科技是指將自然科學(xué)的成果應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。怎樣能寫出一篇結(jié)構(gòu)緊湊、邏輯清晰的總結(jié)？以下是一些不同主題的總結(jié)范例，供大家參考。
談美書簡讀書心得篇一
我最喜歡的事情就是讀書。握一卷詩書，添一杯香茗，盤膝而坐，讓暗香盈袖。
我愛讀書，愛那一本本放在書架上可感可觸墨香飄逸的書，愛那一張張似有余溫留有殘香的紙。當(dāng)朋友們大談各種體育運(yùn)動(dòng)后甘暢淋漓的快樂，我辯不過，也不愿辯，我只是單愛那靜坐書屋的靈動(dòng)美妙，我只是單愛那閑走在花香小徑上的一縷暗香。
課余間，我總愛矮紙斜行閑作草，悄悄翻動(dòng)一業(yè)一面，改動(dòng)那一語一言。仿佛自己是那側(cè)臥草屋一把辛酸淚的曹雪芹;仿佛自己是那充滿怪異夢(mèng)想的蒲松齡;仿佛自己是那熱血沸騰、心猶澎湃的羅貫中。
初看紅樓夢(mèng)，看一個(gè)朝代大家族的昌繁與到頭滅亡?？偛簧峥粗魅斯部狼鄣拿\(yùn)，便改動(dòng)一語一句。當(dāng)一回李時(shí)珍，當(dāng)一回子翼，將最后結(jié)局補(bǔ)完，賈家蘭桂齊芳。雅致幼稚的語句到現(xiàn)在還記憶猶新。
我亦愛在燈光下陽光下大聲誦讀每一卷歌書。仿佛自己是那斗酒作詩，“高呼安能催眉舉腰示權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白;仿佛自己是那不染塵事的白衣相卿柳永;仿佛自己是那一代詩圣杜甫。
初念《三字經(jīng)》，總愿大聲誦讀，讀多了，便想背。一句一句，磕磕碰碰，一氣之下，我摔書干脆不背了。
還是幾日后，一回想決定再努力克服它，一背順多了，之后便如行云流水。
之后當(dāng)飛快地背出《三字經(jīng)》，心里便百感交加，五味猶生。
累了倦了，出去走走，聞聞花香，鞏固知識(shí)，心里自然特別開心。
散步時(shí)，我亦會(huì)默默輕吟，會(huì)像杜甫一樣不能甘眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。書中有貧有孽，有孝有逆，有喜有憂。我樂于合上書時(shí)不禁淚流滿面，我樂于花一個(gè)陽光午后去品書，我樂于在書中永不止步地尋找、追求。
如今，回想那讀書一路，總能感到自豪不已。讀書，是蛹化蝶的壯麗和甜美!
愿握一卷詩書，添一杯香茗，盤膝而座，暗香縈懷。
談美書簡讀書心得篇二
高爾基曾說過：我撲在書上，如同饑餓的人撲在面包上。我也像高爾基一樣愛書籍。
我剛健的書柜上陳列這許多大大小小的書籍，基本都讀過了。比如：《簡愛》《老人與?！范伎催^了。還覺得意猶未盡，又把媽媽的書胡亂的`看了一遍。
我喜歡在網(wǎng)上看書。因?yàn)榫W(wǎng)上的書不盡全，還可以評(píng)價(jià)。我隔半個(gè)小時(shí)就在網(wǎng)上買了七八本書。這不，因?yàn)榘职譀]有按時(shí)將書送回家，我任性了一次。由此可見，我非常愛書。
我像許多文學(xué)家一樣熱愛書籍，還把讀書視為我生活中不可缺少的一部分。
談美書簡讀書心得篇三
“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897—1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!
小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
從本質(zhì)上講，我喜歡讀書，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色，已經(jīng)開始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開學(xué)了，沒有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開始認(rèn)真的讀書思考。
最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識(shí)和過人的思考能力，對(duì)自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國古典的美學(xué)思想融會(huì)貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對(duì)我國現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動(dòng)這個(gè)大框架來進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動(dòng)不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺，文藝活動(dòng)過程從直覺到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動(dòng)更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。
藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺之外，還需掌握以下知識(shí)：一是掌握有關(guān)媒介的知識(shí)，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會(huì)形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會(huì)水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫字、繪畫、雕刻、圖畫、彈琴都要有手腕上的技巧;唱歌、演戲、吹簫、說話都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。
這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動(dòng)中的傳達(dá)過程竟和人體的筋肉活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧!
《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美?
什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?BR> 然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
那么，為什么要研究美?
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的.時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。
因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。
大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。
朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評(píng)都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。
朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。
一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。
朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的?！?BR> 在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿;而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。
我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。
朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)?！?BR> 談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!
小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。
談美書簡讀書心得篇四
我上小學(xué)一年級(jí)學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的`知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們?cè)谥R(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇五
班里的圖書角開張了，我借的第一本書名叫《巫貓之國》，這本書可有趣了。
有一個(gè)古老的傳說，在一個(gè)古老的森林里有一個(gè)棲居在蝸牛背上的神秘部落。有一天，這個(gè)部落突然就消失了。青蛙長腳、老鼠尤里、鸚鵡小黑、探險(xiǎn)家老k一起出發(fā)去尋找這個(gè)消失的部落。一路上驚險(xiǎn)萬分，他們先后遇到了吃人蝙蝠、飛天水母、巨型植物等，還通過了漩渦，克服了種種困難，終于進(jìn)入巫貓之國。傳說中已經(jīng)消失的國家，原來還存在著。
讀了這本書，我得到的收獲是：不管別人說的是什么，都不要盲目的`去相信，要自己親自去觀察一下，去尋找一下，去動(dòng)手做一下，只有這樣你才知道是不是真的像別人說的這樣。
談美書簡讀書心得篇六
我的房間有一個(gè)很大的'書柜，媽媽給我買了很多書，有《木偶奇遇記》、《伊索寓言》、《格林童話》、《安徒生童話》等。
我每天都會(huì)看一兩篇故事，雖然有很多句子我不懂是什么意思，但爸爸說："書讀百遍，其義自見。"我最喜歡的書是《安徒生童話》，它讓我在品讀一個(gè)個(gè)精彩故事的同時(shí)，也讓我懂了許多道理。特別是《丑小鴨》這篇故事讓我很感動(dòng)，丑小鴨面對(duì)別人的嘲笑，不放棄自已，最后實(shí)現(xiàn)了愿望。我要向她學(xué)習(xí)做一個(gè)自信、自強(qiáng)的人。
談美書簡讀書心得篇七
《談美書簡》主要是一本就一些讀者小書的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的提出，因此可以說比較淺顯易懂，雖然詳盡不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《奇特環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)創(chuàng)作與戲劇作品人物與環(huán)境的`關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是需要體現(xiàn)社會(huì)具有發(fā)展的某些規(guī)律并且歷史鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。中所典型人物應(yīng)生活在眾所周知環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中會(huì)顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見文學(xué)作品出必然性，是與再現(xiàn)“奇特環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把的傾注在美學(xué)史研究上心血學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義讀者門派以及其歷史和影響向讀者嬉笑怒罵，無論是對(duì)于想要或者知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣大力開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們?cè)缘氖强茖W(xué)工作，是第二項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦嘲弄工作，既要有清醒的品性頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和外界影響的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做管理工作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
談美書簡讀書心得篇八
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。
“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！?BR> 朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對(duì)于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動(dòng)與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對(duì)這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥硐南壬鷮?duì)這些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個(gè)問題的影響。人來到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個(gè)問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。
朱先生看待這個(gè)問題的眼光非常獨(dú)特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因?yàn)槿擞X著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因?yàn)檫@些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實(shí)在精彩！細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會(huì)反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語？！當(dāng)然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說實(shí)在的，這偌大一個(gè)天地間，多我一個(gè)，少我一個(gè)，我欣喜也好，悲苦也罷，實(shí)在是無礙于“天地之和”?？茨切┎菽鞠x魚，無論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂，該凋零時(shí)即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健，該衰老時(shí)即衰老，誰也沒有覺著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨(dú)我們?nèi)祟?，七情六欲俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡？事實(shí)上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學(xué)之先河。可是，古往今來，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對(duì)象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的.人生難免趣味無多。
學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺。現(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀，便覺得這種女人也著實(shí)可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個(gè)例子是以前的一位同事，一次如廁時(shí)見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
a走后，b同事也來如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個(gè)例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看，便也覺無妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時(shí)間久了周圍的人自然會(huì)有共識(shí)，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看，實(shí)在無妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸?，F(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個(gè)人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時(shí)人通過自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無能為力。至于為何有的人命好，有的人運(yùn)差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個(gè)問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對(duì)人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡谩Ｖ拔乙猜裨垢绺绮欢?，做事不?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對(duì)兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無補(bǔ)。后來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計(jì)艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅(jiān)定與信心來了，家里又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個(gè)意思。
朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個(gè)熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對(duì)待人生的悲喜劇，對(duì)待他人，對(duì)待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會(huì)將其視為異端學(xué)說，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對(duì)于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來年紀(jì)稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時(shí)代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來，有的人說不出來總結(jié)不出來。但無論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會(huì)不會(huì)引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個(gè)進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。
談美書簡讀書心得篇九
我上小學(xué)一年級(jí)學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的'機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們?cè)谥R(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇十
朱光潛的《談美書簡》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到，或是了事才意識(shí)到。
朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說寫作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋€(gè)典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫到的.是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的面貌；因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕哪撤N程度。
最后，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美書簡讀書心得篇十一
讀完朱光潛的《談美書簡》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊!”
像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞啊!
談美書簡讀書心得篇十二
《談美書簡》是一本以“答讀者問”的書信形式來探討美學(xué)的。美學(xué)家朱光潛一共用了十三封信從美學(xué)的各個(gè)角度表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)。但是在信中并沒有給美下一個(gè)十足的定義，而是通過不斷地從藝術(shù)作品與生活中舉例說明來告訴讀者們要怎樣去發(fā)現(xiàn)美，怎樣去研究美學(xué)。
詞典里對(duì)美學(xué)的解釋是：以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。又稱之為：藝術(shù)哲學(xué)。而對(duì)“美”的解釋詞條則更是紛繁復(fù)雜了。那么，什么是美，美學(xué)又是什么，又要如何去發(fā)現(xiàn)和研究呢?書中是找不到任何明確的答案的，作者只是在給你一些尋找美的方向，而路則要你自己去走。生活中，美無處不在。我們常常會(huì)用到這么一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！倍@“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，也就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾稳タ创钪械氖挛?。盡管我們無法為美下一個(gè)定義，但是我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個(gè)人或物美或不美。書中的標(biāo)題大多是概念性的語言，但是內(nèi)容則都是在美學(xué)的本源中尋求的。對(duì)于讀者來說，我們要做的則是用自己的理解來整理我們的邏輯思維，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美的觀點(diǎn)不同，所以每個(gè)人都可以從這位大師的思想深處提煉出屬于自己的獨(dú)特美學(xué)思維，并讓你如飲醍醐。十三個(gè)篇章中雖說內(nèi)容稍有繁雜，但是思路大都是統(tǒng)一的。因而我們既可以順著大師的思路去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，又能以一個(gè)旁觀者的身份去研究大師的思想，并從中開創(chuàng)出一個(gè)新的美學(xué)世界。
一、概念的雜糅
從亞里士多德到黑格爾，不同的國家對(duì)待美學(xué)的態(tài)度各不相同。如果說希臘人是以歌頌生活為母題，那么德國人則是以了解現(xiàn)世為基礎(chǔ)。亞里士多德的個(gè)別觀點(diǎn)被后世學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”，盡管帶著一些唯心主義的影響，但是依然深深地影響著后世的美學(xué)家們。而到了黑格爾則演變?yōu)椤敖^對(duì)精神”，主客觀精神的高度統(tǒng)一，并認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。還有席勒，康德，克羅齊等等都紛紛著書立說，各成一派。盡管各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看得人眼花繚亂，思緒暈眩。但還是很難形成一個(gè)書面上的概念。那么先拋開這些不談，想想生活中有哪些可以讓我們說出“美”呢?無論讀書賞畫還是飲食娛樂，我們的感官都要告訴我們并命令我們發(fā)出美的贊嘆。無形中在我們的頭腦中就已形成了一個(gè)概念。但有些感受是“只可意會(huì)不可言傳”的。不知道這算不算得一個(gè)抽象概念，而這種說不清道不明的感受大都屬于“體驗(yàn)派”。如果我們用縝密的語言對(duì)著我們的朋友把我們品嘗大餐的愉悅享受細(xì)致到每一種佐料與每一道工序。那么即使你的語言如何精妙絕倫也抵不上你去請(qǐng)他吃一頓來得痛快。
“無法言喻”，這真的是一個(gè)萬能的絕妙好詞。每當(dāng)我們無法用語言來形容一件事情時(shí)，“無法言喻”似乎是最好的應(yīng)對(duì)措施了吧?但如果每個(gè)人都用這四字成語來表達(dá)心中的感受。那么何來哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)?更遑論藝術(shù)了。生活中，我們確實(shí)需要用文字或是其他表現(xiàn)方式把“無法言喻”拆開并組裝成一件全新的禮物。同時(shí)這也是一種概念的體現(xiàn)，這是我們每個(gè)人每天要做的事。人們絞盡腦汁把美的概念不斷地具體化，通俗化，用千百年的爭論讓美學(xué)的種子生根發(fā)芽，并大大地為此而得益。然后再反作用于那些“無法言喻”的抽象概念。讓我們有一個(gè)更為明晰的認(rèn)識(shí)。而這一切的努力，并不是要求我們?cè)诹私膺@些之后要帶著概念的“有色眼鏡”去欣賞《蒙娜麗莎》，也不是要用黑格爾的美學(xué)模子去刻畫出一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是思想的定位。而是對(duì)事物的一個(gè)大致的了解。這才是朱光潛先生的本意，雖然美無處不在，但是美并不是在地上橫七豎八地亂擺。
二、主義的濫觴
在歷史的進(jìn)程中，每個(gè)特定的時(shí)期總會(huì)衍生出各種各樣的“主義”：浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，超現(xiàn)實(shí)主義......主義又是什么，讓我們?cè)賮矸o典：主義是某種特定的思想、宗旨、學(xué)說體系或理論;對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。簡言之就是主導(dǎo)事物的意義?！墩劽罆啞分写罅刻岬搅笋R克思主義，并且作者反復(fù)提出要用此主義解決問題。他在第4封信上的題目是：“關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解”。由于此書寫于“文/革”之后，因此作者亟需糾正一些似是而非的主張。說句實(shí)話，朱光潛先生對(duì)他曾經(jīng)的美學(xué)思想不可避免地出現(xiàn)了一些動(dòng)搖。且不說那場**是如何地折磨學(xué)者，問題在于事后很多人都難以解除那副強(qiáng)加上的精神枷鎖。而實(shí)際上只有勇于探索才能獲得真知。就像____說的那樣：要敢于去觸及，敢于弄清是非。馬克思主義已成為了主流思想，那些唯心主義大師們的立論卻漸漸站不住腳。作者承認(rèn)他接受了馬克思主義，并以此奉為圭臬。用兩點(diǎn)論和兩分法解析并重置了那些統(tǒng)治了他前大半生思想的美學(xué)家們。但是我認(rèn)為，沒有經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)期的人是不可能了解那種精神摧殘的痛苦。盡管他后來的思想違背了他的美學(xué)原則，但是在那樣一個(gè)時(shí)期是可以理解的。無論是何種形式的主義，必定多多少少要受那個(gè)時(shí)代的政治因素影響。書中說到：馬克思主義創(chuàng)始人并沒有關(guān)于美學(xué)的專著，但不代表沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系。其實(shí)這句話的準(zhǔn)確性仍有待商榷。如果說馬克思主義真有美學(xué)體系的話，那也是基于前人的論著并用辯證唯物主義或歷史唯物主義加以推敲得出來的。然而當(dāng)馬克思主義傳入中國并逐漸占統(tǒng)治思想的過程中，卻出現(xiàn)了不同程度的分歧。導(dǎo)致人們對(duì)其思想的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性產(chǎn)生混亂，就如同說了一大通至理名言之后卻像什么都沒說一樣。真正的馬克思主義不應(yīng)該是這樣的，即使是作為“人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論”。也要用實(shí)踐來探索，用時(shí)間來考驗(yàn)。而且，唯心主義就一定是錯(cuò)的么?沒有任何實(shí)用價(jià)值么?我們不能把用來探索政治的思想強(qiáng)加在文藝身上。不是不能加，而是不能強(qiáng)加。主義與主義之間也是對(duì)立統(tǒng)一的，不能一概而論。
此外，藝術(shù)與生活大都是相通的，當(dāng)政者的硬性規(guī)定撕破了藝術(shù)的美感也就撕破了生活的美好。就像樣板戲一樣，不僅內(nèi)容樣板，連演員的動(dòng)作都像是被“釘了板”似的。主義不是命令更不是規(guī)定，無需設(shè)置禁區(qū)。美是自由的，美學(xué)是在自由的基礎(chǔ)之上建立的。而真正自由的美體現(xiàn)在不同的民族與時(shí)代所共通的美感。這一點(diǎn)馬克思和毛主席都是高度贊揚(yáng)的。我總覺得我們不應(yīng)當(dāng)把政治和美學(xué)置于一條線上，只要我們不違背美學(xué)的要求，不被某某主義所困擾，不要為了追求某種主義而過分地束縛了美。真正的美是不受局限的，無需用任何詞條句式鑲嵌。
三、人本的思想
美是由誰發(fā)現(xiàn)提出并研究的呢?答案是：人。人是有思想的高級(jí)生物，感性與理性彼此交織成長。所以說我們的思考不是孤立的，社會(huì)生活總是喧囂的。人們?cè)谘芯棵缹W(xué)的同時(shí)還與哲學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，藝術(shù)學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者在第5章的談到的生產(chǎn)勞動(dòng)與第7章的生理學(xué)觀點(diǎn)上都提到了人本思想。這也是作者最想要表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)，沒有之一。
人們對(duì)美學(xué)的探討日漸豐富。進(jìn)而出現(xiàn)了“審美”一詞，對(duì)美的觀念也出現(xiàn)了雅俗之分。朱自清在《論雅俗共賞》一文中提到：“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅芳看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。這段話并不是說要把人的審美分等級(jí)，排斥俗的美，而是表達(dá)出一種感性與理性的探討，有人會(huì)認(rèn)為高雅藝術(shù)普通人難以理解，而民俗藝術(shù)又不被“精英”們所接受。但實(shí)際上這只是藝術(shù)美在表現(xiàn)程度與受眾范圍上的不同。在美學(xué)史上，很多人都傾向于對(duì)理性的探討。誠然，理性的確可以把美學(xué)研究提升到一個(gè)新的高度，但最終要去感受她、理解她的還是感性，并能讓我們的思緒高速運(yùn)轉(zhuǎn)。用席勒的話說就是——充當(dāng)一種“潛能的終極表征”;它們起到的作用就像是‘源自理想世界的護(hù)送人’。我們都說美感有移情作用，觸景生情，借物喻人，并在“移情”中出現(xiàn)了“內(nèi)摹仿”，這也是審美的態(tài)度之一?？傊?，人類發(fā)現(xiàn)美，研究美，創(chuàng)造美，最終還是要服務(wù)于人。文藝復(fù)興是為了人，啟蒙運(yùn)動(dòng)是為人，中國的“新文化運(yùn)動(dòng)”也是為了人。所以，美學(xué)并不是艱澀難懂的，她就在人們的身邊。
《談美書簡》沒有告訴我們什么是美學(xué)，也沒有用高深莫測的學(xué)術(shù)文字向我們一一解釋美的定義，更沒有像教科書般按章逐節(jié)地講授。而是用平和的語調(diào)，通俗的語體，聊天似的語言為我們指明了一條學(xué)習(xí)美學(xué)的康莊大道。這條道路上有陽光，也有陰霾，天氣時(shí)好時(shí)壞。路口紛繁，花朵與荊棘長在不同的路畔，正如無法定義的美一樣，花朵雖艷，卻不知開在何處;前途雖亮，你要自己去探尋遠(yuǎn)方。
談美書簡讀書心得篇十三
讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
談美書簡讀書心得篇十四
美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問題本身有著不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋硭坪蹙褪牵焊魅速Y凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。
展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種“主義思想。”但藝術(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
談美書簡讀書心得篇十五
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
談美書簡讀書心得篇十六
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美書簡》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美書簡》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
談美書簡讀書心得篇一
我最喜歡的事情就是讀書。握一卷詩書，添一杯香茗，盤膝而坐，讓暗香盈袖。
我愛讀書，愛那一本本放在書架上可感可觸墨香飄逸的書，愛那一張張似有余溫留有殘香的紙。當(dāng)朋友們大談各種體育運(yùn)動(dòng)后甘暢淋漓的快樂，我辯不過，也不愿辯，我只是單愛那靜坐書屋的靈動(dòng)美妙，我只是單愛那閑走在花香小徑上的一縷暗香。
課余間，我總愛矮紙斜行閑作草，悄悄翻動(dòng)一業(yè)一面，改動(dòng)那一語一言。仿佛自己是那側(cè)臥草屋一把辛酸淚的曹雪芹;仿佛自己是那充滿怪異夢(mèng)想的蒲松齡;仿佛自己是那熱血沸騰、心猶澎湃的羅貫中。
初看紅樓夢(mèng)，看一個(gè)朝代大家族的昌繁與到頭滅亡?？偛簧峥粗魅斯部狼鄣拿\(yùn)，便改動(dòng)一語一句。當(dāng)一回李時(shí)珍，當(dāng)一回子翼，將最后結(jié)局補(bǔ)完，賈家蘭桂齊芳。雅致幼稚的語句到現(xiàn)在還記憶猶新。
我亦愛在燈光下陽光下大聲誦讀每一卷歌書。仿佛自己是那斗酒作詩，“高呼安能催眉舉腰示權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白;仿佛自己是那不染塵事的白衣相卿柳永;仿佛自己是那一代詩圣杜甫。
初念《三字經(jīng)》，總愿大聲誦讀，讀多了，便想背。一句一句，磕磕碰碰，一氣之下，我摔書干脆不背了。
還是幾日后，一回想決定再努力克服它，一背順多了，之后便如行云流水。
之后當(dāng)飛快地背出《三字經(jīng)》，心里便百感交加，五味猶生。
累了倦了，出去走走，聞聞花香，鞏固知識(shí)，心里自然特別開心。
散步時(shí)，我亦會(huì)默默輕吟，會(huì)像杜甫一樣不能甘眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。書中有貧有孽，有孝有逆，有喜有憂。我樂于合上書時(shí)不禁淚流滿面，我樂于花一個(gè)陽光午后去品書，我樂于在書中永不止步地尋找、追求。
如今，回想那讀書一路，總能感到自豪不已。讀書，是蛹化蝶的壯麗和甜美!
愿握一卷詩書，添一杯香茗，盤膝而座，暗香縈懷。
談美書簡讀書心得篇二
高爾基曾說過：我撲在書上，如同饑餓的人撲在面包上。我也像高爾基一樣愛書籍。
我剛健的書柜上陳列這許多大大小小的書籍，基本都讀過了。比如：《簡愛》《老人與?！范伎催^了。還覺得意猶未盡，又把媽媽的書胡亂的`看了一遍。
我喜歡在網(wǎng)上看書。因?yàn)榫W(wǎng)上的書不盡全，還可以評(píng)價(jià)。我隔半個(gè)小時(shí)就在網(wǎng)上買了七八本書。這不，因?yàn)榘职譀]有按時(shí)將書送回家，我任性了一次。由此可見，我非常愛書。
我像許多文學(xué)家一樣熱愛書籍，還把讀書視為我生活中不可缺少的一部分。
談美書簡讀書心得篇三
“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897—1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!
小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
從本質(zhì)上講，我喜歡讀書，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色，已經(jīng)開始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開學(xué)了，沒有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開始認(rèn)真的讀書思考。
最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識(shí)和過人的思考能力，對(duì)自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國古典的美學(xué)思想融會(huì)貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對(duì)我國現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動(dòng)這個(gè)大框架來進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動(dòng)不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺，文藝活動(dòng)過程從直覺到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動(dòng)更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。
藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺之外，還需掌握以下知識(shí)：一是掌握有關(guān)媒介的知識(shí)，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會(huì)形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會(huì)水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫字、繪畫、雕刻、圖畫、彈琴都要有手腕上的技巧;唱歌、演戲、吹簫、說話都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。
這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動(dòng)中的傳達(dá)過程竟和人體的筋肉活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧!
《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美?
什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?BR> 然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
那么，為什么要研究美?
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的.時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。
因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。
大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。
朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評(píng)都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。
朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。
一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。
朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的?！?BR> 在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿;而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。
我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。
朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)?！?BR> 談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!
小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。
談美書簡讀書心得篇四
我上小學(xué)一年級(jí)學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的`知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們?cè)谥R(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇五
班里的圖書角開張了，我借的第一本書名叫《巫貓之國》，這本書可有趣了。
有一個(gè)古老的傳說，在一個(gè)古老的森林里有一個(gè)棲居在蝸牛背上的神秘部落。有一天，這個(gè)部落突然就消失了。青蛙長腳、老鼠尤里、鸚鵡小黑、探險(xiǎn)家老k一起出發(fā)去尋找這個(gè)消失的部落。一路上驚險(xiǎn)萬分，他們先后遇到了吃人蝙蝠、飛天水母、巨型植物等，還通過了漩渦，克服了種種困難，終于進(jìn)入巫貓之國。傳說中已經(jīng)消失的國家，原來還存在著。
讀了這本書，我得到的收獲是：不管別人說的是什么，都不要盲目的`去相信，要自己親自去觀察一下，去尋找一下，去動(dòng)手做一下，只有這樣你才知道是不是真的像別人說的這樣。
談美書簡讀書心得篇六
我的房間有一個(gè)很大的'書柜，媽媽給我買了很多書，有《木偶奇遇記》、《伊索寓言》、《格林童話》、《安徒生童話》等。
我每天都會(huì)看一兩篇故事，雖然有很多句子我不懂是什么意思，但爸爸說："書讀百遍，其義自見。"我最喜歡的書是《安徒生童話》，它讓我在品讀一個(gè)個(gè)精彩故事的同時(shí)，也讓我懂了許多道理。特別是《丑小鴨》這篇故事讓我很感動(dòng)，丑小鴨面對(duì)別人的嘲笑，不放棄自已，最后實(shí)現(xiàn)了愿望。我要向她學(xué)習(xí)做一個(gè)自信、自強(qiáng)的人。
談美書簡讀書心得篇七
《談美書簡》主要是一本就一些讀者小書的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的提出，因此可以說比較淺顯易懂，雖然詳盡不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《奇特環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)創(chuàng)作與戲劇作品人物與環(huán)境的`關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是需要體現(xiàn)社會(huì)具有發(fā)展的某些規(guī)律并且歷史鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。中所典型人物應(yīng)生活在眾所周知環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中會(huì)顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見文學(xué)作品出必然性，是與再現(xiàn)“奇特環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把的傾注在美學(xué)史研究上心血學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義讀者門派以及其歷史和影響向讀者嬉笑怒罵，無論是對(duì)于想要或者知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣大力開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們?cè)缘氖强茖W(xué)工作，是第二項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦嘲弄工作，既要有清醒的品性頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和外界影響的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做管理工作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
談美書簡讀書心得篇八
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。
“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！?BR> 朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對(duì)于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動(dòng)與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對(duì)這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥硐南壬鷮?duì)這些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個(gè)問題的影響。人來到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個(gè)問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。
朱先生看待這個(gè)問題的眼光非常獨(dú)特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因?yàn)槿擞X著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因?yàn)檫@些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實(shí)在精彩！細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會(huì)反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語？！當(dāng)然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說實(shí)在的，這偌大一個(gè)天地間，多我一個(gè)，少我一個(gè)，我欣喜也好，悲苦也罷，實(shí)在是無礙于“天地之和”?？茨切┎菽鞠x魚，無論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂，該凋零時(shí)即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健，該衰老時(shí)即衰老，誰也沒有覺著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨(dú)我們?nèi)祟?，七情六欲俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡？事實(shí)上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學(xué)之先河。可是，古往今來，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對(duì)象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的.人生難免趣味無多。
學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺。現(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀，便覺得這種女人也著實(shí)可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個(gè)例子是以前的一位同事，一次如廁時(shí)見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
a走后，b同事也來如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個(gè)例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看，便也覺無妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時(shí)間久了周圍的人自然會(huì)有共識(shí)，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看，實(shí)在無妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸?，F(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個(gè)人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時(shí)人通過自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無能為力。至于為何有的人命好，有的人運(yùn)差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個(gè)問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對(duì)人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡谩Ｖ拔乙猜裨垢绺绮欢?，做事不?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對(duì)兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無補(bǔ)。后來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計(jì)艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅(jiān)定與信心來了，家里又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個(gè)意思。
朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個(gè)熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對(duì)待人生的悲喜劇，對(duì)待他人，對(duì)待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會(huì)將其視為異端學(xué)說，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對(duì)于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來年紀(jì)稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時(shí)代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來，有的人說不出來總結(jié)不出來。但無論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會(huì)不會(huì)引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個(gè)進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。
談美書簡讀書心得篇九
我上小學(xué)一年級(jí)學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的'機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們?cè)谥R(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇十
朱光潛的《談美書簡》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到，或是了事才意識(shí)到。
朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說寫作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋€(gè)典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫到的.是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的面貌；因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕哪撤N程度。
最后，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談美書簡讀書心得篇十一
讀完朱光潛的《談美書簡》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊!”
像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞啊!
談美書簡讀書心得篇十二
《談美書簡》是一本以“答讀者問”的書信形式來探討美學(xué)的。美學(xué)家朱光潛一共用了十三封信從美學(xué)的各個(gè)角度表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)。但是在信中并沒有給美下一個(gè)十足的定義，而是通過不斷地從藝術(shù)作品與生活中舉例說明來告訴讀者們要怎樣去發(fā)現(xiàn)美，怎樣去研究美學(xué)。
詞典里對(duì)美學(xué)的解釋是：以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。又稱之為：藝術(shù)哲學(xué)。而對(duì)“美”的解釋詞條則更是紛繁復(fù)雜了。那么，什么是美，美學(xué)又是什么，又要如何去發(fā)現(xiàn)和研究呢?書中是找不到任何明確的答案的，作者只是在給你一些尋找美的方向，而路則要你自己去走。生活中，美無處不在。我們常常會(huì)用到這么一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！倍@“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，也就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾稳タ创钪械氖挛?。盡管我們無法為美下一個(gè)定義，但是我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個(gè)人或物美或不美。書中的標(biāo)題大多是概念性的語言，但是內(nèi)容則都是在美學(xué)的本源中尋求的。對(duì)于讀者來說，我們要做的則是用自己的理解來整理我們的邏輯思維，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美的觀點(diǎn)不同，所以每個(gè)人都可以從這位大師的思想深處提煉出屬于自己的獨(dú)特美學(xué)思維，并讓你如飲醍醐。十三個(gè)篇章中雖說內(nèi)容稍有繁雜，但是思路大都是統(tǒng)一的。因而我們既可以順著大師的思路去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，又能以一個(gè)旁觀者的身份去研究大師的思想，并從中開創(chuàng)出一個(gè)新的美學(xué)世界。
一、概念的雜糅
從亞里士多德到黑格爾，不同的國家對(duì)待美學(xué)的態(tài)度各不相同。如果說希臘人是以歌頌生活為母題，那么德國人則是以了解現(xiàn)世為基礎(chǔ)。亞里士多德的個(gè)別觀點(diǎn)被后世學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”，盡管帶著一些唯心主義的影響，但是依然深深地影響著后世的美學(xué)家們。而到了黑格爾則演變?yōu)椤敖^對(duì)精神”，主客觀精神的高度統(tǒng)一，并認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。還有席勒，康德，克羅齊等等都紛紛著書立說，各成一派。盡管各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看得人眼花繚亂，思緒暈眩。但還是很難形成一個(gè)書面上的概念。那么先拋開這些不談，想想生活中有哪些可以讓我們說出“美”呢?無論讀書賞畫還是飲食娛樂，我們的感官都要告訴我們并命令我們發(fā)出美的贊嘆。無形中在我們的頭腦中就已形成了一個(gè)概念。但有些感受是“只可意會(huì)不可言傳”的。不知道這算不算得一個(gè)抽象概念，而這種說不清道不明的感受大都屬于“體驗(yàn)派”。如果我們用縝密的語言對(duì)著我們的朋友把我們品嘗大餐的愉悅享受細(xì)致到每一種佐料與每一道工序。那么即使你的語言如何精妙絕倫也抵不上你去請(qǐng)他吃一頓來得痛快。
“無法言喻”，這真的是一個(gè)萬能的絕妙好詞。每當(dāng)我們無法用語言來形容一件事情時(shí)，“無法言喻”似乎是最好的應(yīng)對(duì)措施了吧?但如果每個(gè)人都用這四字成語來表達(dá)心中的感受。那么何來哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)?更遑論藝術(shù)了。生活中，我們確實(shí)需要用文字或是其他表現(xiàn)方式把“無法言喻”拆開并組裝成一件全新的禮物。同時(shí)這也是一種概念的體現(xiàn)，這是我們每個(gè)人每天要做的事。人們絞盡腦汁把美的概念不斷地具體化，通俗化，用千百年的爭論讓美學(xué)的種子生根發(fā)芽，并大大地為此而得益。然后再反作用于那些“無法言喻”的抽象概念。讓我們有一個(gè)更為明晰的認(rèn)識(shí)。而這一切的努力，并不是要求我們?cè)诹私膺@些之后要帶著概念的“有色眼鏡”去欣賞《蒙娜麗莎》，也不是要用黑格爾的美學(xué)模子去刻畫出一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是思想的定位。而是對(duì)事物的一個(gè)大致的了解。這才是朱光潛先生的本意，雖然美無處不在，但是美并不是在地上橫七豎八地亂擺。
二、主義的濫觴
在歷史的進(jìn)程中，每個(gè)特定的時(shí)期總會(huì)衍生出各種各樣的“主義”：浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，超現(xiàn)實(shí)主義......主義又是什么，讓我們?cè)賮矸o典：主義是某種特定的思想、宗旨、學(xué)說體系或理論;對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。簡言之就是主導(dǎo)事物的意義?！墩劽罆啞分写罅刻岬搅笋R克思主義，并且作者反復(fù)提出要用此主義解決問題。他在第4封信上的題目是：“關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解”。由于此書寫于“文/革”之后，因此作者亟需糾正一些似是而非的主張。說句實(shí)話，朱光潛先生對(duì)他曾經(jīng)的美學(xué)思想不可避免地出現(xiàn)了一些動(dòng)搖。且不說那場**是如何地折磨學(xué)者，問題在于事后很多人都難以解除那副強(qiáng)加上的精神枷鎖。而實(shí)際上只有勇于探索才能獲得真知。就像____說的那樣：要敢于去觸及，敢于弄清是非。馬克思主義已成為了主流思想，那些唯心主義大師們的立論卻漸漸站不住腳。作者承認(rèn)他接受了馬克思主義，并以此奉為圭臬。用兩點(diǎn)論和兩分法解析并重置了那些統(tǒng)治了他前大半生思想的美學(xué)家們。但是我認(rèn)為，沒有經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)期的人是不可能了解那種精神摧殘的痛苦。盡管他后來的思想違背了他的美學(xué)原則，但是在那樣一個(gè)時(shí)期是可以理解的。無論是何種形式的主義，必定多多少少要受那個(gè)時(shí)代的政治因素影響。書中說到：馬克思主義創(chuàng)始人并沒有關(guān)于美學(xué)的專著，但不代表沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系。其實(shí)這句話的準(zhǔn)確性仍有待商榷。如果說馬克思主義真有美學(xué)體系的話，那也是基于前人的論著并用辯證唯物主義或歷史唯物主義加以推敲得出來的。然而當(dāng)馬克思主義傳入中國并逐漸占統(tǒng)治思想的過程中，卻出現(xiàn)了不同程度的分歧。導(dǎo)致人們對(duì)其思想的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性產(chǎn)生混亂，就如同說了一大通至理名言之后卻像什么都沒說一樣。真正的馬克思主義不應(yīng)該是這樣的，即使是作為“人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論”。也要用實(shí)踐來探索，用時(shí)間來考驗(yàn)。而且，唯心主義就一定是錯(cuò)的么?沒有任何實(shí)用價(jià)值么?我們不能把用來探索政治的思想強(qiáng)加在文藝身上。不是不能加，而是不能強(qiáng)加。主義與主義之間也是對(duì)立統(tǒng)一的，不能一概而論。
此外，藝術(shù)與生活大都是相通的，當(dāng)政者的硬性規(guī)定撕破了藝術(shù)的美感也就撕破了生活的美好。就像樣板戲一樣，不僅內(nèi)容樣板，連演員的動(dòng)作都像是被“釘了板”似的。主義不是命令更不是規(guī)定，無需設(shè)置禁區(qū)。美是自由的，美學(xué)是在自由的基礎(chǔ)之上建立的。而真正自由的美體現(xiàn)在不同的民族與時(shí)代所共通的美感。這一點(diǎn)馬克思和毛主席都是高度贊揚(yáng)的。我總覺得我們不應(yīng)當(dāng)把政治和美學(xué)置于一條線上，只要我們不違背美學(xué)的要求，不被某某主義所困擾，不要為了追求某種主義而過分地束縛了美。真正的美是不受局限的，無需用任何詞條句式鑲嵌。
三、人本的思想
美是由誰發(fā)現(xiàn)提出并研究的呢?答案是：人。人是有思想的高級(jí)生物，感性與理性彼此交織成長。所以說我們的思考不是孤立的，社會(huì)生活總是喧囂的。人們?cè)谘芯棵缹W(xué)的同時(shí)還與哲學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，藝術(shù)學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者在第5章的談到的生產(chǎn)勞動(dòng)與第7章的生理學(xué)觀點(diǎn)上都提到了人本思想。這也是作者最想要表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)，沒有之一。
人們對(duì)美學(xué)的探討日漸豐富。進(jìn)而出現(xiàn)了“審美”一詞，對(duì)美的觀念也出現(xiàn)了雅俗之分。朱自清在《論雅俗共賞》一文中提到：“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅芳看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。這段話并不是說要把人的審美分等級(jí)，排斥俗的美，而是表達(dá)出一種感性與理性的探討，有人會(huì)認(rèn)為高雅藝術(shù)普通人難以理解，而民俗藝術(shù)又不被“精英”們所接受。但實(shí)際上這只是藝術(shù)美在表現(xiàn)程度與受眾范圍上的不同。在美學(xué)史上，很多人都傾向于對(duì)理性的探討。誠然，理性的確可以把美學(xué)研究提升到一個(gè)新的高度，但最終要去感受她、理解她的還是感性，并能讓我們的思緒高速運(yùn)轉(zhuǎn)。用席勒的話說就是——充當(dāng)一種“潛能的終極表征”;它們起到的作用就像是‘源自理想世界的護(hù)送人’。我們都說美感有移情作用，觸景生情，借物喻人，并在“移情”中出現(xiàn)了“內(nèi)摹仿”，這也是審美的態(tài)度之一?？傊?，人類發(fā)現(xiàn)美，研究美，創(chuàng)造美，最終還是要服務(wù)于人。文藝復(fù)興是為了人，啟蒙運(yùn)動(dòng)是為人，中國的“新文化運(yùn)動(dòng)”也是為了人。所以，美學(xué)并不是艱澀難懂的，她就在人們的身邊。
《談美書簡》沒有告訴我們什么是美學(xué)，也沒有用高深莫測的學(xué)術(shù)文字向我們一一解釋美的定義，更沒有像教科書般按章逐節(jié)地講授。而是用平和的語調(diào)，通俗的語體，聊天似的語言為我們指明了一條學(xué)習(xí)美學(xué)的康莊大道。這條道路上有陽光，也有陰霾，天氣時(shí)好時(shí)壞。路口紛繁，花朵與荊棘長在不同的路畔，正如無法定義的美一樣，花朵雖艷，卻不知開在何處;前途雖亮，你要自己去探尋遠(yuǎn)方。
談美書簡讀書心得篇十三
讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
談美書簡讀書心得篇十四
美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問題本身有著不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋硭坪蹙褪牵焊魅速Y凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。
展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種“主義思想。”但藝術(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
談美書簡讀書心得篇十五
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
談美書簡讀書心得篇十六
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美書簡》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美書簡》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。