生活中充滿了變數(shù)，我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)并做出正確的應(yīng)對(duì)。打造富有個(gè)性和魅力的文章?？偨Y(jié)范文中的思路和結(jié)構(gòu)可以給我們提供很好的借鑒和參考。
文化價(jià)值觀論文篇一
【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。
【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育
“價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過(guò)人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來(lái)。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過(guò)程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過(guò)程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問(wèn)題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過(guò)了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過(guò)去“三點(diǎn)一線”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒(méi)有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。
1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂(lè)觀
調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過(guò)上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺(jué)經(jīng)常去圖書館看書查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂(lè)方式
從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂(lè)、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無(wú)論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間?！?BR> 3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大
調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂(lè)和游玩比重最高，用于購(gòu)買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。這些結(jié)果在一定程度上說(shuō)明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開支，娛樂(lè)游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式
1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的影響
在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周圍群體宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過(guò)交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺(jué)到“孤獨(dú)”。
生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過(guò)分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ龋Ｍ休p松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。
2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式
（1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。
在教育引導(dǎo)過(guò)程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過(guò)素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。通過(guò)充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛(ài)、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂心的問(wèn)題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過(guò)教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹立正確的價(jià)值觀。
文化價(jià)值觀論文篇二
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
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文化價(jià)值觀論文篇三
有學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的一系列范疇，具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，實(shí)際上屬于價(jià)值論的范疇。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)到核心價(jià)值的層面上，在一定程度上揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總要求中的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來(lái)就具有鮮明的價(jià)值色彩，因此，也正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，應(yīng)該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。不發(fā)展，什么問(wèn)題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。富裕，包括個(gè)體的富裕和整體的富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要價(jià)值，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。所以，民主自然也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。文明是一種物質(zhì)和精神的狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該達(dá)到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛(ài)”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實(shí)踐過(guò)程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。
公平正義自古以來(lái)就是人類追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有社會(huì)主義。黨的十六屆六中全會(huì)提出要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，公平正義就是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會(huì)主義創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)之所以激烈批判資本主義而積極倡導(dǎo)社會(huì)主義，重要原因之一便是他們認(rèn)為，資本主義對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存在的社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值。（作者系中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室教授）
是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、戀愛(ài)觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的'關(guān)系，即私與公的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。
文化價(jià)值觀論文篇四
教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面：能通過(guò)對(duì)事例的分析，理解價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過(guò)對(duì)事例的分析，說(shuō)明不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺(jué)悟方面：初步樹立要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo)向作用
教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值概念和價(jià)值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
復(fù)習(xí)提問(wèn)：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問(wèn)，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長(zhǎng)江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長(zhǎng)江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國(guó)最大的生態(tài)鳥園——擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
要了解價(jià)值觀的知識(shí)，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。
說(shuō)到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過(guò)價(jià)值，那么，我們就來(lái)回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。
知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來(lái)看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營(yíng)養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽(yáng)光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要
教師提問(wèn)在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點(diǎn)？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的界定。
顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價(jià)值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價(jià)值觀。
2、價(jià)值觀的含義
指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的提出
4、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問(wèn)怎樣理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來(lái)看下列材料：
顯示面對(duì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對(duì)入世
對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國(guó)已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。
思考：我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說(shuō)明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過(guò)南京有關(guān)部門投入300余萬(wàn)元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚(yáng)波的旖旎景象。
教師提問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過(guò)前面我們的分析，我們可以得出，價(jià)值觀本身有正確的`和錯(cuò)誤的之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。
設(shè)問(wèn)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對(duì)人生有沒(méi)有什么影響呢？
顯示1、原全國(guó)人大常委委員會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日?qǐng)?zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對(duì)進(jìn)入我國(guó)海域的一架美國(guó)ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國(guó)捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
以上兩種不同的結(jié)局說(shuō)明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、價(jià)值觀的含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價(jià)值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）
a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人
2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識(shí)b、道德概念
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價(jià)值觀
3、藏羚羊是生活在我國(guó)西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來(lái)，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀
c、價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用
文化價(jià)值觀論文篇五
一個(gè)問(wèn)題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。
兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說(shuō)：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特。”正如達(dá)芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問(wèn)題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過(guò)這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國(guó)小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國(guó)學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來(lái)的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績(jī)，不能考好成績(jī)就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒(méi)有想過(guò)質(zhì)疑過(guò)。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！
文化價(jià)值觀論文篇六
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。
本研究課題希望通過(guò)校本課的開發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。
選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。
同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
文化價(jià)值觀論文篇七
一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
文化價(jià)值觀論文篇八
一、秘書價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價(jià)值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書人員對(duì)秘書這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價(jià)值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對(duì)秘書價(jià)值觀的依賴，而秘書價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書人員對(duì)秘書職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書價(jià)值觀的正確與否；二是秘書人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價(jià)值觀，秘書個(gè)體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會(huì)功能和秘書人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書價(jià)值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。
三、秘書價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書對(duì)秘書職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
文化價(jià)值觀論文篇九
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【郑劜簧象w現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
文化價(jià)值觀論文篇十
我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。
徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。
然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。
文化價(jià)值觀論文篇十一
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。――司馬遷
事業(yè)無(wú)窮年。――韓愈
生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱?。――司馬光
人生確是無(wú)常的，不過(guò)人生的可愛(ài)處也多半就在這無(wú)常。――李霽野
我們的人生隨我們花費(fèi)多少努力而具有多少價(jià)值。――莫利亞克
路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫出來(lái)的'。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌
光輝的人生中，一個(gè)忙迫的鐘頭，勝于無(wú)意義的人生的一世。――司各特
如果你要知道一個(gè)人的價(jià)值，就得計(jì)算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才
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文化價(jià)值觀論文篇十二
關(guān)于藝術(shù)的論文【1】
中國(guó)的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結(jié)構(gòu)是書法藝術(shù)的主要元素，亦是書法藝術(shù)美的主要體現(xiàn)。
一、書法藝術(shù)的線條美
線條是書法構(gòu)成的主要元素與基礎(chǔ)，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達(dá)意，流露情感氣質(zhì)的載體。
漢代的書法是我國(guó)書法藝術(shù)的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說(shuō)是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國(guó)書法藝術(shù)中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)力量感
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達(dá)的思想、情感，適當(dāng)調(diào)整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達(dá)得淋漓盡致。
筆力是中國(guó)書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊(yùn)含著蒼勁有力、鐵骨松風(fēng)的力量感，其筆法精湛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可謂入木三分。
(二)立體感
書法作為平面的藝術(shù)形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會(huì)單薄乏味，缺乏意蘊(yùn)。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊(yùn)藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說(shuō)是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過(guò)程中抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達(dá)的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認(rèn)識(shí)的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說(shuō)是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權(quán)，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽(yù)。
在書法藝術(shù)節(jié)有著“柳字一字值千金”的說(shuō)法，其書法作品結(jié)體遒勁，而且字字嚴(yán)謹(jǐn)。
柳公權(quán)的楷書體勢(shì)勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術(shù)中中鋒技巧是絕對(duì)的。
而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的，從書法美的角度來(lái)看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感
書法作品的結(jié)構(gòu)感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過(guò)對(duì)比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結(jié)構(gòu)，空白結(jié)構(gòu)，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細(xì)、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對(duì)比較簡(jiǎn)單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，從字的整體上對(duì)其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運(yùn)筆技巧方面，亦蘊(yùn)含了全部的空間內(nèi)容。
二、中國(guó)書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美
書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美是指毛筆字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)等多反面的有機(jī)融合與交叉、滲透，構(gòu)建了字的結(jié)構(gòu)之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。
其會(huì)給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺(jué)。
書法藝術(shù)在一定程度上是一種意識(shí)形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實(shí)的生活所決定，不同的時(shí)代造就了不同人的審美觀念與意識(shí)形態(tài)。
書法藝術(shù)與人的一般審美觀念相一致，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們的審美觀念具有共識(shí)：在中國(guó)人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會(huì)嚴(yán)重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術(shù)的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實(shí)線的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到，但書法家還常從無(wú)實(shí)線的白處著眼來(lái)使黑白得宜，虛實(shí)相成。
篆書是書法藝術(shù)勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當(dāng)。
參差之美。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產(chǎn)生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術(shù)之中，注重結(jié)字、布白的參差錯(cuò)落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對(duì)結(jié)字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點(diǎn)，進(jìn)行有機(jī)融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動(dòng)性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結(jié)合可以時(shí)書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術(shù)之美。
連貫是書法藝術(shù)的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個(gè)結(jié)構(gòu)部分之間都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、銜接。
使得字的各個(gè)部分避免分析，使其形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還”。
飛動(dòng)是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動(dòng)態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當(dāng)欣賞著欣賞書法作品時(shí)，感受到的是一種渾然天成的感覺(jué)，上下，左右結(jié)構(gòu)的筆畫搭配都是協(xié)調(diào)有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國(guó)的書法博大精深，其中沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是渾然天成，各個(gè)結(jié)構(gòu)，各種藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價(jià)值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術(shù)之中，是書法藝術(shù)的兩個(gè)主要要素，作者用線條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬葘⒆约簝?nèi)心的思想、情感表達(dá)得淋漓盡致。
三、中國(guó)書法藝術(shù)的章法美
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對(duì)稱，相互照應(yīng)，好像一首旋律悠揚(yáng)，動(dòng)人心弦的樂(lè)曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，虛實(shí)方面的相輔相成，錯(cuò)落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來(lái)會(huì)是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機(jī)融合，呈現(xiàn)出書法藝術(shù)真正的魅力。
體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實(shí)方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實(shí)，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實(shí)相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達(dá)的思想，所傳達(dá)的意境，以及作者的書寫風(fēng)格臨時(shí)制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機(jī)融合來(lái)實(shí)現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達(dá)到“玉尺之量齊”之美。
同時(shí)，書法作品的題識(shí)、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個(gè)書法篇幅構(gòu)建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產(chǎn)生錯(cuò)位，字的中軸線有時(shí)與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會(huì)產(chǎn)生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會(huì)用線條、章法技巧來(lái)補(bǔ)足，使得整個(gè)作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國(guó)書法藝術(shù)的意境美
繪畫、書法、詩(shī)詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術(shù)品，是作者思想、情感的流露，是其內(nèi)心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
文化價(jià)值觀論文篇十三
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說(shuō)，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無(wú)不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見的手”，他在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過(guò)一生。
文化價(jià)值觀論文篇十四
與我那樸實(shí)的外公相對(duì)的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飄來(lái)的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時(shí)候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會(huì)順著香灰來(lái)抓住偷吃貢品的我，只要外婆說(shuō)拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長(zhǎng)大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會(huì)發(fā)生。想起自己傻乎乎對(duì)著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過(guò)我，也只好一個(gè)人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠(chéng)地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動(dòng)念珠和飄散的煙。
日子一天天的過(guò)，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過(guò)，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)得把整個(gè)祠堂包起來(lái)，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒(méi)有大大小小的貢品。學(xué)業(yè)繁忙的我有時(shí)坐在客廳里，對(duì)著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時(shí)我忍不住想要將它掀起，想要重新點(diǎn)上一柱香來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個(gè)“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動(dòng)念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無(wú)處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無(wú)人問(wèn)津。
我懷念那個(gè)每日點(diǎn)著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來(lái)應(yīng)該由外婆來(lái)打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學(xué)著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個(gè)頭，點(diǎn)上一柱香，捏在手上，眼睛對(duì)上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當(dāng)把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時(shí)一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
文化價(jià)值觀論文篇一
【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。
【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育
“價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過(guò)人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來(lái)。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過(guò)程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過(guò)程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問(wèn)題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過(guò)了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過(guò)去“三點(diǎn)一線”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒(méi)有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。
1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂(lè)觀
調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過(guò)上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺(jué)經(jīng)常去圖書館看書查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂(lè)方式
從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂(lè)、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無(wú)論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間?！?BR> 3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大
調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂(lè)和游玩比重最高，用于購(gòu)買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。這些結(jié)果在一定程度上說(shuō)明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開支，娛樂(lè)游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式
1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的影響
在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周圍群體宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過(guò)交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺(jué)到“孤獨(dú)”。
生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過(guò)分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ龋Ｍ休p松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。
2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式
（1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。
在教育引導(dǎo)過(guò)程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過(guò)素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。通過(guò)充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛(ài)、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂心的問(wèn)題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過(guò)教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹立正確的價(jià)值觀。
文化價(jià)值觀論文篇二
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
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文化價(jià)值觀論文篇三
有學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的一系列范疇，具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，實(shí)際上屬于價(jià)值論的范疇。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)到核心價(jià)值的層面上，在一定程度上揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總要求中的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來(lái)就具有鮮明的價(jià)值色彩，因此，也正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，應(yīng)該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。不發(fā)展，什么問(wèn)題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。富裕，包括個(gè)體的富裕和整體的富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要價(jià)值，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。所以，民主自然也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。文明是一種物質(zhì)和精神的狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該達(dá)到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛(ài)”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實(shí)踐過(guò)程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。
公平正義自古以來(lái)就是人類追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有社會(huì)主義。黨的十六屆六中全會(huì)提出要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，公平正義就是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會(huì)主義創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)之所以激烈批判資本主義而積極倡導(dǎo)社會(huì)主義，重要原因之一便是他們認(rèn)為，資本主義對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存在的社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值。（作者系中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室教授）
是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、戀愛(ài)觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的'關(guān)系，即私與公的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。
文化價(jià)值觀論文篇四
教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面：能通過(guò)對(duì)事例的分析，理解價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過(guò)對(duì)事例的分析，說(shuō)明不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺(jué)悟方面：初步樹立要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo)向作用
教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值概念和價(jià)值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
復(fù)習(xí)提問(wèn)：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問(wèn)，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長(zhǎng)江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長(zhǎng)江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國(guó)最大的生態(tài)鳥園——擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
要了解價(jià)值觀的知識(shí)，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。
說(shuō)到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過(guò)價(jià)值，那么，我們就來(lái)回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。
知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來(lái)看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營(yíng)養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽(yáng)光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要
教師提問(wèn)在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點(diǎn)？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的界定。
顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價(jià)值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價(jià)值觀。
2、價(jià)值觀的含義
指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的提出
4、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問(wèn)怎樣理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來(lái)看下列材料：
顯示面對(duì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對(duì)入世
對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國(guó)已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。
思考：我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說(shuō)明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過(guò)南京有關(guān)部門投入300余萬(wàn)元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚(yáng)波的旖旎景象。
教師提問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過(guò)前面我們的分析，我們可以得出，價(jià)值觀本身有正確的`和錯(cuò)誤的之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。
設(shè)問(wèn)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對(duì)人生有沒(méi)有什么影響呢？
顯示1、原全國(guó)人大常委委員會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日?qǐng)?zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對(duì)進(jìn)入我國(guó)海域的一架美國(guó)ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國(guó)捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
以上兩種不同的結(jié)局說(shuō)明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、價(jià)值觀的含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價(jià)值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）
a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人
2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識(shí)b、道德概念
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價(jià)值觀
3、藏羚羊是生活在我國(guó)西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來(lái)，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀
c、價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用
文化價(jià)值觀論文篇五
一個(gè)問(wèn)題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。
兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說(shuō)：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特。”正如達(dá)芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問(wèn)題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過(guò)這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國(guó)小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國(guó)學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來(lái)的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績(jī)，不能考好成績(jī)就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒(méi)有想過(guò)質(zhì)疑過(guò)。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！
文化價(jià)值觀論文篇六
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。
本研究課題希望通過(guò)校本課的開發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。
選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。
同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
文化價(jià)值觀論文篇七
一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
文化價(jià)值觀論文篇八
一、秘書價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價(jià)值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書人員對(duì)秘書這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價(jià)值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對(duì)秘書價(jià)值觀的依賴，而秘書價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書人員對(duì)秘書職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書價(jià)值觀的正確與否；二是秘書人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價(jià)值觀，秘書個(gè)體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會(huì)功能和秘書人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書價(jià)值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。
三、秘書價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書對(duì)秘書職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
文化價(jià)值觀論文篇九
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【郑劜簧象w現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
文化價(jià)值觀論文篇十
我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。
徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。
然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。
文化價(jià)值觀論文篇十一
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。――司馬遷
事業(yè)無(wú)窮年。――韓愈
生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱?。――司馬光
人生確是無(wú)常的，不過(guò)人生的可愛(ài)處也多半就在這無(wú)常。――李霽野
我們的人生隨我們花費(fèi)多少努力而具有多少價(jià)值。――莫利亞克
路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫出來(lái)的'。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌
光輝的人生中，一個(gè)忙迫的鐘頭，勝于無(wú)意義的人生的一世。――司各特
如果你要知道一個(gè)人的價(jià)值，就得計(jì)算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才
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文化價(jià)值觀論文篇十二
關(guān)于藝術(shù)的論文【1】
中國(guó)的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結(jié)構(gòu)是書法藝術(shù)的主要元素，亦是書法藝術(shù)美的主要體現(xiàn)。
一、書法藝術(shù)的線條美
線條是書法構(gòu)成的主要元素與基礎(chǔ)，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達(dá)意，流露情感氣質(zhì)的載體。
漢代的書法是我國(guó)書法藝術(shù)的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說(shuō)是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國(guó)書法藝術(shù)中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)力量感
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達(dá)的思想、情感，適當(dāng)調(diào)整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達(dá)得淋漓盡致。
筆力是中國(guó)書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊(yùn)含著蒼勁有力、鐵骨松風(fēng)的力量感，其筆法精湛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可謂入木三分。
(二)立體感
書法作為平面的藝術(shù)形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會(huì)單薄乏味，缺乏意蘊(yùn)。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊(yùn)藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說(shuō)是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過(guò)程中抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達(dá)的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認(rèn)識(shí)的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說(shuō)是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權(quán)，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽(yù)。
在書法藝術(shù)節(jié)有著“柳字一字值千金”的說(shuō)法，其書法作品結(jié)體遒勁，而且字字嚴(yán)謹(jǐn)。
柳公權(quán)的楷書體勢(shì)勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術(shù)中中鋒技巧是絕對(duì)的。
而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的，從書法美的角度來(lái)看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感
書法作品的結(jié)構(gòu)感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過(guò)對(duì)比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結(jié)構(gòu)，空白結(jié)構(gòu)，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細(xì)、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對(duì)比較簡(jiǎn)單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，從字的整體上對(duì)其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運(yùn)筆技巧方面，亦蘊(yùn)含了全部的空間內(nèi)容。
二、中國(guó)書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美
書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美是指毛筆字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)等多反面的有機(jī)融合與交叉、滲透，構(gòu)建了字的結(jié)構(gòu)之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。
其會(huì)給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺(jué)。
書法藝術(shù)在一定程度上是一種意識(shí)形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實(shí)的生活所決定，不同的時(shí)代造就了不同人的審美觀念與意識(shí)形態(tài)。
書法藝術(shù)與人的一般審美觀念相一致，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們的審美觀念具有共識(shí)：在中國(guó)人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會(huì)嚴(yán)重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術(shù)的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實(shí)線的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到，但書法家還常從無(wú)實(shí)線的白處著眼來(lái)使黑白得宜，虛實(shí)相成。
篆書是書法藝術(shù)勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當(dāng)。
參差之美。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產(chǎn)生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術(shù)之中，注重結(jié)字、布白的參差錯(cuò)落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對(duì)結(jié)字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點(diǎn)，進(jìn)行有機(jī)融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動(dòng)性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結(jié)合可以時(shí)書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術(shù)之美。
連貫是書法藝術(shù)的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個(gè)結(jié)構(gòu)部分之間都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、銜接。
使得字的各個(gè)部分避免分析，使其形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還”。
飛動(dòng)是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動(dòng)態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當(dāng)欣賞著欣賞書法作品時(shí)，感受到的是一種渾然天成的感覺(jué)，上下，左右結(jié)構(gòu)的筆畫搭配都是協(xié)調(diào)有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國(guó)的書法博大精深，其中沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是渾然天成，各個(gè)結(jié)構(gòu)，各種藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價(jià)值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術(shù)之中，是書法藝術(shù)的兩個(gè)主要要素，作者用線條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬葘⒆约簝?nèi)心的思想、情感表達(dá)得淋漓盡致。
三、中國(guó)書法藝術(shù)的章法美
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對(duì)稱，相互照應(yīng)，好像一首旋律悠揚(yáng)，動(dòng)人心弦的樂(lè)曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，虛實(shí)方面的相輔相成，錯(cuò)落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來(lái)會(huì)是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機(jī)融合，呈現(xiàn)出書法藝術(shù)真正的魅力。
體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實(shí)方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實(shí)，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實(shí)相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達(dá)的思想，所傳達(dá)的意境，以及作者的書寫風(fēng)格臨時(shí)制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機(jī)融合來(lái)實(shí)現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達(dá)到“玉尺之量齊”之美。
同時(shí)，書法作品的題識(shí)、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個(gè)書法篇幅構(gòu)建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產(chǎn)生錯(cuò)位，字的中軸線有時(shí)與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會(huì)產(chǎn)生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會(huì)用線條、章法技巧來(lái)補(bǔ)足，使得整個(gè)作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國(guó)書法藝術(shù)的意境美
繪畫、書法、詩(shī)詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術(shù)品，是作者思想、情感的流露，是其內(nèi)心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
文化價(jià)值觀論文篇十三
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說(shuō)，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無(wú)不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見的手”，他在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過(guò)一生。
文化價(jià)值觀論文篇十四
與我那樸實(shí)的外公相對(duì)的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飄來(lái)的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時(shí)候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會(huì)順著香灰來(lái)抓住偷吃貢品的我，只要外婆說(shuō)拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長(zhǎng)大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會(huì)發(fā)生。想起自己傻乎乎對(duì)著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過(guò)我，也只好一個(gè)人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠(chéng)地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動(dòng)念珠和飄散的煙。
日子一天天的過(guò)，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過(guò)，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)得把整個(gè)祠堂包起來(lái)，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒(méi)有大大小小的貢品。學(xué)業(yè)繁忙的我有時(shí)坐在客廳里，對(duì)著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時(shí)我忍不住想要將它掀起，想要重新點(diǎn)上一柱香來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個(gè)“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動(dòng)念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無(wú)處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無(wú)人問(wèn)津。
我懷念那個(gè)每日點(diǎn)著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來(lái)應(yīng)該由外婆來(lái)打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學(xué)著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個(gè)頭，點(diǎn)上一柱香，捏在手上，眼睛對(duì)上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當(dāng)把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時(shí)一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。