通過寫讀后感，可以深入挖掘作品的主題和內(nèi)涵，進(jìn)一步理解作者的用意。那么如何寫一篇精彩的讀后感呢？首先要準(zhǔn)確把握作者的核心觀點(diǎn)和主題，然后結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，理清思路，簡明扼要地表達(dá)出來，不要脫離文本內(nèi)容，更要展示個(gè)人獨(dú)立思考的能力。前方高能！以下是一批精彩絕倫的讀后感范文，趕快來看看吧。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇一
從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇二
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇三
正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華。的確，經(jīng)過漫長社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù)，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人，更無益于社會(huì)的親情和諧。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn)，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。
費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐校煜聻楣笔巧瞎哦Y法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。
從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。
法定規(guī)則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治，開啟創(chuàng)造未來，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇四
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。
“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了。”著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?BR> 盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊盁o訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇五
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。
鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇六
抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的.《鄉(xiāng)土中國》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”
在“無為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇七
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇八
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì).
社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的.，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇九
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十一
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)?！苯Y(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實(shí)地調(diào)查、解決問題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對(duì)中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十三
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十四
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會(huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十五
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對(duì)中國的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇罚谶@五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十六
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十七
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇一
從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇二
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇三
正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華。的確，經(jīng)過漫長社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù)，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人，更無益于社會(huì)的親情和諧。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn)，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。
費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐校煜聻楣笔巧瞎哦Y法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。
從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。
法定規(guī)則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治，開啟創(chuàng)造未來，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇四
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。
“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了。”著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?BR> 盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊盁o訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇五
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。
鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇六
抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的.《鄉(xiāng)土中國》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”
在“無為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇七
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇八
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì).
社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的.，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇九
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十一
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)?！苯Y(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實(shí)地調(diào)查、解決問題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對(duì)中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十三
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十四
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會(huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十五
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對(duì)中國的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇罚谶@五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十六
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國第十二章讀后感篇十七
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。