
赫拉利的眼界之高,關(guān)心人類的發(fā)展,著眼世界的發(fā)展,文化底蘊(yùn)之高,再次膜拜。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十二
從動(dòng)物到上帝,其實(shí)這個(gè)書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒,從幾千年的時(shí)間來看,每個(gè)時(shí)間段我們都覺得自己是上帝,支配者,卻支配的.還是自己。并用一個(gè)想象的共同體維護(hù)著,作者并沒有說這個(gè)想象共同體(依靠文明貨幣民族法律等等)是好是壞。但也推導(dǎo)出了,在這個(gè)共同體中邏輯的矛盾(美國(guó)獨(dú)立宣言對(duì)比漢莫拉比法典)以前看羅輯思維中說人類社會(huì)是個(gè)想象共同體,使大家擁有一個(gè)可以想象的社會(huì)輪廓,并使人類進(jìn)步,貌似很有道理。今天看了這本書,作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個(gè)動(dòng)物,還不如蜜蜂社會(huì)。因?yàn)槿祟悶榱藸I(yíng)造一個(gè)有階級(jí)的社會(huì),杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個(gè)概念,這個(gè)想象最大推動(dòng)世界一體化(非領(lǐng)土),但作者從文明的角度再反過來看,世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明(包括中華文化,不可逆)并朝向單一穩(wěn)定的價(jià)值觀。但這個(gè)價(jià)值觀本身又是矛盾,缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來看,我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步,都無法改變這個(gè)階級(jí)的社會(huì),因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系?,把別人當(dāng)成動(dòng)物,而人根本沒有辦法徹底解決。
對(duì)此我認(rèn)為作者是悲觀,從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛(雖然牛數(shù)量達(dá)10億只)再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)社會(huì)也沒使人過得更好更自由,反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會(huì)(繩文文化)哈哈...最后說句,邏輯思維沒邏輯。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十三
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來,如果他笑,如果他有一頭金發(fā),如果他在別人問問題時(shí)不會(huì)答,那么他,就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn),他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子!但沒有童心的他們錯(cuò)了!“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩,但只是很少人記得?!睕]錯(cuò),但小王子看出來了!這就是為什么他有一顆純粹的心!還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎?還記得這句話嗎:“如果你馴養(yǎng)了我,我們就彼此需要了。”
那為什么大人仰望星空是就不會(huì)想到小王子呢?就不會(huì)想到星星發(fā)光的原因呢?答案是,他們只會(huì)有數(shù)字說話,沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會(huì)再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了,也不會(huì)再有比這更美好得讓人心碎的書了,也絕不會(huì)再有比這更簡(jiǎn)單,如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始,有一顆天真善良的心去感受世界吧!
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十四
說起澳洲,在原始時(shí)期,智人到達(dá)澳洲,那時(shí)很多大型野生動(dòng)物,但為什么智人能戰(zhàn)勝他們,有人認(rèn)為是自然選擇,氣候變化的影響,有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡,智人學(xué)會(huì)用火,幫助了他們狩獵,同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人這種體積小的動(dòng)物對(duì)他們不能造成威脅,可能也是加之氣候的影響,導(dǎo)致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。
無論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化,在歷史的演變過程中,人類形成了一套自己的`模式,農(nóng)業(yè)時(shí)代的出現(xiàn),相對(duì)來說并沒有讓他們的生活好過,他們需要下地種植小麥水稻玉米,需要彎腰插秧,澆水,除蟲,于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因,因?yàn)樾枰耍虼司统霈F(xiàn)了。
人類發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十五
250萬年前,東非的廣闊土地上,南方古猿費(fèi)力地站立起來,它拖著還未適應(yīng)的背脊,成為了“人類”。50萬年后,他們走向地球的各個(gè)角落,成為有許許多多具有差異的人類。而如今,這些差異性已經(jīng)消失,因?yàn)槠渌娜祟愐呀?jīng)成為歷史的遺骸,僅有我們,智人,存留下來。那么到底為什么智人能在眾多人類中脫穎而出,把其他人類逼到滅絕,然后不斷發(fā)展自己,使我們自己越來越完美,甚至到現(xiàn)代我們擁有了威力驚人的核力量?要想知道答案,我們應(yīng)該去縱覽從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在,人類自己所書寫的歷史。
赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》應(yīng)該能挑起你關(guān)注歷史的興趣。這本書沒有詳述學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的一切歷史事件,比起歷史教科書,它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻,沒有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀點(diǎn),像是“不是我們馴服了小麥,而是小麥馴服了我們”,肯定會(huì)讓你會(huì)心一笑。盡管從專業(yè)的角度看,這本書有不少缺陷,有些理論觀點(diǎn)帶有一絲作者赫拉利的主觀色彩。但這并不意味著這本書就是膚淺的,相反,我們要看這本書整體的敘述方式和作者觀點(diǎn)的刁鉆。整部書讀起來連貫流暢,章節(jié)之間聯(lián)系緊密,從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人,1976年出生,算起來有42歲,在學(xué)界這個(gè)年紀(jì)可不算大。然而正是這個(gè)40多歲的以色列年輕人,寫下了《人類簡(jiǎn)史》這本奇書。這本書以希伯來文寫成,2012年出版后很快被翻譯成30種文字,暢銷全球。有趣的是,這本書在不同國(guó)家出版的版本,都被他精心修改過,當(dāng)你讀這本書時(shí),你就能感到他的用心與知識(shí)廣博。他在文中列舉有關(guān)中國(guó)的例子,就像中國(guó)歷史學(xué)家一樣熟練。
《人類簡(jiǎn)史》開篇便把整本書要講的告訴我們了,即人類歷史上重要的三大革命,認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命,以及這三大革命是如何改變?nèi)祟惡推渌锏摹:绽凑諘r(shí)間順序,述說認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合,以及科技革命與作者對(duì)人類未來的展望四個(gè)主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路,這段漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河,一定有許多要講的知名的人物,但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的視角解讀歷史進(jìn)程,他更關(guān)注的,或者說想引起讀者注意的,是隱藏在人類歷史背后的一系列運(yùn)行機(jī)制。這種運(yùn)行機(jī)制讓智人從諸多人類中脫穎而出,也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作,形成地球上最危險(xiǎn)的物種。而一切運(yùn)行機(jī)制的起點(diǎn)便是認(rèn)知革命。
但進(jìn)步是有代價(jià)的。我們的祖先一開始是采集狩獵者,采集狩獵要求人類擁有諸多技巧與知識(shí),以免受到動(dòng)物的傷害;而且采集狩獵的生活意味著祖先們沒有固定的食物,他們見到什么就吃什么,因此通過食物吸收的營(yíng)養(yǎng)非常全面。而到了農(nóng)業(yè)社會(huì),事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術(shù),這種技術(shù)把他們困在附近的土地,給與他們單一的食物,還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術(shù)屈服,理想過上比以往更輕松的生活。但為了養(yǎng)好莊稼,他們要付出心血;而單一的食物,又讓人們難以抵御疾病。所以說這種理想是有代價(jià)的——人們追求輕松的生活,而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在歷史進(jìn)程中,人類不僅要面對(duì)秩序,還要面對(duì)“文化”。文化可以說是秩序的產(chǎn)物,是人們處在充滿各種秩序的環(huán)境中產(chǎn)生的非自然的直覺,一種“人造的直覺”。因?yàn)橹刃蛞彩侨嗽斓漠a(chǎn)物,其內(nèi)部必然會(huì)存在矛盾。文化想要抹平矛盾,就會(huì)引發(fā)變化,這種變化是人類進(jìn)步的要因。在農(nóng)業(yè)時(shí)期,歷史進(jìn)程中最為重要、對(duì)后世影響最深的變化,是一種觀念的變化:從界限清晰地劃分彼此,到認(rèn)為所有人類有可能成為一個(gè)整體。貨幣、帝國(guó)、宗教,正是引領(lǐng)這種變化的三種秩序,相信這些秩序,人類就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時(shí),人們更傾向于關(guān)注它們?cè)斐傻呢?fù)面影響,但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在,更像是一種混合的合理。金錢的流行讓人們擔(dān)憂冷漠會(huì)泛濫,但人們不會(huì)排斥它的便利性;帝國(guó)確實(shí)踐踏了文明的多元性,但人們不該忽視帝國(guó)境內(nèi)的穩(wěn)定;宗教不僅僅是神明崇拜,崇拜的對(duì)象還可以是人類自己,現(xiàn)代種種主義都可以說是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時(shí),它看起來就像在無數(shù)種可能中,選擇了一條出乎我們意料的路,而歷史就是這樣延續(xù)下來。在整個(gè)人類歷史中,有這樣一個(gè)選擇無比閃耀,它改變了整個(gè)地球的所有生命,它就是“科技革命”。
科學(xué)革命最早出現(xiàn)在歐洲。與之前的體系不同的是,人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無知,并以觀察和數(shù)學(xué)為中心,以獲取新的能力為目的??茖W(xué)讓我們意識(shí)到,知識(shí)就是力量,擁有知識(shí)人類就能改變自己,讓人類的生活變得更好。但科學(xué)無法決定自己的優(yōu)先級(jí),它始終受到經(jīng)濟(jì)、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起,科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技開始緊密相連,世界隨之迅速改變。
由于承認(rèn)自己的無知,人們的求知欲也達(dá)到史無前例的高潮,科學(xué)因此有了發(fā)展的基礎(chǔ)。而推動(dòng)科技發(fā)展的,除了求知欲外,還有人類從來沒有滿足過的欲望——貪婪。帝國(guó)對(duì)土地的貪婪,讓冒險(xiǎn)家得以探索未知的世界。隨著新世界的迷霧消散,人類豐富了眼界與見識(shí),對(duì)利益的追求越來越強(qiáng)烈,因?yàn)樗麄兊呢澙凡粫?huì)得到滿足。歷史無法斷論,它既不是壞人,也不是好人。科技確實(shí)讓世界迅速發(fā)展,但也讓不少人承擔(dān)了極為沉重的代價(jià)?,F(xiàn)代社會(huì)的建立,無法避免諸多慘劇,這是一種代價(jià),也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史,不是為了要知道未來,而是要拓展視野,要了解現(xiàn)在種種絕非自然,也并非無可避免。
赫拉利在解讀歷史,同時(shí)也在述說自己的歷史哲學(xué)。人類與世界變成現(xiàn)在這個(gè)樣子,它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來?其背后隱藏著的,也僅僅是人類無數(shù)個(gè)偶然的選擇與一條緊密捆綁著的紐帶。這條紐帶承載著的,正是故事、改變的代價(jià)與人類統(tǒng)一的向往。