總結(jié)可以幫助我們從繁雜的信息中提取出重要的內(nèi)容，更好地理解和應(yīng)用。總結(jié)需要簡(jiǎn)明扼要，避免冗長(zhǎng)的敘述。沒(méi)有人能夠百分之百地做到完美，我們只需盡力而為就可以了。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇一
在大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程，這是一段非常有趣的旅程。我一直對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)有興趣，因此對(duì)這門(mén)課程非常期待。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我感到收獲頗豐。本文將就我在學(xué)習(xí)期間的收獲與感受展開(kāi)論述。
第二段：理解中國(guó)文學(xué)的意義。
首先，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程讓我更好地理解中國(guó)文學(xué)的意義。尤其是古典文學(xué)，它的歷史沿革與文化淵源令人著迷。通過(guò)閱讀中國(guó)古典文學(xué)中的一些杰作，例如《紅樓夢(mèng)》，《西游記》，我們可以看到這種藝術(shù)，作為人類的一部分，其寓意和智慧一直都在潛移默化地影響著中國(guó)的文化發(fā)展和人們的思考方式。作為一個(gè)學(xué)生，我深刻了解到中國(guó)文學(xué)對(duì)于中國(guó)文化的影響及其重要性。
第三段：提升閱讀能力。
其次，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程讓我不僅僅享受文學(xué)，也提高了我的閱讀能力。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更深刻地理解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌的背后意義。我學(xué)習(xí)了如何分析和理解每個(gè)作品的文學(xué)技巧，如舞臺(tái)布局、角色塑造、情節(jié)敘述等。我學(xué)到了如何評(píng)價(jià)和評(píng)論一個(gè)文學(xué)作品。
第四段：增進(jìn)人文素養(yǎng)。
除此之外，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程對(duì)我的人文素養(yǎng)有了很大的提升。我學(xué)習(xí)了用文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，這使得我更加了解中國(guó)的歷史、地理和文化背景。我也學(xué)習(xí)到在閱讀的過(guò)程中要尊重作家和作品，了解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)并信任自己的感覺(jué)。這將對(duì)我的人生、工作和社交生活產(chǎn)生影響。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
因此，對(duì)于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是非常值得的。在這門(mén)課程中，我在理解中國(guó)文學(xué)、提升閱讀能力和增進(jìn)人文素養(yǎng)方面都得到了很大的收獲。我相信，無(wú)論是在接下來(lái)的學(xué)習(xí)還是未來(lái)的生活和工作中，我都將受益于這些經(jīng)歷和知識(shí)。學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程給我?guī)?lái)的不僅僅是知識(shí)，還有啟示和冥想。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇二
這座熱浪滾滾的城市跟往年一樣，讓我無(wú)所適從，雖然已經(jīng)逐漸從陌生的異鄉(xiāng)客轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)鼐用瘢粋€(gè)寫(xiě)作人的身份依然告訴我，距離這片土地還是那么遙遠(yuǎn)。歲月的印痕留下了諸多遺憾，這期間，迷惘過(guò)，傷痛過(guò)，也曾歡樂(lè)過(guò)，撕裂與陪伴如影隨行，沒(méi)有什么可以計(jì)較。唯一跟往年不一樣的是，編輯完中短篇小說(shuō)集《陌生的城市》的時(shí)候，多少有些欣慰，在繁忙的工作之余寫(xiě)下的文字，那些在時(shí)間的縫隙里生出的雜亂的思緒、記憶的碎片以及一閃而過(guò)的未來(lái)的光亮，陸續(xù)有了示眾的機(jī)會(huì)。
我告別了十三年的教學(xué)生涯，開(kāi)始以一個(gè)文化專干的身份，進(jìn)入到陌生的群眾文化領(lǐng)域，真正步入到了有號(hào)稱大染缸的社會(huì)，校園的單純與群眾工作的復(fù)雜在我的生命中呈現(xiàn)出兩個(gè)極端，千頭萬(wàn)緒的事務(wù)性工作開(kāi)始讓我應(yīng)接不暇，與形形色色的人打交道也常常令我在夜深人靜的燈下苦悶不堪，局限的書(shū)本知識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)千變?nèi)f化的工作環(huán)境，在無(wú)數(shù)次的夢(mèng)想碰壁后，我曾經(jīng)以為只要憑著扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，一切都能迎刃而解的天真念頭瞬間土崩瓦解。這個(gè)時(shí)候的諸多想法，我將它記載下來(lái)，日積月累之后，反倒促成了一篇篇凝聚心血的文章。絕不可以怨天尤人，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以成就一段美妙的文字，或悲或喜，或苦或甜，或完整或瑣碎，或細(xì)膩或粗獷。
我的寫(xiě)作時(shí)間極其有限，白天忙于處理各種事務(wù)，大腦也無(wú)暇顧及創(chuàng)作，素材往往要擱置一兩個(gè)月，才有動(dòng)筆的機(jī)會(huì)，真正寫(xiě)作也是利用午休和晚上，等到一切都沉寂下去，思維漸漸有了清晰的脈絡(luò)，方才把蠢蠢欲動(dòng)的想法一股腦倒出來(lái)，也不管結(jié)果如何。然而，一旦進(jìn)入狀態(tài)，我就會(huì)感覺(jué)下筆如有神助，筆端甚至跟不上思維，刷刷刷，那是我最為享受的時(shí)刻。這，大抵也是我始終不愿意放棄寫(xiě)作的原因，即便在我工作忙亂生活一團(tuán)亂麻情緒低落到極致的境地，我也不斷給自己鼓勵(lì)加油：也許寫(xiě)作并不能給自己帶來(lái)什么榮耀，但寫(xiě)作至少讓自己足夠充實(shí)。
我從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作必須要走進(jìn)田間地頭古鎮(zhèn)院落，才能掌握最真實(shí)的材料，我有許多近距離接觸民間藝人的機(jī)會(huì)，他們分布在偏僻貧窮的山鄉(xiāng)，從事著常人難以為繼的民間藝術(shù)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有收入保障，有的甚至只靠政府低保救濟(jì)；他們中有的人頂著藝術(shù)大師的頭銜，卻過(guò)著常人難以想象的卑微生活，他們的光環(huán)讓局外人產(chǎn)生無(wú)數(shù)的遐想和錯(cuò)覺(jué)，但是，久而久之，你會(huì)被他們的無(wú)欲無(wú)求深深地感染，似乎藝術(shù)壓根就不能跟金錢扯上關(guān)系。他們隨口說(shuō)出的笑話在鄉(xiāng)間的小道肆無(wú)忌憚地奔跑，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都不習(xí)慣在大庭廣眾之下，聽(tīng)那些不堪入耳的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)，但是，隨著交往的深入，他們的苦楚，他們的期冀，以及他們純樸的人生理念，都讓我萌生出這樣的念頭，不管怎樣，我都應(yīng)該做一名文學(xué)的守望者，把這些接地氣的點(diǎn)滴感悟化為文字，不求名不逐利，只為實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的美好夢(mèng)想。
在這里，讓我懷著一顆無(wú)比真誠(chéng)的感恩之心，向我一直感念的幾位恩師說(shuō)聲謝謝，他們?cè)趧?chuàng)作道路上給予我莫大的扶持和幫助，在我遭遇人生困惑的艱難時(shí)期，總是及時(shí)地點(diǎn)燃我日漸消減的創(chuàng)作熱情，已經(jīng)故去的小小說(shuō)大師曹德權(quán)，如今享譽(yù)小小說(shuō)界的名家凌鼎年、王孝謙，對(duì)我寄予厚望的《小小說(shuō)月刊》原主編、畫(huà)家趙禹賓，中國(guó)青年作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孟翔勇、文學(xué)的引路人官華彬、曾新等，他們中的任何一個(gè)名字都在中國(guó)的文壇熠熠生輝。我感到不安的是，他們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦?，依然在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)關(guān)注我的成長(zhǎng)，而我還在躑躅不前。還在等什么呢？我必須拿出百倍的.信心和勇氣，去攀登文學(xué)的一座又一座高峰。
我只想做一個(gè)文學(xué)的追夢(mèng)人，用一生的時(shí)間，來(lái)證明我的正確抉擇。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇三
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過(guò)眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國(guó)上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來(lái)，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國(guó)文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國(guó)文學(xué)史，它就是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，不能拋開(kāi)歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書(shū)中所說(shuō)的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來(lái)的，并非單獨(dú)孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實(shí)踐，就可以更快地摸出門(mén)道了。
說(shuō)到錢穆老先生的這部《中國(guó)文學(xué)史》，它比較特別，因?yàn)樗⒉皇清X穆老先生本人所撰寫(xiě)的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽(tīng)課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說(shuō)，這本《中國(guó)文學(xué)史》的原型是來(lái)自于錢穆老先生開(kāi)授的一門(mén)課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國(guó)學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開(kāi)課無(wú)數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開(kāi)課有：中國(guó)通史、中國(guó)的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、《論語(yǔ)》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩(shī)經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見(jiàn)錢穆老先生的博古通今不是過(guò)譽(yù)。
這本《中國(guó)文學(xué)史》共分為31章，從詩(shī)經(jīng)一直講到明清章回小說(shuō)，把整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言通俗易懂。盡管是完全口語(yǔ)化的講述，但不少句子堪稱神來(lái)之筆，而為了活躍當(dāng)時(shí)的課堂氣氛，錢穆老先生還不時(shí)穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時(shí)多次提到今日青年人的國(guó)文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說(shuō)的今日是指當(dāng)時(shí)的1955年，如今半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，現(xiàn)在的年青人不說(shuō)保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時(shí)一半的水平就算不錯(cuò)了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說(shuō)出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說(shuō)熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門(mén)課時(shí)，是以死者的心情講述死去的中國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國(guó)學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書(shū)中，葉龍也多次提到錢穆老先生開(kāi)課時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實(shí)說(shuō)的并不為過(guò)，因?yàn)槭聦?shí)就在眼前，有還是沒(méi)有很容易分辨出來(lái)。
這本書(shū)在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報(bào)》上做了連載，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對(duì)錢穆老先生的這本書(shū)持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個(gè)性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的理論對(duì)話，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有獨(dú)到的描述，這些部分，錢師的《中國(guó)文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來(lái)。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無(wú)錫話站在講臺(tái)上對(duì)著我們說(shuō)道：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的'文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國(guó)文學(xué)史講稿，注定會(huì)載入史冊(cè)。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇四
首先，歐美文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，它是西方文化的代表。歐美文學(xué)的創(chuàng)作涵蓋了從中世紀(jì)到現(xiàn)代的各種文體，包含了小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等等。同時(shí)，歐美文學(xué)還是一種國(guó)際化的文學(xué)，其影響力遍及全球，被翻譯成數(shù)百種語(yǔ)言，對(duì)于更多的人們來(lái)說(shuō)，也是一種文化學(xué)習(xí)和了解歐美文化的途徑。
其次，歐美文學(xué)具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。作為世界文學(xué)的重要組成部分，歐美文學(xué)的作品充滿了思想上的深刻和悲涼、愁怨的情感。例如，莎士比亞的《哈姆雷特》情節(jié)曲折、人物性格復(fù)雜，不僅揭示了人性的弱點(diǎn)和缺陷，也向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)青年面臨自我選擇和人生哲學(xué)問(wèn)題的心路歷程。而奧斯卡·王爾德的《道林·格雷的畫(huà)像》則通過(guò)對(duì)青年美麗、富有和荒淫行為的描述，反映出人類對(duì)美的執(zhí)念、世俗、生命和道德等問(wèn)題。這些作品都具有廣泛的觀念價(jià)值和哲學(xué)思辨的意義。
第三，歐美文學(xué)還具有藝術(shù)上的獨(dú)特性和風(fēng)格特色。歐美文學(xué)有一種樸實(shí)、質(zhì)樸、自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格反映在作品的文字語(yǔ)言上，更是表現(xiàn)在作品的情感表達(dá)上。例如，在海明威的《老人與?！分?，表現(xiàn)出對(duì)人物的細(xì)致描寫(xiě)和獨(dú)特的人物形象印象，帶有一種無(wú)精打采的抒情，這種抒情透出了一種生命的沉寂與孤獨(dú)。在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，通過(guò)描述斯拉夫民族的生活與歷史，展示了斯拉夫性格的純真和力量，反映了斯拉夫民族的文化特色。
第四，歐美文學(xué)也具有時(shí)代感和歷史意義。有許多歐美文學(xué)作品與其所處的歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)。例如，在狄更斯的《雙城記》中，通過(guò)描寫(xiě)18世紀(jì)法國(guó)大革命的場(chǎng)景，展示了一個(gè)由壓迫到自由的人性歷程。在弗蘭克·魯伯特的《1984》中，以極權(quán)主義體制為背景，揭示出人的尊嚴(yán)、自由和理性受到壓抑的危險(xiǎn)，引發(fā)了社會(huì)上普遍的關(guān)注和反思。歐美文學(xué)作品可以為人們提供更豐富的歷史視角，更深刻的時(shí)代感受，從而更好地理解人類的文化的演變進(jìn)程。
最后，歐美文學(xué)對(duì)于人們的精神生活和文化修養(yǎng)有很大的幫助。歐美文學(xué)中充滿了詩(shī)情畫(huà)意的情感，充滿了美的享受和啟示，這需要我們?nèi)リP(guān)注作品中深藏的文化藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，親身體驗(yàn)歐美文學(xué)作品也能夠提升我們的綜合文化修養(yǎng)。歐美文學(xué)作品中的人性、時(shí)代、歷史、道德等課題常常包含深刻的人生哲理和啟示，可以為人們提供思考與啟迪。同時(shí)，歐美文學(xué)作品中的豐富文學(xué)語(yǔ)言和創(chuàng)新形式，也可為我們提供更為廣泛的創(chuàng)作和應(yīng)用場(chǎng)景。
綜上所述，通過(guò)對(duì)歐美文學(xué)的鑒賞和賞析，我們可以學(xué)習(xí)到真正的人文精神和藝術(shù)魅力。歐美文化正如它所代表的那樣，是一種超越時(shí)間、地域、語(yǔ)言的文化現(xiàn)象，其承載著千年的歷史、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。因此，我們不僅要欣賞作品的藝術(shù)價(jià)值，而且要從中汲取靈感，在我們自己的藝術(shù)創(chuàng)作和生命歷程中加以應(yīng)用。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇五
今天，老師給我們每人都發(fā)了一本書(shū)，寫(xiě)讀后感。我的這本書(shū)叫《三國(guó)演義》。
這本書(shū)是說(shuō)有魏、蜀、吳三國(guó)，創(chuàng)造出許多英雄人物，有呂布，曹操、孫權(quán)，還有我最崇拜的三兄弟，劉備，關(guān)羽和張飛，還有聰明無(wú)比的諸葛孔明，他們四人一起創(chuàng)造天下，成為本書(shū)最厲害的人物。
我印象最深刻的人是諸葛孔明，因?yàn)樗臋C(jī)智讓我贊嘆不已，尤其是孔明借東風(fēng)那次，真的是太神奇了，我真想對(duì)他說(shuō):“你為什么那么聰明呢？"也許他從小，就很努力讀書(shū)吧！我也要學(xué)習(xí)他，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。他上知天文，下知地理，神機(jī)妙算，機(jī)智過(guò)人。他在我心中是完美的化身。
我決定以后要更用功讀書(shū)，因?yàn)槲蚁胍涂酌饕粯樱斆鹘^頂，什么困難事，都難不倒他，就可以輕松的解決了，我想這次就是我最大的收獲吧。
諸葛亮還顧全大局，周瑜妒忌諸葛亮的才能，限他三天打造十萬(wàn)支箭，逼著諸葛亮立下軍令狀?？芍T葛亮卻想出和曹操去借箭的妙計(jì)，擊破了周瑜的陰謀，又完成了聯(lián)合抗曹的大計(jì)。他的寬宏大量，讓周瑜無(wú)地自容。我們當(dāng)今社會(huì)上需要諸葛亮這樣的人才。不需要周瑜那樣嫉賢妒能的家伙。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇六
歐美文學(xué)是西方文學(xué)最重要的組成部分，它涵蓋了人類文化歷史上的許多經(jīng)典和百年名著。在學(xué)習(xí)歐美文學(xué)的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的價(jià)值和魅力，以下是我的心得體會(huì)。
歐美文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，具有非常高的思想性、藝術(shù)性和表現(xiàn)力。它通過(guò)藝術(shù)手法反映出人類的智慧和社會(huì)文化的發(fā)展歷程。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我讀到了《傲慢與偏見(jiàn)》、《查拉斯圖拉如是說(shuō)》等著名作品，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和文化內(nèi)涵，讓我不僅在閱讀中獲得了知識(shí)和思考，而且讓我驚嘆于作家的表現(xiàn)力和思考深度。
歐美文學(xué)的魅力是無(wú)窮無(wú)盡的，人們可以從中領(lǐng)略到非常純粹的藝術(shù)和生命的美。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我讀到了《紅樓夢(mèng)》、《安娜卡列尼娜》等著名作品，它們的描繪和構(gòu)思具有很高的藝術(shù)性，讓我癡迷于文學(xué)世界中的各種精彩故事，感受到人性的復(fù)雜和豐富。
歐美文學(xué)的特點(diǎn)之一是表現(xiàn)力強(qiáng)，以人物、情節(jié)和環(huán)境為創(chuàng)作文本，讓讀者可以從自己的角度去體驗(yàn)和感受。另一個(gè)特點(diǎn)是情感深刻，反映出作者對(duì)生命和人性的思考，具有很好的社會(huì)和歷史抒情性。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我看到了《簡(jiǎn)愛(ài)》、《荒原》等文學(xué)作品，它們充分體現(xiàn)了歐美文學(xué)特有的創(chuàng)作風(fēng)格和精神內(nèi)涵。
歐美文學(xué)的歷史作用是非常重要的，它反映了人類文化歷程以及社會(huì)歷史和人文精神的深度發(fā)展。歐美文學(xué)是世界文學(xué)史上的重要遺產(chǎn)，它對(duì)人類文藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷史起到了舉足輕重的作用。
第五段：歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義。
歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義是非常深遠(yuǎn)的，它為社會(huì)發(fā)展和人們的心靈提供了靈感和鼓舞。歐美文學(xué)引領(lǐng)著地球上的文化潮流，它對(duì)世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)，意義非凡，可以讓人們更加深刻地領(lǐng)略到人類智慧和文明的魅力。
綜上所述，歐美文學(xué)是人類文化中最為重要、富有創(chuàng)造力和深刻思考力的一部分，它在世界文學(xué)史上具有重要地位和作用。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)可以讓人們更加深入地了解其價(jià)值和魅力，也可以促進(jìn)文學(xué)傳播和文化交流，譜寫(xiě)出人類文化歷史的輝煌篇章。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇七
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程作為文學(xué)類課程的重要組成部分之一，是中國(guó)文學(xué)傳承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國(guó)文學(xué)的廣泛普及和傳播，需要一支具備較強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)、能夠提供專業(yè)意見(jiàn)和建議的中堅(jiān)力量，而文學(xué)鑒賞課程則是這支力量的重要來(lái)源。在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程期間，作為一名學(xué)生，我深深認(rèn)識(shí)到其重要性，并從中收獲了豐富的知識(shí)和體驗(yàn)。
第二段：課程內(nèi)容及收獲
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程所涉及的文學(xué)作品非常豐富，包括諸如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等經(jīng)典名著，以及一些近現(xiàn)代的文學(xué)作品。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的同時(shí)，我深入了解了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)常識(shí)和鑒賞技巧，對(duì)中國(guó)文學(xué)的各個(gè)方面都有了更深的認(rèn)識(shí)和了解。
在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我研究了這部作品的結(jié)構(gòu)、主題和描寫(xiě)手法，充分領(lǐng)略到其深刻的社會(huì)意義和鮮明的人性特征；同時(shí)，我也體驗(yàn)了其雅致的意境和文化內(nèi)涵。在此過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了先賢們對(duì)文學(xué)的深刻探究和揭示，也更加感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
在學(xué)習(xí)其它文學(xué)作品時(shí)，我也體驗(yàn)了類似的感受。例如，在閱讀一些有關(guān)民間故事和詩(shī)歌的作品時(shí)，我感受到了民間文化的生動(dòng)活潑和豐富多彩，以及文字的情感魅力和文學(xué)的哲理思考。在學(xué)習(xí)近現(xiàn)代作家的作品時(shí)，我更深刻體會(huì)到了文學(xué)融合現(xiàn)代思潮與傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
第三段：學(xué)習(xí)方法和建議
在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的過(guò)程中，我總結(jié)出了幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)和方法，也為廣大學(xué)生提供一些建議。首先，要注重閱讀，提高自己的閱讀能力以及對(duì)文字的解讀能力；其次，要學(xué)會(huì)用心體會(huì)，發(fā)掘作品深層次的內(nèi)涵和意義；再者，要結(jié)合歷史文化背景和作者思想風(fēng)格，進(jìn)行文學(xué)鑒賞和分析，探究文學(xué)作品背后的深層次含義。
此外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還要有耐心和態(tài)度，由于文學(xué)作品內(nèi)容、形式和風(fēng)格不同，所以往往需要不斷反復(fù)地讀、理解和思考，才能夠真正領(lǐng)略其深刻內(nèi)涵，在此過(guò)程中要持之以恒，耐心品味。同時(shí)，也要積極參與教學(xué)活動(dòng)，如聽(tīng)課筆記、小組討論等，和同學(xué)開(kāi)展有益的交流和探討。
第四段：課程對(duì)人生的啟示
學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程對(duì)我的人生有著深遠(yuǎn)的影響。首先，它讓我擺脫了狹隘的思維和境界，認(rèn)識(shí)到文學(xué)的豐富內(nèi)涵和多元文化，拓展了我的眼界和見(jiàn)識(shí)，讓我更加了解自己所處的歷史、文化和社會(huì)環(huán)境。其次，它還讓我了解到深刻的人性和生命意義，提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力，讓我更加注重人與人之間的情感和友情，重視人的內(nèi)在世界和心靈，更深刻地領(lǐng)悟到人類的共同價(jià)值。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是一項(xiàng)非常重要和有益的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我在此期間收獲了豐富的知識(shí)和體會(huì)，也更深刻地領(lǐng)悟到了中華民族的文化底蘊(yùn)和文學(xué)智慧。我相信，在今后的生活和學(xué)習(xí)中，這些收獲將會(huì)成為我前行的動(dòng)力和源泉，讓我更加具有文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。因此，我深信，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的重要性和應(yīng)用價(jià)值，也希望更多的學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，走進(jìn)中國(guó)文學(xué)的神奇世界，領(lǐng)悟更多的文化財(cái)富和人生感悟。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇八
文學(xué)是人類生活不可或缺的一部分，歐美文學(xué)作為世界文學(xué)之一，是具有重要影響力的文學(xué)體系。在接觸歐美文學(xué)的過(guò)程中，我受到了許多啟發(fā)與感受，今天我想就我的歐美文學(xué)鑒賞心得體會(huì)與大家分享。
第二段：感受篇。
歐美文學(xué)以其深刻的人性描寫(xiě)和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)深入人心，其中最讓我感受頗多的是經(jīng)典小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》。這部小說(shuō)讓我對(duì)愛(ài)情有了更深的思考，以及對(duì)身份、階級(jí)問(wèn)題的了解，更讓我深入體味到了文學(xué)的價(jià)值所在?！逗魢[山莊》是另一部引人深思的經(jīng)典，它展現(xiàn)了人性中的矛盾與掙扎，讓我感受到了人性的復(fù)雜性，不同角色的性格特點(diǎn)對(duì)故事情節(jié)的影響之深遠(yuǎn)。
第三段：思考篇。
歐美文學(xué)在傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間保持著平衡點(diǎn)，表達(dá)出了一種獨(dú)特的生命觀與人性觀，值得我們借鑒。小說(shuō)《了不起的蓋茨比》重點(diǎn)描寫(xiě)的是金錢與人性之間的矛盾關(guān)系，這并非只是一種豪華與浮華的對(duì)比，更在探究人性的基本需求與欲望之間的脆弱平衡。金錢的力量雖然龐大，但永遠(yuǎn)不足以擊敗人性。
第四段：看待篇。
歐美文學(xué)中的許多作品都具有鮮明的時(shí)代背景，對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，尤其值得重視。畢竟，當(dāng)下的生活環(huán)境與社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，歐美文學(xué)卻仍具有其獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)價(jià)值。因此，我們?cè)谛蕾p歐美文學(xué)的同時(shí)，也可以在其中汲取靈感，并思考作品背后的價(jià)值所在。
第五段：總結(jié)篇。
歐美文學(xué)的經(jīng)典之作，不僅是文學(xué)史上的珍藏之物，更是人類智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著對(duì)人性、人類社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解。正因如此，我們需要在欣賞歐美文學(xué)時(shí)，仔細(xì)品味其中的價(jià)值，并思考對(duì)于當(dāng)今社會(huì)與我們個(gè)人的啟迪與影響?？傊瑲W美文學(xué)是一種美的享受與思想的啟迪，通過(guò)對(duì)其鑒賞，我們不僅能夠獲得精神上的滿足，更能夠提升自己的人生境界。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇九
小說(shuō)《魯賓遜漂游記》一直深受人們的喜愛(ài)。讀完這篇小說(shuō)，使我對(duì)人生應(yīng)該有自己的一個(gè)奮斗歷程而受益匪淺。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)處于絕境的時(shí)候，還能夠滿懷信心的去面對(duì)和挑戰(zhàn)生活，實(shí)在是一種可貴的精神。他使我認(rèn)識(shí)到，人無(wú)論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難所嚇倒，我們要勇敢的面對(duì)困難，克服困難，始終保持一種積極向上、樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)。在當(dāng)今社會(huì)只有努力去奮斗，才會(huì)有自己的出路！
其實(shí)現(xiàn)在的很多人都是那些遇到困難就退縮，不敢勇敢的去面對(duì)它。不僅如此，現(xiàn)在很多人都是獨(dú)生子女，很多家長(zhǎng)視子女為掌上明珠，不要說(shuō)是冒險(xiǎn)了，就連小小的家務(wù)活也不讓孩子做，天天總是說(shuō)：“我的小寶貝啊，你讀好書(shū)就行了，其它的爸爸媽媽做就可以了?！?讀書(shū)固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒無(wú)人煙的孤島上，如果你連家務(wù)活都不會(huì)做，你能在那里生存嗎？讀完這部著作后，我不禁反問(wèn)自己：“如果我像書(shū)中的魯賓遜那樣在大海遭到風(fēng)暴，我能向他那樣與風(fēng)暴搏斗，最后逃離荒島得救嗎？恐怕我早已經(jīng)被大海所淹沒(méi)；如果我漂流到孤島，能活幾天？我又能干些什么？我會(huì)劈柴嗎？會(huì)打獵做飯嗎？我連洗洗自己的衣服還笨手笨腳的?！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)魯賓遜這種不怕困難的精神，無(wú)論何時(shí)何地都有堅(jiān)持地活下去，哪怕只有一線希望也要堅(jiān)持到底，決不能放棄！我們要像魯賓遜那樣有志氣、有毅力、愛(ài)勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造奇跡，取得最后的勝利。這樣的例子在我們的生活中屢見(jiàn)不鮮。
《史記》的作者司馬遷含冤入獄，可它依然在獄中完成《史記》一書(shū)，他之所以能完成此書(shū)，靠的也是他心中那頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的不斷努力的精神。著名作家愛(ài)迪生從小就生活在一個(gè)貧困的家庭中，可是他從小就表現(xiàn)出了科學(xué)方面的天賦。長(zhǎng)大后愛(ài)迪生著力于電燈的發(fā)明與研究，他經(jīng)過(guò)了九百多次的失敗，可它依然沒(méi)有放棄，不斷努力，最后終于在第一千次實(shí)驗(yàn)中取得了成功。
魯賓遜在島上生活了二十八年，他面對(duì)了各種各樣的困難和挫折，克服了許多常人無(wú)法想象的困難，自己動(dòng)手，豐衣足食，以驚人的毅力，頑強(qiáng)的活了下來(lái)。他自從大船失事后，找了一些木材，在島上蓋了一間房屋，為防止野獸，還在房子周圍打了木樁，來(lái)到荒島，面對(duì)著的首要的就是吃的問(wèn)題，船上的東西吃完以后，魯賓遜開(kāi)始打獵，有時(shí)可能會(huì)餓肚子，一是他決定播種，幾年后他終于可以吃到自己的勞動(dòng)成果，其實(shí)學(xué)習(xí)也是這樣，也有這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，現(xiàn)在的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，我們要懂得只有付出才會(huì)有收獲，要勇于付出，在戰(zhàn)勝困難的同時(shí)不斷取得好成績(jī)。要知道只有付出，才會(huì)有收獲。魯賓遜在失敗后總結(jié)教訓(xùn)，終于成果；磨糧食沒(méi)有石磨，他就用木頭代替；沒(méi)有篩子，就用圍巾。魯賓遜在荒島上解決了自己的生存難題，面對(duì)人生挫折，魯賓遜的所作所為充分顯示了他堅(jiān)毅的性格和頑強(qiáng)的精神。同樣我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也可以做一些創(chuàng)新，養(yǎng)成一種創(chuàng)新精神，把魯賓遜在荒島，不畏艱險(xiǎn)，不怕失敗挫折，艱苦奮斗的精神結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而努力，魯賓遜在荒島上過(guò)著貧困的生活，正是艱苦的環(huán)境促使他勵(lì)志成長(zhǎng)，為改變處境而奮發(fā)；也正是這種奮發(fā)才使魯賓遜克服難以數(shù)計(jì)的困難，從而取得輝煌的成就。
其實(shí)艱苦的環(huán)境也能促使人成才。是的，俗話說(shuō)安逸的環(huán)境鍛煉不出精干的水手，平靜的湖面造就不出時(shí)代的偉人，環(huán)境優(yōu)越，生活舒適，往往會(huì)引發(fā)這種惰性，阻礙人們成長(zhǎng)；而惡劣的環(huán)境卻能激發(fā)人奮進(jìn)，使人勵(lì)志改變這種環(huán)境，因而促使一個(gè)人成長(zhǎng)，有了這種敢于挑戰(zhàn)的精神，不管環(huán)境是好還是壞，都能創(chuàng)造條件克服困難成才。否則，優(yōu)越的環(huán)境可能會(huì)培養(yǎng)你的惰性，艱苦的環(huán)境可能會(huì)成為弱者無(wú)法面對(duì)的深淵。正如人生道路，它坎坷，他不平，處處充滿著高山，激流石頭。人生它是由苦難，快樂(lè)組成的網(wǎng)，當(dāng)我們收到挫折的時(shí)候要積極對(duì)待。有一句話說(shuō)的好“天不總是藍(lán)的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不總是一帆風(fēng)順”花要凋落，草藥枯黃，但春天又帶給我們勃勃生機(jī)，《魯賓遜漂游記》給我們的最大啟示就是：只有奮斗，才有出路。
魯賓遜曾這樣說(shuō)到：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功絕不放手”、“我會(huì)盡力而為，只要我還能劃水，我就不會(huì)被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下”。我們需要具備魯賓遜這樣刻苦奮斗的精神，在他認(rèn)為，不管什么事情，一旦去做，會(huì)絕對(duì)會(huì)成功的。我們的學(xué)習(xí)也是一樣，必須相信自己有能力把各個(gè)學(xué)科做好，這樣在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才會(huì)有一股動(dòng)了促使我們不斷前進(jìn)，同時(shí)還必須在做好每一件事后力求精益求精?！耙槐竞脮?shū)能拯救一個(gè)人”現(xiàn)在我非常的相信這句話，這188頁(yè)向我展示了魯賓遜的自信，自立，自尊，自強(qiáng)，永不滿足，不甘平庸的精神，魯賓遜的誠(chéng)實(shí)，善良，智慧和堅(jiān)毅以及去創(chuàng)造去開(kāi)闊的精神值得我們學(xué)習(xí)。
作為當(dāng)今的大學(xué)生我們更應(yīng)該這樣，要勇于向困難挑戰(zhàn)，勇于向社會(huì)向世界挑戰(zhàn)，要不被打垮，在壓力越到的時(shí)候越能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，面對(duì)重重困難迎難而上，這才是我們的目標(biāo)。要勇于斗爭(zhēng)、勇于行動(dòng)、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的自我。在漫長(zhǎng)的人生道路上請(qǐng)相信這句話吧，奮斗了，才有出路。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十
這門(mén)課程最初是一個(gè)學(xué)姐給我選的，說(shuō)是看電影的，問(wèn)我選不，聽(tīng)是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個(gè)半小時(shí)的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對(duì)很多方面都細(xì)細(xì)的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒(méi)有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫(huà)面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動(dòng)看電影的時(shí)間很少，所以對(duì)影視方面的知識(shí)了解甚少，知識(shí)面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過(guò)，也沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，這堂課讓我對(duì)于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩(shī)，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會(huì)把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個(gè)人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛(ài)上文學(xué)，需要有很強(qiáng)的磁場(chǎng)。所以我的講義永遠(yuǎn)在修訂中，我的語(yǔ)言也在不斷地更新中。我覺(jué)得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)口徑，同時(shí)也不會(huì)排斥時(shí)尚因素，一些新鮮的語(yǔ)言會(huì)跳出來(lái)。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語(yǔ)言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對(duì)經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
我要努力創(chuàng)造生動(dòng)精煉的語(yǔ)言，讓我的課，引人入勝，在快樂(lè)中欣賞，在欣賞中快樂(lè)。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十一
在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是不可或缺的一門(mén)學(xué)科。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與研究，我們可以進(jìn)一步了解中華文化的魅力，同時(shí)也可以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，我深有感觸地體會(huì)到了其重要性，下面我將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段： 相互影響
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程和其他學(xué)科的交叉影響非常顯著，例如語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等學(xué)科與文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切。在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程時(shí)，我們可以把學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識(shí)與其他學(xué)科相互聯(lián)系、相互印證，這樣的學(xué)習(xí)方法可以更好地深化我們對(duì)文學(xué)的理解，增加我們的知識(shí)廣度和深度。
第三段： 傳承與創(chuàng)新
在中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我們既可以看到中國(guó)文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也能夠領(lǐng)悟到其與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)以及在時(shí)代變遷中作出的貢獻(xiàn)。正是在中國(guó)文學(xué)的傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，才得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中華文化的瑰寶。
第四段： 填補(bǔ)文化空缺
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活越來(lái)越快節(jié)奏，很多人缺乏對(duì)歷史和文化的認(rèn)識(shí)和了解。而中國(guó)文學(xué)鑒賞課程作為一門(mén)傳統(tǒng)文化的代表，為人們填補(bǔ)了文化空缺，讓人們了解經(jīng)典著作，喜歡閱讀，對(duì)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
第五段： 培養(yǎng)文化品位
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程為我們提供了一個(gè)文化品位的培養(yǎng)平臺(tái)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，我們可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，增長(zhǎng)文學(xué)見(jiàn)識(shí)和品味，進(jìn)而提高我們的人文素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的文化品位，不斷拓展視野，讓自己更好地熟悉和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
結(jié)語(yǔ)：
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是大學(xué)必修選修的核心課程之一。不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，也展示了中華文化的獨(dú)特魅力。這門(mén)課程讓我們對(duì)中國(guó)文學(xué)有了更深入的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)人文精神有了更全面的體驗(yàn)和感受。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們不僅要鞏固這些文化知識(shí)，更要加以實(shí)踐和貫徹，讓這些知識(shí)化為行動(dòng)，成為我們?nèi)松缆分械木褙?cái)富。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十二
上大學(xué)后，我選修了一門(mén)關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的鑒賞課程，這門(mén)課程涵蓋了從魯迅到現(xiàn)代作家的文學(xué)作品，頗具代表性和思想性。在這門(mén)課程中，我個(gè)人對(duì)于文學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，也深刻理解了文學(xué)和人生的關(guān)系。
第二段：對(duì)于鑒賞的認(rèn)識(shí)
我的教授經(jīng)常會(huì)告訴我們，鑒賞需要有一個(gè)空杯心態(tài)和一分敬意。在課程中，我們不斷地讀取不同的文學(xué)作品，而當(dāng)我們?cè)噲D想解讀該作品時(shí)，教授經(jīng)常會(huì)問(wèn)我們的是：“你是否理解作者的意圖？”這讓我意識(shí)到每一篇文學(xué)作品都有自己的獨(dú)特性，也需要我們用敬意去面對(duì)它們。
第三段：理性與情感的平衡
在鑒賞文學(xué)作品中，我們不能只憑自己的主觀感受，一味地投入其中。反之，我們需要學(xué)會(huì)分析、歸納和思考。教授常常會(huì)讓我們針對(duì)不同作品的不同情節(jié)、環(huán)節(jié)、人物、語(yǔ)言等方面進(jìn)行評(píng)析，從而使我們更好地把握作品的意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。
第四段：文學(xué)與人生
教授在課程中告訴我們：文學(xué)和人生的含義密不可分。文學(xué)是對(duì)人性的探討，人生是不斷前行的經(jīng)歷。通過(guò)閱讀魯迅、毛岸青以及其他作家的作品，我了解到文學(xué)是一種表達(dá)和共鳴方式，它挖掘了人性的深處，讓人類對(duì)自己的存在和意義有了新的思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在鑒賞現(xiàn)代文學(xué)的課程中，我不僅獲得了學(xué)習(xí)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了交流和溝通技巧。課堂上每一次互動(dòng)，都像一個(gè)有益的思考葫蘆，讓我們不斷地吸取新的靈感。我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)也因此更加深刻，不斷開(kāi)拓自己的思維和眼界，欣賞更多的文學(xué)作品。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十三
這門(mén)課程最初是一個(gè)學(xué)姐給我選的，說(shuō)是看電影的，問(wèn)我選不，聽(tīng)是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個(gè)半小時(shí)的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對(duì)很多方面都細(xì)細(xì)的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒(méi)有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫(huà)面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動(dòng)看電影的時(shí)間很少，所以對(duì)影視方面的知識(shí)了解甚少，知識(shí)面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過(guò)，也沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，這堂課讓我對(duì)于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩(shī)，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會(huì)把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個(gè)人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛(ài)上文學(xué)，需要有很強(qiáng)的磁場(chǎng)。所以我的講義永遠(yuǎn)在修訂中，我的語(yǔ)言也在不斷地更新中。我覺(jué)得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)口徑，同時(shí)也不會(huì)排斥時(shí)尚因素，一些新鮮的語(yǔ)言會(huì)跳出來(lái)。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語(yǔ)言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對(duì)經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
從小學(xué)開(kāi)始我們就接觸了古代的唐詩(shī)宋詞,從什么也不懂到深刻理解詩(shī)里的含義.從跟著老師背著“鋤禾日當(dāng)午，汗滴河下土”開(kāi)始到后來(lái)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。我們祖國(guó)的歷史是悠久的。在漫長(zhǎng)的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說(shuō)是社會(huì)生活通過(guò)作家的認(rèn)識(shí)反映出來(lái)，或者說(shuō)是作者思想感精的流露。而用以反映生活和表達(dá)情感的工具是語(yǔ)言文字。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，是經(jīng)常變化的。語(yǔ)言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。韓愈說(shuō)：“周誥湯盤(pán)，佶屈聱牙?！本褪且?yàn)檎Z(yǔ)言變了，很不好讀。甲骨文許多人都不認(rèn)識(shí)了，也是由于文字起了變化。不單字形字音有變化，字義也有變化。如同“煩”字，《說(shuō)文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說(shuō)“煩”，已經(jīng)沒(méi)有病的意思了。這種由于語(yǔ)言文字古今改變而帶來(lái)的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問(wèn)題。
最為精彩的當(dāng)屬對(duì)李白《將進(jìn)酒》的點(diǎn)評(píng)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁!”
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十四
27、文章均得江山肋?！巍ね跏?BR> 28、一篇向人寫(xiě)肝肺，四海知我霜鬢須?！巍ぬK軾
29、一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！蜖栐?BR> 30、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見(jiàn)靈魂?！ぴS乃釗
31、言者志之苗，行者文之根?！啤ぐ拙右?BR> 32、言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)?！啤ざ跑鼹Q
33、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。——愛(ài)因斯坦
34、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實(shí)以表明真理?！猠dwevrdalbee
35、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！斞?BR> 37、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的。——達(dá)爾文
38、一首偉大的詩(shī)篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花。——雪萊
40、知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外?！喔?BR> 42、在一生中連一次詩(shī)人也未做過(guò)的人是悲哀的?！R丁
43、在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！巍ぶ祆?BR> 44、語(yǔ)言賦予人類是為了表達(dá)思想。——moliere
45、優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的?！璧?BR> 46、優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的?！璧?BR> 47、異端是生活的詩(shī)歌，因此有異端思想是無(wú)傷于一個(gè)詩(shī)人的。——歌德
48、藝術(shù)是讓我們意識(shí)到真理的諾言?！猵icasso
49、藝術(shù)不是一種觀察方式是什么？——thomasberger
50、一首偉大的詩(shī)篇像噴泉一樣，總是噴出智慧與歡愉的水花?！┤R
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十五
在近期完成的《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程中，我收獲頗豐。作為一門(mén)專業(yè)課程，它不僅讓我們深入了解了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也提升了我們的文學(xué)鑒賞能力。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人的關(guān)于該課程的心得體會(huì)。
【第二段：思考輔導(dǎo)】
在課堂中，老師首先引導(dǎo)我們了解現(xiàn)代文學(xué)的興起和發(fā)展，對(duì)于一些重要的文學(xué)流派進(jìn)行了較為深入的講解，如“五四文學(xué)”、新感覺(jué)派和“后現(xiàn)代派”等等。這樣的引導(dǎo)不僅使我的獨(dú)立思考和判斷能力得到提升，也讓我深入了解這些文學(xué)流派和其代表作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
【第三段：文學(xué)鑒賞技巧】
在課程中，老師也教授了很多文學(xué)鑒賞的技巧，如從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、主題等多個(gè)維度來(lái)深度分析，并通過(guò)對(duì)象觀察、情感體驗(yàn)和身臨其境等方式來(lái)更好地理解作品。通過(guò)這些文學(xué)鑒賞技巧的應(yīng)用，我更加深入地了解了文學(xué)的多重內(nèi)涵和表達(dá)方式，更好地理解和欣賞文學(xué)作品。
【第四段：學(xué)習(xí)生活的烙印】
此外，在課后的讀書(shū)安排中，閱讀了一系列現(xiàn)代文學(xué)代表作品，積累并提高自己對(duì)文學(xué)作品的理解和鑒賞能力，增強(qiáng)自己對(duì)文學(xué)作品的興趣和熱愛(ài)。課程結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知得到了更為深刻的提升，對(duì)一些難以掌握的概念也變得更為明晰。這種特別的學(xué)習(xí)方式無(wú)疑會(huì)對(duì)我的未來(lái)學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
【第五段：總結(jié)】
總體而言，本次《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程讓我深刻的認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的重要性，在學(xué)習(xí)和生活中更加注重文學(xué)的學(xué)習(xí)和欣賞。更進(jìn)一步地，我認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品并非只是作為一種娛樂(lè)和消遣方式存在，而應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，我將繼續(xù)深入探索文學(xué)世界，嘗試更深層次的讀懂并欣賞文學(xué)作品。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十六
學(xué)術(shù)講座是個(gè)人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，只有聽(tīng)的多了，才能把許多專家的思想潛移默化的轉(zhuǎn)變成自己的思想。下面是本站帶來(lái)的學(xué)術(shù)講座
心得體會(huì)
范文，歡迎大家閱讀。
學(xué)術(shù)講座，它是大學(xué)中的一種學(xué)習(xí)途徑。聽(tīng)學(xué)術(shù)講座過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略各行各業(yè)專家的口才藝術(shù)，還可以開(kāi)闊視野，學(xué)到課堂上學(xué)不到的知識(shí)。
當(dāng)?shù)谝淮温?tīng)學(xué)術(shù)講座的時(shí)候，領(lǐng)略了阿里巴巴總裁馬云的風(fēng)采。他的一場(chǎng)《文化是企業(yè)的dna》，把我從學(xué)校帶到了企業(yè)，這個(gè)讓多數(shù)人充滿夢(mèng)的地方。首先，他是杭州師范學(xué)院一名出色的畢業(yè)生，在校期間曾擔(dān)任校學(xué)生會(huì)主席。第二，馬云談到當(dāng)今大學(xué)畢業(yè)生欠缺的一些東西。他說(shuō)：“剛開(kāi)始，阿里巴巴招聘根本不對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生開(kāi)放?！币?yàn)閼?yīng)屆畢業(yè)生需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成由學(xué)校到社會(huì)的過(guò)渡，而阿里巴巴擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，他需要有主人翁精神、有創(chuàng)新精神、有能力、能干的員工，而不是死板、聽(tīng)話的員工。第三，阿里巴巴之所可以能迅猛壯大，成為行業(yè)的佼佼者，其最主要原因之一是：有明確的目標(biāo)。
開(kāi)始，馬云提出要做80年企業(yè)，隨著企業(yè)的發(fā)展，到20xx年，阿里巴巴更改了目標(biāo)：要做120xx年企業(yè);要做世界十大網(wǎng)站之一;只要是商人，一定要用阿里巴巴。由此看來(lái)，明確的目標(biāo)是掌握企業(yè)存亡的命脈，只有在不同的時(shí)期定下明確的目標(biāo)，才能給企業(yè)注入活力，才能使企業(yè)有繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。此外，馬云稱“他永遠(yuǎn)都不會(huì)聘請(qǐng)那些抱怨原公司的人?！币?yàn)樗麄儧](méi)有職業(yè)道德修養(yǎng)，將來(lái)也肯定不會(huì)全心全力的奉獻(xiàn)于自己的公司。
《博弈論的軌跡》，給我最大的啟示是：合作可以提高競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，可以獲得更大的收益，可以達(dá)到雙贏。曾經(jīng)聽(tīng)了一個(gè)李維斯“共同知識(shí)”的博弈，才感到博弈論的深?yuàn)W。問(wèn)題是這樣的：老師問(wèn)十個(gè)小孩誰(shuí)的臉是臟的，知道自己臉臟的請(qǐng)舉手，為什么老師問(wèn)第三遍時(shí)，三個(gè)臉臟的小孩都舉手了。剛開(kāi)始看這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，完全沒(méi)有思路，甚至連一個(gè)突破口都沒(méi)有，，后來(lái)聽(tīng)了其解析，茅塞頓開(kāi)。
他的解析是這樣的：假設(shè)十個(gè)小孩中，只有一個(gè)小孩的臉是臟的，當(dāng)老師問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，臉臟的小孩環(huán)視其他九個(gè)孩子，發(fā)現(xiàn)周圍都沒(méi)有舉手的，所以臉臟的小孩會(huì)自己舉手;假設(shè)十個(gè)孩子中有兩個(gè)小孩的臉是臟的，當(dāng)老師問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，a小孩環(huán)視周圍其他九個(gè)小孩，發(fā)現(xiàn)周圍都沒(méi)有舉手的則自己會(huì)舉手?；氐絾?wèn)題，十個(gè)小孩中，有三個(gè)小孩知道自己的臉是臟的。當(dāng)老師第一次問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，沒(méi)人回應(yīng)，第二次問(wèn)，依然沒(méi)人回應(yīng)，第三次問(wèn)時(shí)，三個(gè)臉臟的小孩同時(shí)舉手。
《大學(xué)精神與清華精神》，徐葆耕稱“中華上下五千年，特別是滿清末年，遭遇世界列強(qiáng)的瓜分與凌辱，而中華民族依然屹立于世界東方，并逐漸成為世界的領(lǐng)跑者，是因?yàn)槲覀冇兄环N精神，一種文化底蘊(yùn)?！鼻迦A大學(xué)雖然是我國(guó)知名的一流名校，但“清華精神”是從恥辱中總結(jié)出來(lái)的：一，清華大學(xué)是用戰(zhàn)爭(zhēng)賠款建起來(lái)的，其建設(shè)開(kāi)始時(shí)的目的是培養(yǎng)有才、有能力的中
國(guó)學(xué)
生、美國(guó)學(xué)生，而后為美國(guó)發(fā)展服務(wù);二，清華大學(xué)是建在英法聯(lián)軍火燒圓明園的舊址;三，建校之初，所有重大的事情，中國(guó)人都無(wú)權(quán)決定，必須征求美國(guó)教師的意見(jiàn)，而美國(guó)教師的生活條件(特別是住房方面)，都明顯優(yōu)于中國(guó)教師。清華大學(xué)的學(xué)生之所以優(yōu)秀，始終走在世界的前列，是因?yàn)樗麄兪冀K提醒自己，什么是“清華精神”：眀恥、會(huì)通、講究科學(xué)、重視實(shí)干。梁?jiǎn)⒊谩白詮?qiáng)不息，厚德載物”來(lái)激勵(lì)學(xué)生，后來(lái)成為了清華大學(xué)的校訓(xùn)，對(duì)師生都有深刻影響，在一定程度上概括了清華師生的精神風(fēng)貌。
《員工精神》，李強(qiáng)稱“人生處處是考場(chǎng)，人生事事是考題，人生人人為我?guī)??！彼砸粩嗵岣邌T工的自身素質(zhì)才能使企業(yè)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要培養(yǎng)員工的愛(ài)國(guó)精神，尊老愛(ài)幼、禮儀天下的高貴精神，要培養(yǎng)員工積極樂(lè)觀工作的精神。其中的一條值得全國(guó)各行業(yè)的人學(xué)習(xí)——愛(ài)國(guó)精神。因?yàn)槿澜缍加小熬锤恍睦怼?，只有一個(gè)民族強(qiáng)大了，才會(huì)讓自己感到驕傲，才能是中國(guó)走出去。員工熱愛(ài)企業(yè)，就肯為企業(yè)奉獻(xiàn)，這樣，企業(yè)的效益就好了，國(guó)家就會(huì)有稅收收入，所以員工愛(ài)企業(yè)就等同于愛(ài)國(guó)家。他經(jīng)過(guò)一個(gè)例子：沃爾瑪創(chuàng)始人——薩姆·沃爾頓，有一天他跟公司的兩個(gè)副總一起出差，途中看到一家商店掛出“清倉(cāng)甩賣，倒閉”的條幅，沃爾頓執(zhí)意要兩個(gè)副總?cè)W(xué)習(xí)一下，兩個(gè)副總問(wèn)他：“一個(gè)即將倒閉的商店有什么值得學(xué)習(xí)的?”沃爾頓說(shuō)：“要你們過(guò)去是讓你們學(xué)一下他為什么會(huì)倒閉，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，防止自己的企業(yè)走同樣的道路?！崩顝?qiáng)由此例強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。
《中國(guó)要在能源革命中充當(dāng)角色》，中國(guó)科學(xué)院武建東：氣候和環(huán)境正逐漸成為世界各國(guó)間能源挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。而能源又是世界各國(guó)間競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。漸漸的，我體會(huì)到能源在國(guó)家綜合國(guó)力提升上的重要作用?；叵肷钪校覀兠總€(gè)人是不是曾經(jīng)浪費(fèi)過(guò)水、浪費(fèi)過(guò)電、浪費(fèi)過(guò)糧食······國(guó)破家必亡，落后肯定會(huì)挨打，為了不重蹈滿清王朝末年的覆轍，我們應(yīng)該從身邊的點(diǎn)滴小事做起，集全國(guó)十三億人的力量，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，發(fā)揚(yáng)毛主席“為國(guó)家節(jié)約一針一線”的精神，努力使我國(guó)躋身于先進(jìn)民族之林。
《大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神還是人文精神》，這是一個(gè)四川大學(xué)和重慶大學(xué)的辯論題。首先，科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系是互補(bǔ)的，永遠(yuǎn)不可能一個(gè)取代另一個(gè)，每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該注重培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神。辯論過(guò)程中，雙方代表?yè)?jù)理力爭(zhēng)，各自亮出了自己的觀點(diǎn)，使觀眾對(duì)人文精神和科學(xué)精神有了一個(gè)更深入的了解。
《魯迅的情趣和操守》，面對(duì)中國(guó)如此偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。通過(guò)講座介紹我覺(jué)得它是一個(gè)隨和的、可親可近的人，他崇尚世間“真、善、美”，抨擊一切“假、惡、丑”。他也是我國(guó)歷史上繼孔家儒學(xué)之后的，復(fù)雜的，有文化意味的原點(diǎn)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“無(wú)論你選擇了什么，你都會(huì)成為它的奴隸”。他認(rèn)為人的實(shí)質(zhì)是可變的，也是由自己決定的，就像他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路”。
學(xué)術(shù)講座是個(gè)人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，只有聽(tīng)的多了，才能把許多專家的思想潛移默化的轉(zhuǎn)變成自己的思想。
12月12日晚，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)樓303教室有幸參加了李澤光博士關(guān)于“類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎診治與新進(jìn)展”的精彩講座，不但讓我從中汲取了在中西醫(yī)結(jié)合理念下診治類風(fēng)濕方面的經(jīng)驗(yàn)，也讓我感受到了李教授從容不迫的教學(xué)風(fēng)格和隨機(jī)應(yīng)變駕馭課堂的能力，他的愉快的課堂氣氛，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言，絢麗的教學(xué)情景，給我留下了深刻的印象，使我頗受震撼。下面來(lái)談?wù)勎业穆?tīng)后體會(huì)。
首先，擴(kuò)大視野，轉(zhuǎn)變思維。李教授把自己豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)融入講座中，深入淺出。從類風(fēng)濕的定義診斷到臨床表現(xiàn)，再到預(yù)防預(yù)后，從尪痹到病因病機(jī)，從西醫(yī)到中醫(yī)，再到中西醫(yī)結(jié)合，全方位、多側(cè)面講述風(fēng)濕與類風(fēng)濕疾病鑒別診斷與各自特點(diǎn)，以及國(guó)際新進(jìn)展，讓我受益匪淺，為我將來(lái)的中西醫(yī)結(jié)合之路作出了引導(dǎo)。并強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥在治療類風(fēng)濕疾病上的特色，希望同學(xué)們能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)，要努力學(xué)習(xí)，不斷的發(fā)揚(yáng)提高。李教授扎實(shí)的理論功底、深厚的文化積淀，講座圖文并茂，擴(kuò)展思維的教學(xué)方法，開(kāi)闊了我的視野、讓我感到自然清新，體現(xiàn)了名師的大氣。
其次，尊重學(xué)生，平等交流。在課后交流答疑中，李教授走到學(xué)生中間，面對(duì)面耐心的傾聽(tīng)學(xué)生心底的聲音，答疑解惑。自主探究是尊重學(xué)生的體現(xiàn)，尊重學(xué)生，是學(xué)生自主探究的前提。在他的課上，真正聽(tīng)到了學(xué)生自主交流的聲音。他的回答，喚醒學(xué)生的興趣，激發(fā)了學(xué)生思維，活躍了課堂氣氛，讓我倍感溫馨。
我很喜歡李教授的課，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢(shì)的教學(xué)理念，以及平等互動(dòng)的教學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)不僅是他的精湛的教學(xué)功底，還有淵博的學(xué)識(shí)，豐厚的文化底蘊(yùn)，謙遜的品格。然而，通過(guò)聽(tīng)李教授的講座，更感到自身各方面的欠缺。
總之，我要向李博士學(xué)的東西很多。因此，在今后工作學(xué)習(xí)中，我要深刻理解運(yùn)用并實(shí)踐李澤光博士教育思想精神，以后要更加努力充實(shí)自己，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多學(xué)習(xí)，勤反思，不斷提高自己的理論和實(shí)踐水平，并像他那樣，不斷探索研究，不斷學(xué)習(xí)提高。
翟鴻燊教授是中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和傳播者，國(guó)學(xué)應(yīng)用大師、書(shū)道家、演講家、國(guó)際tat(思考力、行動(dòng)力、表達(dá)力)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)始人。
我聽(tīng)了國(guó)學(xué)大師的精彩演講，給我的感覺(jué)就像是大師所說(shuō)的“醍醐灌頂”。 翟鴻燊大師將國(guó)學(xué)中的精髓與實(shí)際生活相聯(lián)系，應(yīng)用于生活，貫穿于生活;給我們講了許多我們本應(yīng)熟悉的道理，可是說(shuō)“一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人”。
比如說(shuō)，佛家道家儒家的思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的心性，修好身才能齊家治國(guó)平天下。有了正確的利他思想和博愛(ài)胸懷才可能有大成。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，一個(gè)人能做到這樣，那生命就是有意義的。
翟鴻燊大師的一些話深深的震撼了我，“要學(xué)會(huì)賺錢而不是掙錢”，“花錢三不眨眼”，“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”，“仁義禮智信”，“道字里有天地，有自我，還有行動(dòng)”， “愛(ài)不能把心給簡(jiǎn)化了”。多么簡(jiǎn)單而又富有哲理的話阿!
聽(tīng)了這一次講座，雖不是親身臨近，但也勝似身臨其境。其中許多話，都引起了我的深深思索，讓我從中受益頗多。
“色難”，相由心生。這是溝通的最基本的一件事：要時(shí)刻將微笑掛在臉上;因?yàn)橄嘤尚纳?，心中所想，是高興還是苦悶，從我們的面部表情能反映得一覽無(wú)余;“人際溝通最忌諱的就是一臉?biāo)老唷薄?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)文化與大乘智慧的實(shí)踐者和傳播者——翟教授一直懷著強(qiáng)烈的民族心和使命感致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的研究，在融會(huì)國(guó)際各種極具代表性的哲學(xué)主流、營(yíng)銷理論后，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，針對(duì)管理科學(xué)、決策科學(xué)、人才培養(yǎng)、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)團(tuán)隊(duì)等方面提出一整套獨(dú)到的解決方案，并在學(xué)術(shù)界引起很大反響。
翟鴻燊教授所研發(fā)的著名“tat(思考力·行動(dòng)力·表達(dá)力)”課程，已在清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京科技大學(xué)、美國(guó)國(guó)家大學(xué)等知名院校的mba、emba、dba、卓越領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目等研修班中倍受歡迎。他把中國(guó)5000多年的儒家文化吃透了，用我們先人的智慧去認(rèn)識(shí)當(dāng)今的社會(huì)，可謂如魚(yú)得水?？梢?jiàn)孔子思想的博大精深，好東西是不會(huì)過(guò)時(shí)的。
這次講座還讓我明白的“改變”的力量，這是世界上最偉大的力量，我們要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的改變，從改變中提升自己，從改變中讓自己得以成長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》中講“三易”：簡(jiǎn)易、變易、不易。其中就講到了“變”的智慧和力量。這些理論可用于我們?nèi)粘Ｉ钪械氖聵I(yè)、修養(yǎng)、性情，以一種不慍不怒的平常心態(tài)對(duì)待自已的人生，在保持一種淡泊以致辭遠(yuǎn)的態(tài)度去積極探索美好人生。
“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，范愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文”。平時(shí)應(yīng)該多思考人生，多想想自己為父母做了什么，為家庭做了什么，為朋友做了什么，為整個(gè)社會(huì)做了什么。以嚴(yán)格的要求修身，以博大的胸懷為人?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”!
10月25日下午，中國(guó)科學(xué)院馬志明院士在東區(qū)水上報(bào)告廳作了題為《我們與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距—關(guān)于我國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的點(diǎn)滴思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告。報(bào)告中，馬院士結(jié)合自己的工作經(jīng)歷，介紹了我國(guó)近年來(lái)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就和快速進(jìn)步，以及我國(guó)與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距。馬院士認(rèn)為通過(guò)我國(guó)老一輩數(shù)學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)數(shù)學(xué)發(fā)展所做的大量工作，國(guó)家對(duì)數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的大量投入以及中國(guó)數(shù)學(xué)界的團(tuán)結(jié)和不懈努力，中國(guó)數(shù)學(xué)在國(guó)際數(shù)學(xué)界的影響越來(lái)越大，我們正在走向世界。
馬院士曾擔(dān)任過(guò)國(guó)際數(shù)學(xué)聯(lián)盟執(zhí)委會(huì)副主席，這一經(jīng)歷讓他切身感受到中國(guó)數(shù)學(xué)的成長(zhǎng)和變化。他談到現(xiàn)在的國(guó)際數(shù)學(xué)科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議上都有中國(guó)數(shù)學(xué)家(包括海外華人華裔)的聲音，在國(guó)際數(shù)學(xué)科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的雜志上都有中國(guó)數(shù)學(xué)家的文章，中國(guó)數(shù)學(xué)家在國(guó)際上出版了許多學(xué)術(shù)專著，以中國(guó)數(shù)學(xué)家命名的定理和方法也已越來(lái)越多，不少中國(guó)數(shù)學(xué)家被邀請(qǐng)?jiān)趪?guó)際學(xué)術(shù)刊物擔(dān)任編委，在國(guó)際學(xué)術(shù)組織里擔(dān)任職務(wù)等等，這些都從不同方面說(shuō)明了中國(guó)數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)家們?cè)趪?guó)外數(shù)學(xué)界正被廣泛承認(rèn)和認(rèn)可。
在看到成績(jī)的同時(shí)，馬院士還分析了我國(guó)與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距。特別強(qiáng)調(diào)了我國(guó)缺乏引領(lǐng)國(guó)際數(shù)學(xué)研究的強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物，缺乏大師級(jí)數(shù)學(xué)家，具有中國(guó)特色的學(xué)派在國(guó)際上影響力還不是很強(qiáng)。同時(shí)，現(xiàn)有的科研評(píng)價(jià)機(jī)制讓國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍出現(xiàn)了太多的浮躁，研究太急功近利。他希望同學(xué)們看到成績(jī)和不足后，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，客服不利因素潛心研究，為我國(guó)早日成為數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。
通過(guò)聽(tīng)取了馬院士的報(bào)告后，我獲得了很大的收獲，通過(guò)以下幾方面談?wù)勎覀€(gè)人的一些心得體會(huì)：
3、繼承老一輩科研工作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、淡泊名利的傳統(tǒng)。潛心研究，力爭(zhēng)做出專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)前沿的成果。
這兩天假期都有事情做，作業(yè)都沒(méi)有時(shí)間去完成，覺(jué)得很忙碌又很郁悶，但是今天需要沒(méi)有做到作業(yè)，但是聽(tīng)了一個(gè)能夠影響我以后學(xué)習(xí)思維的演講，我覺(jué)得值了，非常的值，假如要我倒貼，我也愿意了。
今天是四月十三號(hào)星期天，我們學(xué)院請(qǐng)到了旅游專家學(xué)者馬勇教授蒞臨我校開(kāi)一個(gè)精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，報(bào)告的題目是“我國(guó)旅游發(fā)展形勢(shì)分析與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位”。
馬教授主講的內(nèi)容豐富精彩，結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)密，言簡(jiǎn)意賅。他從三大方面對(duì)報(bào)告進(jìn)行展開(kāi)。
首先 對(duì)我國(guó)旅游發(fā)展形勢(shì)三大態(tài)勢(shì)分析-發(fā)展態(tài)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)和合作勢(shì)態(tài)。提出我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)其未來(lái)潛力發(fā)展業(yè)務(wù)進(jìn)行有效可行的預(yù)測(cè)。
接著 對(duì)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)性特征進(jìn)行分析。我們發(fā)展從數(shù)量型增長(zhǎng)向質(zhì)量型發(fā)展，并且在其發(fā)展過(guò)程中要結(jié)合三大轉(zhuǎn)變-速度，結(jié)構(gòu)，形式。我對(duì)這三大詞組是這么了解的:我們要自行創(chuàng)造條件，推進(jìn)發(fā)展速度，調(diào)整轉(zhuǎn)變不合理的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造可行的發(fā)展形式。
最后是對(duì)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的八大定位，分別是形象定位，功能定位，市場(chǎng)定位，目標(biāo)定位，產(chǎn)品定位，區(qū)域定位，政策定位。這里值得一提的是形象定位和功能地位的結(jié)合，旅游業(yè)它不再是單純宣傳其視覺(jué)形象，更加要賦予它功能價(jià)值，并使二者緊密結(jié)合，使之形實(shí)具備，需要知道的是功能包括基礎(chǔ)功能，發(fā)展功能，和提升功能，產(chǎn)品功能隨著全面綜合獨(dú)到的營(yíng)銷策略而誕生。
在馬教授的精彩報(bào)告過(guò)程中，我非常認(rèn)真投入地聽(tīng)，雖然我對(duì)旅游學(xué)科認(rèn)知不深，了解不足，我仍是個(gè)門(mén)外漢，但是我就以我自己角度去理解他所說(shuō)的，去領(lǐng)悟他所帶給我的一種信息和思想。我覺(jué)得馬教授報(bào)告中讓人領(lǐng)悟到最深刻的一個(gè)道理就是：一個(gè)創(chuàng)造性思維能夠不斷地創(chuàng)造出無(wú)盡的物質(zhì)價(jià)值。
在馬教授報(bào)告中他不斷地強(qiáng)調(diào)一個(gè)創(chuàng)造性思維，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展需要進(jìn)行全面綜合預(yù)見(jiàn)性的規(guī)劃，自行不斷地創(chuàng)造條件和把握機(jī)會(huì)，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展需要有戰(zhàn)略性頭腦，進(jìn)行戰(zhàn)略營(yíng)銷。對(duì)于教育同樣地，需要戰(zhàn)略性規(guī)劃，把握旅游業(yè)勢(shì)態(tài)發(fā)展，以敏銳的觸覺(jué)把握市場(chǎng)動(dòng)向和未來(lái)機(jī)會(huì)，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)和教育模式，讓人走在社會(huì)行業(yè)發(fā)展的前面，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，加快旅游業(yè)發(fā)展速度。
馬教授的報(bào)告里面理論不會(huì)很枯燥繁雜，因?yàn)樗秘S富的例子來(lái)充實(shí)理論，是理論更加生動(dòng)具體。他舉列了很多吸引人的旅游業(yè)發(fā)展例子，其中在第二大部分內(nèi)容當(dāng)中扦插的一個(gè)關(guān)于東莞酒店業(yè)發(fā)展的例子，十分的吸引我。
他說(shuō)，東莞酒店在剛開(kāi)始的時(shí)候才發(fā)展兩三間只有三星級(jí)的酒店，他們根本就沒(méi)有想過(guò)將酒店發(fā)展起來(lái)，覺(jué)得沒(méi)有必要。而其實(shí)酒店發(fā)展不單只有傳統(tǒng)的一種發(fā)展模式，它還有五種模式，渠道還可以更多，獲利方式同樣可以多樣化。例如物業(yè)增值投資，合理避稅等，尤其是合理避稅正是東莞酒店業(yè)發(fā)展起來(lái)的主要?jiǎng)恿?。而現(xiàn)在東莞的高星級(jí)酒店數(shù)量在全國(guó)排名第三位，僅次于北京和上海。而常平鎮(zhèn)是東莞市擁有星級(jí)酒店最多的鎮(zhèn)區(qū)，全鎮(zhèn)有24家星級(jí)酒店，其中有2家五星級(jí)、5家四星級(jí)酒店。
我覺(jué)得這合理避稅確實(shí)是一個(gè)非常重要的因素，其獲益方范圍非常廣。不過(guò)前提是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)確實(shí)到了一定的水平，才有這么樣的一種特殊現(xiàn)象。
在整個(gè)報(bào)告過(guò)程中，馬教授語(yǔ)言精辟利索，邏輯思維謹(jǐn)密，思維靈活敏捷，善于挖掘創(chuàng)新事物，這么短暫額的時(shí)間內(nèi)，要從他身上學(xué)到深刻的專業(yè)知識(shí)是不可能的，或許說(shuō)他這場(chǎng)演講帶給我們這群學(xué)生更多的是一種關(guān)注國(guó)家時(shí)事、留心觀察一切事物發(fā)展動(dòng)向的生活態(tài)度和創(chuàng)造性的思維方式(永遠(yuǎn)不要只想著一條路，條條大路通羅馬)，我覺(jué)得這是一場(chǎng)對(duì)人思維具有深刻影響力的學(xué)術(shù)報(bào)告。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十七
昨晚有幸蒙德發(fā)老師青睞，得以在曲阜師范大學(xué)圖書(shū)館報(bào)告廳聆聽(tīng)德發(fā)老師《傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作》之講座，雖然昨晚老師仍在感冒中，但絲毫沒(méi)有影響這場(chǎng)讓廣大同學(xué)們和文學(xué)愛(ài)好者怦然心動(dòng)的唯美視聽(tīng)盛宴。
趙氏德發(fā)公，昆侖之良師諍友，有感昨之講座，昆侖有感言一二。
老師對(duì)于傳統(tǒng)文化的界定、審美，以及在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文學(xué)創(chuàng)造功力上可謂無(wú)人不服，吾輩或曰高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。
老師在關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義上用了“補(bǔ)皮、補(bǔ)氣、補(bǔ)天”這三重境界來(lái)說(shuō)明，這無(wú)疑是在教化心靈的戒尺上裹上一層厚厚的絨布。老師心地良善，為人中庸，處處本末兼顧與人為善，但昆侖就不這么良善了。愚以為今日之中國(guó)國(guó)學(xué)式微，眾人皆尚西方舶來(lái)文化，雖有眾人不明之愚，更有明者不言之責(zé)。
老師在講座中也曾言道我們一直是強(qiáng)國(guó)，只是到了近代我們才衰落。老師只說(shuō)了上半句，這沒(méi)說(shuō)的下半句我來(lái)說(shuō)好了——衰落了什么？不是什么汽車、手機(jī)，也不是搖滾、丁客，是我們的文化衰落，或者說(shuō)被文化入侵，而且是被低等的文化入侵，執(zhí)筆于此昆侖心如刀攪。
想想我們的先賢們，前有先秦百家爭(zhēng)鳴，中有漢唐星光燦爛，為什么傳承到近代漢文化就“陽(yáng)痿”了呢？看看充斥在街頭巷尾的那些迷失的人群，他們?cè)谖鞣降牟皝?lái)文化面前如癡如醉，不以為恥反以為榮，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己早已成為弱勢(shì)文化的犧牲品。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)勢(shì)民族，弱勢(shì)文化造就弱勢(shì)民族，如果你要問(wèn)我什么是弱勢(shì)文化，那就看看哪些紙醉金迷，而且庸俗簡(jiǎn)單，方便流行的，那就是弱勢(shì)文化。
我們不是沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化，大家看看經(jīng)史子集，琢磨琢磨前秦的繁榮，漢唐的輝煌就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)悍的民族究竟需要什么，不需要什么。
中國(guó)先賢們留給我們的強(qiáng)勢(shì)文化里有這么一件瑰寶——知行合一。知行合一告訴我們知識(shí)與實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一體，既不是先有知而后有行，也不是先有行而后有知，這就如同一本書(shū)的正反兩面，缺一不可。
當(dāng)我們決心去做一件事的時(shí)候，不必瞻前顧后，大可放手去做，只要你開(kāi)始去做，就必須需要知道指導(dǎo)這種行為的知識(shí)，所以掌握這種知識(shí)的決定權(quán)從你開(kāi)始去做這件事開(kāi)始，就不以你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，它會(huì)在整個(gè)實(shí)踐中指引你如何去學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，除非你意志不夠堅(jiān)定，那就另當(dāng)別論。
有沒(méi)有那種只知而不行的人呢？肯定有，而且大有人在，那種瘋狂的夢(mèng)想家可以在腦子中天馬行空，成為矚目的巨人，但在行動(dòng)上卻是可憐的侏儒，最終一無(wú)所成。
有沒(méi)有只行而不知的人呢？肯定有，這種人最大的特點(diǎn)就是在一個(gè)坑內(nèi)摔倒無(wú)數(shù)次，我們親切地稱之為失敗者。
我經(jīng)歷過(guò)有知無(wú)行，也經(jīng)歷過(guò)有行無(wú)知，那是在我還不知道我是我的時(shí)候，當(dāng)我知道我是我的時(shí)候，我開(kāi)始實(shí)踐知行合一，從那一天起我開(kāi)始做回我自己，開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始獲得快樂(lè)。
我的朋友們啊，傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的強(qiáng)勢(shì)文化，是中華民族面對(duì)魍魎鬼魅巍然不懼的中流砥柱。
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，重振中華魂魄，從你我做起，贏得今天，從孩子們抓起，贏得未來(lái)。
有志者事竟成，眼到、心到手到、處處皆道。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十八
我們共同期盼的文明禮貌月已走過(guò)，但是我們認(rèn)為每個(gè)月都應(yīng)該是文明禮貌之月。
在這熱情洋溢的三月，我們校所有同學(xué)都積極參加了班上及學(xué)校組織開(kāi)展的文明禮貌月活動(dòng)。3月22日上午，我們學(xué)校同學(xué)去敬老院幫住老人，為老人們表演節(jié)目，他們向大家展現(xiàn)了雷鋒精神，把雷鋒精神在學(xué)校學(xué)習(xí)中傳播。
在文明禮貌月里，同學(xué)們更進(jìn)一步規(guī)范自我，做到言行舉止得體，努力拼搏，刻苦學(xué)習(xí)。符合一個(gè)講文明講禮貌的中學(xué)生，使自己成為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。通過(guò)這次活動(dòng)，班上的紀(jì)律有了明顯的好轉(zhuǎn)。同學(xué)們的言行也文明多了，學(xué)習(xí)面貌煥然一新。思想上也改變了許多，好同學(xué)起了帶頭作用，他們主動(dòng)幫助那些學(xué)習(xí)落后的同學(xué)，提高全體同學(xué)的積極性和成績(jī)。
現(xiàn)將三月文明禮貌月具體成績(jī)總結(jié)如下：
1、做到了“四告別”：向“網(wǎng)吧”告別、向粗魯臟話告別、向世俗迷信告別、向閑事閑話閑思告別。
2、做到了“四帶給”：將文明帶進(jìn)校園，遵紀(jì)守法，行為規(guī)范，懂得禮儀;將微笑帶給同學(xué)，互助友愛(ài)，寬厚待人，學(xué)會(huì)謙讓;將孝心帶給長(zhǎng)輩，尊敬老人，學(xué)做家務(wù)，和睦鄰里;將愛(ài)心帶給社會(huì)，多做好事，見(jiàn)義勇為，樂(lè)于奉獻(xiàn)。
3、做到了“三管好”：即管好自己的嘴，不說(shuō)臟話，不隨地吐痰，不大聲喧嘩，不說(shuō)謊話;管好自己的手，不亂拋亂扔果殼紙屑雜物，不在墻上亂涂、亂刻、亂畫(huà)，不破壞花草樹(shù)木，不隨便拿別人的東西;管好自己的腿，不隨便走出校園，上下樓梯靠右行，樓內(nèi)不跑跳打鬧。自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境，爭(zhēng)取做一個(gè)高素質(zhì)、講文明的新時(shí)代中學(xué)生。
4、開(kāi)展了“二創(chuàng)建”
1、同學(xué)們按時(shí)上課，不遲到，不早退，不曠課，尊重師長(zhǎng)，認(rèn)真聽(tīng)講，保持教室衛(wèi)生，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教室環(huán)境，禁止“課桌文化”，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
2、校園十分文明，同學(xué)們愛(ài)校如家，自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境，提倡文明風(fēng)尚，沒(méi)有做過(guò)做有損學(xué)校聲譽(yù)的事。
菁菁校園，學(xué)子圣地，靠我們?nèi)w學(xué)子共同呵護(hù)，才有其欣欣向榮;莘莘學(xué)子，優(yōu)良學(xué)風(fēng)，靠我們?nèi)w學(xué)子孜孜追求，才有其碩果累累;師生和諧，崇德尚紀(jì)，靠我們?nèi)w學(xué)子言行相隨，才有其蔚然成風(fēng)。親愛(ài)的同學(xué)們，為維護(hù)校園的神圣和高雅，樹(shù)立文明進(jìn)取的一高學(xué)子形象，讓我們攜手努力，從小事做起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，爭(zhēng)創(chuàng)文明先鋒，做校園文明的先行者，為校園文明這幅迷人的畫(huà)卷渲染出更加耀眼的光彩吧!
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十九
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識(shí)更新培訓(xùn)，通過(guò)此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了triz理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過(guò)程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、triz與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過(guò)自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開(kāi)展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。
通過(guò)學(xué)習(xí)園林知識(shí)，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀知識(shí)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清晰的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來(lái)在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀欣賞的需要。
得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參與性，人們是否能都參與這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參與性與適應(yīng)性。
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。
人化自然與自然擬人化。
既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美。
馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
明晰與含混。
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的`造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋€(gè)流派或一種風(fēng)格已沒(méi)有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過(guò)這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇一
在大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程，這是一段非常有趣的旅程。我一直對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)有興趣，因此對(duì)這門(mén)課程非常期待。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我感到收獲頗豐。本文將就我在學(xué)習(xí)期間的收獲與感受展開(kāi)論述。
第二段：理解中國(guó)文學(xué)的意義。
首先，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程讓我更好地理解中國(guó)文學(xué)的意義。尤其是古典文學(xué)，它的歷史沿革與文化淵源令人著迷。通過(guò)閱讀中國(guó)古典文學(xué)中的一些杰作，例如《紅樓夢(mèng)》，《西游記》，我們可以看到這種藝術(shù)，作為人類的一部分，其寓意和智慧一直都在潛移默化地影響著中國(guó)的文化發(fā)展和人們的思考方式。作為一個(gè)學(xué)生，我深刻了解到中國(guó)文學(xué)對(duì)于中國(guó)文化的影響及其重要性。
第三段：提升閱讀能力。
其次，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程讓我不僅僅享受文學(xué)，也提高了我的閱讀能力。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更深刻地理解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌的背后意義。我學(xué)習(xí)了如何分析和理解每個(gè)作品的文學(xué)技巧，如舞臺(tái)布局、角色塑造、情節(jié)敘述等。我學(xué)到了如何評(píng)價(jià)和評(píng)論一個(gè)文學(xué)作品。
第四段：增進(jìn)人文素養(yǎng)。
除此之外，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程對(duì)我的人文素養(yǎng)有了很大的提升。我學(xué)習(xí)了用文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，這使得我更加了解中國(guó)的歷史、地理和文化背景。我也學(xué)習(xí)到在閱讀的過(guò)程中要尊重作家和作品，了解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)并信任自己的感覺(jué)。這將對(duì)我的人生、工作和社交生活產(chǎn)生影響。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
因此，對(duì)于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是非常值得的。在這門(mén)課程中，我在理解中國(guó)文學(xué)、提升閱讀能力和增進(jìn)人文素養(yǎng)方面都得到了很大的收獲。我相信，無(wú)論是在接下來(lái)的學(xué)習(xí)還是未來(lái)的生活和工作中，我都將受益于這些經(jīng)歷和知識(shí)。學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程給我?guī)?lái)的不僅僅是知識(shí)，還有啟示和冥想。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇二
這座熱浪滾滾的城市跟往年一樣，讓我無(wú)所適從，雖然已經(jīng)逐漸從陌生的異鄉(xiāng)客轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)鼐用瘢粋€(gè)寫(xiě)作人的身份依然告訴我，距離這片土地還是那么遙遠(yuǎn)。歲月的印痕留下了諸多遺憾，這期間，迷惘過(guò)，傷痛過(guò)，也曾歡樂(lè)過(guò)，撕裂與陪伴如影隨行，沒(méi)有什么可以計(jì)較。唯一跟往年不一樣的是，編輯完中短篇小說(shuō)集《陌生的城市》的時(shí)候，多少有些欣慰，在繁忙的工作之余寫(xiě)下的文字，那些在時(shí)間的縫隙里生出的雜亂的思緒、記憶的碎片以及一閃而過(guò)的未來(lái)的光亮，陸續(xù)有了示眾的機(jī)會(huì)。
我告別了十三年的教學(xué)生涯，開(kāi)始以一個(gè)文化專干的身份，進(jìn)入到陌生的群眾文化領(lǐng)域，真正步入到了有號(hào)稱大染缸的社會(huì)，校園的單純與群眾工作的復(fù)雜在我的生命中呈現(xiàn)出兩個(gè)極端，千頭萬(wàn)緒的事務(wù)性工作開(kāi)始讓我應(yīng)接不暇，與形形色色的人打交道也常常令我在夜深人靜的燈下苦悶不堪，局限的書(shū)本知識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)千變?nèi)f化的工作環(huán)境，在無(wú)數(shù)次的夢(mèng)想碰壁后，我曾經(jīng)以為只要憑著扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，一切都能迎刃而解的天真念頭瞬間土崩瓦解。這個(gè)時(shí)候的諸多想法，我將它記載下來(lái)，日積月累之后，反倒促成了一篇篇凝聚心血的文章。絕不可以怨天尤人，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以成就一段美妙的文字，或悲或喜，或苦或甜，或完整或瑣碎，或細(xì)膩或粗獷。
我的寫(xiě)作時(shí)間極其有限，白天忙于處理各種事務(wù)，大腦也無(wú)暇顧及創(chuàng)作，素材往往要擱置一兩個(gè)月，才有動(dòng)筆的機(jī)會(huì)，真正寫(xiě)作也是利用午休和晚上，等到一切都沉寂下去，思維漸漸有了清晰的脈絡(luò)，方才把蠢蠢欲動(dòng)的想法一股腦倒出來(lái)，也不管結(jié)果如何。然而，一旦進(jìn)入狀態(tài)，我就會(huì)感覺(jué)下筆如有神助，筆端甚至跟不上思維，刷刷刷，那是我最為享受的時(shí)刻。這，大抵也是我始終不愿意放棄寫(xiě)作的原因，即便在我工作忙亂生活一團(tuán)亂麻情緒低落到極致的境地，我也不斷給自己鼓勵(lì)加油：也許寫(xiě)作并不能給自己帶來(lái)什么榮耀，但寫(xiě)作至少讓自己足夠充實(shí)。
我從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作必須要走進(jìn)田間地頭古鎮(zhèn)院落，才能掌握最真實(shí)的材料，我有許多近距離接觸民間藝人的機(jī)會(huì)，他們分布在偏僻貧窮的山鄉(xiāng)，從事著常人難以為繼的民間藝術(shù)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有收入保障，有的甚至只靠政府低保救濟(jì)；他們中有的人頂著藝術(shù)大師的頭銜，卻過(guò)著常人難以想象的卑微生活，他們的光環(huán)讓局外人產(chǎn)生無(wú)數(shù)的遐想和錯(cuò)覺(jué)，但是，久而久之，你會(huì)被他們的無(wú)欲無(wú)求深深地感染，似乎藝術(shù)壓根就不能跟金錢扯上關(guān)系。他們隨口說(shuō)出的笑話在鄉(xiāng)間的小道肆無(wú)忌憚地奔跑，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都不習(xí)慣在大庭廣眾之下，聽(tīng)那些不堪入耳的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)，但是，隨著交往的深入，他們的苦楚，他們的期冀，以及他們純樸的人生理念，都讓我萌生出這樣的念頭，不管怎樣，我都應(yīng)該做一名文學(xué)的守望者，把這些接地氣的點(diǎn)滴感悟化為文字，不求名不逐利，只為實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的美好夢(mèng)想。
在這里，讓我懷著一顆無(wú)比真誠(chéng)的感恩之心，向我一直感念的幾位恩師說(shuō)聲謝謝，他們?cè)趧?chuàng)作道路上給予我莫大的扶持和幫助，在我遭遇人生困惑的艱難時(shí)期，總是及時(shí)地點(diǎn)燃我日漸消減的創(chuàng)作熱情，已經(jīng)故去的小小說(shuō)大師曹德權(quán)，如今享譽(yù)小小說(shuō)界的名家凌鼎年、王孝謙，對(duì)我寄予厚望的《小小說(shuō)月刊》原主編、畫(huà)家趙禹賓，中國(guó)青年作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孟翔勇、文學(xué)的引路人官華彬、曾新等，他們中的任何一個(gè)名字都在中國(guó)的文壇熠熠生輝。我感到不安的是，他們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦?，依然在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)關(guān)注我的成長(zhǎng)，而我還在躑躅不前。還在等什么呢？我必須拿出百倍的.信心和勇氣，去攀登文學(xué)的一座又一座高峰。
我只想做一個(gè)文學(xué)的追夢(mèng)人，用一生的時(shí)間，來(lái)證明我的正確抉擇。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇三
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過(guò)眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國(guó)上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來(lái)，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國(guó)文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國(guó)文學(xué)史，它就是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，不能拋開(kāi)歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書(shū)中所說(shuō)的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來(lái)的，并非單獨(dú)孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實(shí)踐，就可以更快地摸出門(mén)道了。
說(shuō)到錢穆老先生的這部《中國(guó)文學(xué)史》，它比較特別，因?yàn)樗⒉皇清X穆老先生本人所撰寫(xiě)的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽(tīng)課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說(shuō)，這本《中國(guó)文學(xué)史》的原型是來(lái)自于錢穆老先生開(kāi)授的一門(mén)課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國(guó)學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開(kāi)課無(wú)數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開(kāi)課有：中國(guó)通史、中國(guó)的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、《論語(yǔ)》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩(shī)經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見(jiàn)錢穆老先生的博古通今不是過(guò)譽(yù)。
這本《中國(guó)文學(xué)史》共分為31章，從詩(shī)經(jīng)一直講到明清章回小說(shuō)，把整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言通俗易懂。盡管是完全口語(yǔ)化的講述，但不少句子堪稱神來(lái)之筆，而為了活躍當(dāng)時(shí)的課堂氣氛，錢穆老先生還不時(shí)穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時(shí)多次提到今日青年人的國(guó)文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說(shuō)的今日是指當(dāng)時(shí)的1955年，如今半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，現(xiàn)在的年青人不說(shuō)保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時(shí)一半的水平就算不錯(cuò)了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說(shuō)出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說(shuō)熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門(mén)課時(shí)，是以死者的心情講述死去的中國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國(guó)學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書(shū)中，葉龍也多次提到錢穆老先生開(kāi)課時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實(shí)說(shuō)的并不為過(guò)，因?yàn)槭聦?shí)就在眼前，有還是沒(méi)有很容易分辨出來(lái)。
這本書(shū)在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報(bào)》上做了連載，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對(duì)錢穆老先生的這本書(shū)持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個(gè)性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的理論對(duì)話，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有獨(dú)到的描述，這些部分，錢師的《中國(guó)文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來(lái)。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無(wú)錫話站在講臺(tái)上對(duì)著我們說(shuō)道：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的'文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國(guó)文學(xué)史講稿，注定會(huì)載入史冊(cè)。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇四
首先，歐美文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，它是西方文化的代表。歐美文學(xué)的創(chuàng)作涵蓋了從中世紀(jì)到現(xiàn)代的各種文體，包含了小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等等。同時(shí)，歐美文學(xué)還是一種國(guó)際化的文學(xué)，其影響力遍及全球，被翻譯成數(shù)百種語(yǔ)言，對(duì)于更多的人們來(lái)說(shuō)，也是一種文化學(xué)習(xí)和了解歐美文化的途徑。
其次，歐美文學(xué)具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。作為世界文學(xué)的重要組成部分，歐美文學(xué)的作品充滿了思想上的深刻和悲涼、愁怨的情感。例如，莎士比亞的《哈姆雷特》情節(jié)曲折、人物性格復(fù)雜，不僅揭示了人性的弱點(diǎn)和缺陷，也向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)青年面臨自我選擇和人生哲學(xué)問(wèn)題的心路歷程。而奧斯卡·王爾德的《道林·格雷的畫(huà)像》則通過(guò)對(duì)青年美麗、富有和荒淫行為的描述，反映出人類對(duì)美的執(zhí)念、世俗、生命和道德等問(wèn)題。這些作品都具有廣泛的觀念價(jià)值和哲學(xué)思辨的意義。
第三，歐美文學(xué)還具有藝術(shù)上的獨(dú)特性和風(fēng)格特色。歐美文學(xué)有一種樸實(shí)、質(zhì)樸、自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格反映在作品的文字語(yǔ)言上，更是表現(xiàn)在作品的情感表達(dá)上。例如，在海明威的《老人與?！分?，表現(xiàn)出對(duì)人物的細(xì)致描寫(xiě)和獨(dú)特的人物形象印象，帶有一種無(wú)精打采的抒情，這種抒情透出了一種生命的沉寂與孤獨(dú)。在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，通過(guò)描述斯拉夫民族的生活與歷史，展示了斯拉夫性格的純真和力量，反映了斯拉夫民族的文化特色。
第四，歐美文學(xué)也具有時(shí)代感和歷史意義。有許多歐美文學(xué)作品與其所處的歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)。例如，在狄更斯的《雙城記》中，通過(guò)描寫(xiě)18世紀(jì)法國(guó)大革命的場(chǎng)景，展示了一個(gè)由壓迫到自由的人性歷程。在弗蘭克·魯伯特的《1984》中，以極權(quán)主義體制為背景，揭示出人的尊嚴(yán)、自由和理性受到壓抑的危險(xiǎn)，引發(fā)了社會(huì)上普遍的關(guān)注和反思。歐美文學(xué)作品可以為人們提供更豐富的歷史視角，更深刻的時(shí)代感受，從而更好地理解人類的文化的演變進(jìn)程。
最后，歐美文學(xué)對(duì)于人們的精神生活和文化修養(yǎng)有很大的幫助。歐美文學(xué)中充滿了詩(shī)情畫(huà)意的情感，充滿了美的享受和啟示，這需要我們?nèi)リP(guān)注作品中深藏的文化藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，親身體驗(yàn)歐美文學(xué)作品也能夠提升我們的綜合文化修養(yǎng)。歐美文學(xué)作品中的人性、時(shí)代、歷史、道德等課題常常包含深刻的人生哲理和啟示，可以為人們提供思考與啟迪。同時(shí)，歐美文學(xué)作品中的豐富文學(xué)語(yǔ)言和創(chuàng)新形式，也可為我們提供更為廣泛的創(chuàng)作和應(yīng)用場(chǎng)景。
綜上所述，通過(guò)對(duì)歐美文學(xué)的鑒賞和賞析，我們可以學(xué)習(xí)到真正的人文精神和藝術(shù)魅力。歐美文化正如它所代表的那樣，是一種超越時(shí)間、地域、語(yǔ)言的文化現(xiàn)象，其承載著千年的歷史、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。因此，我們不僅要欣賞作品的藝術(shù)價(jià)值，而且要從中汲取靈感，在我們自己的藝術(shù)創(chuàng)作和生命歷程中加以應(yīng)用。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇五
今天，老師給我們每人都發(fā)了一本書(shū)，寫(xiě)讀后感。我的這本書(shū)叫《三國(guó)演義》。
這本書(shū)是說(shuō)有魏、蜀、吳三國(guó)，創(chuàng)造出許多英雄人物，有呂布，曹操、孫權(quán)，還有我最崇拜的三兄弟，劉備，關(guān)羽和張飛，還有聰明無(wú)比的諸葛孔明，他們四人一起創(chuàng)造天下，成為本書(shū)最厲害的人物。
我印象最深刻的人是諸葛孔明，因?yàn)樗臋C(jī)智讓我贊嘆不已，尤其是孔明借東風(fēng)那次，真的是太神奇了，我真想對(duì)他說(shuō):“你為什么那么聰明呢？"也許他從小，就很努力讀書(shū)吧！我也要學(xué)習(xí)他，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。他上知天文，下知地理，神機(jī)妙算，機(jī)智過(guò)人。他在我心中是完美的化身。
我決定以后要更用功讀書(shū)，因?yàn)槲蚁胍涂酌饕粯樱斆鹘^頂，什么困難事，都難不倒他，就可以輕松的解決了，我想這次就是我最大的收獲吧。
諸葛亮還顧全大局，周瑜妒忌諸葛亮的才能，限他三天打造十萬(wàn)支箭，逼著諸葛亮立下軍令狀?？芍T葛亮卻想出和曹操去借箭的妙計(jì)，擊破了周瑜的陰謀，又完成了聯(lián)合抗曹的大計(jì)。他的寬宏大量，讓周瑜無(wú)地自容。我們當(dāng)今社會(huì)上需要諸葛亮這樣的人才。不需要周瑜那樣嫉賢妒能的家伙。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇六
歐美文學(xué)是西方文學(xué)最重要的組成部分，它涵蓋了人類文化歷史上的許多經(jīng)典和百年名著。在學(xué)習(xí)歐美文學(xué)的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的價(jià)值和魅力，以下是我的心得體會(huì)。
歐美文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，具有非常高的思想性、藝術(shù)性和表現(xiàn)力。它通過(guò)藝術(shù)手法反映出人類的智慧和社會(huì)文化的發(fā)展歷程。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我讀到了《傲慢與偏見(jiàn)》、《查拉斯圖拉如是說(shuō)》等著名作品，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和文化內(nèi)涵，讓我不僅在閱讀中獲得了知識(shí)和思考，而且讓我驚嘆于作家的表現(xiàn)力和思考深度。
歐美文學(xué)的魅力是無(wú)窮無(wú)盡的，人們可以從中領(lǐng)略到非常純粹的藝術(shù)和生命的美。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我讀到了《紅樓夢(mèng)》、《安娜卡列尼娜》等著名作品，它們的描繪和構(gòu)思具有很高的藝術(shù)性，讓我癡迷于文學(xué)世界中的各種精彩故事，感受到人性的復(fù)雜和豐富。
歐美文學(xué)的特點(diǎn)之一是表現(xiàn)力強(qiáng)，以人物、情節(jié)和環(huán)境為創(chuàng)作文本，讓讀者可以從自己的角度去體驗(yàn)和感受。另一個(gè)特點(diǎn)是情感深刻，反映出作者對(duì)生命和人性的思考，具有很好的社會(huì)和歷史抒情性。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我看到了《簡(jiǎn)愛(ài)》、《荒原》等文學(xué)作品，它們充分體現(xiàn)了歐美文學(xué)特有的創(chuàng)作風(fēng)格和精神內(nèi)涵。
歐美文學(xué)的歷史作用是非常重要的，它反映了人類文化歷程以及社會(huì)歷史和人文精神的深度發(fā)展。歐美文學(xué)是世界文學(xué)史上的重要遺產(chǎn)，它對(duì)人類文藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷史起到了舉足輕重的作用。
第五段：歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義。
歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義是非常深遠(yuǎn)的，它為社會(huì)發(fā)展和人們的心靈提供了靈感和鼓舞。歐美文學(xué)引領(lǐng)著地球上的文化潮流，它對(duì)世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)，意義非凡，可以讓人們更加深刻地領(lǐng)略到人類智慧和文明的魅力。
綜上所述，歐美文學(xué)是人類文化中最為重要、富有創(chuàng)造力和深刻思考力的一部分，它在世界文學(xué)史上具有重要地位和作用。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)可以讓人們更加深入地了解其價(jià)值和魅力，也可以促進(jìn)文學(xué)傳播和文化交流，譜寫(xiě)出人類文化歷史的輝煌篇章。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇七
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程作為文學(xué)類課程的重要組成部分之一，是中國(guó)文學(xué)傳承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國(guó)文學(xué)的廣泛普及和傳播，需要一支具備較強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)、能夠提供專業(yè)意見(jiàn)和建議的中堅(jiān)力量，而文學(xué)鑒賞課程則是這支力量的重要來(lái)源。在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程期間，作為一名學(xué)生，我深深認(rèn)識(shí)到其重要性，并從中收獲了豐富的知識(shí)和體驗(yàn)。
第二段：課程內(nèi)容及收獲
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程所涉及的文學(xué)作品非常豐富，包括諸如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等經(jīng)典名著，以及一些近現(xiàn)代的文學(xué)作品。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的同時(shí)，我深入了解了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)常識(shí)和鑒賞技巧，對(duì)中國(guó)文學(xué)的各個(gè)方面都有了更深的認(rèn)識(shí)和了解。
在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我研究了這部作品的結(jié)構(gòu)、主題和描寫(xiě)手法，充分領(lǐng)略到其深刻的社會(huì)意義和鮮明的人性特征；同時(shí)，我也體驗(yàn)了其雅致的意境和文化內(nèi)涵。在此過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了先賢們對(duì)文學(xué)的深刻探究和揭示，也更加感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
在學(xué)習(xí)其它文學(xué)作品時(shí)，我也體驗(yàn)了類似的感受。例如，在閱讀一些有關(guān)民間故事和詩(shī)歌的作品時(shí)，我感受到了民間文化的生動(dòng)活潑和豐富多彩，以及文字的情感魅力和文學(xué)的哲理思考。在學(xué)習(xí)近現(xiàn)代作家的作品時(shí)，我更深刻體會(huì)到了文學(xué)融合現(xiàn)代思潮與傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
第三段：學(xué)習(xí)方法和建議
在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的過(guò)程中，我總結(jié)出了幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)和方法，也為廣大學(xué)生提供一些建議。首先，要注重閱讀，提高自己的閱讀能力以及對(duì)文字的解讀能力；其次，要學(xué)會(huì)用心體會(huì)，發(fā)掘作品深層次的內(nèi)涵和意義；再者，要結(jié)合歷史文化背景和作者思想風(fēng)格，進(jìn)行文學(xué)鑒賞和分析，探究文學(xué)作品背后的深層次含義。
此外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還要有耐心和態(tài)度，由于文學(xué)作品內(nèi)容、形式和風(fēng)格不同，所以往往需要不斷反復(fù)地讀、理解和思考，才能夠真正領(lǐng)略其深刻內(nèi)涵，在此過(guò)程中要持之以恒，耐心品味。同時(shí)，也要積極參與教學(xué)活動(dòng)，如聽(tīng)課筆記、小組討論等，和同學(xué)開(kāi)展有益的交流和探討。
第四段：課程對(duì)人生的啟示
學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程對(duì)我的人生有著深遠(yuǎn)的影響。首先，它讓我擺脫了狹隘的思維和境界，認(rèn)識(shí)到文學(xué)的豐富內(nèi)涵和多元文化，拓展了我的眼界和見(jiàn)識(shí)，讓我更加了解自己所處的歷史、文化和社會(huì)環(huán)境。其次，它還讓我了解到深刻的人性和生命意義，提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力，讓我更加注重人與人之間的情感和友情，重視人的內(nèi)在世界和心靈，更深刻地領(lǐng)悟到人類的共同價(jià)值。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是一項(xiàng)非常重要和有益的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我在此期間收獲了豐富的知識(shí)和體會(huì)，也更深刻地領(lǐng)悟到了中華民族的文化底蘊(yùn)和文學(xué)智慧。我相信，在今后的生活和學(xué)習(xí)中，這些收獲將會(huì)成為我前行的動(dòng)力和源泉，讓我更加具有文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。因此，我深信，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的重要性和應(yīng)用價(jià)值，也希望更多的學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，走進(jìn)中國(guó)文學(xué)的神奇世界，領(lǐng)悟更多的文化財(cái)富和人生感悟。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇八
文學(xué)是人類生活不可或缺的一部分，歐美文學(xué)作為世界文學(xué)之一，是具有重要影響力的文學(xué)體系。在接觸歐美文學(xué)的過(guò)程中，我受到了許多啟發(fā)與感受，今天我想就我的歐美文學(xué)鑒賞心得體會(huì)與大家分享。
第二段：感受篇。
歐美文學(xué)以其深刻的人性描寫(xiě)和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)深入人心，其中最讓我感受頗多的是經(jīng)典小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》。這部小說(shuō)讓我對(duì)愛(ài)情有了更深的思考，以及對(duì)身份、階級(jí)問(wèn)題的了解，更讓我深入體味到了文學(xué)的價(jià)值所在?！逗魢[山莊》是另一部引人深思的經(jīng)典，它展現(xiàn)了人性中的矛盾與掙扎，讓我感受到了人性的復(fù)雜性，不同角色的性格特點(diǎn)對(duì)故事情節(jié)的影響之深遠(yuǎn)。
第三段：思考篇。
歐美文學(xué)在傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間保持著平衡點(diǎn)，表達(dá)出了一種獨(dú)特的生命觀與人性觀，值得我們借鑒。小說(shuō)《了不起的蓋茨比》重點(diǎn)描寫(xiě)的是金錢與人性之間的矛盾關(guān)系，這并非只是一種豪華與浮華的對(duì)比，更在探究人性的基本需求與欲望之間的脆弱平衡。金錢的力量雖然龐大，但永遠(yuǎn)不足以擊敗人性。
第四段：看待篇。
歐美文學(xué)中的許多作品都具有鮮明的時(shí)代背景，對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，尤其值得重視。畢竟，當(dāng)下的生活環(huán)境與社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，歐美文學(xué)卻仍具有其獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)價(jià)值。因此，我們?cè)谛蕾p歐美文學(xué)的同時(shí)，也可以在其中汲取靈感，并思考作品背后的價(jià)值所在。
第五段：總結(jié)篇。
歐美文學(xué)的經(jīng)典之作，不僅是文學(xué)史上的珍藏之物，更是人類智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著對(duì)人性、人類社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解。正因如此，我們需要在欣賞歐美文學(xué)時(shí)，仔細(xì)品味其中的價(jià)值，并思考對(duì)于當(dāng)今社會(huì)與我們個(gè)人的啟迪與影響?？傊瑲W美文學(xué)是一種美的享受與思想的啟迪，通過(guò)對(duì)其鑒賞，我們不僅能夠獲得精神上的滿足，更能夠提升自己的人生境界。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇九
小說(shuō)《魯賓遜漂游記》一直深受人們的喜愛(ài)。讀完這篇小說(shuō)，使我對(duì)人生應(yīng)該有自己的一個(gè)奮斗歷程而受益匪淺。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)處于絕境的時(shí)候，還能夠滿懷信心的去面對(duì)和挑戰(zhàn)生活，實(shí)在是一種可貴的精神。他使我認(rèn)識(shí)到，人無(wú)論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難所嚇倒，我們要勇敢的面對(duì)困難，克服困難，始終保持一種積極向上、樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)。在當(dāng)今社會(huì)只有努力去奮斗，才會(huì)有自己的出路！
其實(shí)現(xiàn)在的很多人都是那些遇到困難就退縮，不敢勇敢的去面對(duì)它。不僅如此，現(xiàn)在很多人都是獨(dú)生子女，很多家長(zhǎng)視子女為掌上明珠，不要說(shuō)是冒險(xiǎn)了，就連小小的家務(wù)活也不讓孩子做，天天總是說(shuō)：“我的小寶貝啊，你讀好書(shū)就行了，其它的爸爸媽媽做就可以了?！?讀書(shū)固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒無(wú)人煙的孤島上，如果你連家務(wù)活都不會(huì)做，你能在那里生存嗎？讀完這部著作后，我不禁反問(wèn)自己：“如果我像書(shū)中的魯賓遜那樣在大海遭到風(fēng)暴，我能向他那樣與風(fēng)暴搏斗，最后逃離荒島得救嗎？恐怕我早已經(jīng)被大海所淹沒(méi)；如果我漂流到孤島，能活幾天？我又能干些什么？我會(huì)劈柴嗎？會(huì)打獵做飯嗎？我連洗洗自己的衣服還笨手笨腳的?！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)魯賓遜這種不怕困難的精神，無(wú)論何時(shí)何地都有堅(jiān)持地活下去，哪怕只有一線希望也要堅(jiān)持到底，決不能放棄！我們要像魯賓遜那樣有志氣、有毅力、愛(ài)勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造奇跡，取得最后的勝利。這樣的例子在我們的生活中屢見(jiàn)不鮮。
《史記》的作者司馬遷含冤入獄，可它依然在獄中完成《史記》一書(shū)，他之所以能完成此書(shū)，靠的也是他心中那頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的不斷努力的精神。著名作家愛(ài)迪生從小就生活在一個(gè)貧困的家庭中，可是他從小就表現(xiàn)出了科學(xué)方面的天賦。長(zhǎng)大后愛(ài)迪生著力于電燈的發(fā)明與研究，他經(jīng)過(guò)了九百多次的失敗，可它依然沒(méi)有放棄，不斷努力，最后終于在第一千次實(shí)驗(yàn)中取得了成功。
魯賓遜在島上生活了二十八年，他面對(duì)了各種各樣的困難和挫折，克服了許多常人無(wú)法想象的困難，自己動(dòng)手，豐衣足食，以驚人的毅力，頑強(qiáng)的活了下來(lái)。他自從大船失事后，找了一些木材，在島上蓋了一間房屋，為防止野獸，還在房子周圍打了木樁，來(lái)到荒島，面對(duì)著的首要的就是吃的問(wèn)題，船上的東西吃完以后，魯賓遜開(kāi)始打獵，有時(shí)可能會(huì)餓肚子，一是他決定播種，幾年后他終于可以吃到自己的勞動(dòng)成果，其實(shí)學(xué)習(xí)也是這樣，也有這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，現(xiàn)在的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，我們要懂得只有付出才會(huì)有收獲，要勇于付出，在戰(zhàn)勝困難的同時(shí)不斷取得好成績(jī)。要知道只有付出，才會(huì)有收獲。魯賓遜在失敗后總結(jié)教訓(xùn)，終于成果；磨糧食沒(méi)有石磨，他就用木頭代替；沒(méi)有篩子，就用圍巾。魯賓遜在荒島上解決了自己的生存難題，面對(duì)人生挫折，魯賓遜的所作所為充分顯示了他堅(jiān)毅的性格和頑強(qiáng)的精神。同樣我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也可以做一些創(chuàng)新，養(yǎng)成一種創(chuàng)新精神，把魯賓遜在荒島，不畏艱險(xiǎn)，不怕失敗挫折，艱苦奮斗的精神結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而努力，魯賓遜在荒島上過(guò)著貧困的生活，正是艱苦的環(huán)境促使他勵(lì)志成長(zhǎng)，為改變處境而奮發(fā)；也正是這種奮發(fā)才使魯賓遜克服難以數(shù)計(jì)的困難，從而取得輝煌的成就。
其實(shí)艱苦的環(huán)境也能促使人成才。是的，俗話說(shuō)安逸的環(huán)境鍛煉不出精干的水手，平靜的湖面造就不出時(shí)代的偉人，環(huán)境優(yōu)越，生活舒適，往往會(huì)引發(fā)這種惰性，阻礙人們成長(zhǎng)；而惡劣的環(huán)境卻能激發(fā)人奮進(jìn)，使人勵(lì)志改變這種環(huán)境，因而促使一個(gè)人成長(zhǎng)，有了這種敢于挑戰(zhàn)的精神，不管環(huán)境是好還是壞，都能創(chuàng)造條件克服困難成才。否則，優(yōu)越的環(huán)境可能會(huì)培養(yǎng)你的惰性，艱苦的環(huán)境可能會(huì)成為弱者無(wú)法面對(duì)的深淵。正如人生道路，它坎坷，他不平，處處充滿著高山，激流石頭。人生它是由苦難，快樂(lè)組成的網(wǎng)，當(dāng)我們收到挫折的時(shí)候要積極對(duì)待。有一句話說(shuō)的好“天不總是藍(lán)的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不總是一帆風(fēng)順”花要凋落，草藥枯黃，但春天又帶給我們勃勃生機(jī)，《魯賓遜漂游記》給我們的最大啟示就是：只有奮斗，才有出路。
魯賓遜曾這樣說(shuō)到：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功絕不放手”、“我會(huì)盡力而為，只要我還能劃水，我就不會(huì)被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下”。我們需要具備魯賓遜這樣刻苦奮斗的精神，在他認(rèn)為，不管什么事情，一旦去做，會(huì)絕對(duì)會(huì)成功的。我們的學(xué)習(xí)也是一樣，必須相信自己有能力把各個(gè)學(xué)科做好，這樣在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才會(huì)有一股動(dòng)了促使我們不斷前進(jìn)，同時(shí)還必須在做好每一件事后力求精益求精?！耙槐竞脮?shū)能拯救一個(gè)人”現(xiàn)在我非常的相信這句話，這188頁(yè)向我展示了魯賓遜的自信，自立，自尊，自強(qiáng)，永不滿足，不甘平庸的精神，魯賓遜的誠(chéng)實(shí)，善良，智慧和堅(jiān)毅以及去創(chuàng)造去開(kāi)闊的精神值得我們學(xué)習(xí)。
作為當(dāng)今的大學(xué)生我們更應(yīng)該這樣，要勇于向困難挑戰(zhàn)，勇于向社會(huì)向世界挑戰(zhàn)，要不被打垮，在壓力越到的時(shí)候越能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，面對(duì)重重困難迎難而上，這才是我們的目標(biāo)。要勇于斗爭(zhēng)、勇于行動(dòng)、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的自我。在漫長(zhǎng)的人生道路上請(qǐng)相信這句話吧，奮斗了，才有出路。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十
這門(mén)課程最初是一個(gè)學(xué)姐給我選的，說(shuō)是看電影的，問(wèn)我選不，聽(tīng)是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個(gè)半小時(shí)的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對(duì)很多方面都細(xì)細(xì)的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒(méi)有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫(huà)面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動(dòng)看電影的時(shí)間很少，所以對(duì)影視方面的知識(shí)了解甚少，知識(shí)面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過(guò)，也沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，這堂課讓我對(duì)于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩(shī)，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會(huì)把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個(gè)人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛(ài)上文學(xué)，需要有很強(qiáng)的磁場(chǎng)。所以我的講義永遠(yuǎn)在修訂中，我的語(yǔ)言也在不斷地更新中。我覺(jué)得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)口徑，同時(shí)也不會(huì)排斥時(shí)尚因素，一些新鮮的語(yǔ)言會(huì)跳出來(lái)。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語(yǔ)言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對(duì)經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
我要努力創(chuàng)造生動(dòng)精煉的語(yǔ)言，讓我的課，引人入勝，在快樂(lè)中欣賞，在欣賞中快樂(lè)。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十一
在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是不可或缺的一門(mén)學(xué)科。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與研究，我們可以進(jìn)一步了解中華文化的魅力，同時(shí)也可以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，我深有感觸地體會(huì)到了其重要性，下面我將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段： 相互影響
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程和其他學(xué)科的交叉影響非常顯著，例如語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等學(xué)科與文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切。在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)鑒賞課程時(shí)，我們可以把學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識(shí)與其他學(xué)科相互聯(lián)系、相互印證，這樣的學(xué)習(xí)方法可以更好地深化我們對(duì)文學(xué)的理解，增加我們的知識(shí)廣度和深度。
第三段： 傳承與創(chuàng)新
在中國(guó)文學(xué)鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我們既可以看到中國(guó)文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也能夠領(lǐng)悟到其與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)以及在時(shí)代變遷中作出的貢獻(xiàn)。正是在中國(guó)文學(xué)的傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，才得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中華文化的瑰寶。
第四段： 填補(bǔ)文化空缺
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活越來(lái)越快節(jié)奏，很多人缺乏對(duì)歷史和文化的認(rèn)識(shí)和了解。而中國(guó)文學(xué)鑒賞課程作為一門(mén)傳統(tǒng)文化的代表，為人們填補(bǔ)了文化空缺，讓人們了解經(jīng)典著作，喜歡閱讀，對(duì)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
第五段： 培養(yǎng)文化品位
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程為我們提供了一個(gè)文化品位的培養(yǎng)平臺(tái)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，我們可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，增長(zhǎng)文學(xué)見(jiàn)識(shí)和品味，進(jìn)而提高我們的人文素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的文化品位，不斷拓展視野，讓自己更好地熟悉和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
結(jié)語(yǔ)：
中國(guó)文學(xué)鑒賞課程是大學(xué)必修選修的核心課程之一。不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，也展示了中華文化的獨(dú)特魅力。這門(mén)課程讓我們對(duì)中國(guó)文學(xué)有了更深入的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)人文精神有了更全面的體驗(yàn)和感受。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們不僅要鞏固這些文化知識(shí)，更要加以實(shí)踐和貫徹，讓這些知識(shí)化為行動(dòng)，成為我們?nèi)松缆分械木褙?cái)富。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十二
上大學(xué)后，我選修了一門(mén)關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的鑒賞課程，這門(mén)課程涵蓋了從魯迅到現(xiàn)代作家的文學(xué)作品，頗具代表性和思想性。在這門(mén)課程中，我個(gè)人對(duì)于文學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，也深刻理解了文學(xué)和人生的關(guān)系。
第二段：對(duì)于鑒賞的認(rèn)識(shí)
我的教授經(jīng)常會(huì)告訴我們，鑒賞需要有一個(gè)空杯心態(tài)和一分敬意。在課程中，我們不斷地讀取不同的文學(xué)作品，而當(dāng)我們?cè)噲D想解讀該作品時(shí)，教授經(jīng)常會(huì)問(wèn)我們的是：“你是否理解作者的意圖？”這讓我意識(shí)到每一篇文學(xué)作品都有自己的獨(dú)特性，也需要我們用敬意去面對(duì)它們。
第三段：理性與情感的平衡
在鑒賞文學(xué)作品中，我們不能只憑自己的主觀感受，一味地投入其中。反之，我們需要學(xué)會(huì)分析、歸納和思考。教授常常會(huì)讓我們針對(duì)不同作品的不同情節(jié)、環(huán)節(jié)、人物、語(yǔ)言等方面進(jìn)行評(píng)析，從而使我們更好地把握作品的意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。
第四段：文學(xué)與人生
教授在課程中告訴我們：文學(xué)和人生的含義密不可分。文學(xué)是對(duì)人性的探討，人生是不斷前行的經(jīng)歷。通過(guò)閱讀魯迅、毛岸青以及其他作家的作品，我了解到文學(xué)是一種表達(dá)和共鳴方式，它挖掘了人性的深處，讓人類對(duì)自己的存在和意義有了新的思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在鑒賞現(xiàn)代文學(xué)的課程中，我不僅獲得了學(xué)習(xí)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了交流和溝通技巧。課堂上每一次互動(dòng)，都像一個(gè)有益的思考葫蘆，讓我們不斷地吸取新的靈感。我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)也因此更加深刻，不斷開(kāi)拓自己的思維和眼界，欣賞更多的文學(xué)作品。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十三
這門(mén)課程最初是一個(gè)學(xué)姐給我選的，說(shuō)是看電影的，問(wèn)我選不，聽(tīng)是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個(gè)半小時(shí)的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對(duì)很多方面都細(xì)細(xì)的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒(méi)有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫(huà)面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動(dòng)看電影的時(shí)間很少，所以對(duì)影視方面的知識(shí)了解甚少，知識(shí)面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過(guò)，也沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，這堂課讓我對(duì)于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩(shī)，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會(huì)把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個(gè)人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛(ài)上文學(xué)，需要有很強(qiáng)的磁場(chǎng)。所以我的講義永遠(yuǎn)在修訂中，我的語(yǔ)言也在不斷地更新中。我覺(jué)得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)口徑，同時(shí)也不會(huì)排斥時(shí)尚因素，一些新鮮的語(yǔ)言會(huì)跳出來(lái)。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語(yǔ)言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對(duì)經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
從小學(xué)開(kāi)始我們就接觸了古代的唐詩(shī)宋詞,從什么也不懂到深刻理解詩(shī)里的含義.從跟著老師背著“鋤禾日當(dāng)午，汗滴河下土”開(kāi)始到后來(lái)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。我們祖國(guó)的歷史是悠久的。在漫長(zhǎng)的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說(shuō)是社會(huì)生活通過(guò)作家的認(rèn)識(shí)反映出來(lái)，或者說(shuō)是作者思想感精的流露。而用以反映生活和表達(dá)情感的工具是語(yǔ)言文字。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，是經(jīng)常變化的。語(yǔ)言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。韓愈說(shuō)：“周誥湯盤(pán)，佶屈聱牙?！本褪且?yàn)檎Z(yǔ)言變了，很不好讀。甲骨文許多人都不認(rèn)識(shí)了，也是由于文字起了變化。不單字形字音有變化，字義也有變化。如同“煩”字，《說(shuō)文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說(shuō)“煩”，已經(jīng)沒(méi)有病的意思了。這種由于語(yǔ)言文字古今改變而帶來(lái)的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問(wèn)題。
最為精彩的當(dāng)屬對(duì)李白《將進(jìn)酒》的點(diǎn)評(píng)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁!”
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十四
27、文章均得江山肋?！巍ね跏?BR> 28、一篇向人寫(xiě)肝肺，四海知我霜鬢須?！巍ぬK軾
29、一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！蜖栐?BR> 30、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見(jiàn)靈魂?！ぴS乃釗
31、言者志之苗，行者文之根?！啤ぐ拙右?BR> 32、言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)?！啤ざ跑鼹Q
33、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。——愛(ài)因斯坦
34、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實(shí)以表明真理?！猠dwevrdalbee
35、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！斞?BR> 37、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的。——達(dá)爾文
38、一首偉大的詩(shī)篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花。——雪萊
40、知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外?！喔?BR> 42、在一生中連一次詩(shī)人也未做過(guò)的人是悲哀的?！R丁
43、在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！巍ぶ祆?BR> 44、語(yǔ)言賦予人類是為了表達(dá)思想。——moliere
45、優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的?！璧?BR> 46、優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的?！璧?BR> 47、異端是生活的詩(shī)歌，因此有異端思想是無(wú)傷于一個(gè)詩(shī)人的。——歌德
48、藝術(shù)是讓我們意識(shí)到真理的諾言?！猵icasso
49、藝術(shù)不是一種觀察方式是什么？——thomasberger
50、一首偉大的詩(shī)篇像噴泉一樣，總是噴出智慧與歡愉的水花?！┤R
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十五
在近期完成的《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程中，我收獲頗豐。作為一門(mén)專業(yè)課程，它不僅讓我們深入了解了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也提升了我們的文學(xué)鑒賞能力。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人的關(guān)于該課程的心得體會(huì)。
【第二段：思考輔導(dǎo)】
在課堂中，老師首先引導(dǎo)我們了解現(xiàn)代文學(xué)的興起和發(fā)展，對(duì)于一些重要的文學(xué)流派進(jìn)行了較為深入的講解，如“五四文學(xué)”、新感覺(jué)派和“后現(xiàn)代派”等等。這樣的引導(dǎo)不僅使我的獨(dú)立思考和判斷能力得到提升，也讓我深入了解這些文學(xué)流派和其代表作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
【第三段：文學(xué)鑒賞技巧】
在課程中，老師也教授了很多文學(xué)鑒賞的技巧，如從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、主題等多個(gè)維度來(lái)深度分析，并通過(guò)對(duì)象觀察、情感體驗(yàn)和身臨其境等方式來(lái)更好地理解作品。通過(guò)這些文學(xué)鑒賞技巧的應(yīng)用，我更加深入地了解了文學(xué)的多重內(nèi)涵和表達(dá)方式，更好地理解和欣賞文學(xué)作品。
【第四段：學(xué)習(xí)生活的烙印】
此外，在課后的讀書(shū)安排中，閱讀了一系列現(xiàn)代文學(xué)代表作品，積累并提高自己對(duì)文學(xué)作品的理解和鑒賞能力，增強(qiáng)自己對(duì)文學(xué)作品的興趣和熱愛(ài)。課程結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知得到了更為深刻的提升，對(duì)一些難以掌握的概念也變得更為明晰。這種特別的學(xué)習(xí)方式無(wú)疑會(huì)對(duì)我的未來(lái)學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
【第五段：總結(jié)】
總體而言，本次《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程讓我深刻的認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的重要性，在學(xué)習(xí)和生活中更加注重文學(xué)的學(xué)習(xí)和欣賞。更進(jìn)一步地，我認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品并非只是作為一種娛樂(lè)和消遣方式存在，而應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，我將繼續(xù)深入探索文學(xué)世界，嘗試更深層次的讀懂并欣賞文學(xué)作品。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十六
學(xué)術(shù)講座是個(gè)人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，只有聽(tīng)的多了，才能把許多專家的思想潛移默化的轉(zhuǎn)變成自己的思想。下面是本站帶來(lái)的學(xué)術(shù)講座
心得體會(huì)
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學(xué)術(shù)講座，它是大學(xué)中的一種學(xué)習(xí)途徑。聽(tīng)學(xué)術(shù)講座過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略各行各業(yè)專家的口才藝術(shù)，還可以開(kāi)闊視野，學(xué)到課堂上學(xué)不到的知識(shí)。
當(dāng)?shù)谝淮温?tīng)學(xué)術(shù)講座的時(shí)候，領(lǐng)略了阿里巴巴總裁馬云的風(fēng)采。他的一場(chǎng)《文化是企業(yè)的dna》，把我從學(xué)校帶到了企業(yè)，這個(gè)讓多數(shù)人充滿夢(mèng)的地方。首先，他是杭州師范學(xué)院一名出色的畢業(yè)生，在校期間曾擔(dān)任校學(xué)生會(huì)主席。第二，馬云談到當(dāng)今大學(xué)畢業(yè)生欠缺的一些東西。他說(shuō)：“剛開(kāi)始，阿里巴巴招聘根本不對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生開(kāi)放?！币?yàn)閼?yīng)屆畢業(yè)生需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成由學(xué)校到社會(huì)的過(guò)渡，而阿里巴巴擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，他需要有主人翁精神、有創(chuàng)新精神、有能力、能干的員工，而不是死板、聽(tīng)話的員工。第三，阿里巴巴之所可以能迅猛壯大，成為行業(yè)的佼佼者，其最主要原因之一是：有明確的目標(biāo)。
開(kāi)始，馬云提出要做80年企業(yè)，隨著企業(yè)的發(fā)展，到20xx年，阿里巴巴更改了目標(biāo)：要做120xx年企業(yè);要做世界十大網(wǎng)站之一;只要是商人，一定要用阿里巴巴。由此看來(lái)，明確的目標(biāo)是掌握企業(yè)存亡的命脈，只有在不同的時(shí)期定下明確的目標(biāo)，才能給企業(yè)注入活力，才能使企業(yè)有繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。此外，馬云稱“他永遠(yuǎn)都不會(huì)聘請(qǐng)那些抱怨原公司的人?！币?yàn)樗麄儧](méi)有職業(yè)道德修養(yǎng)，將來(lái)也肯定不會(huì)全心全力的奉獻(xiàn)于自己的公司。
《博弈論的軌跡》，給我最大的啟示是：合作可以提高競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，可以獲得更大的收益，可以達(dá)到雙贏。曾經(jīng)聽(tīng)了一個(gè)李維斯“共同知識(shí)”的博弈，才感到博弈論的深?yuàn)W。問(wèn)題是這樣的：老師問(wèn)十個(gè)小孩誰(shuí)的臉是臟的，知道自己臉臟的請(qǐng)舉手，為什么老師問(wèn)第三遍時(shí)，三個(gè)臉臟的小孩都舉手了。剛開(kāi)始看這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，完全沒(méi)有思路，甚至連一個(gè)突破口都沒(méi)有，，后來(lái)聽(tīng)了其解析，茅塞頓開(kāi)。
他的解析是這樣的：假設(shè)十個(gè)小孩中，只有一個(gè)小孩的臉是臟的，當(dāng)老師問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，臉臟的小孩環(huán)視其他九個(gè)孩子，發(fā)現(xiàn)周圍都沒(méi)有舉手的，所以臉臟的小孩會(huì)自己舉手;假設(shè)十個(gè)孩子中有兩個(gè)小孩的臉是臟的，當(dāng)老師問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，a小孩環(huán)視周圍其他九個(gè)小孩，發(fā)現(xiàn)周圍都沒(méi)有舉手的則自己會(huì)舉手?；氐絾?wèn)題，十個(gè)小孩中，有三個(gè)小孩知道自己的臉是臟的。當(dāng)老師第一次問(wèn)“誰(shuí)知道自己的臉是臟的”時(shí)，沒(méi)人回應(yīng)，第二次問(wèn)，依然沒(méi)人回應(yīng)，第三次問(wèn)時(shí)，三個(gè)臉臟的小孩同時(shí)舉手。
《大學(xué)精神與清華精神》，徐葆耕稱“中華上下五千年，特別是滿清末年，遭遇世界列強(qiáng)的瓜分與凌辱，而中華民族依然屹立于世界東方，并逐漸成為世界的領(lǐng)跑者，是因?yàn)槲覀冇兄环N精神，一種文化底蘊(yùn)?！鼻迦A大學(xué)雖然是我國(guó)知名的一流名校，但“清華精神”是從恥辱中總結(jié)出來(lái)的：一，清華大學(xué)是用戰(zhàn)爭(zhēng)賠款建起來(lái)的，其建設(shè)開(kāi)始時(shí)的目的是培養(yǎng)有才、有能力的中
國(guó)學(xué)
生、美國(guó)學(xué)生，而后為美國(guó)發(fā)展服務(wù);二，清華大學(xué)是建在英法聯(lián)軍火燒圓明園的舊址;三，建校之初，所有重大的事情，中國(guó)人都無(wú)權(quán)決定，必須征求美國(guó)教師的意見(jiàn)，而美國(guó)教師的生活條件(特別是住房方面)，都明顯優(yōu)于中國(guó)教師。清華大學(xué)的學(xué)生之所以優(yōu)秀，始終走在世界的前列，是因?yàn)樗麄兪冀K提醒自己，什么是“清華精神”：眀恥、會(huì)通、講究科學(xué)、重視實(shí)干。梁?jiǎn)⒊谩白詮?qiáng)不息，厚德載物”來(lái)激勵(lì)學(xué)生，后來(lái)成為了清華大學(xué)的校訓(xùn)，對(duì)師生都有深刻影響，在一定程度上概括了清華師生的精神風(fēng)貌。
《員工精神》，李強(qiáng)稱“人生處處是考場(chǎng)，人生事事是考題，人生人人為我?guī)??！彼砸粩嗵岣邌T工的自身素質(zhì)才能使企業(yè)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要培養(yǎng)員工的愛(ài)國(guó)精神，尊老愛(ài)幼、禮儀天下的高貴精神，要培養(yǎng)員工積極樂(lè)觀工作的精神。其中的一條值得全國(guó)各行業(yè)的人學(xué)習(xí)——愛(ài)國(guó)精神。因?yàn)槿澜缍加小熬锤恍睦怼?，只有一個(gè)民族強(qiáng)大了，才會(huì)讓自己感到驕傲，才能是中國(guó)走出去。員工熱愛(ài)企業(yè)，就肯為企業(yè)奉獻(xiàn)，這樣，企業(yè)的效益就好了，國(guó)家就會(huì)有稅收收入，所以員工愛(ài)企業(yè)就等同于愛(ài)國(guó)家。他經(jīng)過(guò)一個(gè)例子：沃爾瑪創(chuàng)始人——薩姆·沃爾頓，有一天他跟公司的兩個(gè)副總一起出差，途中看到一家商店掛出“清倉(cāng)甩賣，倒閉”的條幅，沃爾頓執(zhí)意要兩個(gè)副總?cè)W(xué)習(xí)一下，兩個(gè)副總問(wèn)他：“一個(gè)即將倒閉的商店有什么值得學(xué)習(xí)的?”沃爾頓說(shuō)：“要你們過(guò)去是讓你們學(xué)一下他為什么會(huì)倒閉，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，防止自己的企業(yè)走同樣的道路?！崩顝?qiáng)由此例強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。
《中國(guó)要在能源革命中充當(dāng)角色》，中國(guó)科學(xué)院武建東：氣候和環(huán)境正逐漸成為世界各國(guó)間能源挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。而能源又是世界各國(guó)間競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。漸漸的，我體會(huì)到能源在國(guó)家綜合國(guó)力提升上的重要作用?；叵肷钪校覀兠總€(gè)人是不是曾經(jīng)浪費(fèi)過(guò)水、浪費(fèi)過(guò)電、浪費(fèi)過(guò)糧食······國(guó)破家必亡，落后肯定會(huì)挨打，為了不重蹈滿清王朝末年的覆轍，我們應(yīng)該從身邊的點(diǎn)滴小事做起，集全國(guó)十三億人的力量，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，發(fā)揚(yáng)毛主席“為國(guó)家節(jié)約一針一線”的精神，努力使我國(guó)躋身于先進(jìn)民族之林。
《大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神還是人文精神》，這是一個(gè)四川大學(xué)和重慶大學(xué)的辯論題。首先，科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系是互補(bǔ)的，永遠(yuǎn)不可能一個(gè)取代另一個(gè)，每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該注重培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神。辯論過(guò)程中，雙方代表?yè)?jù)理力爭(zhēng)，各自亮出了自己的觀點(diǎn)，使觀眾對(duì)人文精神和科學(xué)精神有了一個(gè)更深入的了解。
《魯迅的情趣和操守》，面對(duì)中國(guó)如此偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。通過(guò)講座介紹我覺(jué)得它是一個(gè)隨和的、可親可近的人，他崇尚世間“真、善、美”，抨擊一切“假、惡、丑”。他也是我國(guó)歷史上繼孔家儒學(xué)之后的，復(fù)雜的，有文化意味的原點(diǎn)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“無(wú)論你選擇了什么，你都會(huì)成為它的奴隸”。他認(rèn)為人的實(shí)質(zhì)是可變的，也是由自己決定的，就像他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路”。
學(xué)術(shù)講座是個(gè)人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，只有聽(tīng)的多了，才能把許多專家的思想潛移默化的轉(zhuǎn)變成自己的思想。
12月12日晚，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)樓303教室有幸參加了李澤光博士關(guān)于“類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎診治與新進(jìn)展”的精彩講座，不但讓我從中汲取了在中西醫(yī)結(jié)合理念下診治類風(fēng)濕方面的經(jīng)驗(yàn)，也讓我感受到了李教授從容不迫的教學(xué)風(fēng)格和隨機(jī)應(yīng)變駕馭課堂的能力，他的愉快的課堂氣氛，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言，絢麗的教學(xué)情景，給我留下了深刻的印象，使我頗受震撼。下面來(lái)談?wù)勎业穆?tīng)后體會(huì)。
首先，擴(kuò)大視野，轉(zhuǎn)變思維。李教授把自己豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)融入講座中，深入淺出。從類風(fēng)濕的定義診斷到臨床表現(xiàn)，再到預(yù)防預(yù)后，從尪痹到病因病機(jī)，從西醫(yī)到中醫(yī)，再到中西醫(yī)結(jié)合，全方位、多側(cè)面講述風(fēng)濕與類風(fēng)濕疾病鑒別診斷與各自特點(diǎn)，以及國(guó)際新進(jìn)展，讓我受益匪淺，為我將來(lái)的中西醫(yī)結(jié)合之路作出了引導(dǎo)。并強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥在治療類風(fēng)濕疾病上的特色，希望同學(xué)們能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)，要努力學(xué)習(xí)，不斷的發(fā)揚(yáng)提高。李教授扎實(shí)的理論功底、深厚的文化積淀，講座圖文并茂，擴(kuò)展思維的教學(xué)方法，開(kāi)闊了我的視野、讓我感到自然清新，體現(xiàn)了名師的大氣。
其次，尊重學(xué)生，平等交流。在課后交流答疑中，李教授走到學(xué)生中間，面對(duì)面耐心的傾聽(tīng)學(xué)生心底的聲音，答疑解惑。自主探究是尊重學(xué)生的體現(xiàn)，尊重學(xué)生，是學(xué)生自主探究的前提。在他的課上，真正聽(tīng)到了學(xué)生自主交流的聲音。他的回答，喚醒學(xué)生的興趣，激發(fā)了學(xué)生思維，活躍了課堂氣氛，讓我倍感溫馨。
我很喜歡李教授的課，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢(shì)的教學(xué)理念，以及平等互動(dòng)的教學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)不僅是他的精湛的教學(xué)功底，還有淵博的學(xué)識(shí)，豐厚的文化底蘊(yùn)，謙遜的品格。然而，通過(guò)聽(tīng)李教授的講座，更感到自身各方面的欠缺。
總之，我要向李博士學(xué)的東西很多。因此，在今后工作學(xué)習(xí)中，我要深刻理解運(yùn)用并實(shí)踐李澤光博士教育思想精神，以后要更加努力充實(shí)自己，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多學(xué)習(xí)，勤反思，不斷提高自己的理論和實(shí)踐水平，并像他那樣，不斷探索研究，不斷學(xué)習(xí)提高。
翟鴻燊教授是中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和傳播者，國(guó)學(xué)應(yīng)用大師、書(shū)道家、演講家、國(guó)際tat(思考力、行動(dòng)力、表達(dá)力)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)始人。
我聽(tīng)了國(guó)學(xué)大師的精彩演講，給我的感覺(jué)就像是大師所說(shuō)的“醍醐灌頂”。 翟鴻燊大師將國(guó)學(xué)中的精髓與實(shí)際生活相聯(lián)系，應(yīng)用于生活，貫穿于生活;給我們講了許多我們本應(yīng)熟悉的道理，可是說(shuō)“一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人”。
比如說(shuō)，佛家道家儒家的思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的心性，修好身才能齊家治國(guó)平天下。有了正確的利他思想和博愛(ài)胸懷才可能有大成。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，一個(gè)人能做到這樣，那生命就是有意義的。
翟鴻燊大師的一些話深深的震撼了我，“要學(xué)會(huì)賺錢而不是掙錢”，“花錢三不眨眼”，“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”，“仁義禮智信”，“道字里有天地，有自我，還有行動(dòng)”， “愛(ài)不能把心給簡(jiǎn)化了”。多么簡(jiǎn)單而又富有哲理的話阿!
聽(tīng)了這一次講座，雖不是親身臨近，但也勝似身臨其境。其中許多話，都引起了我的深深思索，讓我從中受益頗多。
“色難”，相由心生。這是溝通的最基本的一件事：要時(shí)刻將微笑掛在臉上;因?yàn)橄嘤尚纳?，心中所想，是高興還是苦悶，從我們的面部表情能反映得一覽無(wú)余;“人際溝通最忌諱的就是一臉?biāo)老唷薄?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)文化與大乘智慧的實(shí)踐者和傳播者——翟教授一直懷著強(qiáng)烈的民族心和使命感致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的研究，在融會(huì)國(guó)際各種極具代表性的哲學(xué)主流、營(yíng)銷理論后，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，針對(duì)管理科學(xué)、決策科學(xué)、人才培養(yǎng)、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)團(tuán)隊(duì)等方面提出一整套獨(dú)到的解決方案，并在學(xué)術(shù)界引起很大反響。
翟鴻燊教授所研發(fā)的著名“tat(思考力·行動(dòng)力·表達(dá)力)”課程，已在清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京科技大學(xué)、美國(guó)國(guó)家大學(xué)等知名院校的mba、emba、dba、卓越領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目等研修班中倍受歡迎。他把中國(guó)5000多年的儒家文化吃透了，用我們先人的智慧去認(rèn)識(shí)當(dāng)今的社會(huì)，可謂如魚(yú)得水?？梢?jiàn)孔子思想的博大精深，好東西是不會(huì)過(guò)時(shí)的。
這次講座還讓我明白的“改變”的力量，這是世界上最偉大的力量，我們要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的改變，從改變中提升自己，從改變中讓自己得以成長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》中講“三易”：簡(jiǎn)易、變易、不易。其中就講到了“變”的智慧和力量。這些理論可用于我們?nèi)粘Ｉ钪械氖聵I(yè)、修養(yǎng)、性情，以一種不慍不怒的平常心態(tài)對(duì)待自已的人生，在保持一種淡泊以致辭遠(yuǎn)的態(tài)度去積極探索美好人生。
“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，范愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文”。平時(shí)應(yīng)該多思考人生，多想想自己為父母做了什么，為家庭做了什么，為朋友做了什么，為整個(gè)社會(huì)做了什么。以嚴(yán)格的要求修身，以博大的胸懷為人?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”!
10月25日下午，中國(guó)科學(xué)院馬志明院士在東區(qū)水上報(bào)告廳作了題為《我們與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距—關(guān)于我國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的點(diǎn)滴思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告。報(bào)告中，馬院士結(jié)合自己的工作經(jīng)歷，介紹了我國(guó)近年來(lái)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就和快速進(jìn)步，以及我國(guó)與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距。馬院士認(rèn)為通過(guò)我國(guó)老一輩數(shù)學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)數(shù)學(xué)發(fā)展所做的大量工作，國(guó)家對(duì)數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的大量投入以及中國(guó)數(shù)學(xué)界的團(tuán)結(jié)和不懈努力，中國(guó)數(shù)學(xué)在國(guó)際數(shù)學(xué)界的影響越來(lái)越大，我們正在走向世界。
馬院士曾擔(dān)任過(guò)國(guó)際數(shù)學(xué)聯(lián)盟執(zhí)委會(huì)副主席，這一經(jīng)歷讓他切身感受到中國(guó)數(shù)學(xué)的成長(zhǎng)和變化。他談到現(xiàn)在的國(guó)際數(shù)學(xué)科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議上都有中國(guó)數(shù)學(xué)家(包括海外華人華裔)的聲音，在國(guó)際數(shù)學(xué)科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的雜志上都有中國(guó)數(shù)學(xué)家的文章，中國(guó)數(shù)學(xué)家在國(guó)際上出版了許多學(xué)術(shù)專著，以中國(guó)數(shù)學(xué)家命名的定理和方法也已越來(lái)越多，不少中國(guó)數(shù)學(xué)家被邀請(qǐng)?jiān)趪?guó)際學(xué)術(shù)刊物擔(dān)任編委，在國(guó)際學(xué)術(shù)組織里擔(dān)任職務(wù)等等，這些都從不同方面說(shuō)明了中國(guó)數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)家們?cè)趪?guó)外數(shù)學(xué)界正被廣泛承認(rèn)和認(rèn)可。
在看到成績(jī)的同時(shí)，馬院士還分析了我國(guó)與數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)的差距。特別強(qiáng)調(diào)了我國(guó)缺乏引領(lǐng)國(guó)際數(shù)學(xué)研究的強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物，缺乏大師級(jí)數(shù)學(xué)家，具有中國(guó)特色的學(xué)派在國(guó)際上影響力還不是很強(qiáng)。同時(shí)，現(xiàn)有的科研評(píng)價(jià)機(jī)制讓國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍出現(xiàn)了太多的浮躁，研究太急功近利。他希望同學(xué)們看到成績(jī)和不足后，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，客服不利因素潛心研究，為我國(guó)早日成為數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。
通過(guò)聽(tīng)取了馬院士的報(bào)告后，我獲得了很大的收獲，通過(guò)以下幾方面談?wù)勎覀€(gè)人的一些心得體會(huì)：
3、繼承老一輩科研工作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、淡泊名利的傳統(tǒng)。潛心研究，力爭(zhēng)做出專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)前沿的成果。
這兩天假期都有事情做，作業(yè)都沒(méi)有時(shí)間去完成，覺(jué)得很忙碌又很郁悶，但是今天需要沒(méi)有做到作業(yè)，但是聽(tīng)了一個(gè)能夠影響我以后學(xué)習(xí)思維的演講，我覺(jué)得值了，非常的值，假如要我倒貼，我也愿意了。
今天是四月十三號(hào)星期天，我們學(xué)院請(qǐng)到了旅游專家學(xué)者馬勇教授蒞臨我校開(kāi)一個(gè)精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，報(bào)告的題目是“我國(guó)旅游發(fā)展形勢(shì)分析與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位”。
馬教授主講的內(nèi)容豐富精彩，結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)密，言簡(jiǎn)意賅。他從三大方面對(duì)報(bào)告進(jìn)行展開(kāi)。
首先 對(duì)我國(guó)旅游發(fā)展形勢(shì)三大態(tài)勢(shì)分析-發(fā)展態(tài)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)和合作勢(shì)態(tài)。提出我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)其未來(lái)潛力發(fā)展業(yè)務(wù)進(jìn)行有效可行的預(yù)測(cè)。
接著 對(duì)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)性特征進(jìn)行分析。我們發(fā)展從數(shù)量型增長(zhǎng)向質(zhì)量型發(fā)展，并且在其發(fā)展過(guò)程中要結(jié)合三大轉(zhuǎn)變-速度，結(jié)構(gòu)，形式。我對(duì)這三大詞組是這么了解的:我們要自行創(chuàng)造條件，推進(jìn)發(fā)展速度，調(diào)整轉(zhuǎn)變不合理的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造可行的發(fā)展形式。
最后是對(duì)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的八大定位，分別是形象定位，功能定位，市場(chǎng)定位，目標(biāo)定位，產(chǎn)品定位，區(qū)域定位，政策定位。這里值得一提的是形象定位和功能地位的結(jié)合，旅游業(yè)它不再是單純宣傳其視覺(jué)形象，更加要賦予它功能價(jià)值，并使二者緊密結(jié)合，使之形實(shí)具備，需要知道的是功能包括基礎(chǔ)功能，發(fā)展功能，和提升功能，產(chǎn)品功能隨著全面綜合獨(dú)到的營(yíng)銷策略而誕生。
在馬教授的精彩報(bào)告過(guò)程中，我非常認(rèn)真投入地聽(tīng)，雖然我對(duì)旅游學(xué)科認(rèn)知不深，了解不足，我仍是個(gè)門(mén)外漢，但是我就以我自己角度去理解他所說(shuō)的，去領(lǐng)悟他所帶給我的一種信息和思想。我覺(jué)得馬教授報(bào)告中讓人領(lǐng)悟到最深刻的一個(gè)道理就是：一個(gè)創(chuàng)造性思維能夠不斷地創(chuàng)造出無(wú)盡的物質(zhì)價(jià)值。
在馬教授報(bào)告中他不斷地強(qiáng)調(diào)一個(gè)創(chuàng)造性思維，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展需要進(jìn)行全面綜合預(yù)見(jiàn)性的規(guī)劃，自行不斷地創(chuàng)造條件和把握機(jī)會(huì)，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展需要有戰(zhàn)略性頭腦，進(jìn)行戰(zhàn)略營(yíng)銷。對(duì)于教育同樣地，需要戰(zhàn)略性規(guī)劃，把握旅游業(yè)勢(shì)態(tài)發(fā)展，以敏銳的觸覺(jué)把握市場(chǎng)動(dòng)向和未來(lái)機(jī)會(huì)，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)和教育模式，讓人走在社會(huì)行業(yè)發(fā)展的前面，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，加快旅游業(yè)發(fā)展速度。
馬教授的報(bào)告里面理論不會(huì)很枯燥繁雜，因?yàn)樗秘S富的例子來(lái)充實(shí)理論，是理論更加生動(dòng)具體。他舉列了很多吸引人的旅游業(yè)發(fā)展例子，其中在第二大部分內(nèi)容當(dāng)中扦插的一個(gè)關(guān)于東莞酒店業(yè)發(fā)展的例子，十分的吸引我。
他說(shuō)，東莞酒店在剛開(kāi)始的時(shí)候才發(fā)展兩三間只有三星級(jí)的酒店，他們根本就沒(méi)有想過(guò)將酒店發(fā)展起來(lái)，覺(jué)得沒(méi)有必要。而其實(shí)酒店發(fā)展不單只有傳統(tǒng)的一種發(fā)展模式，它還有五種模式，渠道還可以更多，獲利方式同樣可以多樣化。例如物業(yè)增值投資，合理避稅等，尤其是合理避稅正是東莞酒店業(yè)發(fā)展起來(lái)的主要?jiǎng)恿?。而現(xiàn)在東莞的高星級(jí)酒店數(shù)量在全國(guó)排名第三位，僅次于北京和上海。而常平鎮(zhèn)是東莞市擁有星級(jí)酒店最多的鎮(zhèn)區(qū)，全鎮(zhèn)有24家星級(jí)酒店，其中有2家五星級(jí)、5家四星級(jí)酒店。
我覺(jué)得這合理避稅確實(shí)是一個(gè)非常重要的因素，其獲益方范圍非常廣。不過(guò)前提是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)確實(shí)到了一定的水平，才有這么樣的一種特殊現(xiàn)象。
在整個(gè)報(bào)告過(guò)程中，馬教授語(yǔ)言精辟利索，邏輯思維謹(jǐn)密，思維靈活敏捷，善于挖掘創(chuàng)新事物，這么短暫額的時(shí)間內(nèi)，要從他身上學(xué)到深刻的專業(yè)知識(shí)是不可能的，或許說(shuō)他這場(chǎng)演講帶給我們這群學(xué)生更多的是一種關(guān)注國(guó)家時(shí)事、留心觀察一切事物發(fā)展動(dòng)向的生活態(tài)度和創(chuàng)造性的思維方式(永遠(yuǎn)不要只想著一條路，條條大路通羅馬)，我覺(jué)得這是一場(chǎng)對(duì)人思維具有深刻影響力的學(xué)術(shù)報(bào)告。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十七
昨晚有幸蒙德發(fā)老師青睞，得以在曲阜師范大學(xué)圖書(shū)館報(bào)告廳聆聽(tīng)德發(fā)老師《傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作》之講座，雖然昨晚老師仍在感冒中，但絲毫沒(méi)有影響這場(chǎng)讓廣大同學(xué)們和文學(xué)愛(ài)好者怦然心動(dòng)的唯美視聽(tīng)盛宴。
趙氏德發(fā)公，昆侖之良師諍友，有感昨之講座，昆侖有感言一二。
老師對(duì)于傳統(tǒng)文化的界定、審美，以及在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文學(xué)創(chuàng)造功力上可謂無(wú)人不服，吾輩或曰高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。
老師在關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義上用了“補(bǔ)皮、補(bǔ)氣、補(bǔ)天”這三重境界來(lái)說(shuō)明，這無(wú)疑是在教化心靈的戒尺上裹上一層厚厚的絨布。老師心地良善，為人中庸，處處本末兼顧與人為善，但昆侖就不這么良善了。愚以為今日之中國(guó)國(guó)學(xué)式微，眾人皆尚西方舶來(lái)文化，雖有眾人不明之愚，更有明者不言之責(zé)。
老師在講座中也曾言道我們一直是強(qiáng)國(guó)，只是到了近代我們才衰落。老師只說(shuō)了上半句，這沒(méi)說(shuō)的下半句我來(lái)說(shuō)好了——衰落了什么？不是什么汽車、手機(jī)，也不是搖滾、丁客，是我們的文化衰落，或者說(shuō)被文化入侵，而且是被低等的文化入侵，執(zhí)筆于此昆侖心如刀攪。
想想我們的先賢們，前有先秦百家爭(zhēng)鳴，中有漢唐星光燦爛，為什么傳承到近代漢文化就“陽(yáng)痿”了呢？看看充斥在街頭巷尾的那些迷失的人群，他們?cè)谖鞣降牟皝?lái)文化面前如癡如醉，不以為恥反以為榮，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己早已成為弱勢(shì)文化的犧牲品。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)勢(shì)民族，弱勢(shì)文化造就弱勢(shì)民族，如果你要問(wèn)我什么是弱勢(shì)文化，那就看看哪些紙醉金迷，而且庸俗簡(jiǎn)單，方便流行的，那就是弱勢(shì)文化。
我們不是沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化，大家看看經(jīng)史子集，琢磨琢磨前秦的繁榮，漢唐的輝煌就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)悍的民族究竟需要什么，不需要什么。
中國(guó)先賢們留給我們的強(qiáng)勢(shì)文化里有這么一件瑰寶——知行合一。知行合一告訴我們知識(shí)與實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一體，既不是先有知而后有行，也不是先有行而后有知，這就如同一本書(shū)的正反兩面，缺一不可。
當(dāng)我們決心去做一件事的時(shí)候，不必瞻前顧后，大可放手去做，只要你開(kāi)始去做，就必須需要知道指導(dǎo)這種行為的知識(shí)，所以掌握這種知識(shí)的決定權(quán)從你開(kāi)始去做這件事開(kāi)始，就不以你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，它會(huì)在整個(gè)實(shí)踐中指引你如何去學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，除非你意志不夠堅(jiān)定，那就另當(dāng)別論。
有沒(méi)有那種只知而不行的人呢？肯定有，而且大有人在，那種瘋狂的夢(mèng)想家可以在腦子中天馬行空，成為矚目的巨人，但在行動(dòng)上卻是可憐的侏儒，最終一無(wú)所成。
有沒(méi)有只行而不知的人呢？肯定有，這種人最大的特點(diǎn)就是在一個(gè)坑內(nèi)摔倒無(wú)數(shù)次，我們親切地稱之為失敗者。
我經(jīng)歷過(guò)有知無(wú)行，也經(jīng)歷過(guò)有行無(wú)知，那是在我還不知道我是我的時(shí)候，當(dāng)我知道我是我的時(shí)候，我開(kāi)始實(shí)踐知行合一，從那一天起我開(kāi)始做回我自己，開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始獲得快樂(lè)。
我的朋友們啊，傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的強(qiáng)勢(shì)文化，是中華民族面對(duì)魍魎鬼魅巍然不懼的中流砥柱。
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，重振中華魂魄，從你我做起，贏得今天，從孩子們抓起，贏得未來(lái)。
有志者事竟成，眼到、心到手到、處處皆道。
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十八
我們共同期盼的文明禮貌月已走過(guò)，但是我們認(rèn)為每個(gè)月都應(yīng)該是文明禮貌之月。
在這熱情洋溢的三月，我們校所有同學(xué)都積極參加了班上及學(xué)校組織開(kāi)展的文明禮貌月活動(dòng)。3月22日上午，我們學(xué)校同學(xué)去敬老院幫住老人，為老人們表演節(jié)目，他們向大家展現(xiàn)了雷鋒精神，把雷鋒精神在學(xué)校學(xué)習(xí)中傳播。
在文明禮貌月里，同學(xué)們更進(jìn)一步規(guī)范自我，做到言行舉止得體，努力拼搏，刻苦學(xué)習(xí)。符合一個(gè)講文明講禮貌的中學(xué)生，使自己成為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。通過(guò)這次活動(dòng)，班上的紀(jì)律有了明顯的好轉(zhuǎn)。同學(xué)們的言行也文明多了，學(xué)習(xí)面貌煥然一新。思想上也改變了許多，好同學(xué)起了帶頭作用，他們主動(dòng)幫助那些學(xué)習(xí)落后的同學(xué)，提高全體同學(xué)的積極性和成績(jī)。
現(xiàn)將三月文明禮貌月具體成績(jī)總結(jié)如下：
1、做到了“四告別”：向“網(wǎng)吧”告別、向粗魯臟話告別、向世俗迷信告別、向閑事閑話閑思告別。
2、做到了“四帶給”：將文明帶進(jìn)校園，遵紀(jì)守法，行為規(guī)范，懂得禮儀;將微笑帶給同學(xué)，互助友愛(ài)，寬厚待人，學(xué)會(huì)謙讓;將孝心帶給長(zhǎng)輩，尊敬老人，學(xué)做家務(wù)，和睦鄰里;將愛(ài)心帶給社會(huì)，多做好事，見(jiàn)義勇為，樂(lè)于奉獻(xiàn)。
3、做到了“三管好”：即管好自己的嘴，不說(shuō)臟話，不隨地吐痰，不大聲喧嘩，不說(shuō)謊話;管好自己的手，不亂拋亂扔果殼紙屑雜物，不在墻上亂涂、亂刻、亂畫(huà)，不破壞花草樹(shù)木，不隨便拿別人的東西;管好自己的腿，不隨便走出校園，上下樓梯靠右行，樓內(nèi)不跑跳打鬧。自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境，爭(zhēng)取做一個(gè)高素質(zhì)、講文明的新時(shí)代中學(xué)生。
4、開(kāi)展了“二創(chuàng)建”
1、同學(xué)們按時(shí)上課，不遲到，不早退，不曠課，尊重師長(zhǎng)，認(rèn)真聽(tīng)講，保持教室衛(wèi)生，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教室環(huán)境，禁止“課桌文化”，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
2、校園十分文明，同學(xué)們愛(ài)校如家，自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境，提倡文明風(fēng)尚，沒(méi)有做過(guò)做有損學(xué)校聲譽(yù)的事。
菁菁校園，學(xué)子圣地，靠我們?nèi)w學(xué)子共同呵護(hù)，才有其欣欣向榮;莘莘學(xué)子，優(yōu)良學(xué)風(fēng)，靠我們?nèi)w學(xué)子孜孜追求，才有其碩果累累;師生和諧，崇德尚紀(jì)，靠我們?nèi)w學(xué)子言行相隨，才有其蔚然成風(fēng)。親愛(ài)的同學(xué)們，為維護(hù)校園的神圣和高雅，樹(shù)立文明進(jìn)取的一高學(xué)子形象，讓我們攜手努力，從小事做起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，爭(zhēng)創(chuàng)文明先鋒，做校園文明的先行者，為校園文明這幅迷人的畫(huà)卷渲染出更加耀眼的光彩吧!
對(duì)文學(xué)鑒賞的體會(huì)和感想篇十九
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識(shí)更新培訓(xùn)，通過(guò)此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了triz理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過(guò)程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、triz與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過(guò)自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開(kāi)展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。
通過(guò)學(xué)習(xí)園林知識(shí)，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀知識(shí)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清晰的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來(lái)在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀欣賞的需要。
得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參與性，人們是否能都參與這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參與性與適應(yīng)性。
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。
人化自然與自然擬人化。
既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美。
馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
明晰與含混。
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的`造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋€(gè)流派或一種風(fēng)格已沒(méi)有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過(guò)這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。