批判性思維是指在處理任務(wù)時(shí)能夠客觀、理性地分析和判斷問題的能力。如何培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是寫一篇完美總結(jié)的關(guān)鍵。以下是我為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)和參考。
    中國建筑文化論文篇一
    論文摘要：古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文結(jié)合實(shí)踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的現(xiàn)狀及問題。重點(diǎn)研究了古建筑測(cè)繪教學(xué)的方法和實(shí)踐，詳細(xì)介紹了多媒體教學(xué)、雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制、斷瀏繪技術(shù)的引進(jìn)、實(shí)習(xí)教學(xué)中建立實(shí)習(xí)基地和高年級(jí)負(fù)責(zé)制教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，并提出了一些新的教學(xué)考核方法。
    古建筑是國家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測(cè)繪是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供科學(xué)記錄的檔案，使保護(hù)工作科學(xué)、有效地進(jìn)行，同時(shí)又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實(shí)的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測(cè)繪既是一種方法，也是一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的過程。通過古建筑測(cè)繪，會(huì)給予人們以藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
    安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)本科學(xué)生24屆，園林專業(yè)本科學(xué)生6屆，為國家培養(yǎng)出余名建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設(shè)管理部門和設(shè)計(jì)單位的骨干技術(shù)力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及園林景觀高級(jí)工程技術(shù)人才和管理人才的主要基地，并在全國產(chǎn)生一定的影響。
    古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過古建筑測(cè)繪的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)中國建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)，深刻理解、鞏固和靈活運(yùn)用中國建筑史、城市建設(shè)史、建筑測(cè)量、投影與制圖、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)制圖等基本理論、知識(shí)與技能。并進(jìn)一步加深和提高學(xué)生對(duì)中國古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設(shè)計(jì)思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計(jì)算機(jī)制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。親手把建筑實(shí)物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測(cè)繪方法、加深對(duì)建筑造型與營造方法的了解，培養(yǎng)學(xué)生的建筑空間概念和設(shè)計(jì)思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護(hù)、維修、開發(fā)中國古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國建筑史的教學(xué)等方面，提供豐富而翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。
    古建筑測(cè)繪是測(cè)繪學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測(cè)以及保護(hù)工程實(shí)施等方面的直接應(yīng)用，從技術(shù)上可歸人側(cè)繪學(xué)的分支中的工程測(cè)量學(xué)的范疇。但是，測(cè)繪技術(shù)方法只是手段，并非古建筑測(cè)繪的全部，它包含了對(duì)建筑遺產(chǎn)在科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)方面的體驗(yàn)、認(rèn)知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，包含著對(duì)建筑實(shí)體、空間及其精神意蘊(yùn)的理解、再現(xiàn)和表達(dá)。因此，古建筑測(cè)繪的教學(xué)應(yīng)區(qū)別于單純的工程測(cè)量學(xué)。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側(cè)繪多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)對(duì)建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測(cè)繪的教學(xué)做出一些研究和探討。
    1、古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的探討。
    建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測(cè)繪課程的目的，是經(jīng)過具體的實(shí)踐教學(xué)，可優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生專業(yè)技能，使其思想情感領(lǐng)域的綜合素質(zhì)也得到全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生經(jīng)過在艱苦環(huán)境中的嚴(yán)格訓(xùn)練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和社會(huì)責(zé)任感等方面也得到相應(yīng)提高。
    1.1古建筑測(cè)繪教學(xué)現(xiàn)狀。
    古建筑側(cè)繪綜合運(yùn)用測(cè)量和制圖技術(shù)來記錄和說明古建筑，所以古建筑測(cè)繪具有專業(yè)性和技術(shù)性兩大特性。目前，各高校的古建筑測(cè)繪的教學(xué)模式大致相同:。
    (1)給學(xué)生講授測(cè)繪基本理論知識(shí)、運(yùn)用及儀器操作方法;。
    (2)學(xué)生按4-6人分為一組，進(jìn)行古建筑對(duì)象的考察與測(cè)繪;。
    (3)在現(xiàn)場(chǎng)各小組分工繪制草圖;。
    (4)以草圖和采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測(cè)繪圖紙。
    這種教學(xué)模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護(hù)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，上述教學(xué)模式逐漸不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和古建筑測(cè)繪教學(xué)的目的，主要存在的問題有以下幾個(gè)方面。
    (1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對(duì)于古建筑測(cè)繪課程的重視程度不夠、學(xué)習(xí)熱情不高;。
    (2)一般高校古建筑測(cè)繪都設(shè)置在酷熱的暑期進(jìn)行課程的教學(xué)與實(shí)踐，測(cè)繪工作的開展、管理與進(jìn)程會(huì)受到影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和工作效率也會(huì)受到很大的制約。
    (3)測(cè)量工具和測(cè)繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實(shí)際的需要，導(dǎo)致測(cè)繪的效率低、成果差，嚴(yán)重影響教學(xué)的效果和測(cè)繪技能的傳授。
    (4)考核方式各高校千差萬別，大都以手繪圖紙作為教學(xué)成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)，表格存儲(chǔ)也各不相同。
    (5)學(xué)生測(cè)繪實(shí)踐教學(xué)后，缺乏書寫實(shí)踐和學(xué)習(xí)。并對(duì)古建筑保護(hù)、蘊(yùn)含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
    1.2古建筑測(cè)繪教學(xué)新方法。
    古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐在高等院校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步，這種模式需要進(jìn)行革新。古建筑測(cè)繪課程充分地體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實(shí)際需要，結(jié)合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學(xué)生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學(xué)、做合一的教學(xué)情景，在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程完全由學(xué)生自主完成。要實(shí)現(xiàn)該教學(xué)目的，可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試:。
    (1)古建筑測(cè)繪多媒體教學(xué)方法。
    利用多年的教學(xué)實(shí)踐與計(jì)算機(jī)模擬和多媒體技術(shù)相結(jié)合，在古建筑測(cè)繪教學(xué)中引人多媒體技術(shù)，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)掌握古建筑測(cè)繪基本理論知識(shí)、測(cè)繪方法、技術(shù)要求和儀器操作技能等。
    在古建筑測(cè)繪教學(xué)中運(yùn)用多媒體cai或pp7，課件，以文字圖像、連續(xù)動(dòng)畫、片斷動(dòng)畫以及視頻資料等手段，從多個(gè)角度演示古建筑的方方面面，把測(cè)繪方法動(dòng)態(tài)化、形象化、具體化，便于學(xué)生準(zhǔn)確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測(cè)繪插圖教學(xué)及教學(xué)過程。此外，運(yùn)用多媒體課件可使教學(xué)內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測(cè)繪內(nèi)容及方法的教學(xué)信息量。從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到準(zhǔn)確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學(xué)目的，并且較好地提高了學(xué)生的思維能力。
    (2)雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)方法。
    傳統(tǒng)的古建筑測(cè)繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構(gòu)件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點(diǎn)是原始簡單，但精度與效率低，且登高測(cè)量有一定的危險(xiǎn)性并會(huì)對(duì)建筑物有損壞。隨著gps、遙感、數(shù)字近景攝影測(cè)量及三維激光掃描技術(shù)等現(xiàn)代新測(cè)繪技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的測(cè)量工具難以滿足教學(xué)和實(shí)踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測(cè)量工具和測(cè)量手段給古建筑測(cè)繪提供技術(shù)支持。這就要求在古建筑測(cè)繪教學(xué)和實(shí)踐的過程中，對(duì)這些新測(cè)繪技術(shù)的原理、方法給學(xué)生加以講解，以符合實(shí)踐生產(chǎn)的需求。
    (4)計(jì)算機(jī)制圖教學(xué)方法。
    在實(shí)驗(yàn)機(jī)房，教師利用多媒體課件及多媒體教學(xué)廣播系統(tǒng)講授計(jì)算機(jī)繪制測(cè)繪圖的要求、規(guī)則、要領(lǐng)和autocad高級(jí)技巧及古建筑繪圖常用技巧。學(xué)生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場(chǎng)操作進(jìn)行各種制圖技巧的學(xué)習(xí)。學(xué)生再通過實(shí)習(xí)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行autocad制圖，從而進(jìn)一步深化古建筑測(cè)繪的知識(shí)及技能，對(duì)采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)和影像進(jìn)行系統(tǒng)化和流程化的處理。
    2、古建筑測(cè)繪課程實(shí)習(xí)教學(xué)。
    古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)是該課程的核心部分。通過古建筑測(cè)繪課程的實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生真正掌握了古建筑測(cè)繪技術(shù)，學(xué)會(huì)古建筑測(cè)繪從搜集資料、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃、自我檢查到評(píng)估工作的全過程，全面培養(yǎng)了學(xué)生的古建筑測(cè)繪崗位職業(yè)能力。
    2.1建立實(shí)習(xí)基地。
    為了更加系統(tǒng)、完備的實(shí)習(xí)教學(xué)，建立實(shí)習(xí)基地有重要的意義。我院建筑學(xué)院古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)基地建立比較早，為深化學(xué)生的理論知識(shí)、掌握測(cè)繪技能、認(rèn)識(shí)古建筑保護(hù)和開發(fā)價(jià)值作出了重要的貢獻(xiàn)。我院的實(shí)習(xí)基地有:黔縣屏山美術(shù)、古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣查濟(jì)古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績溪上莊古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地。
    2.2高年級(jí)負(fù)責(zé)制。
    高年級(jí)建筑規(guī)劃專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)制教學(xué)的模式就是讓學(xué)過古建筑測(cè)繪的大三或大四的學(xué)生，在實(shí)踐教學(xué)中指導(dǎo)和幫助低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑測(cè)繪技術(shù);以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會(huì);在課堂實(shí)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐中給以專業(yè)指導(dǎo)和討論。學(xué)生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性也會(huì)提高。這種教學(xué)方法增進(jìn)了學(xué)生之間的溝通和交流，拓展學(xué)生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時(shí)調(diào)整高年級(jí)學(xué)生的責(zé)任心和能動(dòng)性。
    3、考核方法。
    結(jié)合多年的上述教學(xué)方式的嘗試經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于古建筑測(cè)繪學(xué)課程的考核，應(yīng)結(jié)合實(shí)習(xí)期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量按百分制評(píng)定成績。有以下幾種行之有效的方式:。
    3.1測(cè)圖手稿占總成績的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
    3.2儀器草圖占總成績的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
    3.3計(jì)算機(jī)成果圖占總成績的30%，正式圖用計(jì)算機(jī)繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
    3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報(bào)告、心得體會(huì)等占總成績的10%;。
    3.5平時(shí)表現(xiàn)占總成績的10%，主要考察團(tuán)結(jié)協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀(jì)律性;責(zé)任心等。
    4、總結(jié)。
    上述教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過多年的古建筑測(cè)繪教學(xué)探索、研究與實(shí)踐，取得的一些成果。但作為一門必修課程，古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐仍然任重而道遠(yuǎn)。在進(jìn)一步完善教學(xué)配置、教學(xué)設(shè)備、培養(yǎng)學(xué)生興趣、推進(jìn)古建筑測(cè)繪課程的教學(xué)改革中，如果能不斷提供一些新思路，那么就能使得古建筑測(cè)繪教學(xué)保持先進(jìn)性和實(shí)用性，在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮重大的社會(huì)價(jià)值。
    中國建筑文化論文篇二
    摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
    1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
    1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
    中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
    2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
    中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
    2.1“四柱間”
    中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
    2.2“隔斷間”
    這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
    3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
    3.1結(jié)構(gòu)。
    中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
    3.2和諧。
    中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
    3.3模糊。
    中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
    3.4意境。
    4.結(jié)語。
    中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
    [5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
    中國建筑文化論文篇三
    建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
    建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
    中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
    中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
    君主專制是我國古代社會(huì)的政體形式。“禮制”是我國封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
    民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。
    宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法的倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
    中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
    同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
    “天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
    分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
    值得一提的是，我國的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
    中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
    [2]馬齊飛。中國建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,9(9).
    [4]馬玉鵬。關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的思考與研究[j].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2000,(12).
    中國建筑文化論文篇四
    1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
    現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
    中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
    文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實(shí)際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
    第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。
    對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
    [3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
    中國建筑文化論文篇五
    摘要：中國關(guān)于酒的起源歷史悠久。
    酒對(duì)中國政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
    中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
    本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
    中國建筑文化論文篇六
    摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實(shí)用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見的漆瓦?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權(quán)貴人家的朱漆大門。
    關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆。
    以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國古代建筑的主流，代表著中國傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國古代建筑文化的重要組成部分?！耙?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?BR>    1如膠似漆與漆瓦。
    大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓?！边@說明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
    2丹楹與畫棟。
    古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國建筑文化獨(dú)具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃。”《國語楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫。“丹楹刻桷”說明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑娰x的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究。《東京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽皇宮進(jìn)行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿。《宋史》記載，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
    3結(jié)語。
    在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國古建筑的傳統(tǒng)做法。中國古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
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    ［3］…孫星衍（清），等.漢官六種［m］.周天游，點(diǎn)校.北京：中華書局，1990：143.
    中國建筑文化論文篇七
    新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
    一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
    (1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
    結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
    (2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
    《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
    (3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
    (1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
    隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
    (2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
    從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
    (3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
    (1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
    (2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
    (3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
    “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
    中國建筑文化論文篇八
    文化研究是跨學(xué)科性的,它打破了政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等等傳統(tǒng)上人為的科際疆界.文化研究的崛起是出于對(duì)其他學(xué)科的不滿,不僅針對(duì)其他學(xué)科的內(nèi)容,而且也針對(duì)其他學(xué)科的局限性,因此文化研究屬于后學(xué)科.中國語境中的文化研究又勢(shì)必與官方話語和民間話語之間保持距離,這注定了其在中國學(xué)界的'精英性與超前性.注定他必須面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的壓制和市場(chǎng)需求的利用.此外,他借以存身的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的官僚化與市場(chǎng)化,以及現(xiàn)今學(xué)科間的壁壘,都構(gòu)成了中國語境文化研究的諸多阻礙.中國的文化研究任重道遠(yuǎn).
    作者：藏策作者單位：天津人民出版社,天津,300073刊名：淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：20068(1)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：文化研究中國語境學(xué)科
    中國建筑文化論文篇九
    摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
    關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
    一　建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
    不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
    在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
    在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。
    在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
    在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
    這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
    二　社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
    不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
    中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
    建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。
    建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì)進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會(huì)合，沖突與交融。
    幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國佛教建筑文化。
    早在20世紀(jì)20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時(shí)中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
    新中國建國初期，中國政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會(huì)主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺(tái)建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
    四　古今建筑文化交融的探索和追求。
    古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評(píng)價(jià)法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計(jì)的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們?cè)噲D讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應(yīng)。”
    古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應(yīng)。
    新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
    本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì)、與時(shí)代的交融進(jìn)程。
    中國建筑文化論文篇十
    建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
    1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；2精神層面――指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
    現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
    中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
    文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國家?guī)缀跏乔С且幻妗⑶С且豢?。建筑的趨?shì)性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡。可以說如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實(shí)際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
    第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。
    對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受；對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受；而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
    [2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
    [3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
    中國建筑文化論文篇十一
    單位姓名得分。
    一、填空題（每題2分，共20分）。
    1、我們企業(yè)的企業(yè)精神是。
    2、企業(yè)文化分為企業(yè)文化、企業(yè)文化、企業(yè)文化三個(gè)層次。
    字長寬比為標(biāo)志最小使用規(guī)格為。
    4、葉劍英元帥為紀(jì)念鐵道兵成立三十周年題詞：“，鐵道兵前無險(xiǎn)阻；，鐵道兵前無困難”。這是對(duì)鐵道兵精神的準(zhǔn)確描述。
    5、我們的兩首企業(yè)歌曲分別是和。
    6、公司銘牌是公司形象的重要代表，銘牌牌面內(nèi)容包括。
    標(biāo)志和全稱及全稱。
    7、開工典禮、竣工典禮、各類會(huì)議所用的條幅、彩旗以及項(xiàng)目部的大門門牌，均應(yīng)按規(guī)范制作，在各單位名稱前必須冠以標(biāo)志。
    8、集團(tuán)公司標(biāo)志是在股份公司標(biāo)志的基礎(chǔ)上于特定位置加入。
    9、集團(tuán)公司企業(yè)文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃確定的基本任務(wù)簡稱“”戰(zhàn)略，即規(guī)范三大系統(tǒng)，抓住三大重點(diǎn)，推進(jìn)三項(xiàng)工程，抓好九項(xiàng)工作。
    10、中國鐵建的奮斗目標(biāo)是：在本世紀(jì)中葉成為中國建筑業(yè)的和具有國際競(jìng)爭力的跨行業(yè)、跨區(qū)域、跨國經(jīng)營的。
    二、選擇題（每題3分，共30分）。
    1、下列關(guān)于安全帽的圖示，唯一適用于集團(tuán)公司所有項(xiàng)目部使用的一項(xiàng)是。
    a：圖1。
    b：圖2。
    c：圖3。
    2、中國鐵建企業(yè)標(biāo)志由色的地球背景、色的中國鐵建股份有限公司英文縮寫以及色的中文縮寫三部分組成。
    a、紅b、黑c、黃d、藍(lán)。
    4、項(xiàng)目經(jīng)理部要在營區(qū)顯要位置升掛國旗、股份公司旗和下屬單位旗，左為旗，中為。
    旗，右為。
    旗，三面旗幟的規(guī)格應(yīng)統(tǒng)一，并長期保證旗幟的整潔和顏色的鮮艷。
    a、國旗b、股份公司旗c、下屬單位旗。
    ５、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)用色為中鐵藍(lán)、中鐵紅、，企業(yè)輔助用色有淡藍(lán)、洋紅、金黃色、、黑色。
    a：中鐵黃b：中鐵黑c：灰色d：銀灰色。
    6、由紅色和藍(lán)色組成的色帶作為一種輔助圖形裝飾和烘托相關(guān)主體，其中斜線按。
    度分割。
    a：30b：45c：90。
    7、桌旗的規(guī)格：帶座寬為。
    高為。a、300mmb、310mmc、320mm。
    8、項(xiàng)目部的門牌上使用的企業(yè)標(biāo)志為。
    a、股份公司標(biāo)志b、集團(tuán)公司標(biāo)志c、自行設(shè)計(jì)的項(xiàng)目標(biāo)志。
    9、集團(tuán)公司所屬子（分）公司桌旗由和。
    四、判斷題（每題2分，共20分）。
    1、企業(yè)文化的核心是企業(yè)價(jià)值觀。()。
    2、不完整的股份公司標(biāo)志配上“中國鐵建”及單位名稱僅限于安全帽上使用。()。
    3、股份公司所屬三級(jí)單位（工程公司）桌旗上“中國鐵建”與單位名稱的字體及大小可以不一致。()。
    4、工地安插帶有股份公司標(biāo)志的戶外彩旗一方面可以起到廣告宣傳的作用，另一方面可以顯示企業(yè)的文化底蘊(yùn)，是優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的行為。()。
    5、辦公室、會(huì)議室必須布置企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)理念系統(tǒng)牌和桌旗。各項(xiàng)目會(huì)議室還須張貼工程項(xiàng)目圖表、管理組織機(jī)構(gòu)圖。()。
    6、工程項(xiàng)目駐地的企業(yè)標(biāo)志、旗幟、理念系統(tǒng)牌的正確布置直接關(guān)系到企業(yè)品牌形象的確立與對(duì)外傳播。()。
    8、施工現(xiàn)場(chǎng)彩門上方必須有企業(yè)標(biāo)志及單位名稱，彩門兩旁的對(duì)聯(lián)則可根據(jù)工程特征自行擬定。()。
    9、工地隔離欄、警示牌的顏色由黑色或藍(lán)色配醒目的黃色而組成。（）。
    10、在現(xiàn)場(chǎng)彩門、營區(qū)大門和條件允許的工地圍欄、圍墻及自有的大中型機(jī)械設(shè)備、車輛上噴繪醒目的股份公司標(biāo)志或集團(tuán)公司標(biāo)志有利于企業(yè)形象傳播。（）。
    五、簡答題（20分）。
    1、請(qǐng)描述我們企業(yè)標(biāo)志的圖案構(gòu)成并簡述其涵義（5分）。
    2、“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”是我們企業(yè)的價(jià)值觀，請(qǐng)談?wù)勛约簩?duì)這一核心理念內(nèi)涵的基本理解。（5分）。
    3、如何優(yōu)化項(xiàng)目室內(nèi)、室外及施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境？（10分）。
    六、論述題（10分）。
    談?wù)勀阏J(rèn)為本單位或項(xiàng)目在企業(yè)文化建設(shè)中做得不足的方面，并提出整改建議(背面可答題)。
    中國建筑文化論文篇十二
    中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，流傳至今，留下了眾多宏偉壯麗的建筑作品。近年來，我對(duì)中國建筑文化進(jìn)行了一番探索和學(xué)習(xí)，領(lǐng)略了其獨(dú)特的魅力，也獲得了不少心得體會(huì)。
    首先，中國建筑文化注重與自然的融合。古代中國人認(rèn)為人與自然是密切相連的，建筑應(yīng)該與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。這種觀念貫穿了整個(gè)中國的建筑文化史。例如，古代園林藝術(shù)中突出了“以山為水、以水為山”的理念，將自然山水融入園林設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀。同時(shí)，古代寺廟和宮殿建筑也是建造在自然山水之間，既利用了自然地形，又向自然山水致敬。這種與自然的融合，使得中國建筑文化更加深入人心。
    其次，中國建筑文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。中國古代建筑往往注重對(duì)人的關(guān)懷和尊重。例如，古代寺廟建筑多采用閉鎖式的布局，以營造寧靜祥和的氛圍，幫助人們尋求內(nèi)心的寧靜。古代園林則注重營造人與自然的和諧相處，給人以舒適宜人的感覺。即使是宮殿建筑，也堅(jiān)持“三暢四美”和“天人合一”的原則，旨在為帝王提供最適宜居住的環(huán)境。這種人文關(guān)懷的精神，使得中國建筑文化展現(xiàn)出獨(dú)特的溫暖和內(nèi)涵。
    第三，中國建筑文化強(qiáng)調(diào)的是宏偉和莊嚴(yán)。古代中國人崇尚天地之間的大美和無窮的能量，因而他們?cè)诮ㄖ辛η笳宫F(xiàn)出宏偉的氣度和莊嚴(yán)的氛圍。古代宮殿建筑的結(jié)構(gòu)繁復(fù)，雄偉壯觀，表達(dá)了帝王的至高無上的地位。古代寺廟建筑也常常高大雄偉，帶有莊嚴(yán)肅穆的氣息，以表達(dá)對(duì)佛法的敬仰和崇拜。這種宏偉和莊嚴(yán)，給人以震撼和敬畏，使得中國的建筑文化具有穩(wěn)重和莊嚴(yán)的特質(zhì)。
    第四，中國建筑文化注重的是細(xì)致精巧。古代中國建筑追求精細(xì)和巧妙的技藝，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。木雕、磚雕、泥塑等傳統(tǒng)技藝都得到了廣泛應(yīng)用。這種細(xì)致精巧的工藝，使得建筑作品達(dá)到了極致的美感。古代寺廟和宮殿建筑的屋頂?shù)耧?、門窗裝飾以及彩繪壁畫等，都表現(xiàn)出了中國文化的典雅和精致。這種精巧和細(xì)致，體現(xiàn)了中國人對(duì)美的追求和筑造的熱愛。
    最后，中國建筑文化體現(xiàn)了一種精神追求和價(jià)值觀念。中國建筑文化強(qiáng)調(diào)的是以人為本、注重文化內(nèi)涵和審美品味。傳統(tǒng)建筑中的“風(fēng)水”觀念強(qiáng)調(diào)了人和環(huán)境、人和自然的和諧。古代建筑中的一些符號(hào)和圖案寓意深刻，體現(xiàn)了中國人追求吉祥和幸福的理念。這種精神追求和價(jià)值觀念，代表了中國傳統(tǒng)文化中的智慧和博大精深。
    總之，中國建筑文化是豐富多彩的，充滿了獨(dú)特的魅力。其與自然的融合、人文關(guān)懷、宏偉莊嚴(yán)、細(xì)致精巧以及精神追求與價(jià)值觀念，使得中國的建筑文化成為世界建筑史上不可忽視的重要組成部分。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多人了解和贊美中國建筑文化的獨(dú)特魅力。
    中國建筑文化論文篇十三
    摘要：千百年來，羅馬對(duì)于西方人來說一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
    關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
    古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
    到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
    西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
    一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
    羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
    早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
    在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
    由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭，他們?cè)谖幕纤坪鯖]有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
    這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
    所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
    縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
    第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
    第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時(shí)代”。
    二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
    (一)羅馬民族精神。
    隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
    他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
    除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
    當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
    羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
    戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
    (二)羅馬筑的特點(diǎn)。
    希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
    希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
    而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場(chǎng)所5種類型。
    1、城防建筑與宗教建筑。
    羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
    羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
    從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
    愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
    宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
    伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
    相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
    共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
    他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
    這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
    羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
    他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
    2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
    由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
    早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
    為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
    羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
    借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
    西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國連成一個(gè)整體。
    羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
    廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
    浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
    人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
    羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
    如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
    由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂部。
    3、紀(jì)念建筑和娛樂場(chǎng)所。
    成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
    羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
    他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
    由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂場(chǎng)所。
    中國建筑文化論文篇十四
    根據(jù)旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺(tái)山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
    二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
    貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
    1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
    2、類型多樣。從旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
    3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺(tái)山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
    三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問題。
    民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時(shí)代該民族的文化精神與審美意識(shí)，因此，建筑被稱為“空間化的社會(huì)生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”。現(xiàn)在，由于對(duì)民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，所以人們也就忽視了對(duì)民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對(duì)民族建筑進(jìn)行維修時(shí)，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
    2、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
    旅游資源的開發(fā)難免會(huì)使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個(gè)意義上，對(duì)資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對(duì)旅游資源進(jìn)行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對(duì)民族建筑形成了破壞，而對(duì)民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會(huì)倒塌了。
    3、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
    目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔?duì)民族建筑的保護(hù)意識(shí)都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時(shí)的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
    四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對(duì)策。
    1、普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)民族建筑文化的價(jià)值認(rèn)同。
    普及民族建筑文化知識(shí)，對(duì)保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對(duì)民族建筑知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對(duì)民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請(qǐng)相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護(hù)的基本知識(shí)和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。
    2、在保護(hù)的前提下對(duì)民族建筑進(jìn)行合理利用。
    隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會(huì)納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當(dāng)中，對(duì)民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對(duì)民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對(duì)民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對(duì)生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
    3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
    貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對(duì)已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時(shí)我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
    中國建筑文化論文篇十五
    酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強(qiáng)的維持作用。
    一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
    酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
    一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
    (一)酒店文化的概念。
    酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
    在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對(duì)周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
    很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
    例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
    在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對(duì)客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
    良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動(dòng)人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
    (二)酒店文化再造的概念。
    酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對(duì)酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對(duì)原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對(duì)酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
    酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
    根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
    一是酒店文化再造不僅包括對(duì)原有文化的重塑,也包括對(duì)原有文化的修補(bǔ)、完善。
    談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
    實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對(duì)原有文化進(jìn)行修繕即可。
    酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對(duì)深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過文化再造來實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
    二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
    酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場(chǎng)淘汰。
    不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
    二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
    酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
    美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
    米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神。”、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
    如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來建立這種文化”。
    萬豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
    這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
    哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測(cè)評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
    這六條規(guī)律對(duì)于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對(duì)性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
    把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
    酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
    酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
    三、酒店文化再造的步驟。
    1.確定酒店文化再造的方向。
    確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
    首先是對(duì)原有的酒店文化狀況診斷、分析。
    了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對(duì)本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
    估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對(duì)酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評(píng)價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
    swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(shì)(strengths),劣勢(shì)(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
    雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
    在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
    2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
    在通過對(duì)酒店文化的評(píng)估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
    文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對(duì)象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
    制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
    3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
    酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
    通過一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺行動(dòng)。
    反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績效考核指標(biāo)。
    在對(duì)員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對(duì)酒店核心價(jià)值的遵守情況,對(duì)績效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
    4.對(duì)酒店文化再造評(píng)估。
    首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
    短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
    經(jīng)常用階段性的成績來激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
    在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評(píng)估與診斷。
    領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]楊超.高星級(jí)酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
    中國建筑文化論文篇十六
    （一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
    東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個(gè)中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
    東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
    （二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
    東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
    二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
    資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
    鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
    （一）中體西用的建筑形制整合。
    在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
    （二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
    由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
    （三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
    1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
    三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
    鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
    中國建筑文化論文篇十七
    徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。徽派古民居規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
    兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿Ｃ窬訕巧蠘O為開闊，俗稱“跑馬樓”。
    天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
    正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)。“讀書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
    中國建筑文化論文篇十八
    摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無法滿足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。
    1中國古建筑的特征。
    建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。
    1．1框架式結(jié)構(gòu)。
    由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
    1．2裝飾獨(dú)特。
    變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
    1．3庭院式組庭布局。
    中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
    在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時(shí)的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
    由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒有如對(duì)中國飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心。現(xiàn)在我國的各個(gè)城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
    建筑是一個(gè)國家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國建筑文化急需改變和重建。
    4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
    把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
    4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
    傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
    4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
    中國當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
    5結(jié)語。
    隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
    作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
    參考文獻(xiàn)。
    中國建筑文化論文篇十九
    立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
    中國建筑文化論文篇二十
    中國建筑文化是千年文化的歷程，留給我們無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)。中國建筑文化旨在表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求，其精髓在于追求上乘的藝術(shù)境界和人文關(guān)懷。在中國建筑文化的體驗(yàn)中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和內(nèi)在的價(jià)值，秉持著敬畏之心和學(xué)習(xí)態(tài)度，我已經(jīng)受益匪淺。
    第一段：古代建筑文化的魅力
    在北京的頤和園里，我第一次近距離觸摸到中國古代建筑文化的源頭。頤和園，是兩個(gè)基本單元構(gòu)成：皇家宮殿和園林。宮殿是皇帝和后妃們居住和辦公的地方；園林是皇家游玩和賞景的場(chǎng)所。整個(gè)頤和園，沒有一棵重復(fù)的樹木，沒有一塊一模一樣的石頭?；实蹅冄稣讨耖g建筑工匠的才華和專業(yè)技能，通過自己的審美和臣子的助力，創(chuàng)造了一個(gè)富有生機(jī)和自然美的場(chǎng)所。在長長的游覽過程中，我仿佛穿越了千年時(shí)空，領(lǐng)略到了中國古代建筑文化的獨(dú)特魅力，這種魅力感人肺腑，難以忘懷。
    第二段：傳統(tǒng)建筑文化的意義
    傳統(tǒng)建筑文化的意義在于，保持人文關(guān)懷和美學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化的精華和靈氣。寺廟建筑是傳統(tǒng)建筑文化的精髓之一。在杭州靈隱寺，我見到了千佛殿、大雄寶殿、禪堂等建筑物。這些建筑物展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化的瑰麗和莊嚴(yán)，同時(shí)也給人以思索和啟示。傳統(tǒng)建筑文化有著它獨(dú)特的價(jià)值體系，具有可持續(xù)的社會(huì)效益和文化責(zé)任，它已經(jīng)成為了我們的現(xiàn)代建筑的重要組成部分。
    第三段：現(xiàn)代建筑文化的追求
    在天津?yàn)I海新區(qū)，我見到了當(dāng)代建筑藝術(shù)的代表——泰達(dá)當(dāng)代美術(shù)館。這座建筑是由中國著名當(dāng)代藝術(shù)家劉海粟設(shè)計(jì)的，它是一座兼具藝術(shù)性和功能性的建筑物。這座建筑的立面部分以“水墨畫”為設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這座建筑的室內(nèi)空間也很值得注意，特別是扭曲的樓梯、曲面的天花板以及弧形的氛圍燈。這種現(xiàn)代特色是國際主義的，具有全球性的影響和認(rèn)同。而這種全球化的價(jià)值觀也是百盛網(wǎng)上購物中心、大興機(jī)場(chǎng)等現(xiàn)代建筑的風(fēng)格所表現(xiàn)出來的。
    第四段：建筑文化的傳承和創(chuàng)新
    傳承與創(chuàng)新是建筑文化不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。在新中國成立以后，民間建筑工匠開始回歸傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘民族建筑的精髓。在中國的西藏自治區(qū)，我看到了藏式古建筑的精華。藏式古建筑沒有使用鐵鋼水泥等新材料，而是利用傳統(tǒng)松材和石灰混和。這種材料使得藏式古建筑在雨雪中不滲水，防火、保溫和防震。這種傳統(tǒng)的建筑技術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代建筑師采用，成為了現(xiàn)代建筑的重要組成部分。建筑文化的傳承和創(chuàng)新，是中華文化發(fā)展的動(dòng)力所在。
    第五段：深入學(xué)習(xí)中國建筑文化的必要性
    中國建筑文化的魅力是異常難以想象的，這需要我們加強(qiáng)深入學(xué)習(xí)，并刻意保護(hù)和傳承這種文化。中國的建筑文化中包含了中華文化精華，也含有豐富而多元的文化內(nèi)涵。我們深入學(xué)習(xí)中國建筑文化，有可能探尋到更多的人文價(jià)值和哲學(xué)思考，同時(shí)也會(huì)激發(fā)出我們的潛能和靈感。
    總之，中國建筑文化是中華文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的希望和價(jià)值。我們必須繼續(xù)保護(hù)和弘揚(yáng)這種文化遺產(chǎn)，并且將其傳承和創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要。深入學(xué)習(xí)中國建筑文化，讓我們更加敬畏文化的瑰寶和肩負(fù)文化的責(zé)任。
    中國建筑文化論文篇二十一
    嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長，太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
    嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對(duì)面而建，形成街道，形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
    2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
    嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日?qǐng)?bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（見圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們?cè)诤０痘蚪影渡希藿ǚ课?，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對(duì)稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
    3嶺南建筑生態(tài)景觀。
    嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對(duì)各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場(chǎng)，這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地，還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場(chǎng)，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
    4結(jié)語。
    嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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    摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
    關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
    中國建筑文化論文篇二十二
    作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國家，中國的建筑文化有著深遠(yuǎn)的影響力。自古以來，中國人將建筑視為一種文化符號(hào)和藝術(shù)表達(dá)的方式。通過對(duì)中國建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深感受到了其獨(dú)特之處和價(jià)值所在，并從中獲得了許多心得和體會(huì)。
    第一段：中國建筑的獨(dú)特之處。
    中國建筑的獨(dú)特之處在于其注重和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。中國傳統(tǒng)建筑以庭院為核心，在空間布局上注重相互關(guān)聯(lián)和尊重周圍環(huán)境。這種建筑格局體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然和人與自然關(guān)系的重視，也代表了中華民族的審美情趣和文化內(nèi)涵。與西方建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和意境，而非宏偉和富麗堂皇。
    第二段：中國古代建筑的技藝與智慧。
    中國古代建筑是中國人民智慧的結(jié)晶。在沒有現(xiàn)代工具和設(shè)備的情況下，中國古代建筑師依靠他們的經(jīng)驗(yàn)和技藝創(chuàng)造了許多令世人嘆為觀止的建筑奇跡。例如，中國古代建筑中非常著名的“伸縮彩樓”技術(shù)就是用繩索和杠桿來實(shí)現(xiàn)建筑的伸縮和變形。這種技術(shù)不僅展現(xiàn)了中國人民的智慧，也展現(xiàn)了中國古代建筑師對(duì)建筑物運(yùn)動(dòng)和美學(xué)追求的獨(dú)特見解。
    中國建筑文化不僅僅是建筑的形式和樣式，更是一種精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)的建筑文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、舒適和平衡，同時(shí)注重建筑和環(huán)境的關(guān)聯(lián)和共生。中國古人常說“天人合一”，意思是認(rèn)為人應(yīng)該融入自然，與自然和諧共處。這種精神內(nèi)涵與中國人民的哲學(xué)思考和生活方式緊密相連，對(duì)于推動(dòng)中國人民形成獨(dú)特的建筑文化意識(shí)和審美情趣具有重要意義。
    第四段：現(xiàn)代中國建筑的發(fā)展與創(chuàng)新。
    隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的建筑文化發(fā)生了許多改變?，F(xiàn)代中國建筑不僅保留了傳統(tǒng)建筑的精髓，還融入了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段。當(dāng)代中國建筑師在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和實(shí)踐，打造了許多具有當(dāng)代特色的建筑作品。例如，中國的“鳥巢”和“水立方”等建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，成為中國建筑文化的標(biāo)志。
    第五段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。
    傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合是中國建筑文化的一大特點(diǎn)。在現(xiàn)代中國，人們不僅尊重和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，還嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出富有獨(dú)特魅力的建筑作品。例如，中國一些古老的宅院經(jīng)過修繕和改造，成功地?zé)òl(fā)出新的生命力，成為旅游景點(diǎn)和文化遺產(chǎn)。這一體現(xiàn)了中國人民保護(hù)傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，同時(shí)也展示了中國建筑文化的繼承與發(fā)展。
    綜上所述，中國建筑文化憑借其獨(dú)特之處、智慧技藝、精神內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，成為獨(dú)具特色和文化魅力的建筑形態(tài)。通過對(duì)中國建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻理解了建筑文化對(duì)于一個(gè)國家和民族的重要性，也感受到了中國建筑文化的博大精深。這種體驗(yàn)不僅讓我對(duì)中國的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜和熱愛自己的國家和民族。