我們需要總結(jié)過去的經(jīng)驗，以便更好地規(guī)劃未來的發(fā)展?？偨Y(jié)應(yīng)注重邏輯性和連貫性，要有明確的開頭、主體和結(jié)尾。請仔細閱讀下面的總結(jié)案例，相信會給您寫總結(jié)帶來一些啟示。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇一
個人基本簡歷
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
國籍：
中國
無照片
目前所在地：
廣州
民族：
漢族
戶口所在地：
茂名
身材：
160cm?kg
婚姻狀況：
未婚
年齡：
24歲
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
公關(guān)/媒介/廣告類:策劃助理行政/人事類行政助理公關(guān)/媒介/廣告類策劃助理
工作年限：
2
職稱：
中級
求職類型：
均可
可到職-
隨時
月薪要求：
1500--2000
希望工作地區(qū)：
廣州花都中山
個人工作經(jīng)歷：
教育背景
畢業(yè)院校：
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
最高學(xué)歷：
大專
畢業(yè)-
所學(xué)專業(yè)一：
廣告藝術(shù)設(shè)計
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計
語言能力
外語：
英語一般
國語水平：
優(yōu)秀
粵語水平：
精通
工作能力及其他專長
勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。
人生在于實現(xiàn)自身的價值。
詳細個人自傳
良禽擇木而犧，士為伯樂而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會，愿借您的慧眼，開拓我人生旅程！
個人聯(lián)系方式
藝術(shù)畢業(yè)論文篇二
一、研究的社會背景：
社會的發(fā)展帶動當(dāng)代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當(dāng)代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強烈的吸引力。
二、研究的動機和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨特性。
四川，具有獨特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實相生，裝飾風(fēng)格獨特，簡潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化，西方強大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機結(jié)合必將成為促進設(shè)計創(chuàng)新的動力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點入手，以藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究為指導(dǎo)，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。
3、運用以上兩個目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題：
從藝術(shù)設(shè)計學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當(dāng)代審美價值方面進行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點，繼往開來將其運用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當(dāng)代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇三
摘要：當(dāng)前國民經(jīng)濟快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展。文化藝術(shù)管理是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素之一?？茖W(xué)高效的文化藝術(shù)管理可以為文化產(chǎn)業(yè)帶來更高的效益，推動文化產(chǎn)業(yè)的壯大。文章簡要分析了文化藝術(shù)管理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的作用及其相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：文化藝術(shù);文化產(chǎn)業(yè);管理。
改革開放以來我國文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展起來，特別是“十二五”規(guī)劃中明確了加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入，使得文化產(chǎn)業(yè)得到很大的發(fā)展空間?？偟膩碚f，我國的文化產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展趨勢。文化產(chǎn)業(yè)正在成為推動我國特色社會主義文化繁榮的重要引擎[1]。但要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)能夠保持良好態(tài)勢發(fā)展需要對文化藝術(shù)管理加以重視。
一、文化藝術(shù)管理簡述。
人們在進行一項文化藝術(shù)活動的時候會預(yù)先設(shè)立理想的目標(biāo)和最佳的效果，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的目標(biāo)使用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)活動的實行。與物質(zhì)化的商品來說，文化藝術(shù)產(chǎn)品的意義更顯深刻。營利性的藝術(shù)產(chǎn)品依舊屬于精神產(chǎn)品的范疇，盡管具有盈利的目的，但是文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、銷售及管理等方面與物質(zhì)化商品都具有區(qū)別。文化產(chǎn)品還可以提高藝術(shù)欣賞水平和文化涵養(yǎng)，對人們的精神世界具有豐富的意義。因此文化產(chǎn)業(yè)管理具有切實意義，能夠推動文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
二、文化藝術(shù)管理地位。
1.文化產(chǎn)業(yè)的特性。
由我國文化部在2003年出臺的規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)的具體范疇。將之定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。根據(jù)這一規(guī)定，讓文化產(chǎn)業(yè)更加清晰明辨，使得文化產(chǎn)業(yè)可以更好發(fā)展。根據(jù)這一規(guī)定，可以積極推行文化藝術(shù)管理，大力推發(fā)具有產(chǎn)業(yè)特性的文化藝術(shù)產(chǎn)品。當(dāng)前我們國家的文化產(chǎn)業(yè)擁有的產(chǎn)業(yè)類型比較豐富，還包含了文化服務(wù)等行業(yè)。如果沒有實現(xiàn)有效的文化藝術(shù)管理，在資本等各因素的刺激下有可能會使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展偏離健康發(fā)展的軌道。需要對文化行業(yè)加以規(guī)范，才能使文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
2.重視文化藝術(shù)管理要素。
文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與工業(yè)商品的營銷方式具有很大的不同。工業(yè)產(chǎn)品可以憑借薄利多銷的方式來獲得利潤，但這種方式在文化產(chǎn)品的銷售中卻無法行得通，低劣的文化產(chǎn)品不能得到大眾的認(rèn)可無法進行銷售。在文化產(chǎn)業(yè)市場競爭越發(fā)激烈的當(dāng)下要想獲得成功，推出文化產(chǎn)品，需要有質(zhì)量優(yōu)良的文化產(chǎn)品，策劃可行的銷售方案，借助新媒體進行產(chǎn)品宣傳，使文化藝術(shù)產(chǎn)品可以為大眾所知并吸引他們進行消費。以《阿凡達》為例，這部作品以新技術(shù)作為噱頭，未來科幻等富含想象力的內(nèi)容牢牢抓住了大眾的眼球。因此，文化藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)一方面內(nèi)容還涵蓋了管理的要點，二者在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和推廣中發(fā)揮作用。
三、提高對文化藝術(shù)管理重視度。
1.形成重視管理要素觀念。
無論是國內(nèi)還是國外對于文化藝術(shù)管理的歷史都非常久遠，但是主要是美國和歐洲各國開始加大對于文化藝術(shù)管理的重視度，并且由于他們的前瞻性發(fā)展推動了他們文化產(chǎn)業(yè)的興旺，有些國家的文化產(chǎn)業(yè)甚至成為國家支柱型產(chǎn)業(yè)。在我國周邊的日韓兩國也是非常具有代表性的國家，他們的文化產(chǎn)業(yè)之繁榮發(fā)展值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們需要從觀念上意識到文化藝術(shù)管理的重要性，從戰(zhàn)略高度對管理的科學(xué)性專業(yè)性進行思考分析，在文化產(chǎn)業(yè)管理中使生產(chǎn)要素的能量得到釋放，運用先進管理推動產(chǎn)業(yè)的良性長久發(fā)展。
2.逐步落實專業(yè)科學(xué)的管理。
我們國家不缺乏高水平的創(chuàng)造團隊，但是和國外同類型的團隊相比較起來，卻擁有更低的收入，根本的原因就是沒有掌握為藝術(shù)尋求資金的方法，也就是沒有好的管理。要想扭轉(zhuǎn)這個不良局面需要落實專業(yè)科學(xué)的文化藝術(shù)管理。我們國家文化產(chǎn)業(yè)制度轉(zhuǎn)變后遺留下來的人員安排不合理的問題需要解決，對管理人才的選拔任用機制加以改革，采用任命市場職業(yè)經(jīng)理人的方法，以這些人才為核心進行專業(yè)的集資、規(guī)劃、宣傳、銷售，激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個重要因素。
3.民營企業(yè)需要進行管理改革。
美國的百老匯是一個值得學(xué)習(xí)借鑒的案例。他們的文化產(chǎn)業(yè)全部由市場進行調(diào)控，所有文化產(chǎn)品都是具有營利性的商品。他們在進行劇本主題的選擇的時候就已經(jīng)開始了市場運作模式。由制作人通過對受眾群體的審美趨勢、票房走向分割市場要素進行調(diào)查后確定主題，以此提出策劃方案吸引有投資意向的投資商，資金落實后再聘請作家完成劇本或聘請作曲家完成曲目的制作。一個完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)嵌喾矫媪α康暮献?，與市場密不可分。市場調(diào)研、專家評估、資金準(zhǔn)備、聘請藝術(shù)創(chuàng)作者、銷售、售后統(tǒng)計等具體節(jié)點的籌備依靠一個普通企業(yè)是不能完成的，需要專業(yè)的管理隊伍進行統(tǒng)籌規(guī)劃。這將促進民營企業(yè)做大做精的發(fā)展。民營企業(yè)應(yīng)當(dāng)舍棄粗放型的經(jīng)營管理方式，引進先進管理團隊增強企業(yè)的競爭力，提升企業(yè)的運營水平。
4.創(chuàng)造引進先進管理要素環(huán)境。
國家需要出臺更多積極有效的法規(guī)政策來激發(fā)文化藝術(shù)管理人員的創(chuàng)造力和執(zhí)行力。美國的文化管理力量不僅是自身的文化內(nèi)涵得以充分利用而且還調(diào)動的其他國家的文化資源。如迪士尼電影中不僅運用了歐美文化，還運用了中東的文化已經(jīng)我國的文化。根據(jù)電影衍生的各類周邊產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈獲取了超高的效益。我國在這一方面的工作還遠遠不足，這暴露了我國文化管理層面的漏洞。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著國際的競爭和挑戰(zhàn)，我們需要保護好自身文化產(chǎn)業(yè)資源，創(chuàng)造多種條件發(fā)揮文化藝術(shù)管理優(yōu)勢。
四、結(jié)語。
我們在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲取利益的同時不難遺忘社會效益，應(yīng)當(dāng)做好社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。將體制改革和技術(shù)革新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力，提升文化產(chǎn)業(yè)的活力和創(chuàng)造力，滿足人們的文化需求。對于國外的文化資源我們可以取其精華，更為重要的是要堅持走好中國特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值不可輕視，我們國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖然比較晚，規(guī)模還不夠大，但是我們具有廣闊的發(fā)展前景，加強對文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理，可以推動我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻：
[1]韋萍.論文化藝術(shù)管理對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之功用[j].藝術(shù)教育,2015,5:145.
藝術(shù)畢業(yè)論文篇四
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實用目標(biāo)落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風(fēng)格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當(dāng)今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標(biāo)是最為基本的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應(yīng)用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學(xué)價值決定的，而正是因為這種科學(xué)價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇五
大凡藝術(shù)都是創(chuàng)作者情感的體現(xiàn)，可以稱為“情感藝術(shù)”。
中國畫也不例外。
中國畫講究意象造型，“妙在似與不似之間”。
這種不似之似正是畫家不滿足于對客觀物象的描摹，將自己的主觀情感因素融入作品的結(jié)果。
中國畫的情感是畫家個性氣質(zhì)、學(xué)識修養(yǎng)、道德觀念、審美意識等在作品中的綜合體現(xiàn)，它集中反映在畫家的審美情趣上，體現(xiàn)在對客觀事物的心靈感悟中。
畫家的這種情感體驗必須借助具體的筆墨形象才能變成可知可感的外在物化形態(tài)――作品。
這作品能否稱得上藝術(shù)，還必須接受觀者的檢驗。
欣賞者帶著自己的情感意念去觀賞作品并與畫作中所蘊含的作者的情感因素產(chǎn)生共鳴，這件作品的審美價值才得以實現(xiàn)，才能真正稱得上是“情感藝術(shù)”。
中國畫的情感表達有其特定的方式，即必須在承傳幾千年的中國文化大背景下進行。
這種文化大背景便是中國人對于中國畫特有的筆墨線條及其意象造型的傳統(tǒng)方式的認(rèn)可。
任何創(chuàng)新和改革都必須在繼承的前提下進行，那種盲目借鑒，盲目抄襲某些外國偏激手段而制造的“洋涇浜”，縱然你的創(chuàng)作激情達到了瘋狂的程度，而觀者卻茫然不知所畫者何，根本不可能有情感的共鳴，也就根本不能稱之為中國畫。
中國畫是情感藝術(shù)，但畫中的情感不同于生活中的情感，它是深藏于畫家內(nèi)心深處的人生體驗，不同于日常的喜怒哀樂。
所謂“喜氣寫蘭，怒氣寫竹”，仍然不是生活中有了高興的事就去畫蘭花，有了生氣的事就去撇竹葉，它只是一種比擬，不可牽強附會。
畫家要創(chuàng)作一幅作品，總是以一定的情感沖動為動機。
這種情感我認(rèn)為當(dāng)有感性情感和理性情感之分。
感性者，興之所至，隨意揮灑，不知所畫者何，只弄得滿紙“煙云”。
是藝術(shù)嗎?不是!怎么后來就成了藝術(shù)呢?因為畫家除了感性情感之外還有理性情感。
等這種感性沖動渲泄得差不多了，理性情感便出來收拾殘局，這里稍加修飾，那里略加潤色，這里畫只飛鳥，那里添只小船，便成了可解讀的物象。
理性者，即情感的有控制狀態(tài)，那種“面紙三日”、“佳句三年得”的狀況便是。
一般的主題創(chuàng)作、命題作畫或現(xiàn)場表演都屬此列。
就大多數(shù)畫家而言，前者是偶然為之，多數(shù)時候是在理性情感的控制下作畫的。
要創(chuàng)作一幅國畫作品，首先必須確定主題、選擇內(nèi)容、然后因內(nèi)容選擇形式，之后又是構(gòu)圖章法經(jīng)營位置，做到胸有成竹。
然后才是濡墨揮毫，整個作畫過程當(dāng)在理性情感支配下進行。
但也不能否認(rèn)，在創(chuàng)作過程中仍然需要而且必須時有感性情感的火花閃現(xiàn)，只有如此，才能使作品機趣迭出而又不失法度，這樣的作品方為上乘。
總之，兩種情感在創(chuàng)作過程中交互作用，沒有純感性的創(chuàng)作思維過程，也沒有純理性的創(chuàng)作思維模式，兩種情感因素總是同時并存，共同支配畫家手中的筆，“大膽落筆，細心收拾”，達到狂而不野、澀而不滯、枯而不燥、潤而不濕的筆墨效果。
整個作畫過程總是在有控制而不拘束、想落天外而又在法度之中的狀態(tài)下進行。
也總是處在一種既“胸有成竹”又“胸?zé)o成竹”，“遷想妙得，臨見妙裁”的境界中。
這也是中國畫藝術(shù)不同于其它藝術(shù)創(chuàng)作的顯著特征。
情感因素貫穿于創(chuàng)作過程之始終，有時作品完成，但其情感仍澎湃不已，遂又題句題詩以期渲泄。
那么，畫家又是怎樣將這種主觀的情感體驗物化為筆下的客觀物象的呢?我認(rèn)為大體有三種轉(zhuǎn)移方式：主題情感、筆墨情感、意境情感。
一、主題情感。
一般而言，一幅作品的創(chuàng)作必須先確立主題，而這個主題又必須對作者有吸引力，能喚起畫家的情感共鳴，才能使畫家產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動，這是作品產(chǎn)生的前提。
二、筆墨情感。
畫家對創(chuàng)作主題產(chǎn)生了情感沖動，接下來便是借助筆墨形象抒發(fā)這種情感。
畫家作畫的過程，即是將主觀情感注入筆墨的過程，所以在用筆運墨之時肯定時有情感的爆發(fā)與渲泄，故能生神來之筆，令畫家激動不已，更提高其創(chuàng)作的激情。
畫家的筆墨技巧越高妙，其情感表現(xiàn)越豐富。
反過來，畫家對自己物化到宣紙上的筆墨技巧越滿意，其創(chuàng)作的情緒越高漲。
畫家就是在這種情感與筆墨的相互作用下完成了創(chuàng)作。
三、意境情感。
什么是意境呢?中國畫的意境，就是畫家借助筆墨技巧和客觀物象所表達的精神世界。
意境，是中國畫的靈魂，意境的產(chǎn)生，也就是畫家情感的轉(zhuǎn)移和物化，即作品最終的情景交融的整體形象特征。
這種意境在構(gòu)思階段即已大體設(shè)定，又在創(chuàng)作過程中有所調(diào)整和發(fā)揮，待作品完成才得以最后升華。
可以說，情感是意境的內(nèi)存，意境是情感的外化。
沒有意境的作品不是藝術(shù)品!
中國畫既然是情感藝術(shù)，就必須以情感人，觀者面對一幅國畫作品，首先感知的不是它的內(nèi)容，不是它的筆墨，而是畫面所體現(xiàn)的意境，亦即整體的情感體驗。
所謂“遠則取其勢，近則取其質(zhì)。
”說的就是這個道理。
“勢”，就是意境，就是飽含作者激情的整體形象，這是最打動人的。
觀者總是先被其總體的氣勢或曰意境所吸引、感染，與作品中的情感產(chǎn)生共鳴，然后才有進一步欣賞其筆墨韻味的興致，才有解讀其內(nèi)容主題的可能。
可以說，藝術(shù)欣賞的過程就是體驗藝術(shù)情感的過程。
雖然這種情感體驗只是大體的、朦朧的，與作者的情感有一定距離的。
也正是這種不明確的、有距離的藝術(shù)情感，才使得具有不同生活經(jīng)歷、不同思想境界、不同藝術(shù)素養(yǎng)、不同性格特征的人都能去欣賞，按不同的標(biāo)準(zhǔn)、從不同的角度，各有其不同的感受和共鳴。
“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”。
欣賞者完全可以憑自己的生活體驗去感受作品中的藝術(shù)情感，各有所見，各有所得，這便是中國畫的魅力所在。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇六
對于醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險管理來說，其最為主要的一個任務(wù)就是明確當(dāng)前醫(yī)療器械中存在的主要風(fēng)險有哪些，即當(dāng)前的醫(yī)療器械中存在的可能性較大的問題有哪些，一般來說，按照當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險問題現(xiàn)狀來看，其主要的問題表現(xiàn)在內(nèi)部問題和外部問題兩個方面。
1.1.1內(nèi)部風(fēng)險問題所謂的內(nèi)部風(fēng)險問題主要就是指直接和醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后相掛鉤的一些核心要點，比如:。
(1)首先，醫(yī)療器械產(chǎn)品的生產(chǎn)是否符合國家法律的相關(guān)規(guī)定;。
(3)再次，醫(yī)療器械生產(chǎn)過程中所使用的一些零件質(zhì)量是否達標(biāo);。
(5)最后，醫(yī)療器械生產(chǎn)之后的儲存以及運輸過程中是否存在一些不良影響。
1.1.2外部風(fēng)險問題所謂的外部風(fēng)險問題主要就是指外在的一些因素對于醫(yī)療器械生產(chǎn)的影響，具體來說有以下幾點:。
(1)首先，醫(yī)療器械的使用人員的操作是否恰當(dāng);。
(2)其次，對于患者而言，是否存在一些不良影響;。
(3)再次，具體監(jiān)督檢查部門的抽查過程中是否會出現(xiàn)不合格的問題;。
(4)最后，性能評價是否準(zhǔn)確有效，醫(yī)療器械的性能評價過程是其真實有效性的最為有利的一個手段，反過來看，一旦其性能評價出現(xiàn)不準(zhǔn)確問題必然會導(dǎo)致醫(yī)療器械出現(xiàn)風(fēng)險問題。
1.2醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的評價。
醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的評價主要就是在參考上述的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險詳情之后，針對這些風(fēng)險問題是否存在進行的全方位的評價，其評價的重點在于醫(yī)療器械主要存在的風(fēng)險有哪些，并且這些風(fēng)險的存在會對于醫(yī)療器械的使用產(chǎn)生什么樣的影響，并且針對這種影響進行簡單的風(fēng)險估計，根據(jù)其風(fēng)險發(fā)生的概率來采取相應(yīng)的措施進行管理。
1.3醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的控制。
對于醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險進行分析和評價最終的目的就是為了做好風(fēng)險的控制和管理工作，而針對其風(fēng)險問題存在的多樣性和復(fù)雜性來說，這種風(fēng)險控制和管理的難度也是比較大的，具體來說，在醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后可以采取的主要風(fēng)險控制管理措施有以下幾點:。
(3)最后，還應(yīng)該針對存在風(fēng)險的一些醫(yī)療器械加強召回和懲罰力度，避免其繼續(xù)使用危及患者的安全。
二、結(jié)束語。
綜上所述，有關(guān)醫(yī)療的問題歷來是人們最為關(guān)心的一個重要方面，而對于當(dāng)前的醫(yī)療現(xiàn)狀來說，雖然諸多醫(yī)療器械的使用能夠在較大程度上提高我國的醫(yī)療水平，但是這些醫(yī)療器械的使用必然也存在著一些需要重點注意的問題，比如醫(yī)療器械的風(fēng)險問題就是威脅性較為嚴(yán)重的一個問題，尤其是在生產(chǎn)和生產(chǎn)后的醫(yī)療器械風(fēng)險更是會對于整個的醫(yī)療過程造成較大的影響，甚至?xí)C患者的生命安全;但是就當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險管理的現(xiàn)狀來看，很多醫(yī)療企業(yè)的重視程度明顯不高，存在著較為明顯的敷衍現(xiàn)象，尤其是對于具體的醫(yī)療器械的參數(shù)沒有進行詳細的審核，風(fēng)險把握程度嚴(yán)重不足，基于此，在今后的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險管理中，必須首先針對醫(yī)療器械可能存在的風(fēng)險進行全面的分析，針對其可能存在的問題進行全方位的審核，確保其安全性，并且還應(yīng)該依據(jù)于相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)定來完善當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險監(jiān)督控制程序，盡可能的把所有的醫(yī)療器械風(fēng)險扼殺在使用之前，確保使用患者的安全。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇七
裝飾藝術(shù)設(shè)計是一門范圍極廣的學(xué)科,只有針對目標(biāo)消費群,進行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向
摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);設(shè)計;發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字時代的進步，文化的多元化和進一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對時代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計者的面前的問題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向以下幾個方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來，人性化設(shè)計更是形成了一股新的設(shè)計潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計，人性化因素對設(shè)計形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，并賦予設(shè)計物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，追求真實功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計以文化內(nèi)涵，促進人的社會化，促進社會和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計中，要在適應(yīng)機械化大生產(chǎn)的前提下，通過設(shè)計的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計的情趣和個性，引發(fā)人們積極的情感體驗和心理感受，使設(shè)計物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗，體現(xiàn)人性化設(shè)計的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會化的今天，數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來了新的表達方式和視覺效果，更帶來了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對設(shè)計領(lǐng)域的影響是深刻而深遠的，數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動性;流動的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計優(yōu)勢和特點。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗方式，帶來了全新的視覺體驗。
數(shù)字技術(shù)的運用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強，數(shù)字化時代對裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計作品。
最后，隨著數(shù)字時代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計中的運用，擴大了設(shè)計的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計活動中，以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運用有生命的造型藝術(shù)，通過它們的使用來牽動人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計”，綠色生態(tài)設(shè)計從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
人類設(shè)計創(chuàng)造活動應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計的突破點。
我們也要看到，實現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計需要經(jīng)過相當(dāng)長的一個歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應(yīng)，是人對生活的體驗，它建立在生活實踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計與情感的基本關(guān)系，一個完美的裝飾設(shè)計作品需要設(shè)計師將自己對作品的感受的融入，只有融入設(shè)計師對生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運用于裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作當(dāng)中，才能達到一個優(yōu)秀設(shè)計的目的，才能有效地運用于裝飾設(shè)計實踐。
運用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計藝術(shù)中的運用是較感性的，這種情感從作品中反映出來，并可通過作品來體驗這種情感。
可以說，真正的設(shè)計作品是設(shè)計師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實踐中去尋找、去體驗，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計中。
情感的另一個重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)設(shè)計體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇八
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當(dāng)他們的描述與實際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好。”我也沒好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識
首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓(xùn)練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。
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[5]茅惠祥.兒童畫的繪畫語言.美術(shù)報，.2.
藝術(shù)畢業(yè)論文篇九
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)藝術(shù)設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十
摘要：傳承至今的我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來。探討戲曲的表演特性，一方面是讓戲曲演員們對戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個良好的參照。針對戲曲藝術(shù)的四個表演特性，本文將對此展開實質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識戲曲這門中國傳統(tǒng)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)表演特性綜合性寫意性程式性虛擬性
中國戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國戲曲有著這主要的四個共同特點，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫意性、程式性以及虛擬性。
一、高度綜合的特性
中國戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國外的戲劇，僅僅只是以對話動作來表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來的經(jīng)驗，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點來豐富自身，中國戲曲逐漸成為了無比豐富多彩的，感情逼真，視聽雙享受的表演形式。戲曲的器樂有著帶動表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表揚情景當(dāng)時的氛圍，或激動或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國戲曲吸收了很多明見感人至深的故事，利用戲劇的形勢來再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動形象地展現(xiàn)出來。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴大，例如吸收了散文、白話、詩歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜?？傊袊鴳蚯母叨染C合性毋庸置疑，這是一個令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。
二、寫意性
寫意性，通俗的來講，就是利用歌舞來描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細節(jié)，都成為了中國戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通?？梢姡怀鰬蚯鷱拈_幕到落幕，雖然短短的幾小時，可是這些戲曲演員為了在這么短的時間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說，臺上一分鐘臺下十年功正是這個道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個個的人物形象。戲曲的寫意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺布置的寫意。我們通常看到舞臺上背景很簡單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡約的舞臺布景多樣化，有時候一張桌椅可以幻化出身處書房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國戲曲的寫意性。
三、程式性
戲曲如果沒有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來。在臺上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的`。雖然中國戲曲沒有那樣逼真的模仿實際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來，而是要有一個度。戲曲演員的表情、動作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對人物神動作有所規(guī)范，對人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過長期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。
四、虛擬性
虛擬性在中國戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺上表演時，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開門關(guān)門，跨門檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門、門檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動作，都是讓觀眾知道你所表達的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實質(zhì)性地表達人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺上不可能有那么大的空間來千里趕路的，所以演員通常會利用轉(zhuǎn)圈來表示趕路的過程。另外在時間轉(zhuǎn)換上，演員的進場退場，都標(biāo)志著戲曲時間場景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過表演來點明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過橋等等難以真實呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來聯(lián)想，更是需要帶動觀眾也能身臨其境。
五、結(jié)語
除了以上這四個特性，中國戲曲還具有很多特點，這其中也需要戲曲演員和愛好者們?nèi)ヌ接?，去學(xué)習(xí)了。只有對這些特性精通，才能在舞臺上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國戲曲增加更多無與倫比的魅力。
參考文獻：
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十一
教師在聲樂教學(xué)中對學(xué)生演唱的歌曲進行藝術(shù)處理，是促進學(xué)生從整體上把握歌曲，更好地完成二度創(chuàng)作的必要手段。
在歌曲的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生首先必須做到對歌曲本身有個整體的把握，才能更好地進行二度創(chuàng)作，進而產(chǎn)生良好的聽覺效果。
《鼓浪嶼之波》作為一首初級聲樂作品，在氣息控制、咬字吐字、情感表現(xiàn)等方面都具有較高的分析研究價值，因而在聲樂教學(xué)中常被作為示范教學(xué)的曲目。
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從《鼓浪嶼之波》的作品分析、聲音運用、情感把握等方面入手，引導(dǎo)學(xué)生對作品進行藝術(shù)處理。
一、《鼓浪嶼之波》的作品分析
如果學(xué)生對于歌曲的學(xué)習(xí)只注重聲音而不注意作品分析，就無法在演唱中準(zhǔn)確表達歌曲的情感，也更不能保證聽眾能夠從演唱中得到真正的美的享受。
由此可見，教師引導(dǎo)學(xué)生對聲樂作品的創(chuàng)作背景、歌詞大意以及音樂基本要素等進行分析，對于了解作者的創(chuàng)作意圖，詮釋聲樂作品的內(nèi)涵有著特殊意義。
(一)創(chuàng)作背景分析
在初學(xué)階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面了解《鼓浪嶼之波》產(chǎn)生的時代背景及其所反映的內(nèi)容，使學(xué)生使對作品的時代特征、個性特征進行體會，從而真正做到掌握歌曲的主題思想。
《鼓浪嶼之波》是由鐘立民作曲，張黎、紅曙作詞的一首歌唱海峽兩岸情的聲樂作品。
1981年，在海峽兩岸“和平統(tǒng)一”的時代背景下，福建省組織了一次音樂采風(fēng)創(chuàng)作活動。
這次活動中，大部分作者以“海峽兩岸情”為主題，創(chuàng)作出了大量好的作品，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。
在經(jīng)過了30多年的風(fēng)雨后的今天，這首歌曲仍然廣為傳唱。
(二)歌詞內(nèi)涵分析
從整體上看，《鼓浪嶼之波》的歌詞共有三段。
歌詞運用是講述的語氣，朗朗上口;詩一般的訴說，語句非常美。
通過細心梳理歌詞的內(nèi)在含義，師生們不難發(fā)現(xiàn)其音樂形象非常鮮明――離開家鄉(xiāng)的臺灣同胞置身于祖國大陸的鼓浪嶼，與家鄉(xiāng)隔海相望，思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。
逐段來看，每段歌詞的內(nèi)涵又有不同：第一段歌詞描寫的是“眼前”，講述的是現(xiàn)實，即主人公身處祖國大陸的鼓浪嶼，與自己的家鄉(xiāng)隔海相望。
他登上鼓浪嶼的最高峰遠眺家鄉(xiāng)，卻只能看到云海蒼茫的景象。
第二段歌詞描寫的是主人公由眼前的景象勾起童年往事的回憶，思鄉(xiāng)之情油然而生。
第三段歌詞中，作者運用了兩個“夸張”：一是骨肉情“唱不盡”，二是思鄉(xiāng)水“舀不干”，說明主人公想回家鄉(xiāng)的愿望更加迫切，心情更加激動。
這不禁使人想到兩岸人民飽嘗親人離別的思念之苦，迫切地盼望臺灣早日回歸祖國懷抱的情感。
在聲樂教學(xué)的藝術(shù)處理部分，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻挖掘歌詞的內(nèi)涵，豐富歌唱的情感表現(xiàn)。
只有全面深入地了解過歌詞的內(nèi)在含義，學(xué)生才能把歌曲的情感把握得更加準(zhǔn)確，演唱得更加完美。
(三)音樂基本要素分析
《鼓浪嶼之波》是一首初級聲樂作品，教學(xué)中一般面向的是音樂素養(yǎng)較為普通的初學(xué)者。
這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生分析歌曲的音樂結(jié)構(gòu)，并結(jié)合學(xué)生實際出現(xiàn)的問題，協(xié)助學(xué)生解決音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度等音樂性方面的問題。
1.音樂結(jié)構(gòu)。
從音樂結(jié)構(gòu)上看，這首歌曲采取的是a+b式的結(jié)構(gòu)形式(見附錄《鼓浪嶼之波》簡譜)。
a部分相對b部分來說，基本是講述的語氣，不管是旋律進行上還是節(jié)奏上都比較舒緩;b部分是歌曲的高潮部分。
歌曲在完整演唱時a+b共反復(fù)兩遍。
2.旋律。
《鼓浪嶼之波》這首歌曲的旋律線整體上是比較明朗的。
歌曲前半部分的旋律采用了模進的方法進行創(chuàng)作，跨度不是很大;后半部分是歌曲的高潮部分，作曲者運用了一個六度大跳――這與第一段的歌詞“登上日光巖眺望”特別契合。
因為日光巖是鼓浪嶼的最高峰，而旋律也恰好在這一句到達了全曲的最高點。
大六度的旋律跳躍，對于初學(xué)聲樂的學(xué)生來講可能具有一定的難度，教師要尤其關(guān)注學(xué)生喉頭的穩(wěn)固。
3.節(jié)奏。
旋律是和節(jié)奏緊密聯(lián)系的。
《鼓浪嶼之波》的旋律進行與節(jié)奏進行保持了高度的一致，都是前半部分較為平緩，后半部分比較激蕩。
鼓浪嶼特殊的地理環(huán)境，使它的海浪全國聞名，本首歌曲的節(jié)奏上也運用了“海浪”式的節(jié)奏型：前四句節(jié)奏比較平穩(wěn)，用了幾個大附點和大切分的節(jié)奏，像風(fēng)平浪靜時涌上海灘的打著卷兒的小浪花;而從“登上日光巖”這一句開始，體現(xiàn)出了一種激蕩的感覺：節(jié)奏開始加入了空拍，為全曲高潮的掀起儲備好了力量，節(jié)奏效果上就像是海浪洶涌澎湃的擊打巖石的聲音。
這個地方的演唱一定要注意弱拍起音的唱法，把握好節(jié)奏律動上的分寸感。
4.速度與力度。
這首歌的基本速度是中速，但在演唱時可視情況將某一樂段或樂句的速度處理得稍快或稍慢、漸快或漸慢等。
《鼓浪嶼之波》歌曲演唱的力度變化，一是根據(jù)4/4拍子的強弱規(guī)律，把強拍唱出來，弱拍帶過去，這樣才有律動。
二是遵照旋律的進行方向來調(diào)整力度變化，一般是旋律上行時力度漸強，旋律下行時力度漸弱。
三是根據(jù)歌詞的語氣，即是根據(jù)歌詞表達的情緒、情感的變化而進行調(diào)整。
另外，演唱力度的變化要緊密結(jié)合歌唱的呼吸來進行。
如在高潮部分，旋律開始出現(xiàn)較大的跨度，掀起了情緒的'最高點。
在力度變強的同時，氣息也要跟上，去更加充足地供氣。
而需要力度減弱時，氣息也要相應(yīng)的減弱。
二、《鼓浪嶼之波》的聲音運用
要想唱好歌曲必須要具備一定的歌唱技巧。
歌唱技巧包括歌唱的呼吸、咬字吐字、歌唱的共鳴等等，這些都是歌曲藝術(shù)處理的“硬件”條件，需要我們正確地把握和運用。
(一)氣息的運用
《鼓浪嶼之波》是一首4/4拍子的歌曲，整體上是大線條的感覺。
這對演唱者氣息的運用提出了明確的要求――呼吸不在于多、猛，而在于適度、均勻和綿長。
從換氣、分句方面來看，基本上是兩小節(jié)一換氣，但要注意空拍位置要換氣，做到歌唱呼吸的自然、順暢。
歌曲第一句中的“鼓”字有些學(xué)生容易提氣，教師要適時提醒學(xué)生氣息下沉，可以借助“嘆氣”的感覺幫助學(xué)生找到氣息下沉的位置。
再如“鼓浪嶼四周海茫?！边@句旋律是下行，力度減弱，氣息也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。
歌曲的高潮部分，學(xué)生最容易氣息淺，要求學(xué)生一定要保持好氣息。
(二)咬字吐字
歌曲演唱是音樂和語言相結(jié)合的藝術(shù)形式，它的咬字吐字以“字正腔圓”為審美原則。
《鼓浪嶼之波》歌詞中以開口音作為結(jié)束的句落較多，演唱者需要注意口腔的打開。
另外還有“鼓浪嶼四周海茫茫”中“鼓”字這樣的閉口音，要注意用開口音的感覺去演唱。
此外，演唱還要注意不要帶有濃重的鄉(xiāng)音，要用規(guī)范的咬字吐字方法，真正做到“準(zhǔn)確清晰，字正腔圓”。
(三)共鳴的訓(xùn)練
共鳴的訓(xùn)練有助于學(xué)生改善聲音效果，打造符合歌曲情感的音色。
教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生用“想”和“聽”的方法來獲得歌唱的共鳴。
可以借助“打哈欠”、“貼著咽壁吸著唱”等語言提示，讓學(xué)生把喉嚨打開，實現(xiàn)聲音的“通、實、圓、亮”。
三、《鼓浪嶼之波》的情感把握
情感是歌唱的靈魂。
對歌曲情感的理解，是要建立在對作品進行全面的分析的基礎(chǔ)上。
前面所講到的《鼓浪嶼之波》的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)涵以及音樂的基本要素等分析，都是掌握本歌曲情感的基礎(chǔ)。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十二
題目：標(biāo)志設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計的未來發(fā)展
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號，以及到以后實用過程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會，標(biāo)志是一種象征的符號。
3.標(biāo)志作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產(chǎn)活動中無處不在，而且對于國家、社會集團乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計上突出表現(xiàn)為使用簡潔的表現(xiàn)形式，反對多余的裝飾。提倡以少見多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺傳達。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計方面也在交流中相互影響，在視覺傳播過程中，使不同語系的人在短暫的時間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計在功能、形式、語言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計多元發(fā)展的大趨勢。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十三
1計算機軟件工程項目分析
1.1計算機軟件工程項目的主要內(nèi)容
計算機軟件包含的內(nèi)容十分龐大，計算機軟件在研發(fā)過程中也比較復(fù)雜，所以，計算機軟件行業(yè)主要培養(yǎng)的是從事計算機系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件的設(shè)計師、研制和開發(fā)的高級工程技術(shù)人才。計算機軟件工程行業(yè)對于研發(fā)人員也有著較高的要求，需要具有良好的科學(xué)素質(zhì)，可以系統(tǒng)的掌握計算機科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)知識、規(guī)范的軟件設(shè)計與開發(fā)能力、良好的組織與交流能力。近幾年，我國的軟件項目不斷地發(fā)展，計算機軟件行業(yè)的從業(yè)人員也在不斷地增加，計算機軟件工程行業(yè)接觸的專業(yè)知識包括計算機系統(tǒng)的設(shè)計與分析、計算機軟件的主體結(jié)構(gòu)、計算機軟件的管理項目、計算機軟件的分析目標(biāo)、軟件需求工程、軟件質(zhì)量監(jiān)管和技術(shù)測試、開發(fā)先進的計算機軟件等等。計算機軟件行業(yè)主要通過先進的科學(xué)設(shè)備和工程化的管理方法，對從事計算機軟件工程的開發(fā)、設(shè)計、分析、管理人員進行高級管理。
1.2計算機軟件項目的特點分析
計算機軟件工程系統(tǒng)的內(nèi)容較復(fù)雜，一種語言對應(yīng)的一種數(shù)據(jù)庫，包括數(shù)據(jù)化工程，圖像的處理與圖像的識別模式，計算機網(wǎng)絡(luò)與計算機安全模式，計算機系統(tǒng)的整體分布模式。計算機軟件工程項目主要依靠大量的理論知識和數(shù)據(jù)模型構(gòu)成。計算機軟件開發(fā)具有抽象性的特點，是一個虛擬的工程項目，可以通過專業(yè)的數(shù)據(jù)分析和模型理論來檢查計算機軟件的標(biāo)準(zhǔn)，無法真實的體驗到計算機軟件的可視性。計算機軟件另一重要特點就是具有多樣性，計算機軟件的內(nèi)容比較復(fù)雜，開發(fā)過程中會應(yīng)用到計算機行業(yè)不同的知識和結(jié)構(gòu)，所以計算機軟件開發(fā)過程中并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也沒有具體的規(guī)范和實施原則。這也就使計算機軟件工程在開發(fā)過程中具有多樣化、復(fù)雜化的特點。計算機軟件工程系統(tǒng)還具有一定的風(fēng)險性，計算機軟件所包含的內(nèi)容較多，開發(fā)過程中所應(yīng)用到的數(shù)據(jù)也比較龐大，計算機軟件開發(fā)人員無法保障在開發(fā)過程中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，這也就造成計算機軟件工程在開發(fā)過程中存在一定的風(fēng)險性和不確定性。
2自動化管理在計算機軟件工程項目中的應(yīng)用
2.1計算機軟件工程項目的自動化數(shù)據(jù)管理
將自動化工程應(yīng)用到計算機軟件的數(shù)據(jù)管理中去，需要計算機軟件從業(yè)人員對工程項目的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進行跟蹤調(diào)查和實時分析，將計算機軟件工程項目運行過程中的系統(tǒng)數(shù)據(jù)跟蹤備份，避免數(shù)據(jù)的丟失和遺漏。備份之后可以根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果進行修改和調(diào)整，使計算機軟件工程項目在運行過程中盡量減少失誤。目前，大多數(shù)計算機軟件工程采用云備份的方式進行存儲和保存，云備份方式也是比較常用的一種備份和存儲方式。云備份的存儲路徑相對來說比較安全，存儲方式比較簡便，使用云備份進行軟件項目的自動化存儲，當(dāng)軟件中的數(shù)據(jù)發(fā)生丟失和遺漏時，可以采用一鍵恢復(fù)的功能進行恢復(fù)，將丟失和遺漏的數(shù)據(jù)進行重新整理和歸納。提高了計算機軟件工程項目的安全性和可操作性，為計算機軟件項目工程的正常運行帶來了保障。
2.2計算機軟件工程項目的自動化設(shè)備管理
在計算機軟件工程項目的自動化管理過程中，設(shè)備的自動化管理是一項非常重要的內(nèi)容。計算機軟件工程項目對使用的設(shè)備有嚴(yán)格的要求，這也就要求操作人員要對設(shè)備周圍的環(huán)境進行實時監(jiān)控。經(jīng)過測試發(fā)現(xiàn)，噪音、灰塵、磁場都會對計算機軟件項目的設(shè)備產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致磁場紊亂，數(shù)據(jù)不真實。對計算機軟件工程項目的使用設(shè)備進行自動化監(jiān)控，可以將設(shè)備周圍的噪音降到最低，使設(shè)備不受周圍磁場的干擾，保證計算機軟件項目工程可以正常有序的進行。保證使用中的設(shè)備和計算機軟件系統(tǒng)可以不發(fā)生沖突，在自動監(jiān)控過程中，還應(yīng)該對計算機軟件的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進行實時記錄，使操作人員可以通過計算機軟件體現(xiàn)出來的數(shù)據(jù)來研究計算機軟件工程與計算機設(shè)備是否兼容，計算機軟件項目是否具有可行性。通過數(shù)據(jù)進行研究之后，對計算機軟件進行開發(fā)的可行性分析，一旦發(fā)現(xiàn)計算機軟件項目不具有可行性，應(yīng)該及時的調(diào)整計算機系統(tǒng)設(shè)備和程序，使計算機軟件工程項目和使用設(shè)備可以保持一定的兼容性。對計算機軟件項目的自動化設(shè)備管理，可以為操作人員節(jié)省時間，避免因為軟件和設(shè)備的沖突導(dǎo)致操作人員過多的浪費時間，可以提高計算機軟件項目開發(fā)的工作效率。
2.3計算機軟件工程項目的自動化測試管理
計算機軟件工程的自動化設(shè)備管理和自動化數(shù)據(jù)管理是計算機軟件開發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而計算機軟件工程項目的自動化測試管理是最終保證質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對計算機軟件項目進行測試和檢驗，可以發(fā)現(xiàn)計算機軟件在開發(fā)過程中的.漏洞和缺陷，并且及時的修補和完善，避免在使用過程中出現(xiàn)問題，造成二次返工。計算機軟件項目工程的自動化測試管理是把控計算機軟件開發(fā)整體質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對整個計算機軟件的開發(fā)完成具有決定性作用。對計算機軟件工程項目進行自動化測試管理，可以盡量減少在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的錯誤，避免因為設(shè)備和數(shù)據(jù)的原因造成的誤差，導(dǎo)致計算機軟件工程項目出現(xiàn)失誤。計算機軟件工程項目進行自動化檢測管理，可以準(zhǔn)確的判斷出誤差的詳細位置，節(jié)省了時間和人員，可以明顯的減少工作人員的失誤率，還可以提高計算機軟件工程操作人員的工作效率。
2.4計算機軟件工程項目的自動化安全管理
計算機軟件工程項目是整個管理工作的重要環(huán)節(jié)，計算機軟件的開發(fā)人員、檢測人員和使用人員都應(yīng)該遵守相應(yīng)的制度進行保密安全管理。同時，在對計算機軟件工程的數(shù)據(jù)使用和設(shè)備使用的過程中，也應(yīng)該簽署保密協(xié)議，保證計算機軟件的核心內(nèi)容不外漏，這也就要求計算機的使用人員對計算機軟件工程系統(tǒng)可以進行實時的監(jiān)控，實時監(jiān)控需要大量的人力、物力，會對人員造成嚴(yán)重的浪費，所以，對計算機軟件工程項目進行自動化安全管理可以為計算機軟件工程的使用者節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率。對計算機軟件項目工程進行自動化安全管理，在計算機軟件工程項目出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常時，自動化管理設(shè)備可以進行實時的監(jiān)控，記錄下數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確變化，方便操作人員進行后期的登記和調(diào)整。自動化安全管理可以避免人工記錄過程中的數(shù)據(jù)丟、數(shù)據(jù)遺漏和數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致后期操作無法正常運行。對計算機軟件工程項目進行自動化安全管理，可以保證軟件開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性。
3小結(jié)
計算機軟件工程項目的自動化管理是整個系統(tǒng)管理的核心內(nèi)容，對計算機軟件工程項目進行自動化管理，可以防止數(shù)據(jù)丟失、數(shù)據(jù)遺漏，為操作人員節(jié)省時間，可以提高操作人員的工作效率。計算機軟件工程項目的自動化管理是將來的一個發(fā)展趨勢，不僅可以節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率，還可以提高計算機軟件工程開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性，保證計算機工程項目的正常運行。
參考文獻
[1]劉天體.計算機軟件工程項目自動化管理研討[j].電腦迷,2016,(04):66+72.
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十四
建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應(yīng)人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進化的過程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容
緒論
1.概念
1.1仿生建筑的定義
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實現(xiàn)手法
1.2.1建筑的形式仿生
1.2.2建筑的功能仿生
1.3仿生建筑存在的意義
2.仿生建筑的調(diào)研分析
2.1國內(nèi)實例分析
2.2國外實例分析
2.3分析結(jié)果
2.3.1借鑒的地方
2.3.2存在問題
一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實踐
3.1設(shè)計靈感來源
3.2設(shè)計方案
4.結(jié)論
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施
第1周：進行實地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。
第2周：對資料進行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進行開題報告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進行詳細補充。
第7周：對查找的英文資料進行英譯漢，sketchup建模進行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進行細部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對剩余的英文資料進行完成，sketchup效果圖進行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。
第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展
第17周：畢業(yè)答辯
四、預(yù)期達到的目標(biāo)
通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認(rèn)識，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學(xué)出版社
4.中華學(xué)生百科全書-建筑科學(xué)建筑仿生學(xué)原理
5.楊小峰，羅文緩，仿生建筑淺析，青島理工大學(xué)學(xué)報，2005年06期
6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計，2005年12期
7.姚曉微，沈明磊，仿生建筑設(shè)計，山西建筑，2006年05期
11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學(xué)出版社，2002.9
藝術(shù)畢業(yè)論文篇一
個人基本簡歷
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
國籍：
中國
無照片
目前所在地：
廣州
民族：
漢族
戶口所在地：
茂名
身材：
160cm?kg
婚姻狀況：
未婚
年齡：
24歲
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
公關(guān)/媒介/廣告類:策劃助理行政/人事類行政助理公關(guān)/媒介/廣告類策劃助理
工作年限：
2
職稱：
中級
求職類型：
均可
可到職-
隨時
月薪要求：
1500--2000
希望工作地區(qū)：
廣州花都中山
個人工作經(jīng)歷：
教育背景
畢業(yè)院校：
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
最高學(xué)歷：
大專
畢業(yè)-
所學(xué)專業(yè)一：
廣告藝術(shù)設(shè)計
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計
語言能力
外語：
英語一般
國語水平：
優(yōu)秀
粵語水平：
精通
工作能力及其他專長
勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。
人生在于實現(xiàn)自身的價值。
詳細個人自傳
良禽擇木而犧，士為伯樂而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會，愿借您的慧眼，開拓我人生旅程！
個人聯(lián)系方式
藝術(shù)畢業(yè)論文篇二
一、研究的社會背景：
社會的發(fā)展帶動當(dāng)代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當(dāng)代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強烈的吸引力。
二、研究的動機和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨特性。
四川，具有獨特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實相生，裝飾風(fēng)格獨特，簡潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化，西方強大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機結(jié)合必將成為促進設(shè)計創(chuàng)新的動力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點入手，以藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究為指導(dǎo)，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。
3、運用以上兩個目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題：
從藝術(shù)設(shè)計學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當(dāng)代審美價值方面進行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點，繼往開來將其運用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當(dāng)代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇三
摘要：當(dāng)前國民經(jīng)濟快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展。文化藝術(shù)管理是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素之一?？茖W(xué)高效的文化藝術(shù)管理可以為文化產(chǎn)業(yè)帶來更高的效益，推動文化產(chǎn)業(yè)的壯大。文章簡要分析了文化藝術(shù)管理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的作用及其相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：文化藝術(shù);文化產(chǎn)業(yè);管理。
改革開放以來我國文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展起來，特別是“十二五”規(guī)劃中明確了加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入，使得文化產(chǎn)業(yè)得到很大的發(fā)展空間?？偟膩碚f，我國的文化產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展趨勢。文化產(chǎn)業(yè)正在成為推動我國特色社會主義文化繁榮的重要引擎[1]。但要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)能夠保持良好態(tài)勢發(fā)展需要對文化藝術(shù)管理加以重視。
一、文化藝術(shù)管理簡述。
人們在進行一項文化藝術(shù)活動的時候會預(yù)先設(shè)立理想的目標(biāo)和最佳的效果，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的目標(biāo)使用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)活動的實行。與物質(zhì)化的商品來說，文化藝術(shù)產(chǎn)品的意義更顯深刻。營利性的藝術(shù)產(chǎn)品依舊屬于精神產(chǎn)品的范疇，盡管具有盈利的目的，但是文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、銷售及管理等方面與物質(zhì)化商品都具有區(qū)別。文化產(chǎn)品還可以提高藝術(shù)欣賞水平和文化涵養(yǎng)，對人們的精神世界具有豐富的意義。因此文化產(chǎn)業(yè)管理具有切實意義，能夠推動文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
二、文化藝術(shù)管理地位。
1.文化產(chǎn)業(yè)的特性。
由我國文化部在2003年出臺的規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)的具體范疇。將之定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。根據(jù)這一規(guī)定，讓文化產(chǎn)業(yè)更加清晰明辨，使得文化產(chǎn)業(yè)可以更好發(fā)展。根據(jù)這一規(guī)定，可以積極推行文化藝術(shù)管理，大力推發(fā)具有產(chǎn)業(yè)特性的文化藝術(shù)產(chǎn)品。當(dāng)前我們國家的文化產(chǎn)業(yè)擁有的產(chǎn)業(yè)類型比較豐富，還包含了文化服務(wù)等行業(yè)。如果沒有實現(xiàn)有效的文化藝術(shù)管理，在資本等各因素的刺激下有可能會使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展偏離健康發(fā)展的軌道。需要對文化行業(yè)加以規(guī)范，才能使文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
2.重視文化藝術(shù)管理要素。
文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與工業(yè)商品的營銷方式具有很大的不同。工業(yè)產(chǎn)品可以憑借薄利多銷的方式來獲得利潤，但這種方式在文化產(chǎn)品的銷售中卻無法行得通，低劣的文化產(chǎn)品不能得到大眾的認(rèn)可無法進行銷售。在文化產(chǎn)業(yè)市場競爭越發(fā)激烈的當(dāng)下要想獲得成功，推出文化產(chǎn)品，需要有質(zhì)量優(yōu)良的文化產(chǎn)品，策劃可行的銷售方案，借助新媒體進行產(chǎn)品宣傳，使文化藝術(shù)產(chǎn)品可以為大眾所知并吸引他們進行消費。以《阿凡達》為例，這部作品以新技術(shù)作為噱頭，未來科幻等富含想象力的內(nèi)容牢牢抓住了大眾的眼球。因此，文化藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)一方面內(nèi)容還涵蓋了管理的要點，二者在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和推廣中發(fā)揮作用。
三、提高對文化藝術(shù)管理重視度。
1.形成重視管理要素觀念。
無論是國內(nèi)還是國外對于文化藝術(shù)管理的歷史都非常久遠，但是主要是美國和歐洲各國開始加大對于文化藝術(shù)管理的重視度，并且由于他們的前瞻性發(fā)展推動了他們文化產(chǎn)業(yè)的興旺，有些國家的文化產(chǎn)業(yè)甚至成為國家支柱型產(chǎn)業(yè)。在我國周邊的日韓兩國也是非常具有代表性的國家，他們的文化產(chǎn)業(yè)之繁榮發(fā)展值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們需要從觀念上意識到文化藝術(shù)管理的重要性，從戰(zhàn)略高度對管理的科學(xué)性專業(yè)性進行思考分析，在文化產(chǎn)業(yè)管理中使生產(chǎn)要素的能量得到釋放，運用先進管理推動產(chǎn)業(yè)的良性長久發(fā)展。
2.逐步落實專業(yè)科學(xué)的管理。
我們國家不缺乏高水平的創(chuàng)造團隊，但是和國外同類型的團隊相比較起來，卻擁有更低的收入，根本的原因就是沒有掌握為藝術(shù)尋求資金的方法，也就是沒有好的管理。要想扭轉(zhuǎn)這個不良局面需要落實專業(yè)科學(xué)的文化藝術(shù)管理。我們國家文化產(chǎn)業(yè)制度轉(zhuǎn)變后遺留下來的人員安排不合理的問題需要解決，對管理人才的選拔任用機制加以改革，采用任命市場職業(yè)經(jīng)理人的方法，以這些人才為核心進行專業(yè)的集資、規(guī)劃、宣傳、銷售，激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個重要因素。
3.民營企業(yè)需要進行管理改革。
美國的百老匯是一個值得學(xué)習(xí)借鑒的案例。他們的文化產(chǎn)業(yè)全部由市場進行調(diào)控，所有文化產(chǎn)品都是具有營利性的商品。他們在進行劇本主題的選擇的時候就已經(jīng)開始了市場運作模式。由制作人通過對受眾群體的審美趨勢、票房走向分割市場要素進行調(diào)查后確定主題，以此提出策劃方案吸引有投資意向的投資商，資金落實后再聘請作家完成劇本或聘請作曲家完成曲目的制作。一個完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)嵌喾矫媪α康暮献?，與市場密不可分。市場調(diào)研、專家評估、資金準(zhǔn)備、聘請藝術(shù)創(chuàng)作者、銷售、售后統(tǒng)計等具體節(jié)點的籌備依靠一個普通企業(yè)是不能完成的，需要專業(yè)的管理隊伍進行統(tǒng)籌規(guī)劃。這將促進民營企業(yè)做大做精的發(fā)展。民營企業(yè)應(yīng)當(dāng)舍棄粗放型的經(jīng)營管理方式，引進先進管理團隊增強企業(yè)的競爭力，提升企業(yè)的運營水平。
4.創(chuàng)造引進先進管理要素環(huán)境。
國家需要出臺更多積極有效的法規(guī)政策來激發(fā)文化藝術(shù)管理人員的創(chuàng)造力和執(zhí)行力。美國的文化管理力量不僅是自身的文化內(nèi)涵得以充分利用而且還調(diào)動的其他國家的文化資源。如迪士尼電影中不僅運用了歐美文化，還運用了中東的文化已經(jīng)我國的文化。根據(jù)電影衍生的各類周邊產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈獲取了超高的效益。我國在這一方面的工作還遠遠不足，這暴露了我國文化管理層面的漏洞。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著國際的競爭和挑戰(zhàn)，我們需要保護好自身文化產(chǎn)業(yè)資源，創(chuàng)造多種條件發(fā)揮文化藝術(shù)管理優(yōu)勢。
四、結(jié)語。
我們在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲取利益的同時不難遺忘社會效益，應(yīng)當(dāng)做好社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。將體制改革和技術(shù)革新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力，提升文化產(chǎn)業(yè)的活力和創(chuàng)造力，滿足人們的文化需求。對于國外的文化資源我們可以取其精華，更為重要的是要堅持走好中國特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值不可輕視，我們國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖然比較晚，規(guī)模還不夠大，但是我們具有廣闊的發(fā)展前景，加強對文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理，可以推動我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻：
[1]韋萍.論文化藝術(shù)管理對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之功用[j].藝術(shù)教育,2015,5:145.
藝術(shù)畢業(yè)論文篇四
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實用目標(biāo)落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風(fēng)格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當(dāng)今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標(biāo)是最為基本的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應(yīng)用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學(xué)價值決定的，而正是因為這種科學(xué)價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計的藝術(shù)思考[j].山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，.
藝術(shù)畢業(yè)論文篇五
大凡藝術(shù)都是創(chuàng)作者情感的體現(xiàn)，可以稱為“情感藝術(shù)”。
中國畫也不例外。
中國畫講究意象造型，“妙在似與不似之間”。
這種不似之似正是畫家不滿足于對客觀物象的描摹，將自己的主觀情感因素融入作品的結(jié)果。
中國畫的情感是畫家個性氣質(zhì)、學(xué)識修養(yǎng)、道德觀念、審美意識等在作品中的綜合體現(xiàn)，它集中反映在畫家的審美情趣上，體現(xiàn)在對客觀事物的心靈感悟中。
畫家的這種情感體驗必須借助具體的筆墨形象才能變成可知可感的外在物化形態(tài)――作品。
這作品能否稱得上藝術(shù)，還必須接受觀者的檢驗。
欣賞者帶著自己的情感意念去觀賞作品并與畫作中所蘊含的作者的情感因素產(chǎn)生共鳴，這件作品的審美價值才得以實現(xiàn)，才能真正稱得上是“情感藝術(shù)”。
中國畫的情感表達有其特定的方式，即必須在承傳幾千年的中國文化大背景下進行。
這種文化大背景便是中國人對于中國畫特有的筆墨線條及其意象造型的傳統(tǒng)方式的認(rèn)可。
任何創(chuàng)新和改革都必須在繼承的前提下進行，那種盲目借鑒，盲目抄襲某些外國偏激手段而制造的“洋涇浜”，縱然你的創(chuàng)作激情達到了瘋狂的程度，而觀者卻茫然不知所畫者何，根本不可能有情感的共鳴，也就根本不能稱之為中國畫。
中國畫是情感藝術(shù)，但畫中的情感不同于生活中的情感，它是深藏于畫家內(nèi)心深處的人生體驗，不同于日常的喜怒哀樂。
所謂“喜氣寫蘭，怒氣寫竹”，仍然不是生活中有了高興的事就去畫蘭花，有了生氣的事就去撇竹葉，它只是一種比擬，不可牽強附會。
畫家要創(chuàng)作一幅作品，總是以一定的情感沖動為動機。
這種情感我認(rèn)為當(dāng)有感性情感和理性情感之分。
感性者，興之所至，隨意揮灑，不知所畫者何，只弄得滿紙“煙云”。
是藝術(shù)嗎?不是!怎么后來就成了藝術(shù)呢?因為畫家除了感性情感之外還有理性情感。
等這種感性沖動渲泄得差不多了，理性情感便出來收拾殘局，這里稍加修飾，那里略加潤色，這里畫只飛鳥，那里添只小船，便成了可解讀的物象。
理性者，即情感的有控制狀態(tài)，那種“面紙三日”、“佳句三年得”的狀況便是。
一般的主題創(chuàng)作、命題作畫或現(xiàn)場表演都屬此列。
就大多數(shù)畫家而言，前者是偶然為之，多數(shù)時候是在理性情感的控制下作畫的。
要創(chuàng)作一幅國畫作品，首先必須確定主題、選擇內(nèi)容、然后因內(nèi)容選擇形式，之后又是構(gòu)圖章法經(jīng)營位置，做到胸有成竹。
然后才是濡墨揮毫，整個作畫過程當(dāng)在理性情感支配下進行。
但也不能否認(rèn)，在創(chuàng)作過程中仍然需要而且必須時有感性情感的火花閃現(xiàn)，只有如此，才能使作品機趣迭出而又不失法度，這樣的作品方為上乘。
總之，兩種情感在創(chuàng)作過程中交互作用，沒有純感性的創(chuàng)作思維過程，也沒有純理性的創(chuàng)作思維模式，兩種情感因素總是同時并存，共同支配畫家手中的筆，“大膽落筆，細心收拾”，達到狂而不野、澀而不滯、枯而不燥、潤而不濕的筆墨效果。
整個作畫過程總是在有控制而不拘束、想落天外而又在法度之中的狀態(tài)下進行。
也總是處在一種既“胸有成竹”又“胸?zé)o成竹”，“遷想妙得，臨見妙裁”的境界中。
這也是中國畫藝術(shù)不同于其它藝術(shù)創(chuàng)作的顯著特征。
情感因素貫穿于創(chuàng)作過程之始終，有時作品完成，但其情感仍澎湃不已，遂又題句題詩以期渲泄。
那么，畫家又是怎樣將這種主觀的情感體驗物化為筆下的客觀物象的呢?我認(rèn)為大體有三種轉(zhuǎn)移方式：主題情感、筆墨情感、意境情感。
一、主題情感。
一般而言，一幅作品的創(chuàng)作必須先確立主題，而這個主題又必須對作者有吸引力，能喚起畫家的情感共鳴，才能使畫家產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動，這是作品產(chǎn)生的前提。
二、筆墨情感。
畫家對創(chuàng)作主題產(chǎn)生了情感沖動，接下來便是借助筆墨形象抒發(fā)這種情感。
畫家作畫的過程，即是將主觀情感注入筆墨的過程，所以在用筆運墨之時肯定時有情感的爆發(fā)與渲泄，故能生神來之筆，令畫家激動不已，更提高其創(chuàng)作的激情。
畫家的筆墨技巧越高妙，其情感表現(xiàn)越豐富。
反過來，畫家對自己物化到宣紙上的筆墨技巧越滿意，其創(chuàng)作的情緒越高漲。
畫家就是在這種情感與筆墨的相互作用下完成了創(chuàng)作。
三、意境情感。
什么是意境呢?中國畫的意境，就是畫家借助筆墨技巧和客觀物象所表達的精神世界。
意境，是中國畫的靈魂，意境的產(chǎn)生，也就是畫家情感的轉(zhuǎn)移和物化，即作品最終的情景交融的整體形象特征。
這種意境在構(gòu)思階段即已大體設(shè)定，又在創(chuàng)作過程中有所調(diào)整和發(fā)揮，待作品完成才得以最后升華。
可以說，情感是意境的內(nèi)存，意境是情感的外化。
沒有意境的作品不是藝術(shù)品!
中國畫既然是情感藝術(shù)，就必須以情感人，觀者面對一幅國畫作品，首先感知的不是它的內(nèi)容，不是它的筆墨，而是畫面所體現(xiàn)的意境，亦即整體的情感體驗。
所謂“遠則取其勢，近則取其質(zhì)。
”說的就是這個道理。
“勢”，就是意境，就是飽含作者激情的整體形象，這是最打動人的。
觀者總是先被其總體的氣勢或曰意境所吸引、感染，與作品中的情感產(chǎn)生共鳴，然后才有進一步欣賞其筆墨韻味的興致，才有解讀其內(nèi)容主題的可能。
可以說，藝術(shù)欣賞的過程就是體驗藝術(shù)情感的過程。
雖然這種情感體驗只是大體的、朦朧的，與作者的情感有一定距離的。
也正是這種不明確的、有距離的藝術(shù)情感，才使得具有不同生活經(jīng)歷、不同思想境界、不同藝術(shù)素養(yǎng)、不同性格特征的人都能去欣賞，按不同的標(biāo)準(zhǔn)、從不同的角度，各有其不同的感受和共鳴。
“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”。
欣賞者完全可以憑自己的生活體驗去感受作品中的藝術(shù)情感，各有所見，各有所得，這便是中國畫的魅力所在。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇六
對于醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險管理來說，其最為主要的一個任務(wù)就是明確當(dāng)前醫(yī)療器械中存在的主要風(fēng)險有哪些，即當(dāng)前的醫(yī)療器械中存在的可能性較大的問題有哪些，一般來說，按照當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險問題現(xiàn)狀來看，其主要的問題表現(xiàn)在內(nèi)部問題和外部問題兩個方面。
1.1.1內(nèi)部風(fēng)險問題所謂的內(nèi)部風(fēng)險問題主要就是指直接和醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后相掛鉤的一些核心要點，比如:。
(1)首先，醫(yī)療器械產(chǎn)品的生產(chǎn)是否符合國家法律的相關(guān)規(guī)定;。
(3)再次，醫(yī)療器械生產(chǎn)過程中所使用的一些零件質(zhì)量是否達標(biāo);。
(5)最后，醫(yī)療器械生產(chǎn)之后的儲存以及運輸過程中是否存在一些不良影響。
1.1.2外部風(fēng)險問題所謂的外部風(fēng)險問題主要就是指外在的一些因素對于醫(yī)療器械生產(chǎn)的影響，具體來說有以下幾點:。
(1)首先，醫(yī)療器械的使用人員的操作是否恰當(dāng);。
(2)其次，對于患者而言，是否存在一些不良影響;。
(3)再次，具體監(jiān)督檢查部門的抽查過程中是否會出現(xiàn)不合格的問題;。
(4)最后，性能評價是否準(zhǔn)確有效，醫(yī)療器械的性能評價過程是其真實有效性的最為有利的一個手段，反過來看，一旦其性能評價出現(xiàn)不準(zhǔn)確問題必然會導(dǎo)致醫(yī)療器械出現(xiàn)風(fēng)險問題。
1.2醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的評價。
醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的評價主要就是在參考上述的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險詳情之后，針對這些風(fēng)險問題是否存在進行的全方位的評價，其評價的重點在于醫(yī)療器械主要存在的風(fēng)險有哪些，并且這些風(fēng)險的存在會對于醫(yī)療器械的使用產(chǎn)生什么樣的影響，并且針對這種影響進行簡單的風(fēng)險估計，根據(jù)其風(fēng)險發(fā)生的概率來采取相應(yīng)的措施進行管理。
1.3醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險的控制。
對于醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險進行分析和評價最終的目的就是為了做好風(fēng)險的控制和管理工作，而針對其風(fēng)險問題存在的多樣性和復(fù)雜性來說，這種風(fēng)險控制和管理的難度也是比較大的，具體來說，在醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后可以采取的主要風(fēng)險控制管理措施有以下幾點:。
(3)最后，還應(yīng)該針對存在風(fēng)險的一些醫(yī)療器械加強召回和懲罰力度，避免其繼續(xù)使用危及患者的安全。
二、結(jié)束語。
綜上所述，有關(guān)醫(yī)療的問題歷來是人們最為關(guān)心的一個重要方面，而對于當(dāng)前的醫(yī)療現(xiàn)狀來說，雖然諸多醫(yī)療器械的使用能夠在較大程度上提高我國的醫(yī)療水平，但是這些醫(yī)療器械的使用必然也存在著一些需要重點注意的問題，比如醫(yī)療器械的風(fēng)險問題就是威脅性較為嚴(yán)重的一個問題，尤其是在生產(chǎn)和生產(chǎn)后的醫(yī)療器械風(fēng)險更是會對于整個的醫(yī)療過程造成較大的影響，甚至?xí)C患者的生命安全;但是就當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險管理的現(xiàn)狀來看，很多醫(yī)療企業(yè)的重視程度明顯不高，存在著較為明顯的敷衍現(xiàn)象，尤其是對于具體的醫(yī)療器械的參數(shù)沒有進行詳細的審核，風(fēng)險把握程度嚴(yán)重不足，基于此，在今后的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險管理中，必須首先針對醫(yī)療器械可能存在的風(fēng)險進行全面的分析，針對其可能存在的問題進行全方位的審核，確保其安全性，并且還應(yīng)該依據(jù)于相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)定來完善當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險監(jiān)督控制程序，盡可能的把所有的醫(yī)療器械風(fēng)險扼殺在使用之前，確保使用患者的安全。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇七
裝飾藝術(shù)設(shè)計是一門范圍極廣的學(xué)科,只有針對目標(biāo)消費群,進行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向
摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);設(shè)計;發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字時代的進步，文化的多元化和進一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對時代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計者的面前的問題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向以下幾個方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來，人性化設(shè)計更是形成了一股新的設(shè)計潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計，人性化因素對設(shè)計形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，并賦予設(shè)計物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，追求真實功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計以文化內(nèi)涵，促進人的社會化，促進社會和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計中，要在適應(yīng)機械化大生產(chǎn)的前提下，通過設(shè)計的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計的情趣和個性，引發(fā)人們積極的情感體驗和心理感受，使設(shè)計物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗，體現(xiàn)人性化設(shè)計的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會化的今天，數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來了新的表達方式和視覺效果，更帶來了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對設(shè)計領(lǐng)域的影響是深刻而深遠的，數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動性;流動的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計優(yōu)勢和特點。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗方式，帶來了全新的視覺體驗。
數(shù)字技術(shù)的運用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強，數(shù)字化時代對裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計作品。
最后，隨著數(shù)字時代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計中的運用，擴大了設(shè)計的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計活動中，以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運用有生命的造型藝術(shù)，通過它們的使用來牽動人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計”，綠色生態(tài)設(shè)計從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
人類設(shè)計創(chuàng)造活動應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計的突破點。
我們也要看到，實現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計需要經(jīng)過相當(dāng)長的一個歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應(yīng)，是人對生活的體驗，它建立在生活實踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計與情感的基本關(guān)系，一個完美的裝飾設(shè)計作品需要設(shè)計師將自己對作品的感受的融入，只有融入設(shè)計師對生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運用于裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作當(dāng)中，才能達到一個優(yōu)秀設(shè)計的目的，才能有效地運用于裝飾設(shè)計實踐。
運用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計藝術(shù)中的運用是較感性的，這種情感從作品中反映出來，并可通過作品來體驗這種情感。
可以說，真正的設(shè)計作品是設(shè)計師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實踐中去尋找、去體驗，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計中。
情感的另一個重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)設(shè)計體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇八
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當(dāng)他們的描述與實際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好。”我也沒好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識
首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓(xùn)練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。
參考文獻：
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[5]茅惠祥.兒童畫的繪畫語言.美術(shù)報，.2.
藝術(shù)畢業(yè)論文篇九
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)藝術(shù)設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十
摘要：傳承至今的我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來。探討戲曲的表演特性，一方面是讓戲曲演員們對戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個良好的參照。針對戲曲藝術(shù)的四個表演特性，本文將對此展開實質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識戲曲這門中國傳統(tǒng)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)表演特性綜合性寫意性程式性虛擬性
中國戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國戲曲有著這主要的四個共同特點，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫意性、程式性以及虛擬性。
一、高度綜合的特性
中國戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國外的戲劇，僅僅只是以對話動作來表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來的經(jīng)驗，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點來豐富自身，中國戲曲逐漸成為了無比豐富多彩的，感情逼真，視聽雙享受的表演形式。戲曲的器樂有著帶動表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表揚情景當(dāng)時的氛圍，或激動或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國戲曲吸收了很多明見感人至深的故事，利用戲劇的形勢來再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動形象地展現(xiàn)出來。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴大，例如吸收了散文、白話、詩歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜?？傊袊鴳蚯母叨染C合性毋庸置疑，這是一個令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。
二、寫意性
寫意性，通俗的來講，就是利用歌舞來描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細節(jié)，都成為了中國戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通?？梢姡怀鰬蚯鷱拈_幕到落幕，雖然短短的幾小時，可是這些戲曲演員為了在這么短的時間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說，臺上一分鐘臺下十年功正是這個道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個個的人物形象。戲曲的寫意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺布置的寫意。我們通常看到舞臺上背景很簡單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡約的舞臺布景多樣化，有時候一張桌椅可以幻化出身處書房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國戲曲的寫意性。
三、程式性
戲曲如果沒有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來。在臺上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的`。雖然中國戲曲沒有那樣逼真的模仿實際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來，而是要有一個度。戲曲演員的表情、動作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對人物神動作有所規(guī)范，對人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過長期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。
四、虛擬性
虛擬性在中國戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺上表演時，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開門關(guān)門，跨門檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門、門檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動作，都是讓觀眾知道你所表達的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實質(zhì)性地表達人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺上不可能有那么大的空間來千里趕路的，所以演員通常會利用轉(zhuǎn)圈來表示趕路的過程。另外在時間轉(zhuǎn)換上，演員的進場退場，都標(biāo)志著戲曲時間場景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過表演來點明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過橋等等難以真實呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來聯(lián)想，更是需要帶動觀眾也能身臨其境。
五、結(jié)語
除了以上這四個特性，中國戲曲還具有很多特點，這其中也需要戲曲演員和愛好者們?nèi)ヌ接?，去學(xué)習(xí)了。只有對這些特性精通，才能在舞臺上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國戲曲增加更多無與倫比的魅力。
參考文獻：
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十一
教師在聲樂教學(xué)中對學(xué)生演唱的歌曲進行藝術(shù)處理，是促進學(xué)生從整體上把握歌曲，更好地完成二度創(chuàng)作的必要手段。
在歌曲的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生首先必須做到對歌曲本身有個整體的把握，才能更好地進行二度創(chuàng)作，進而產(chǎn)生良好的聽覺效果。
《鼓浪嶼之波》作為一首初級聲樂作品，在氣息控制、咬字吐字、情感表現(xiàn)等方面都具有較高的分析研究價值，因而在聲樂教學(xué)中常被作為示范教學(xué)的曲目。
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從《鼓浪嶼之波》的作品分析、聲音運用、情感把握等方面入手，引導(dǎo)學(xué)生對作品進行藝術(shù)處理。
一、《鼓浪嶼之波》的作品分析
如果學(xué)生對于歌曲的學(xué)習(xí)只注重聲音而不注意作品分析，就無法在演唱中準(zhǔn)確表達歌曲的情感，也更不能保證聽眾能夠從演唱中得到真正的美的享受。
由此可見，教師引導(dǎo)學(xué)生對聲樂作品的創(chuàng)作背景、歌詞大意以及音樂基本要素等進行分析，對于了解作者的創(chuàng)作意圖，詮釋聲樂作品的內(nèi)涵有著特殊意義。
(一)創(chuàng)作背景分析
在初學(xué)階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面了解《鼓浪嶼之波》產(chǎn)生的時代背景及其所反映的內(nèi)容，使學(xué)生使對作品的時代特征、個性特征進行體會，從而真正做到掌握歌曲的主題思想。
《鼓浪嶼之波》是由鐘立民作曲，張黎、紅曙作詞的一首歌唱海峽兩岸情的聲樂作品。
1981年，在海峽兩岸“和平統(tǒng)一”的時代背景下，福建省組織了一次音樂采風(fēng)創(chuàng)作活動。
這次活動中，大部分作者以“海峽兩岸情”為主題，創(chuàng)作出了大量好的作品，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。
在經(jīng)過了30多年的風(fēng)雨后的今天，這首歌曲仍然廣為傳唱。
(二)歌詞內(nèi)涵分析
從整體上看，《鼓浪嶼之波》的歌詞共有三段。
歌詞運用是講述的語氣，朗朗上口;詩一般的訴說，語句非常美。
通過細心梳理歌詞的內(nèi)在含義，師生們不難發(fā)現(xiàn)其音樂形象非常鮮明――離開家鄉(xiāng)的臺灣同胞置身于祖國大陸的鼓浪嶼，與家鄉(xiāng)隔海相望，思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。
逐段來看，每段歌詞的內(nèi)涵又有不同：第一段歌詞描寫的是“眼前”，講述的是現(xiàn)實，即主人公身處祖國大陸的鼓浪嶼，與自己的家鄉(xiāng)隔海相望。
他登上鼓浪嶼的最高峰遠眺家鄉(xiāng)，卻只能看到云海蒼茫的景象。
第二段歌詞描寫的是主人公由眼前的景象勾起童年往事的回憶，思鄉(xiāng)之情油然而生。
第三段歌詞中，作者運用了兩個“夸張”：一是骨肉情“唱不盡”，二是思鄉(xiāng)水“舀不干”，說明主人公想回家鄉(xiāng)的愿望更加迫切，心情更加激動。
這不禁使人想到兩岸人民飽嘗親人離別的思念之苦，迫切地盼望臺灣早日回歸祖國懷抱的情感。
在聲樂教學(xué)的藝術(shù)處理部分，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻挖掘歌詞的內(nèi)涵，豐富歌唱的情感表現(xiàn)。
只有全面深入地了解過歌詞的內(nèi)在含義，學(xué)生才能把歌曲的情感把握得更加準(zhǔn)確，演唱得更加完美。
(三)音樂基本要素分析
《鼓浪嶼之波》是一首初級聲樂作品，教學(xué)中一般面向的是音樂素養(yǎng)較為普通的初學(xué)者。
這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生分析歌曲的音樂結(jié)構(gòu)，并結(jié)合學(xué)生實際出現(xiàn)的問題，協(xié)助學(xué)生解決音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度等音樂性方面的問題。
1.音樂結(jié)構(gòu)。
從音樂結(jié)構(gòu)上看，這首歌曲采取的是a+b式的結(jié)構(gòu)形式(見附錄《鼓浪嶼之波》簡譜)。
a部分相對b部分來說，基本是講述的語氣，不管是旋律進行上還是節(jié)奏上都比較舒緩;b部分是歌曲的高潮部分。
歌曲在完整演唱時a+b共反復(fù)兩遍。
2.旋律。
《鼓浪嶼之波》這首歌曲的旋律線整體上是比較明朗的。
歌曲前半部分的旋律采用了模進的方法進行創(chuàng)作，跨度不是很大;后半部分是歌曲的高潮部分，作曲者運用了一個六度大跳――這與第一段的歌詞“登上日光巖眺望”特別契合。
因為日光巖是鼓浪嶼的最高峰，而旋律也恰好在這一句到達了全曲的最高點。
大六度的旋律跳躍，對于初學(xué)聲樂的學(xué)生來講可能具有一定的難度，教師要尤其關(guān)注學(xué)生喉頭的穩(wěn)固。
3.節(jié)奏。
旋律是和節(jié)奏緊密聯(lián)系的。
《鼓浪嶼之波》的旋律進行與節(jié)奏進行保持了高度的一致，都是前半部分較為平緩，后半部分比較激蕩。
鼓浪嶼特殊的地理環(huán)境，使它的海浪全國聞名，本首歌曲的節(jié)奏上也運用了“海浪”式的節(jié)奏型：前四句節(jié)奏比較平穩(wěn)，用了幾個大附點和大切分的節(jié)奏，像風(fēng)平浪靜時涌上海灘的打著卷兒的小浪花;而從“登上日光巖”這一句開始，體現(xiàn)出了一種激蕩的感覺：節(jié)奏開始加入了空拍，為全曲高潮的掀起儲備好了力量，節(jié)奏效果上就像是海浪洶涌澎湃的擊打巖石的聲音。
這個地方的演唱一定要注意弱拍起音的唱法，把握好節(jié)奏律動上的分寸感。
4.速度與力度。
這首歌的基本速度是中速，但在演唱時可視情況將某一樂段或樂句的速度處理得稍快或稍慢、漸快或漸慢等。
《鼓浪嶼之波》歌曲演唱的力度變化，一是根據(jù)4/4拍子的強弱規(guī)律，把強拍唱出來，弱拍帶過去，這樣才有律動。
二是遵照旋律的進行方向來調(diào)整力度變化，一般是旋律上行時力度漸強，旋律下行時力度漸弱。
三是根據(jù)歌詞的語氣，即是根據(jù)歌詞表達的情緒、情感的變化而進行調(diào)整。
另外，演唱力度的變化要緊密結(jié)合歌唱的呼吸來進行。
如在高潮部分，旋律開始出現(xiàn)較大的跨度，掀起了情緒的'最高點。
在力度變強的同時，氣息也要跟上，去更加充足地供氣。
而需要力度減弱時，氣息也要相應(yīng)的減弱。
二、《鼓浪嶼之波》的聲音運用
要想唱好歌曲必須要具備一定的歌唱技巧。
歌唱技巧包括歌唱的呼吸、咬字吐字、歌唱的共鳴等等，這些都是歌曲藝術(shù)處理的“硬件”條件，需要我們正確地把握和運用。
(一)氣息的運用
《鼓浪嶼之波》是一首4/4拍子的歌曲，整體上是大線條的感覺。
這對演唱者氣息的運用提出了明確的要求――呼吸不在于多、猛，而在于適度、均勻和綿長。
從換氣、分句方面來看，基本上是兩小節(jié)一換氣，但要注意空拍位置要換氣，做到歌唱呼吸的自然、順暢。
歌曲第一句中的“鼓”字有些學(xué)生容易提氣，教師要適時提醒學(xué)生氣息下沉，可以借助“嘆氣”的感覺幫助學(xué)生找到氣息下沉的位置。
再如“鼓浪嶼四周海茫?！边@句旋律是下行，力度減弱，氣息也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。
歌曲的高潮部分，學(xué)生最容易氣息淺，要求學(xué)生一定要保持好氣息。
(二)咬字吐字
歌曲演唱是音樂和語言相結(jié)合的藝術(shù)形式，它的咬字吐字以“字正腔圓”為審美原則。
《鼓浪嶼之波》歌詞中以開口音作為結(jié)束的句落較多，演唱者需要注意口腔的打開。
另外還有“鼓浪嶼四周海茫茫”中“鼓”字這樣的閉口音，要注意用開口音的感覺去演唱。
此外，演唱還要注意不要帶有濃重的鄉(xiāng)音，要用規(guī)范的咬字吐字方法，真正做到“準(zhǔn)確清晰，字正腔圓”。
(三)共鳴的訓(xùn)練
共鳴的訓(xùn)練有助于學(xué)生改善聲音效果，打造符合歌曲情感的音色。
教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生用“想”和“聽”的方法來獲得歌唱的共鳴。
可以借助“打哈欠”、“貼著咽壁吸著唱”等語言提示，讓學(xué)生把喉嚨打開，實現(xiàn)聲音的“通、實、圓、亮”。
三、《鼓浪嶼之波》的情感把握
情感是歌唱的靈魂。
對歌曲情感的理解，是要建立在對作品進行全面的分析的基礎(chǔ)上。
前面所講到的《鼓浪嶼之波》的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)涵以及音樂的基本要素等分析，都是掌握本歌曲情感的基礎(chǔ)。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十二
題目：標(biāo)志設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計的未來發(fā)展
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號，以及到以后實用過程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會，標(biāo)志是一種象征的符號。
3.標(biāo)志作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產(chǎn)活動中無處不在，而且對于國家、社會集團乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計上突出表現(xiàn)為使用簡潔的表現(xiàn)形式，反對多余的裝飾。提倡以少見多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺傳達。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計方面也在交流中相互影響，在視覺傳播過程中，使不同語系的人在短暫的時間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計在功能、形式、語言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計多元發(fā)展的大趨勢。
藝術(shù)畢業(yè)論文篇十三
1計算機軟件工程項目分析
1.1計算機軟件工程項目的主要內(nèi)容
計算機軟件包含的內(nèi)容十分龐大，計算機軟件在研發(fā)過程中也比較復(fù)雜，所以，計算機軟件行業(yè)主要培養(yǎng)的是從事計算機系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件的設(shè)計師、研制和開發(fā)的高級工程技術(shù)人才。計算機軟件工程行業(yè)對于研發(fā)人員也有著較高的要求，需要具有良好的科學(xué)素質(zhì)，可以系統(tǒng)的掌握計算機科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)知識、規(guī)范的軟件設(shè)計與開發(fā)能力、良好的組織與交流能力。近幾年，我國的軟件項目不斷地發(fā)展，計算機軟件行業(yè)的從業(yè)人員也在不斷地增加，計算機軟件工程行業(yè)接觸的專業(yè)知識包括計算機系統(tǒng)的設(shè)計與分析、計算機軟件的主體結(jié)構(gòu)、計算機軟件的管理項目、計算機軟件的分析目標(biāo)、軟件需求工程、軟件質(zhì)量監(jiān)管和技術(shù)測試、開發(fā)先進的計算機軟件等等。計算機軟件行業(yè)主要通過先進的科學(xué)設(shè)備和工程化的管理方法，對從事計算機軟件工程的開發(fā)、設(shè)計、分析、管理人員進行高級管理。
1.2計算機軟件項目的特點分析
計算機軟件工程系統(tǒng)的內(nèi)容較復(fù)雜，一種語言對應(yīng)的一種數(shù)據(jù)庫，包括數(shù)據(jù)化工程，圖像的處理與圖像的識別模式，計算機網(wǎng)絡(luò)與計算機安全模式，計算機系統(tǒng)的整體分布模式。計算機軟件工程項目主要依靠大量的理論知識和數(shù)據(jù)模型構(gòu)成。計算機軟件開發(fā)具有抽象性的特點，是一個虛擬的工程項目，可以通過專業(yè)的數(shù)據(jù)分析和模型理論來檢查計算機軟件的標(biāo)準(zhǔn)，無法真實的體驗到計算機軟件的可視性。計算機軟件另一重要特點就是具有多樣性，計算機軟件的內(nèi)容比較復(fù)雜，開發(fā)過程中會應(yīng)用到計算機行業(yè)不同的知識和結(jié)構(gòu)，所以計算機軟件開發(fā)過程中并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也沒有具體的規(guī)范和實施原則。這也就使計算機軟件工程在開發(fā)過程中具有多樣化、復(fù)雜化的特點。計算機軟件工程系統(tǒng)還具有一定的風(fēng)險性，計算機軟件所包含的內(nèi)容較多，開發(fā)過程中所應(yīng)用到的數(shù)據(jù)也比較龐大，計算機軟件開發(fā)人員無法保障在開發(fā)過程中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，這也就造成計算機軟件工程在開發(fā)過程中存在一定的風(fēng)險性和不確定性。
2自動化管理在計算機軟件工程項目中的應(yīng)用
2.1計算機軟件工程項目的自動化數(shù)據(jù)管理
將自動化工程應(yīng)用到計算機軟件的數(shù)據(jù)管理中去，需要計算機軟件從業(yè)人員對工程項目的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進行跟蹤調(diào)查和實時分析，將計算機軟件工程項目運行過程中的系統(tǒng)數(shù)據(jù)跟蹤備份，避免數(shù)據(jù)的丟失和遺漏。備份之后可以根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果進行修改和調(diào)整，使計算機軟件工程項目在運行過程中盡量減少失誤。目前，大多數(shù)計算機軟件工程采用云備份的方式進行存儲和保存，云備份方式也是比較常用的一種備份和存儲方式。云備份的存儲路徑相對來說比較安全，存儲方式比較簡便，使用云備份進行軟件項目的自動化存儲，當(dāng)軟件中的數(shù)據(jù)發(fā)生丟失和遺漏時，可以采用一鍵恢復(fù)的功能進行恢復(fù)，將丟失和遺漏的數(shù)據(jù)進行重新整理和歸納。提高了計算機軟件工程項目的安全性和可操作性，為計算機軟件項目工程的正常運行帶來了保障。
2.2計算機軟件工程項目的自動化設(shè)備管理
在計算機軟件工程項目的自動化管理過程中，設(shè)備的自動化管理是一項非常重要的內(nèi)容。計算機軟件工程項目對使用的設(shè)備有嚴(yán)格的要求，這也就要求操作人員要對設(shè)備周圍的環(huán)境進行實時監(jiān)控。經(jīng)過測試發(fā)現(xiàn)，噪音、灰塵、磁場都會對計算機軟件項目的設(shè)備產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致磁場紊亂，數(shù)據(jù)不真實。對計算機軟件工程項目的使用設(shè)備進行自動化監(jiān)控，可以將設(shè)備周圍的噪音降到最低，使設(shè)備不受周圍磁場的干擾，保證計算機軟件項目工程可以正常有序的進行。保證使用中的設(shè)備和計算機軟件系統(tǒng)可以不發(fā)生沖突，在自動監(jiān)控過程中，還應(yīng)該對計算機軟件的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進行實時記錄，使操作人員可以通過計算機軟件體現(xiàn)出來的數(shù)據(jù)來研究計算機軟件工程與計算機設(shè)備是否兼容，計算機軟件項目是否具有可行性。通過數(shù)據(jù)進行研究之后，對計算機軟件進行開發(fā)的可行性分析，一旦發(fā)現(xiàn)計算機軟件項目不具有可行性，應(yīng)該及時的調(diào)整計算機系統(tǒng)設(shè)備和程序，使計算機軟件工程項目和使用設(shè)備可以保持一定的兼容性。對計算機軟件項目的自動化設(shè)備管理，可以為操作人員節(jié)省時間，避免因為軟件和設(shè)備的沖突導(dǎo)致操作人員過多的浪費時間，可以提高計算機軟件項目開發(fā)的工作效率。
2.3計算機軟件工程項目的自動化測試管理
計算機軟件工程的自動化設(shè)備管理和自動化數(shù)據(jù)管理是計算機軟件開發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而計算機軟件工程項目的自動化測試管理是最終保證質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對計算機軟件項目進行測試和檢驗，可以發(fā)現(xiàn)計算機軟件在開發(fā)過程中的.漏洞和缺陷，并且及時的修補和完善，避免在使用過程中出現(xiàn)問題，造成二次返工。計算機軟件項目工程的自動化測試管理是把控計算機軟件開發(fā)整體質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對整個計算機軟件的開發(fā)完成具有決定性作用。對計算機軟件工程項目進行自動化測試管理，可以盡量減少在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的錯誤，避免因為設(shè)備和數(shù)據(jù)的原因造成的誤差，導(dǎo)致計算機軟件工程項目出現(xiàn)失誤。計算機軟件工程項目進行自動化檢測管理，可以準(zhǔn)確的判斷出誤差的詳細位置，節(jié)省了時間和人員，可以明顯的減少工作人員的失誤率，還可以提高計算機軟件工程操作人員的工作效率。
2.4計算機軟件工程項目的自動化安全管理
計算機軟件工程項目是整個管理工作的重要環(huán)節(jié)，計算機軟件的開發(fā)人員、檢測人員和使用人員都應(yīng)該遵守相應(yīng)的制度進行保密安全管理。同時，在對計算機軟件工程的數(shù)據(jù)使用和設(shè)備使用的過程中，也應(yīng)該簽署保密協(xié)議，保證計算機軟件的核心內(nèi)容不外漏，這也就要求計算機的使用人員對計算機軟件工程系統(tǒng)可以進行實時的監(jiān)控，實時監(jiān)控需要大量的人力、物力，會對人員造成嚴(yán)重的浪費，所以，對計算機軟件工程項目進行自動化安全管理可以為計算機軟件工程的使用者節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率。對計算機軟件項目工程進行自動化安全管理，在計算機軟件工程項目出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常時，自動化管理設(shè)備可以進行實時的監(jiān)控，記錄下數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確變化，方便操作人員進行后期的登記和調(diào)整。自動化安全管理可以避免人工記錄過程中的數(shù)據(jù)丟、數(shù)據(jù)遺漏和數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致后期操作無法正常運行。對計算機軟件工程項目進行自動化安全管理，可以保證軟件開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性。
3小結(jié)
計算機軟件工程項目的自動化管理是整個系統(tǒng)管理的核心內(nèi)容，對計算機軟件工程項目進行自動化管理，可以防止數(shù)據(jù)丟失、數(shù)據(jù)遺漏，為操作人員節(jié)省時間，可以提高操作人員的工作效率。計算機軟件工程項目的自動化管理是將來的一個發(fā)展趨勢，不僅可以節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率，還可以提高計算機軟件工程開發(fā)過程中的準(zhǔn)確性，保證計算機工程項目的正常運行。
參考文獻
[1]劉天體.計算機軟件工程項目自動化管理研討[j].電腦迷,2016,(04):66+72.
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藝術(shù)畢業(yè)論文篇十四
建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應(yīng)人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進化的過程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容
緒論
1.概念
1.1仿生建筑的定義
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實現(xiàn)手法
1.2.1建筑的形式仿生
1.2.2建筑的功能仿生
1.3仿生建筑存在的意義
2.仿生建筑的調(diào)研分析
2.1國內(nèi)實例分析
2.2國外實例分析
2.3分析結(jié)果
2.3.1借鑒的地方
2.3.2存在問題
一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實踐
3.1設(shè)計靈感來源
3.2設(shè)計方案
4.結(jié)論
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施
第1周：進行實地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。
第2周：對資料進行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進行開題報告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進行詳細補充。
第7周：對查找的英文資料進行英譯漢，sketchup建模進行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進行細部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對剩余的英文資料進行完成，sketchup效果圖進行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。
第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展
第17周：畢業(yè)答辯
四、預(yù)期達到的目標(biāo)
通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認(rèn)識，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻
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6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計，2005年12期
7.姚曉微，沈明磊，仿生建筑設(shè)計，山西建筑，2006年05期
11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學(xué)出版社，2002.9