讀后感是讀完一本書后對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和感想的一種表達(dá)方式，它能夠幫助我們更好地理解和吸收書中的思想和情感。讀完一本好書后，我不禁想通過(guò)寫讀后感來(lái)記錄自己的思考和感受。每本書都有自己的魅力，每本書都值得我們用讀后感去呈現(xiàn)。寫讀后感要注意語(yǔ)言的規(guī)范和用詞的準(zhǔn)確性，保持文章的專業(yè)性和權(quán)威性。接下來(lái)是一些經(jīng)典讀后感范文的分享，希望能幫助大家更好地寫作和思考。
建筑概論讀后感篇一
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛(ài)古典建筑，猶以中國(guó)古建為甚。在我看來(lái)，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤(rùn)著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見(jiàn)證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過(guò)去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，建筑因時(shí)代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時(shí)代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會(huì)隨著文明進(jìn)展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時(shí)代的記錄者，是歷史的見(jiàn)證者。它將我們無(wú)法親身經(jīng)歷的時(shí)代，用“建筑”這種靜止并能長(zhǎng)久存在的形式，保存至今，讓我們有機(jī)會(huì)去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠(yuǎn)時(shí)代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對(duì)于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識(shí)，只是單純的感興趣而已。當(dāng)看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時(shí)，總是會(huì)不由得驚嘆古人技藝的高超。我對(duì)于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠(yuǎn)的歲月，并沒(méi)有象西方科學(xué)一樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評(píng)著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗(yàn)建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時(shí)間的洗禮，保存至今。這一點(diǎn)，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個(gè)重要原因。所以當(dāng)我閱讀這兩章的時(shí)候，有著相當(dāng)濃厚的興趣。書中介紹了中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺(jué)得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國(guó)古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺(jué)得很是神奇。中國(guó)獨(dú)特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國(guó)古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗(yàn)。并且中國(guó)古建還有很獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，譬如說(shuō)“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無(wú)法代替的。
中國(guó)古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨(dú)特的。通過(guò)這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動(dòng)人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時(shí)代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國(guó)建筑千年來(lái)的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對(duì)其有所了解。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我對(duì)古建有著相當(dāng)大的熱情，所以對(duì)于這些東西，如果有機(jī)會(huì)，還是想要深入了解一下的。
中國(guó)建筑的獨(dú)到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國(guó)土地面積廣闊，地勢(shì)形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因?yàn)榈孛膊町?，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己獨(dú)特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無(wú)絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因?yàn)樵谖已壑校沤ㄓ兄环N神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場(chǎng)。我總是覺(jué)得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因?yàn)槭锹糜蔚荆众s上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無(wú)目的的走進(jìn)了一個(gè)看起來(lái)并無(wú)任何特別之處的院子。因?yàn)楹芷胀?，所以這個(gè)院子更顯清凈。當(dāng)我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠(yuǎn)的床鋪家具，忽然覺(jué)得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實(shí)，古建在今天的實(shí)際用途已經(jīng)沒(méi)有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的需求。所以，古建對(duì)于當(dāng)代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進(jìn)現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無(wú)法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨(dú)特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長(zhǎng)廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個(gè)小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡(jiǎn)單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨(dú)特而神秘的氣質(zhì)。
建筑概論讀后感篇二
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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建筑概論讀后感篇三
本學(xué)期通過(guò)對(duì)毛概這門課的學(xué)習(xí)，以及在老師的指導(dǎo)下收獲頗多，了解了一代偉人的事跡以及深入學(xué)習(xí)了其一些思想，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鄧小平理論等等，我明白了毛澤東思想是我國(guó)新我國(guó)民主主義，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在我國(guó)革命和建設(shè)正反面的基礎(chǔ)上，逐步形成發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想。當(dāng)然，毛澤東晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過(guò)一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。
在學(xué)習(xí)這門課的眾多章節(jié)中，我最喜歡也最收益的是“科學(xué)發(fā)展觀”和“實(shí)事求是”這2章?？茖W(xué)發(fā)展觀讓我更深刻體會(huì)到“科學(xué)是第一生產(chǎn)力的硬道理。”特別是我國(guó)正在面臨著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的雙重壓力，這就決定我國(guó)必須走一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而要走這條路就必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。
在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是怎么樣的，人生道理應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因?yàn)椋松繕?biāo)有合理的，也有非合理的。合理的目標(biāo)，會(huì)極大地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之不斷地取得成就。非合理的目標(biāo)，會(huì)使大學(xué)生喪失信心，一蹶不振。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)后，必須在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，不斷進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整，一起找到一條最適合自己實(shí)際，最客觀，最有可能行的成長(zhǎng)道路。
建筑概論讀后感篇四
本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，就所學(xué)的知識(shí)和自己的認(rèn)識(shí)，我有如下的體會(huì)?！睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》就這門課來(lái)講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說(shuō)。它有著兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是史論結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東思想深深扎根于中國(guó)沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以經(jīng)成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過(guò)程，也是近現(xiàn)代中國(guó)面貌發(fā)生翻天覆地變化的過(guò)程。其二，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東思想不是一個(gè)封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。
毛澤東思想這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍的偉大成果，這對(duì)于幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺(jué)的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量.
毛澤東思想馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會(huì)歷史條件，它是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個(gè)方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。
毛澤東思想的影響時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。它是改革開(kāi)放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。
“毛澤東思想概論”一課對(duì)我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過(guò)對(duì)毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。
毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實(shí)踐了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、作為中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時(shí)代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。
《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》觀后感。
建筑概論讀后感篇五
從大一入學(xué)開(kāi)始上馬克思主義哲學(xué)思想的時(shí)候就一直聽(tīng)說(shuō)會(huì)有毛澤東思想概論這門課程，其實(shí)說(shuō)到這些課，大家都會(huì)有千篇一律的回答，就是沒(méi)得聽(tīng)，沒(méi)得學(xué)，大一的時(shí)候我也是這樣，馬哲課很少用心去聽(tīng)，覺(jué)得講的東西假大空，沒(méi)什么實(shí)際的意義。這學(xué)期解除了毛概，其實(shí)一開(kāi)始也說(shuō)是抱著這樣的心態(tài)，按時(shí)上課，能保證通過(guò)就行了，但是隨著課程慢慢的深入，自己越來(lái)越多的參與到課堂中，突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些內(nèi)容中所富含的東西是無(wú)窮無(wú)盡的。老師在每節(jié)課的課前都設(shè)置了講時(shí)事的環(huán)節(jié)，一開(kāi)始我不愿意參與也不想?yún)⑴c，沒(méi)的說(shuō)也不想說(shuō)，后來(lái)由于各種各樣的原因，我想在這門課上取得突出一點(diǎn)的成績(jī)，提高一下自己總成績(jī)的平均分，我開(kāi)始試著參與課前的發(fā)言，說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始就是為了老師所說(shuō)的加分，上課前準(zhǔn)備一個(gè)新聞話題，看看評(píng)論自己簡(jiǎn)單的發(fā)表一下看法，漸漸地參與次數(shù)增多了，每節(jié)課前的發(fā)言倒不知不覺(jué)的成了一個(gè)習(xí)慣，每次上課的前一天或者前一節(jié)課，就會(huì)習(xí)慣性的拿出手機(jī)看看今天的新聞，有沒(méi)有值得發(fā)覺(jué)的東西。一開(kāi)始自己的發(fā)言很簡(jiǎn)單也很淺顯，只是談?wù)劚砻?，后?lái)慢慢的，看新聞的過(guò)程中自己就會(huì)思考很多，想法也變得多了起來(lái)，甚至?xí)m結(jié)我從哪個(gè)角度分析會(huì)更好，更有意義，而不是一開(kāi)始只為了加分的心態(tài)，我想這也是老師開(kāi)設(shè)這個(gè)課前活動(dòng)的主要目的吧，課上所講的理論固然是枯燥無(wú)味的，但是融入了時(shí)事和新聞就會(huì)變得更有意思，從中體會(huì)到的和學(xué)到的也就更多。在這整個(gè)的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己的變化，從不聽(tīng)到聽(tīng)，從不發(fā)言到參與課堂，慢慢發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)融入到了課堂中，所以在我看來(lái)每一門課程都是一樣的，不要因?yàn)樽哉J(rèn)為的不喜歡影響了自己投入這門課的學(xué)習(xí)，所有的不喜歡都是自己強(qiáng)加和暗示給自己的，其實(shí)只要真正參與進(jìn)去，都能慢慢發(fā)現(xiàn)這門課中我需要的東西和有意義的地方。
這學(xué)期還寫了兩篇論文，一篇是結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的政策，談?wù)剬?duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。在那篇論文中我的看法是，現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)所實(shí)行的寬松和鼓勵(lì)的政策在某種程度上是又進(jìn)一步的推動(dòng)了資本主義工商業(yè)進(jìn)行新一輪的社會(huì)主義改造。而現(xiàn)階段的中國(guó)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種條件都和建國(guó)初期甚至是資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造初期有很大的不同，條件不同，所實(shí)行的政策定會(huì)有所不同。鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)就是在鼓勵(lì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)在我國(guó)社會(huì)主義制度的大前提下，進(jìn)行資本主義工商業(yè)的新一輪的社會(huì)主義改造。另一篇是談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義，我印象比較深的是第二篇談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義。這個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)從上初中到高中被無(wú)數(shù)次的提及，讓我對(duì)它的印象很深，之前對(duì)它的了解僅限于知道年份知道人物知道一些所謂重要的要牢記的考點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，這學(xué)期通過(guò)寫論文對(duì)這個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有了不一樣的認(rèn)識(shí)，這次的講話不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)掀起了軒然大波，意義非凡，對(duì)現(xiàn)在依然如此，我們可以從中借鑒很多經(jīng)驗(yàn)。雖然時(shí)代不同，背景不同，但是我們的社會(huì)制度沒(méi)有變，本質(zhì)沒(méi)有改變，因此有些好的建議仍然值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。
這學(xué)期我還擔(dān)任了班里的博客管理員。用博客已經(jīng)是很久之前的事兒了，現(xiàn)在再撿起來(lái)覺(jué)得很有意思，而且能幫助老師管理班級(jí)的博客，幫助同學(xué)傳達(dá)資料發(fā)布信息和作業(yè)是一件很有意義的事情。博客管理員的工作其實(shí)說(shuō)累不累說(shuō)輕松也不輕松，每個(gè)月只有月底才會(huì)忙碌一些，老師分配的工作量也真的沒(méi)有很多，但是每到月底收集同學(xué)作業(yè)的時(shí)候真的是一項(xiàng)大工程，同學(xué)都習(xí)慣在月底最最最后一天才交作業(yè)，而我們則需要統(tǒng)計(jì)評(píng)論、瀏覽、并發(fā)布文字作業(yè)到博客上，有時(shí)候會(huì)有些手忙腳亂，但是真的在這個(gè)過(guò)程中得到了鍛煉，也收獲了很多。班里一共三個(gè)博客管理員，我們之間也能很默契的合作。
總之，這一個(gè)學(xué)期的毛概課自己的收獲是一開(kāi)始自己沒(méi)有想到的，也讓我對(duì)這門課程、這類課程有了新的認(rèn)識(shí)。
建筑概論讀后感篇六
通過(guò)為期半年的毛概理論學(xué)習(xí)，使我對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)習(xí)毛概，不僅可以學(xué)習(xí)關(guān)于中國(guó)的歷史，而且還可以了解我們所不知道的歷史人物和事件。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們還了解了關(guān)于中國(guó)歷史的發(fā)展變化，了解了愛(ài)國(guó)人士的歷史事跡，明白了我們應(yīng)該如何更客觀的看待歷史人物和事件。其中，讓人最值得敬佩和愛(ài)戴的就是領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主的偉大領(lǐng)袖毛澤東，他對(duì)人民做出的貢獻(xiàn)是無(wú)人能及的。是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)了。就讓我們一起走進(jìn)毛澤東的世界一起去探索關(guān)于他的偉大成就。
首先，是毛主席的生平和思想讓我產(chǎn)生了很大的興趣，一個(gè)人究竟在自己的一生中對(duì)國(guó)家及人民甚至對(duì)世界產(chǎn)生了多么大的影響才能讓后人把自己的思想作為一門學(xué)科呢。下面就是通過(guò)學(xué)習(xí)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)心得。
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國(guó)化，即是使馬克思主義在中國(guó)具體化;馬克思主義在中國(guó)本土化;馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的大把改革開(kāi)放時(shí)期馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領(lǐng)域不可動(dòng)搖的地位。因此，開(kāi)設(shè)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課是各個(gè)高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的形成具有重要的指導(dǎo)作用。
建筑概論讀后感篇七
韓式愛(ài)情片還是一如既往的精致，漂亮的主角加上唯美的畫面效果，女孩子一般都喜歡，如果加上狗血的劇情，總能夠騙來(lái)女孩子大把大把的眼淚。
還好這次的愛(ài)情故事不狗血，反而很現(xiàn)實(shí)。
瑞妍應(yīng)該是屬于那種大眾情人式的女孩，披肩的長(zhǎng)發(fā)，漂亮清純的臉蛋，良好的教養(yǎng)，而且還是音樂(lè)系學(xué)鋼琴的。這樣的女孩總能讓人過(guò)目不忘，顯然勝民就是其中之一。當(dāng)建筑學(xué)概論課的老師讓同學(xué)在地圖上面標(biāo)注自己回家的路的時(shí)候，勝民發(fā)現(xiàn)，這個(gè)漂亮的女孩標(biāo)注的路線跟自己的竟然完全一樣。他在公交車上偷偷的打量她她，被發(fā)現(xiàn)后措手不及的樣子讓人忍俊不禁。其實(shí)學(xué)生時(shí)代的女孩子大部分都會(huì)親睞像勝民這樣的男孩，外表秀氣，學(xué)習(xí)出色，話不多，一害羞起來(lái)就傻乎乎的，但是給人的'感覺(jué)很親切，很實(shí)在。
再一次偶然的相遇后，瑞妍提出兩人一起完成建筑學(xué)概論的作業(yè)的要求，因?yàn)樗齽倓倧臐?jì)州島來(lái)首爾，對(duì)這里的一切都不熟悉。電影雖然沒(méi)有交代，但是，經(jīng)歷過(guò)青春的人都應(yīng)該明白，瑞妍一開(kāi)始對(duì)勝民是有好感的，而且這種不確定的好感在后面的接觸中一步步演變?yōu)榱苏嬲鎸?shí)實(shí)的愛(ài)情。到最后，從瑞妍看到勝民沒(méi)有來(lái)上課時(shí)的神情就可以發(fā)現(xiàn)，她絕對(duì)是喜歡勝民的。喜歡才會(huì)在乎他在不在身邊，一點(diǎn)點(diǎn)的不正常的行為就讓人不安。含蓄的勝民并不善于表達(dá)自己的感情，始終不能鼓起勇氣向瑞妍表白，而漂亮的瑞妍也有著屬于小女生的虛榮心。最后，兩人因誤會(huì)而漸漸疏遠(yuǎn)。
兩人重逢是在十五年之后，已經(jīng)成為建筑師的勝民接到了一個(gè)舊房翻新的項(xiàng)目，而委托人就是當(dāng)時(shí)的夢(mèng)中情人瑞妍。兩人在舊房改造的過(guò)程中，重新了解了彼此，回憶了屬于彼此的那段初戀。勝民原本以為瑞妍對(duì)他沒(méi)有愛(ài)情，但那個(gè)建筑模型讓勝民明白，那個(gè)時(shí)候的瑞妍是喜歡他的。
兩人都明白了，有些事情一旦錯(cuò)過(guò)就是一輩子。十五年后的勝民已經(jīng)有了未婚妻，瑞妍也是剛剛從一段失敗的婚姻生活中走出來(lái)。我在想，如果瑞妍過(guò)的很好她還會(huì)回來(lái)找勝民嗎？顯然不會(huì)，人在脆弱的時(shí)候會(huì)想找個(gè)依靠，大多數(shù)的時(shí)候我們會(huì)想到回家，在愛(ài)情中失的溫暖想著從親情中找回來(lái)。十多年疲憊的婚姻生活讓她想回到那個(gè)讓她最開(kāi)心的地方，父親也老了，她唯一的依靠也將離她而。她想再尋找一個(gè)依靠，這時(shí)候她才想到了勝民。顯然生活沒(méi)有按她想象的軌跡發(fā)展，十五年前已經(jīng)丟失的東西想要再找回來(lái)，不是說(shuō)不可能，即使能夠找回，也必定不再完美，特別是感情這種易碎品。
在瑞妍的房子完成后，勝民還是依照計(jì)劃跟未婚妻了美國(guó)，故事還是朝著現(xiàn)實(shí)的軌道走的，兩人十五年前的結(jié)局便是他們感情的定局?，F(xiàn)實(shí)就應(yīng)該是這個(gè)樣子，每個(gè)人、每段感情都會(huì)些許留下些遺憾，有些感情正是因?yàn)檫@些遺憾才讓人覺(jué)得美好。故事就是故事，太完美的結(jié)局反而會(huì)讓人忽略過(guò)程的美好。
有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)因?qū)W生時(shí)代沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)而后悔，我想我現(xiàn)在后悔了，愛(ài)情一旦跟現(xiàn)實(shí)扯上關(guān)系，就失了它原本的味道。
建筑概論讀后感篇八
第十四章
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
建筑概論讀后感篇九
深夜無(wú)聊，看電影，一個(gè)人毫無(wú)顧忌的哭泣。為別人的初戀，為別人的錯(cuò)失，為那些不明不暗的情愫，為深藏心底的故事。
初戀：
哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春，青春的小事，永遠(yuǎn)是大事，讓人銘刻。細(xì)膩的情緒，敏感的內(nèi)心，糾心的痛，開(kāi)心時(shí)欣喜如狂，失落時(shí)悲痛欲絕，都是青春獨(dú)有的符合。一點(diǎn)風(fēng)吹就可以被解讀成占各般憂喜，是暗示嗎，反復(fù)猜測(cè)著，一會(huì)兒傻樂(lè)，一會(huì)兒黯然。當(dāng)李勝民和好友傾訴自己的心事，那一會(huì)兒春天，一會(huì)兒嚴(yán)冬的樣子，該是每個(gè)人都曾有過(guò)的純真的逖吧。
開(kāi)心的時(shí)候像個(gè)瘋子般，大聲呼喊她的名字，情難自制。悲痛時(shí)，倒在朋友懷里痛哭，撕心裂肺。經(jīng)歷這些，每個(gè)人成長(zhǎng)成現(xiàn)在的模樣。多年后重逢，當(dāng)雙方都明白彼此是對(duì)方的初戀，內(nèi)心既悲痛又喜悅。只是列車一旦啟程，就無(wú)法回頭。心事雖俱解，也只能遺憾心底了。之所以美好，之所以難忘，就是因?yàn)楣适赂氯欢埂](méi)有經(jīng)歷瑣碎生活的磨礪，那些光澤才會(huì)格外耀眼。這才是永恒的美，維納斯之美。
朋友：
很喜歡李勝民的兄弟關(guān)于表白的支招的那段：你大晚上打電話給他，說(shuō)你在她家門口，然后直接掛掉。這樣她會(huì)好奇著跑出來(lái)。你喝一瓶二鍋頭，滿身酒氣的樣子逼近她，她一步步后退至墻邊，你單手撐著墻面，當(dāng)她說(shuō)你為什么這樣的時(shí)候，馬上掉頭離開(kāi)。留下隱忍又落寞的背影，關(guān)鍵是背影，這是神韻啊。含蓄吧，是個(gè)人就該明白的。呵呵呵……看到這里，一下子就樂(lè)了。這個(gè)專家，真的很逗。
母親：
那件印著字母geuss的t―shirt，被學(xué)長(zhǎng)和喜歡的人傷了自尊的衣服，被自己遺棄了后，卻被母親撿著，穿了多年。鏡頭掃了一下，李勝民哭了。我也跟著哭了。原來(lái)天下的母親都一樣，偉大。她，總是那個(gè)默默付出的人。與我們成長(zhǎng)同行的還有我們的父母，青春的年紀(jì)，我們只記得自己的小情緒，要死要活，卻忽略了在身邊默默的父母。我們成長(zhǎng)，一半的功勞歸屬于他們?；蛟S有代溝，或許言辭清淡，但是他們以他們的方式守護(hù)我們成長(zhǎng)。
關(guān)于青春的電影那么多，那些眉梢眼角的，不也正是就是你我當(dāng)年動(dòng)過(guò)的心事嗎。一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，都能引起共振。這是關(guān)于青春的寶石，記錄著每個(gè)人成長(zhǎng)的寶石。大家共同的記憶。一如那些年，僅一個(gè)標(biāo)題便讓很多人回憶洶涌，唏噓不已。
建筑學(xué)概論，名字清新。它不僅筑起兩人相識(shí)相熟的橋梁，最終因?yàn)樗藚s了青春的心事。這樣的名字適宜，這樣的結(jié)局，生活。覺(jué)得某人會(huì)喜歡這部電影，所以略談感受。
建筑概論讀后感篇十
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
建筑概論讀后感篇十一
沖著秀智一部電影變成韓國(guó)“國(guó)民初戀”的名頭去看的這部電影。無(wú)數(shù)人說(shuō)這是一部可以喚起初戀記憶的電影，說(shuō)實(shí)話看到初戀的美好固然有，但少之又少，更多的是失望。不為重逢的人兒不能相守，而在為什么所有美好的感覺(jué)都需要重溫？時(shí)光逝去不可追的道理終究沒(méi)有幾人能懂。
我感動(dòng)于男主角一直記得女主角夢(mèng)想中的房子，最終也替她完成了這一切。不管因?yàn)槭裁丛蚍珠_(kāi)，至少他在那段時(shí)光里真的用心了。但是，我實(shí)在想不通，初戀的時(shí)光過(guò)去了那么久，美其名曰尋找當(dāng)初的`感覺(jué)，怎么更像是檢驗(yàn)當(dāng)初的那個(gè)傻小子有沒(méi)有一直等在原地。傻小子已經(jīng)找到了那個(gè)可以未來(lái)相伴一生的人，那么女主角的這種尋找不像是試圖尋找當(dāng)初的感覺(jué)，更像是破壞。初戀固然美好，當(dāng)初的誤會(huì)也著實(shí)可惜，幸好編劇及時(shí)打住，久別重逢男女并沒(méi)有真的不顧一切，選擇在一起。時(shí)過(guò)境遷，物是人非，何必執(zhí)著。年少時(shí)光里，一副耳機(jī)，一張cd，兩個(gè)人；成熟后，那張cd終究也該回到原來(lái)主人的手里。
其實(shí)，我感謝編劇沒(méi)有讓男女主角在一起。有些人，只想念，不聯(lián)系。何必追。
建筑概論讀后感篇十二
社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來(lái)的`。
a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》
c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》
2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國(guó)流行，開(kāi)始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會(huì)學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文
3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的
是（c）
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會(huì)學(xué)原理b社會(huì)靜力學(xué)
c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國(guó)b德國(guó)c法國(guó)d美國(guó)
7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
建筑概論讀后感篇十三
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，需要使用報(bào)告的情況越來(lái)越多，報(bào)告中涉及到專業(yè)性術(shù)語(yǔ)要解釋清楚。那么，報(bào)告到底怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的建筑概論實(shí)習(xí)報(bào)告，希望能夠幫助到大家。
俗語(yǔ)云：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，方能學(xué)以致用。
是啊，作為學(xué)生，增知掌才的歲月，學(xué)校也更加注重我們的實(shí)戰(zhàn)能力。于20xx年大二第一學(xué)期第八周，我們開(kāi)始了在平頂山為期五天的實(shí)習(xí)。在老師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，不僅使我們看到了許多建筑，而且使我對(duì)各類建筑有了一些系統(tǒng)的了解和淺薄的認(rèn)識(shí)。
我們的第一站是鷹城廣場(chǎng)——平頂山最大的文化廣場(chǎng)。其主體采用中軸式的布局，站在正門前往里俯視，你會(huì)看到一個(gè)寬而長(zhǎng)的主干道路綠化區(qū)。在中軸上，有四個(gè)近似圓形的臺(tái)，中間綠化分隔。臺(tái)子的高低以及元素配置各不相同，最前處的與道路基本同高，用于活動(dòng)空間；緊接著的稍高，布置著噴泉和彩燈；下一個(gè)高而豐富，中心是中國(guó)的石制日晷造型，很具內(nèi)涵；最后一個(gè)比前一個(gè)又稍低，中心布置現(xiàn)代的高塔燈。在這主軸上，既彰顯中國(guó)的文化，又實(shí)現(xiàn)了變化中的統(tǒng)一。另外，主干道兩側(cè)曲曲折折的小路布置，也彰顯了中國(guó)古人曲徑通幽的思想。再者為了進(jìn)一步彰顯其文化性和中國(guó)性，周圍還有體現(xiàn)中國(guó)文化和哲理故事的亭子及雕刻。并通過(guò)一些小的東西彰顯其時(shí)代性和實(shí)用性，如一些科普宣傳欄等。通過(guò)這些，很好的向我們展現(xiàn)一個(gè)具有時(shí)代感及中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣場(chǎng)。
我們的第二站是步行街——平頂山最繁華的商業(yè)街。這里不僅有高大的現(xiàn)代建筑和華麗的店面，而且也有彰顯平頂山精神的挖煤工人銅像以及玻璃制的工作人員探煤等各種作業(yè)動(dòng)作。在這里你看到的不僅是繁華的商業(yè)，而且還有繁榮的歷史。當(dāng)然，這里還有帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)平頂山繼續(xù)前進(jìn)的火車頭等。
下一站我們參觀平頂山的大型體育類建筑。首先，我們觀看平職學(xué)院的長(zhǎng)119。48米、寬43米、高18。6米的飛機(jī)外形的競(jìng)賽館，他是為迎接國(guó)際救援賽而建。這座大的競(jìng)賽館豎向完全采用鋼筋混凝土柱承重，頂用鋼管灌接，牢固而宏偉。正背兩面采用鋁塑板和大塊玻璃成墻，左右建輔助用房來(lái)形成室內(nèi)大空間。為安全起見(jiàn)，正背兩面有高鐵絲網(wǎng)圍護(hù)。再者，為了保持里面陰涼通風(fēng)，四周采用隔扇通風(fēng)。盡管四周大面積封閉，室內(nèi)里依然涼爽，而且還保證了良好的自然采光。
緊接著是東體育村的以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建造的足球比賽場(chǎng)。這座賽場(chǎng)不僅外形高大宏偉，而且還考慮到賽后利用。現(xiàn)在其看臺(tái)下的一層空間正為改造成大型體育館而裝飾設(shè)計(jì)，利用其原有結(jié)構(gòu)，其本不用改動(dòng)就能裝飾出適用空間。其設(shè)計(jì)很有前瞻性，只是其賽后的維護(hù)不很好。
我們第五站是了解住宅小區(qū)建設(shè)。參觀平頂山的典型小區(qū)——沁園小區(qū)。其亮點(diǎn)如下：1》這里道路等級(jí)分明，而且配設(shè)地下停車場(chǎng)。這樣既解決了停車問(wèn)題，又保障了道路的暢通。不至于影響在突發(fā)事件下迅速救援。如：在小區(qū)中發(fā)生火災(zāi)時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)小區(qū)內(nèi)因亂放車輛，而導(dǎo)致消防車不能及時(shí)進(jìn)入救援。2》這里不僅住宅之間保留較大的綠化面積，而且有單獨(dú)的集綠化、休閑、娛樂(lè)為一體的小區(qū)廣場(chǎng)。3》住宅建筑不僅都按建筑規(guī)范建設(shè)，而且根據(jù)這里的日照還有防曬層。4》整體規(guī)劃合理方便，分區(qū)明確。如：地下停車場(chǎng)的上方設(shè)為小區(qū)廣場(chǎng)，既有了綠化，又方便停車，一地多用。5》服務(wù)設(shè)施齊全，設(shè)計(jì)合理。（設(shè)有游泳館、學(xué)校、超市、綜合市場(chǎng)等。）。
我們第六站是參觀平頂山幾個(gè)大的商業(yè)城，這里不僅注重合理利用空間，也注重氛圍的營(yíng)造。如：商店中心公共大廳。另外，也彰顯安全第一的原則，不僅廣設(shè)安全通道，而且還有防火卷簾。當(dāng)然，有些地方可能不是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師沒(méi)想到，而是商家的原因，造成其衛(wèi)生間不足。再者，可能是因建筑物本身的客觀原因，大部分的商業(yè)建筑通風(fēng)都不是很好。好的設(shè)計(jì)是多的，但我們不能否認(rèn)也有不好的設(shè)計(jì)存在。緊接著我們我們看了平頂山的一座失敗設(shè)計(jì)品——?jiǎng)P撒。其用色和造型還比較好，外型也現(xiàn)代。但是其通風(fēng)、采光、走道設(shè)計(jì)、安全性設(shè)計(jì)大部分都不合理，造成其實(shí)用功能很差。而且可改性也很難?。?BR> 我們最后一站是平西湖。這里有許多的高級(jí)別墅，其在選色和顏色搭配上都給人舒適的感覺(jué)，而且造型美觀。但是給我印象最深的還是其附近的一個(gè)膜結(jié)構(gòu)，他只有幾條直線和曲線構(gòu)成，在簡(jiǎn)單中給人以美的享受。再者，它位于湖與現(xiàn)代別墅之間，更顯其簡(jiǎn)單而不同。
通過(guò)這次的實(shí)習(xí)，不僅豐富了我的專業(yè)知識(shí)，也對(duì)課本知識(shí)有了更深的認(rèn)識(shí)。而且也培養(yǎng)了我們的思考和交流能力。另外，在老師的引導(dǎo)和幫助下，我也對(duì)一些知識(shí)有了自己見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。
愚淺見(jiàn)：
一、設(shè)計(jì)的合理性。作為設(shè)計(jì)，它是為人服務(wù)的.，則其首先應(yīng)該滿足人的使用功能，其次才是其他的。如：美觀、經(jīng)濟(jì)等。絕對(duì)不能像某些建筑，不重視其實(shí)用性，忽視其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
二、小區(qū)建設(shè)。不僅其樓房建設(shè)應(yīng)按建筑規(guī)范進(jìn)行建設(shè)，還需要充分考慮其布局。布局分區(qū)明顯不是目的，使其在分區(qū)明顯的同時(shí)最方便人們的生活才是最重要的。另外，還得充分考慮小區(qū)的安全（道路設(shè)計(jì)不僅要考慮平常的出行，而且還得考慮突發(fā)事件的發(fā)生。如：火災(zāi)發(fā)生時(shí)，道路一定要保證消防車的暢通無(wú)阻。為了節(jié)約用地和方便安全，最好設(shè)計(jì)地下停車場(chǎng)。）、綠化、社區(qū)文化性（學(xué)校、廣場(chǎng)）以及服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)（超市、菜市場(chǎng)）等。
三、特定的建筑物設(shè)計(jì)。對(duì)于一些特定的建筑物，如：體育競(jìng)賽場(chǎng)等有一定的時(shí)效性，不僅應(yīng)考慮其當(dāng)時(shí)的使用功能及建設(shè)，而且還得考慮其賽后的使用功能。這些在早期設(shè)計(jì)中都得充分考慮，以為未來(lái)的改造提供方便。不到萬(wàn)不得已的情況下，（除非是無(wú)法考慮，建筑本身針對(duì)性太強(qiáng)。）設(shè)計(jì)的作品不能只顧當(dāng)前，而忽視其后期使用性和開(kāi)拓性。
四、文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)不僅應(yīng)考慮其活動(dòng)空間，而且的注重考慮其文化性。如果要設(shè)計(jì)中國(guó)式的廣場(chǎng)，其主體可采用中軸式等中國(guó)性強(qiáng)的元素，個(gè)體在不違背大勢(shì)的情況下可自由發(fā)展。主要的是，你的設(shè)計(jì)要符合其文化性，這是主題，不能違背。即使一些展示牌，也得是宣傳文化的，如：宣傳一些科普性的知識(shí)。
五、繁華街的設(shè)計(jì)。對(duì)于這樣的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，我們應(yīng)考慮的不僅是其繁華性，也得考慮其文化性和精神性。如：其繁華的緣由，他為什么繁榮等。例：平頂山的步行街，他的挖煤工人及勘探人員形象的設(shè)計(jì)，就彰顯了平頂山以煤礦發(fā)展的這一特色。
總之，很感謝學(xué)校安排的這次實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，以及老師的講解和教導(dǎo)，這不僅使我們?cè)趯W(xué)業(yè)上受益匪淺。同時(shí)，這也是我們了解社會(huì)的第一站，為我們以更好的融入社會(huì)做了準(zhǔn)備。
建筑概論讀后感篇十四
是啊，作為學(xué)生，增知掌才的歲月，學(xué)校也更加注重我們的實(shí)戰(zhàn)能力。于20大二第一學(xué)期第八周，我們開(kāi)始了在平頂山為期五天的實(shí)習(xí)。在老師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，不僅使我們看到了許多建筑，而且使我對(duì)各類建筑有了一些系統(tǒng)的了解和淺薄的認(rèn)識(shí)。
我們的第一站是鷹城廣場(chǎng)――平頂山最大的文化廣場(chǎng)。其主體采用中軸式的布局，站在正門前往里俯視，你會(huì)看到一個(gè)寬而長(zhǎng)的主干道路綠化區(qū)。在中軸上，有四個(gè)近似圓形的臺(tái)，中間綠化分隔。臺(tái)子的高低以及元素配置各不相同，最前處的與道路基本同高，用于活動(dòng)空間;緊接著的稍高，布置著噴泉和彩燈；下一個(gè)高而豐富，中心是中國(guó)的石制日晷造型，很具內(nèi)涵；最后一個(gè)比前一個(gè)又稍低，中心布置現(xiàn)代的高塔燈。在這主軸上，既彰顯中國(guó)的文化，又實(shí)現(xiàn)了變化中的統(tǒng)一。另外，主干道兩側(cè)曲曲折折的小路布置，也彰顯了中國(guó)古人曲徑通幽的思想。再者為了進(jìn)一步彰顯其文化性和中國(guó)性，周圍還有體現(xiàn)中國(guó)文化和哲理故事的亭子及雕刻。并通過(guò)一些小的東西彰顯其時(shí)代性和實(shí)用性，如一些科普宣傳欄等。通過(guò)這些，很好的向我們展現(xiàn)一個(gè)具有時(shí)代感及中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣場(chǎng)。
我們的第二站是步行街――平頂山最繁華的商業(yè)街，實(shí)習(xí)報(bào)告《建筑概論實(shí)習(xí)報(bào)告》。這里不僅有高大的現(xiàn)代建筑和華麗的店面，而且也有彰顯平頂山精神的挖煤工人銅像以及玻璃制的工作人員探煤等各種作業(yè)動(dòng)作。在這里你看到的不僅是繁華的商業(yè)，而且還有繁榮的歷史。當(dāng)然，這里還有帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)平頂山繼續(xù)前進(jìn)的火車頭等。
下一站我們參觀平頂山的大型體育類建筑。首先，我們觀看平職學(xué)院的長(zhǎng)119.48米、寬43米、高18.6米的飛機(jī)外形的競(jìng)賽館，他是為迎接國(guó)際救援賽而建。這座大的競(jìng)賽館豎向完全采用鋼筋混凝土柱承重，頂用鋼管灌接，牢固而宏偉。正背兩面采用鋁塑板和大塊玻璃成墻，左右建輔助用房來(lái)形成室內(nèi)大空間。為安全起見(jiàn)，正背兩面有高鐵絲網(wǎng)圍護(hù)。再者，為了保持里面陰涼通風(fēng)，四周采用隔扇通風(fēng)。盡管四周大面積封閉，室內(nèi)里依然涼爽，而且還保證了良好的自然采光。
緊接著是東體育村的以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建造的足球比賽場(chǎng)。這座賽場(chǎng)不僅外形高大宏偉，而且還考慮到賽后利用?，F(xiàn)在其看臺(tái)下的一層空間正為改造成大型體育館而裝飾設(shè)計(jì)，利用其原有結(jié)構(gòu)，其本不用改動(dòng)就能裝飾出適用空間。其設(shè)計(jì)很有前瞻性，只是其賽后的維護(hù)不很好。
我們第五站是了解住宅小區(qū)建設(shè)。參觀平頂山的典型小區(qū)――沁園小區(qū)。其亮點(diǎn)如下：1》這里道路等級(jí)分明，而且配設(shè)地下停車場(chǎng)。這樣既解決了停車問(wèn)題，又保障了道路的暢通。不至于影響在突發(fā)事件下迅速救援。如：在小區(qū)中發(fā)生火災(zāi)時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)小區(qū)內(nèi)因亂放車輛，而導(dǎo)致消防車不能及時(shí)進(jìn)入救援。2》這里不僅住宅之間保留較大的綠化面積，而且有單獨(dú)的集綠化、休閑、娛樂(lè)為一體的小區(qū)廣場(chǎng)。3》住宅建筑不僅都按建筑規(guī)范建設(shè)，而且根據(jù)這里的日照還有防曬層。4》整體規(guī)劃合理方便，分區(qū)明確。如：地下停車場(chǎng)的上方設(shè)為小區(qū)廣場(chǎng)，既有了綠化，又方便停車，一地多用。5》服務(wù)設(shè)施齊全，設(shè)計(jì)合理。（設(shè)有游泳館、學(xué)校、超市、綜合市場(chǎng)等。）。
建筑概論讀后感篇十五
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識(shí)內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開(kāi)符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡(jiǎn)而言之，傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國(guó)傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對(duì)話：包括自言自語(yǔ)，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對(duì)面的信息傳播，如交談，約談，討論，對(duì)話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì)中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒(méi)傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識(shí)，觀念，娛樂(lè)等的過(guò)程。跨國(guó)傳播指國(guó)家對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國(guó)外受眾的傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語(yǔ)言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡(jiǎn)化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其的能力對(duì)任何社會(huì)所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對(duì)受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來(lái)看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì)的功能。傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會(huì)成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會(huì)需要，社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具備社會(huì)的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對(duì)性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國(guó)諾丁漢大學(xué)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策學(xué)院。主要講授《社會(huì)文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會(huì)研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)對(duì)男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書較全面地對(duì)20世紀(jì)中葉以來(lái)本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的`梳理和表述，并對(duì)各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹(shù)一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見(jiàn)。對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評(píng)性的審視，闡述了一般社會(huì)理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評(píng)價(jià)了意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個(gè)問(wèn)題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國(guó)、美國(guó)、加拿大和澳大利亞，對(duì)世界其他各國(guó)的理論探索則幾乎未曾提及，這對(duì)于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對(duì)馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見(jiàn)為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對(duì)階級(jí)社會(huì)中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì)關(guān)系滋長(zhǎng)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢(shì)，在史蒂文森看來(lái)，在于忽視了階級(jí)統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國(guó)馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對(duì)傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)電視新聞中的階級(jí)偏見(jiàn)的研究。
從書中對(duì)威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對(duì)威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的離散。
（3）威廉斯沒(méi)有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境，過(guò)于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國(guó)的全球文化，沒(méi)有看到兩者都必須在跨國(guó)資本主義的體系下運(yùn)作。
（4）威廉斯的文化理論過(guò)分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對(duì)霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見(jiàn)。
（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒(méi)有認(rèn)真評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家對(duì)文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號(hào)學(xué)的研究，不可能展開(kāi)媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語(yǔ)在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語(yǔ)形式和“意識(shí)形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語(yǔ)和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對(duì)電視新聞中的偏見(jiàn)問(wèn)題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和符號(hào)意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對(duì)時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來(lái)。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語(yǔ)文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對(duì)麥克盧漢的常見(jiàn)批判――媒介分析是非社會(huì)化的，麥克盧漢沒(méi)有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系尋找意識(shí)形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說(shuō)來(lái)是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對(duì)麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級(jí)的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來(lái)更為民主的生活方式，也使得國(guó)家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f(shuō)的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。
建筑概論讀后感篇十六
建筑概論是一門涵蓋廣泛的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)建筑有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了建筑的獨(dú)特魅力，了解到建筑的價(jià)值和影響力。以下是我關(guān)于建筑概論的心得體會(huì)。
首先，建筑概論讓我認(rèn)識(shí)到建筑的多面性。建筑不僅僅是簡(jiǎn)單的房屋或建筑物，它是一門藝術(shù)，是文化的載體。建筑既有實(shí)用性，又有審美價(jià)值。建筑的形式和風(fēng)格多種多樣，代表了不同的時(shí)代和文化。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的建筑形式，如中國(guó)的古建筑、埃及的金字塔和印度泰姬陵等。每個(gè)建筑都有獨(dú)特的故事和背后的文化內(nèi)涵，這讓我對(duì)建筑有了更加深入的認(rèn)識(shí)。
其次，建筑概論拓寬了我的視野。在學(xué)習(xí)建筑概論的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)到了建筑所涉及的各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，如結(jié)構(gòu)力學(xué)、建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃等。我了解到了建筑師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)和考慮的因素。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我不僅僅了解到了建筑的外貌和結(jié)構(gòu)，還了解到了建筑與人類生活和城市發(fā)展的關(guān)系。我開(kāi)始注意到身邊的建筑，思考它們是如何影響城市的發(fā)展和人們的生活的。這讓我對(duì)建筑有了更深入的思考和認(rèn)識(shí)。
第三，建筑概論讓我意識(shí)到建筑的重要性。建筑是人類的基本需求之一，它直接關(guān)系到人們的生活和安全。一個(gè)好的建筑不僅需要考慮實(shí)用性和美觀性，還需要考慮環(huán)境友好性和可持續(xù)性。學(xué)習(xí)建筑概論讓我了解到了一些綠色建筑和可持續(xù)建筑的概念和原則。我開(kāi)始思考如何設(shè)計(jì)出更環(huán)保和可持續(xù)的建筑，減少對(duì)環(huán)境的影響。建筑概論讓我認(rèn)識(shí)到建筑師在社會(huì)中扮演著重要的角色，他們不僅僅是設(shè)計(jì)師，還是城市規(guī)劃者和社區(qū)建設(shè)者。
第四，建筑概論讓我意識(shí)到建筑不僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，還涉及到社會(huì)和文化的問(wèn)題。建筑是文化的表達(dá)和傳承，它代表著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)和建筑保護(hù)的重要性。我開(kāi)始思考如何保護(hù)和傳承自己國(guó)家的傳統(tǒng)建筑和文化遺產(chǎn)，以及如何讓建筑更好地體現(xiàn)自己的文化和民族特色。
最后，建筑概論讓我明白了建筑是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。建筑是一門復(fù)雜且不斷發(fā)展的藝術(shù)和科學(xué)。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我雖然對(duì)建筑有了更深入的了解，但也認(rèn)識(shí)到還有很多東西需要學(xué)習(xí)和掌握。我明白了建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷演變和改進(jìn)的過(guò)程，需要保持對(duì)新技術(shù)和新觀念的敏感性和學(xué)習(xí)能力。
總之，學(xué)習(xí)建筑概論是一次非常有意義和有益的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅僅對(duì)建筑有了更深入的認(rèn)識(shí)，還拓寬了自己的視野和思維方式。建筑概論讓我明白了建筑的多面性和重要性，以及建筑師的責(zé)任和使命。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)不斷提升自己的建筑能力，并為建筑事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
建筑概論讀后感篇十七
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來(lái)說(shuō)說(shuō)它的瓤。
有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見(jiàn)和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說(shuō)吧，一句話，傳播無(wú)處不在。
建筑概論讀后感篇十八
經(jīng)過(guò)近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書，說(shuō)拿下，也許言過(guò)其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺(jué)可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺(jué)得有必要說(shuō)明一下看這本書的緣由。在庫(kù)老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過(guò)），可能是這本書太新，或者根本沒(méi)有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國(guó)翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺(jué)得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對(duì)理論的興趣；庫(kù)老以前讀研時(shí)讀過(guò)的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽(tīng)很多人說(shuō)對(duì)老舊的書更有感覺(jué)，覺(jué)得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫(kù)老師讀過(guò)的，也就使我從涂爾干那一章開(kāi)始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫(kù)老精心專研的一章。所以自從開(kāi)啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來(lái)的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見(jiàn)，我是受了庫(kù)老的影響，從涂爾干開(kāi)始先把第二部分后面幾章看完，再回過(guò)頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問(wèn)切”（中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來(lái)貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來(lái)治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來(lái)。
由涂爾干（1858―1917）開(kāi)啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來(lái)展開(kāi)描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來(lái)社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來(lái)，大概就是把社會(huì)合理地組織起來(lái)以更好地為國(guó)家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來(lái)說(shuō)，涂爾干奉行社會(huì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國(guó)蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來(lái)的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來(lái)評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來(lái)，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來(lái)掩飾情欲或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無(wú)理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過(guò)外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來(lái)，如果這本書的第一部分沒(méi)有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來(lái)的反對(duì)意見(jiàn)可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見(jiàn)如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來(lái)確定各種制度的特性，另一方面，他又說(shuō)最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見(jiàn)將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。
接下來(lái)要出場(chǎng)的是一位百科全書式的重量級(jí)人物，德國(guó)人，理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會(huì)學(xué)是一門理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來(lái)判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說(shuō)起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開(kāi)花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來(lái)哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來(lái)的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊?，韋伯雖然對(duì)國(guó)家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛(ài)自由而又念念不忘德意志帝國(guó)的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國(guó)制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國(guó)憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國(guó)家意識(shí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)令人敬佩。
在阿隆看來(lái)，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國(guó)哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見(jiàn)的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問(wèn)題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來(lái)解釋宗教，又從宗教的角度來(lái)解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問(wèn)題極為關(guān)注說(shuō)明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的提出者，法國(guó)古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_(kāi)了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來(lái)體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見(jiàn)的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來(lái)所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來(lái)要說(shuō)的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來(lái)寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國(guó)大部分人都熟知的偉人，德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開(kāi)：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語(yǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說(shuō)了。
最后一位出場(chǎng)的是法國(guó)自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開(kāi)：民主與自由；美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；法國(guó)的政治悲?。幻裰魃鐣?huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國(guó)的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國(guó)的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國(guó)社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國(guó)社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而法國(guó)社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他屬于不作評(píng)論就無(wú)法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒(méi)有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過(guò)少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來(lái)?？傊锌司S爾把美國(guó)和法國(guó)的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國(guó)社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過(guò)程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過(guò)才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
建筑概論讀后感篇十九
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)
建筑概論讀后感篇一
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛(ài)古典建筑，猶以中國(guó)古建為甚。在我看來(lái)，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤(rùn)著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見(jiàn)證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過(guò)去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，建筑因時(shí)代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時(shí)代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會(huì)隨著文明進(jìn)展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時(shí)代的記錄者，是歷史的見(jiàn)證者。它將我們無(wú)法親身經(jīng)歷的時(shí)代，用“建筑”這種靜止并能長(zhǎng)久存在的形式，保存至今，讓我們有機(jī)會(huì)去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠(yuǎn)時(shí)代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對(duì)于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識(shí)，只是單純的感興趣而已。當(dāng)看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時(shí)，總是會(huì)不由得驚嘆古人技藝的高超。我對(duì)于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠(yuǎn)的歲月，并沒(méi)有象西方科學(xué)一樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評(píng)著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗(yàn)建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時(shí)間的洗禮，保存至今。這一點(diǎn)，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個(gè)重要原因。所以當(dāng)我閱讀這兩章的時(shí)候，有著相當(dāng)濃厚的興趣。書中介紹了中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺(jué)得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國(guó)古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺(jué)得很是神奇。中國(guó)獨(dú)特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國(guó)古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗(yàn)。并且中國(guó)古建還有很獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，譬如說(shuō)“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無(wú)法代替的。
中國(guó)古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨(dú)特的。通過(guò)這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動(dòng)人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時(shí)代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國(guó)建筑千年來(lái)的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對(duì)其有所了解。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我對(duì)古建有著相當(dāng)大的熱情，所以對(duì)于這些東西，如果有機(jī)會(huì)，還是想要深入了解一下的。
中國(guó)建筑的獨(dú)到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國(guó)土地面積廣闊，地勢(shì)形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因?yàn)榈孛膊町?，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己獨(dú)特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無(wú)絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因?yàn)樵谖已壑校沤ㄓ兄环N神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場(chǎng)。我總是覺(jué)得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因?yàn)槭锹糜蔚荆众s上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無(wú)目的的走進(jìn)了一個(gè)看起來(lái)并無(wú)任何特別之處的院子。因?yàn)楹芷胀?，所以這個(gè)院子更顯清凈。當(dāng)我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠(yuǎn)的床鋪家具，忽然覺(jué)得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實(shí)，古建在今天的實(shí)際用途已經(jīng)沒(méi)有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的需求。所以，古建對(duì)于當(dāng)代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進(jìn)現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無(wú)法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨(dú)特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長(zhǎng)廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個(gè)小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡(jiǎn)單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨(dú)特而神秘的氣質(zhì)。
建筑概論讀后感篇二
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
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楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
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弗格森《市民社會(huì)史論》
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涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
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戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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建筑概論讀后感篇三
本學(xué)期通過(guò)對(duì)毛概這門課的學(xué)習(xí)，以及在老師的指導(dǎo)下收獲頗多，了解了一代偉人的事跡以及深入學(xué)習(xí)了其一些思想，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鄧小平理論等等，我明白了毛澤東思想是我國(guó)新我國(guó)民主主義，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在我國(guó)革命和建設(shè)正反面的基礎(chǔ)上，逐步形成發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想。當(dāng)然，毛澤東晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過(guò)一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。
在學(xué)習(xí)這門課的眾多章節(jié)中，我最喜歡也最收益的是“科學(xué)發(fā)展觀”和“實(shí)事求是”這2章?？茖W(xué)發(fā)展觀讓我更深刻體會(huì)到“科學(xué)是第一生產(chǎn)力的硬道理。”特別是我國(guó)正在面臨著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的雙重壓力，這就決定我國(guó)必須走一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而要走這條路就必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。
在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是怎么樣的，人生道理應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因?yàn)椋松繕?biāo)有合理的，也有非合理的。合理的目標(biāo)，會(huì)極大地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之不斷地取得成就。非合理的目標(biāo)，會(huì)使大學(xué)生喪失信心，一蹶不振。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)后，必須在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，不斷進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整，一起找到一條最適合自己實(shí)際，最客觀，最有可能行的成長(zhǎng)道路。
建筑概論讀后感篇四
本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，就所學(xué)的知識(shí)和自己的認(rèn)識(shí)，我有如下的體會(huì)?！睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》就這門課來(lái)講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說(shuō)。它有著兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是史論結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東思想深深扎根于中國(guó)沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以經(jīng)成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過(guò)程，也是近現(xiàn)代中國(guó)面貌發(fā)生翻天覆地變化的過(guò)程。其二，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東思想不是一個(gè)封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。
毛澤東思想這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍的偉大成果，這對(duì)于幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺(jué)的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量.
毛澤東思想馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會(huì)歷史條件，它是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個(gè)方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。
毛澤東思想的影響時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。它是改革開(kāi)放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。
“毛澤東思想概論”一課對(duì)我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過(guò)對(duì)毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。
毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實(shí)踐了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、作為中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時(shí)代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。
《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》觀后感。
建筑概論讀后感篇五
從大一入學(xué)開(kāi)始上馬克思主義哲學(xué)思想的時(shí)候就一直聽(tīng)說(shuō)會(huì)有毛澤東思想概論這門課程，其實(shí)說(shuō)到這些課，大家都會(huì)有千篇一律的回答，就是沒(méi)得聽(tīng)，沒(méi)得學(xué)，大一的時(shí)候我也是這樣，馬哲課很少用心去聽(tīng)，覺(jué)得講的東西假大空，沒(méi)什么實(shí)際的意義。這學(xué)期解除了毛概，其實(shí)一開(kāi)始也說(shuō)是抱著這樣的心態(tài)，按時(shí)上課，能保證通過(guò)就行了，但是隨著課程慢慢的深入，自己越來(lái)越多的參與到課堂中，突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些內(nèi)容中所富含的東西是無(wú)窮無(wú)盡的。老師在每節(jié)課的課前都設(shè)置了講時(shí)事的環(huán)節(jié)，一開(kāi)始我不愿意參與也不想?yún)⑴c，沒(méi)的說(shuō)也不想說(shuō)，后來(lái)由于各種各樣的原因，我想在這門課上取得突出一點(diǎn)的成績(jī)，提高一下自己總成績(jī)的平均分，我開(kāi)始試著參與課前的發(fā)言，說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始就是為了老師所說(shuō)的加分，上課前準(zhǔn)備一個(gè)新聞話題，看看評(píng)論自己簡(jiǎn)單的發(fā)表一下看法，漸漸地參與次數(shù)增多了，每節(jié)課前的發(fā)言倒不知不覺(jué)的成了一個(gè)習(xí)慣，每次上課的前一天或者前一節(jié)課，就會(huì)習(xí)慣性的拿出手機(jī)看看今天的新聞，有沒(méi)有值得發(fā)覺(jué)的東西。一開(kāi)始自己的發(fā)言很簡(jiǎn)單也很淺顯，只是談?wù)劚砻?，后?lái)慢慢的，看新聞的過(guò)程中自己就會(huì)思考很多，想法也變得多了起來(lái)，甚至?xí)m結(jié)我從哪個(gè)角度分析會(huì)更好，更有意義，而不是一開(kāi)始只為了加分的心態(tài)，我想這也是老師開(kāi)設(shè)這個(gè)課前活動(dòng)的主要目的吧，課上所講的理論固然是枯燥無(wú)味的，但是融入了時(shí)事和新聞就會(huì)變得更有意思，從中體會(huì)到的和學(xué)到的也就更多。在這整個(gè)的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己的變化，從不聽(tīng)到聽(tīng)，從不發(fā)言到參與課堂，慢慢發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)融入到了課堂中，所以在我看來(lái)每一門課程都是一樣的，不要因?yàn)樽哉J(rèn)為的不喜歡影響了自己投入這門課的學(xué)習(xí)，所有的不喜歡都是自己強(qiáng)加和暗示給自己的，其實(shí)只要真正參與進(jìn)去，都能慢慢發(fā)現(xiàn)這門課中我需要的東西和有意義的地方。
這學(xué)期還寫了兩篇論文，一篇是結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的政策，談?wù)剬?duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。在那篇論文中我的看法是，現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)所實(shí)行的寬松和鼓勵(lì)的政策在某種程度上是又進(jìn)一步的推動(dòng)了資本主義工商業(yè)進(jìn)行新一輪的社會(huì)主義改造。而現(xiàn)階段的中國(guó)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種條件都和建國(guó)初期甚至是資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造初期有很大的不同，條件不同，所實(shí)行的政策定會(huì)有所不同。鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)就是在鼓勵(lì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)在我國(guó)社會(huì)主義制度的大前提下，進(jìn)行資本主義工商業(yè)的新一輪的社會(huì)主義改造。另一篇是談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義，我印象比較深的是第二篇談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義。這個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)從上初中到高中被無(wú)數(shù)次的提及，讓我對(duì)它的印象很深，之前對(duì)它的了解僅限于知道年份知道人物知道一些所謂重要的要牢記的考點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，這學(xué)期通過(guò)寫論文對(duì)這個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有了不一樣的認(rèn)識(shí)，這次的講話不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)掀起了軒然大波，意義非凡，對(duì)現(xiàn)在依然如此，我們可以從中借鑒很多經(jīng)驗(yàn)。雖然時(shí)代不同，背景不同，但是我們的社會(huì)制度沒(méi)有變，本質(zhì)沒(méi)有改變，因此有些好的建議仍然值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。
這學(xué)期我還擔(dān)任了班里的博客管理員。用博客已經(jīng)是很久之前的事兒了，現(xiàn)在再撿起來(lái)覺(jué)得很有意思，而且能幫助老師管理班級(jí)的博客，幫助同學(xué)傳達(dá)資料發(fā)布信息和作業(yè)是一件很有意義的事情。博客管理員的工作其實(shí)說(shuō)累不累說(shuō)輕松也不輕松，每個(gè)月只有月底才會(huì)忙碌一些，老師分配的工作量也真的沒(méi)有很多，但是每到月底收集同學(xué)作業(yè)的時(shí)候真的是一項(xiàng)大工程，同學(xué)都習(xí)慣在月底最最最后一天才交作業(yè)，而我們則需要統(tǒng)計(jì)評(píng)論、瀏覽、并發(fā)布文字作業(yè)到博客上，有時(shí)候會(huì)有些手忙腳亂，但是真的在這個(gè)過(guò)程中得到了鍛煉，也收獲了很多。班里一共三個(gè)博客管理員，我們之間也能很默契的合作。
總之，這一個(gè)學(xué)期的毛概課自己的收獲是一開(kāi)始自己沒(méi)有想到的，也讓我對(duì)這門課程、這類課程有了新的認(rèn)識(shí)。
建筑概論讀后感篇六
通過(guò)為期半年的毛概理論學(xué)習(xí)，使我對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)習(xí)毛概，不僅可以學(xué)習(xí)關(guān)于中國(guó)的歷史，而且還可以了解我們所不知道的歷史人物和事件。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們還了解了關(guān)于中國(guó)歷史的發(fā)展變化，了解了愛(ài)國(guó)人士的歷史事跡，明白了我們應(yīng)該如何更客觀的看待歷史人物和事件。其中，讓人最值得敬佩和愛(ài)戴的就是領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主的偉大領(lǐng)袖毛澤東，他對(duì)人民做出的貢獻(xiàn)是無(wú)人能及的。是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)了。就讓我們一起走進(jìn)毛澤東的世界一起去探索關(guān)于他的偉大成就。
首先，是毛主席的生平和思想讓我產(chǎn)生了很大的興趣，一個(gè)人究竟在自己的一生中對(duì)國(guó)家及人民甚至對(duì)世界產(chǎn)生了多么大的影響才能讓后人把自己的思想作為一門學(xué)科呢。下面就是通過(guò)學(xué)習(xí)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)心得。
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國(guó)化，即是使馬克思主義在中國(guó)具體化;馬克思主義在中國(guó)本土化;馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的大把改革開(kāi)放時(shí)期馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領(lǐng)域不可動(dòng)搖的地位。因此，開(kāi)設(shè)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課是各個(gè)高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的形成具有重要的指導(dǎo)作用。
建筑概論讀后感篇七
韓式愛(ài)情片還是一如既往的精致，漂亮的主角加上唯美的畫面效果，女孩子一般都喜歡，如果加上狗血的劇情，總能夠騙來(lái)女孩子大把大把的眼淚。
還好這次的愛(ài)情故事不狗血，反而很現(xiàn)實(shí)。
瑞妍應(yīng)該是屬于那種大眾情人式的女孩，披肩的長(zhǎng)發(fā)，漂亮清純的臉蛋，良好的教養(yǎng)，而且還是音樂(lè)系學(xué)鋼琴的。這樣的女孩總能讓人過(guò)目不忘，顯然勝民就是其中之一。當(dāng)建筑學(xué)概論課的老師讓同學(xué)在地圖上面標(biāo)注自己回家的路的時(shí)候，勝民發(fā)現(xiàn)，這個(gè)漂亮的女孩標(biāo)注的路線跟自己的竟然完全一樣。他在公交車上偷偷的打量她她，被發(fā)現(xiàn)后措手不及的樣子讓人忍俊不禁。其實(shí)學(xué)生時(shí)代的女孩子大部分都會(huì)親睞像勝民這樣的男孩，外表秀氣，學(xué)習(xí)出色，話不多，一害羞起來(lái)就傻乎乎的，但是給人的'感覺(jué)很親切，很實(shí)在。
再一次偶然的相遇后，瑞妍提出兩人一起完成建筑學(xué)概論的作業(yè)的要求，因?yàn)樗齽倓倧臐?jì)州島來(lái)首爾，對(duì)這里的一切都不熟悉。電影雖然沒(méi)有交代，但是，經(jīng)歷過(guò)青春的人都應(yīng)該明白，瑞妍一開(kāi)始對(duì)勝民是有好感的，而且這種不確定的好感在后面的接觸中一步步演變?yōu)榱苏嬲鎸?shí)實(shí)的愛(ài)情。到最后，從瑞妍看到勝民沒(méi)有來(lái)上課時(shí)的神情就可以發(fā)現(xiàn)，她絕對(duì)是喜歡勝民的。喜歡才會(huì)在乎他在不在身邊，一點(diǎn)點(diǎn)的不正常的行為就讓人不安。含蓄的勝民并不善于表達(dá)自己的感情，始終不能鼓起勇氣向瑞妍表白，而漂亮的瑞妍也有著屬于小女生的虛榮心。最后，兩人因誤會(huì)而漸漸疏遠(yuǎn)。
兩人重逢是在十五年之后，已經(jīng)成為建筑師的勝民接到了一個(gè)舊房翻新的項(xiàng)目，而委托人就是當(dāng)時(shí)的夢(mèng)中情人瑞妍。兩人在舊房改造的過(guò)程中，重新了解了彼此，回憶了屬于彼此的那段初戀。勝民原本以為瑞妍對(duì)他沒(méi)有愛(ài)情，但那個(gè)建筑模型讓勝民明白，那個(gè)時(shí)候的瑞妍是喜歡他的。
兩人都明白了，有些事情一旦錯(cuò)過(guò)就是一輩子。十五年后的勝民已經(jīng)有了未婚妻，瑞妍也是剛剛從一段失敗的婚姻生活中走出來(lái)。我在想，如果瑞妍過(guò)的很好她還會(huì)回來(lái)找勝民嗎？顯然不會(huì)，人在脆弱的時(shí)候會(huì)想找個(gè)依靠，大多數(shù)的時(shí)候我們會(huì)想到回家，在愛(ài)情中失的溫暖想著從親情中找回來(lái)。十多年疲憊的婚姻生活讓她想回到那個(gè)讓她最開(kāi)心的地方，父親也老了，她唯一的依靠也將離她而。她想再尋找一個(gè)依靠，這時(shí)候她才想到了勝民。顯然生活沒(méi)有按她想象的軌跡發(fā)展，十五年前已經(jīng)丟失的東西想要再找回來(lái)，不是說(shuō)不可能，即使能夠找回，也必定不再完美，特別是感情這種易碎品。
在瑞妍的房子完成后，勝民還是依照計(jì)劃跟未婚妻了美國(guó)，故事還是朝著現(xiàn)實(shí)的軌道走的，兩人十五年前的結(jié)局便是他們感情的定局?，F(xiàn)實(shí)就應(yīng)該是這個(gè)樣子，每個(gè)人、每段感情都會(huì)些許留下些遺憾，有些感情正是因?yàn)檫@些遺憾才讓人覺(jué)得美好。故事就是故事，太完美的結(jié)局反而會(huì)讓人忽略過(guò)程的美好。
有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)因?qū)W生時(shí)代沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)而后悔，我想我現(xiàn)在后悔了，愛(ài)情一旦跟現(xiàn)實(shí)扯上關(guān)系，就失了它原本的味道。
建筑概論讀后感篇八
第十四章
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
建筑概論讀后感篇九
深夜無(wú)聊，看電影，一個(gè)人毫無(wú)顧忌的哭泣。為別人的初戀，為別人的錯(cuò)失，為那些不明不暗的情愫，為深藏心底的故事。
初戀：
哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春，青春的小事，永遠(yuǎn)是大事，讓人銘刻。細(xì)膩的情緒，敏感的內(nèi)心，糾心的痛，開(kāi)心時(shí)欣喜如狂，失落時(shí)悲痛欲絕，都是青春獨(dú)有的符合。一點(diǎn)風(fēng)吹就可以被解讀成占各般憂喜，是暗示嗎，反復(fù)猜測(cè)著，一會(huì)兒傻樂(lè)，一會(huì)兒黯然。當(dāng)李勝民和好友傾訴自己的心事，那一會(huì)兒春天，一會(huì)兒嚴(yán)冬的樣子，該是每個(gè)人都曾有過(guò)的純真的逖吧。
開(kāi)心的時(shí)候像個(gè)瘋子般，大聲呼喊她的名字，情難自制。悲痛時(shí)，倒在朋友懷里痛哭，撕心裂肺。經(jīng)歷這些，每個(gè)人成長(zhǎng)成現(xiàn)在的模樣。多年后重逢，當(dāng)雙方都明白彼此是對(duì)方的初戀，內(nèi)心既悲痛又喜悅。只是列車一旦啟程，就無(wú)法回頭。心事雖俱解，也只能遺憾心底了。之所以美好，之所以難忘，就是因?yàn)楣适赂氯欢埂](méi)有經(jīng)歷瑣碎生活的磨礪，那些光澤才會(huì)格外耀眼。這才是永恒的美，維納斯之美。
朋友：
很喜歡李勝民的兄弟關(guān)于表白的支招的那段：你大晚上打電話給他，說(shuō)你在她家門口，然后直接掛掉。這樣她會(huì)好奇著跑出來(lái)。你喝一瓶二鍋頭，滿身酒氣的樣子逼近她，她一步步后退至墻邊，你單手撐著墻面，當(dāng)她說(shuō)你為什么這樣的時(shí)候，馬上掉頭離開(kāi)。留下隱忍又落寞的背影，關(guān)鍵是背影，這是神韻啊。含蓄吧，是個(gè)人就該明白的。呵呵呵……看到這里，一下子就樂(lè)了。這個(gè)專家，真的很逗。
母親：
那件印著字母geuss的t―shirt，被學(xué)長(zhǎng)和喜歡的人傷了自尊的衣服，被自己遺棄了后，卻被母親撿著，穿了多年。鏡頭掃了一下，李勝民哭了。我也跟著哭了。原來(lái)天下的母親都一樣，偉大。她，總是那個(gè)默默付出的人。與我們成長(zhǎng)同行的還有我們的父母，青春的年紀(jì)，我們只記得自己的小情緒，要死要活，卻忽略了在身邊默默的父母。我們成長(zhǎng)，一半的功勞歸屬于他們?；蛟S有代溝，或許言辭清淡，但是他們以他們的方式守護(hù)我們成長(zhǎng)。
關(guān)于青春的電影那么多，那些眉梢眼角的，不也正是就是你我當(dāng)年動(dòng)過(guò)的心事嗎。一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，都能引起共振。這是關(guān)于青春的寶石，記錄著每個(gè)人成長(zhǎng)的寶石。大家共同的記憶。一如那些年，僅一個(gè)標(biāo)題便讓很多人回憶洶涌，唏噓不已。
建筑學(xué)概論，名字清新。它不僅筑起兩人相識(shí)相熟的橋梁，最終因?yàn)樗藚s了青春的心事。這樣的名字適宜，這樣的結(jié)局，生活。覺(jué)得某人會(huì)喜歡這部電影，所以略談感受。
建筑概論讀后感篇十
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
建筑概論讀后感篇十一
沖著秀智一部電影變成韓國(guó)“國(guó)民初戀”的名頭去看的這部電影。無(wú)數(shù)人說(shuō)這是一部可以喚起初戀記憶的電影，說(shuō)實(shí)話看到初戀的美好固然有，但少之又少，更多的是失望。不為重逢的人兒不能相守，而在為什么所有美好的感覺(jué)都需要重溫？時(shí)光逝去不可追的道理終究沒(méi)有幾人能懂。
我感動(dòng)于男主角一直記得女主角夢(mèng)想中的房子，最終也替她完成了這一切。不管因?yàn)槭裁丛蚍珠_(kāi)，至少他在那段時(shí)光里真的用心了。但是，我實(shí)在想不通，初戀的時(shí)光過(guò)去了那么久，美其名曰尋找當(dāng)初的`感覺(jué)，怎么更像是檢驗(yàn)當(dāng)初的那個(gè)傻小子有沒(méi)有一直等在原地。傻小子已經(jīng)找到了那個(gè)可以未來(lái)相伴一生的人，那么女主角的這種尋找不像是試圖尋找當(dāng)初的感覺(jué)，更像是破壞。初戀固然美好，當(dāng)初的誤會(huì)也著實(shí)可惜，幸好編劇及時(shí)打住，久別重逢男女并沒(méi)有真的不顧一切，選擇在一起。時(shí)過(guò)境遷，物是人非，何必執(zhí)著。年少時(shí)光里，一副耳機(jī)，一張cd，兩個(gè)人；成熟后，那張cd終究也該回到原來(lái)主人的手里。
其實(shí)，我感謝編劇沒(méi)有讓男女主角在一起。有些人，只想念，不聯(lián)系。何必追。
建筑概論讀后感篇十二
社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來(lái)的`。
a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》
c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》
2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國(guó)流行，開(kāi)始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會(huì)學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文
3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的
是（c）
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會(huì)學(xué)原理b社會(huì)靜力學(xué)
c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國(guó)b德國(guó)c法國(guó)d美國(guó)
7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
建筑概論讀后感篇十三
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，需要使用報(bào)告的情況越來(lái)越多，報(bào)告中涉及到專業(yè)性術(shù)語(yǔ)要解釋清楚。那么，報(bào)告到底怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的建筑概論實(shí)習(xí)報(bào)告，希望能夠幫助到大家。
俗語(yǔ)云：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，方能學(xué)以致用。
是啊，作為學(xué)生，增知掌才的歲月，學(xué)校也更加注重我們的實(shí)戰(zhàn)能力。于20xx年大二第一學(xué)期第八周，我們開(kāi)始了在平頂山為期五天的實(shí)習(xí)。在老師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，不僅使我們看到了許多建筑，而且使我對(duì)各類建筑有了一些系統(tǒng)的了解和淺薄的認(rèn)識(shí)。
我們的第一站是鷹城廣場(chǎng)——平頂山最大的文化廣場(chǎng)。其主體采用中軸式的布局，站在正門前往里俯視，你會(huì)看到一個(gè)寬而長(zhǎng)的主干道路綠化區(qū)。在中軸上，有四個(gè)近似圓形的臺(tái)，中間綠化分隔。臺(tái)子的高低以及元素配置各不相同，最前處的與道路基本同高，用于活動(dòng)空間；緊接著的稍高，布置著噴泉和彩燈；下一個(gè)高而豐富，中心是中國(guó)的石制日晷造型，很具內(nèi)涵；最后一個(gè)比前一個(gè)又稍低，中心布置現(xiàn)代的高塔燈。在這主軸上，既彰顯中國(guó)的文化，又實(shí)現(xiàn)了變化中的統(tǒng)一。另外，主干道兩側(cè)曲曲折折的小路布置，也彰顯了中國(guó)古人曲徑通幽的思想。再者為了進(jìn)一步彰顯其文化性和中國(guó)性，周圍還有體現(xiàn)中國(guó)文化和哲理故事的亭子及雕刻。并通過(guò)一些小的東西彰顯其時(shí)代性和實(shí)用性，如一些科普宣傳欄等。通過(guò)這些，很好的向我們展現(xiàn)一個(gè)具有時(shí)代感及中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣場(chǎng)。
我們的第二站是步行街——平頂山最繁華的商業(yè)街。這里不僅有高大的現(xiàn)代建筑和華麗的店面，而且也有彰顯平頂山精神的挖煤工人銅像以及玻璃制的工作人員探煤等各種作業(yè)動(dòng)作。在這里你看到的不僅是繁華的商業(yè)，而且還有繁榮的歷史。當(dāng)然，這里還有帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)平頂山繼續(xù)前進(jìn)的火車頭等。
下一站我們參觀平頂山的大型體育類建筑。首先，我們觀看平職學(xué)院的長(zhǎng)119。48米、寬43米、高18。6米的飛機(jī)外形的競(jìng)賽館，他是為迎接國(guó)際救援賽而建。這座大的競(jìng)賽館豎向完全采用鋼筋混凝土柱承重，頂用鋼管灌接，牢固而宏偉。正背兩面采用鋁塑板和大塊玻璃成墻，左右建輔助用房來(lái)形成室內(nèi)大空間。為安全起見(jiàn)，正背兩面有高鐵絲網(wǎng)圍護(hù)。再者，為了保持里面陰涼通風(fēng)，四周采用隔扇通風(fēng)。盡管四周大面積封閉，室內(nèi)里依然涼爽，而且還保證了良好的自然采光。
緊接著是東體育村的以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建造的足球比賽場(chǎng)。這座賽場(chǎng)不僅外形高大宏偉，而且還考慮到賽后利用。現(xiàn)在其看臺(tái)下的一層空間正為改造成大型體育館而裝飾設(shè)計(jì)，利用其原有結(jié)構(gòu)，其本不用改動(dòng)就能裝飾出適用空間。其設(shè)計(jì)很有前瞻性，只是其賽后的維護(hù)不很好。
我們第五站是了解住宅小區(qū)建設(shè)。參觀平頂山的典型小區(qū)——沁園小區(qū)。其亮點(diǎn)如下：1》這里道路等級(jí)分明，而且配設(shè)地下停車場(chǎng)。這樣既解決了停車問(wèn)題，又保障了道路的暢通。不至于影響在突發(fā)事件下迅速救援。如：在小區(qū)中發(fā)生火災(zāi)時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)小區(qū)內(nèi)因亂放車輛，而導(dǎo)致消防車不能及時(shí)進(jìn)入救援。2》這里不僅住宅之間保留較大的綠化面積，而且有單獨(dú)的集綠化、休閑、娛樂(lè)為一體的小區(qū)廣場(chǎng)。3》住宅建筑不僅都按建筑規(guī)范建設(shè)，而且根據(jù)這里的日照還有防曬層。4》整體規(guī)劃合理方便，分區(qū)明確。如：地下停車場(chǎng)的上方設(shè)為小區(qū)廣場(chǎng)，既有了綠化，又方便停車，一地多用。5》服務(wù)設(shè)施齊全，設(shè)計(jì)合理。（設(shè)有游泳館、學(xué)校、超市、綜合市場(chǎng)等。）。
我們第六站是參觀平頂山幾個(gè)大的商業(yè)城，這里不僅注重合理利用空間，也注重氛圍的營(yíng)造。如：商店中心公共大廳。另外，也彰顯安全第一的原則，不僅廣設(shè)安全通道，而且還有防火卷簾。當(dāng)然，有些地方可能不是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師沒(méi)想到，而是商家的原因，造成其衛(wèi)生間不足。再者，可能是因建筑物本身的客觀原因，大部分的商業(yè)建筑通風(fēng)都不是很好。好的設(shè)計(jì)是多的，但我們不能否認(rèn)也有不好的設(shè)計(jì)存在。緊接著我們我們看了平頂山的一座失敗設(shè)計(jì)品——?jiǎng)P撒。其用色和造型還比較好，外型也現(xiàn)代。但是其通風(fēng)、采光、走道設(shè)計(jì)、安全性設(shè)計(jì)大部分都不合理，造成其實(shí)用功能很差。而且可改性也很難?。?BR> 我們最后一站是平西湖。這里有許多的高級(jí)別墅，其在選色和顏色搭配上都給人舒適的感覺(jué)，而且造型美觀。但是給我印象最深的還是其附近的一個(gè)膜結(jié)構(gòu)，他只有幾條直線和曲線構(gòu)成，在簡(jiǎn)單中給人以美的享受。再者，它位于湖與現(xiàn)代別墅之間，更顯其簡(jiǎn)單而不同。
通過(guò)這次的實(shí)習(xí)，不僅豐富了我的專業(yè)知識(shí)，也對(duì)課本知識(shí)有了更深的認(rèn)識(shí)。而且也培養(yǎng)了我們的思考和交流能力。另外，在老師的引導(dǎo)和幫助下，我也對(duì)一些知識(shí)有了自己見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。
愚淺見(jiàn)：
一、設(shè)計(jì)的合理性。作為設(shè)計(jì)，它是為人服務(wù)的.，則其首先應(yīng)該滿足人的使用功能，其次才是其他的。如：美觀、經(jīng)濟(jì)等。絕對(duì)不能像某些建筑，不重視其實(shí)用性，忽視其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
二、小區(qū)建設(shè)。不僅其樓房建設(shè)應(yīng)按建筑規(guī)范進(jìn)行建設(shè)，還需要充分考慮其布局。布局分區(qū)明顯不是目的，使其在分區(qū)明顯的同時(shí)最方便人們的生活才是最重要的。另外，還得充分考慮小區(qū)的安全（道路設(shè)計(jì)不僅要考慮平常的出行，而且還得考慮突發(fā)事件的發(fā)生。如：火災(zāi)發(fā)生時(shí)，道路一定要保證消防車的暢通無(wú)阻。為了節(jié)約用地和方便安全，最好設(shè)計(jì)地下停車場(chǎng)。）、綠化、社區(qū)文化性（學(xué)校、廣場(chǎng)）以及服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)（超市、菜市場(chǎng)）等。
三、特定的建筑物設(shè)計(jì)。對(duì)于一些特定的建筑物，如：體育競(jìng)賽場(chǎng)等有一定的時(shí)效性，不僅應(yīng)考慮其當(dāng)時(shí)的使用功能及建設(shè)，而且還得考慮其賽后的使用功能。這些在早期設(shè)計(jì)中都得充分考慮，以為未來(lái)的改造提供方便。不到萬(wàn)不得已的情況下，（除非是無(wú)法考慮，建筑本身針對(duì)性太強(qiáng)。）設(shè)計(jì)的作品不能只顧當(dāng)前，而忽視其后期使用性和開(kāi)拓性。
四、文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)不僅應(yīng)考慮其活動(dòng)空間，而且的注重考慮其文化性。如果要設(shè)計(jì)中國(guó)式的廣場(chǎng)，其主體可采用中軸式等中國(guó)性強(qiáng)的元素，個(gè)體在不違背大勢(shì)的情況下可自由發(fā)展。主要的是，你的設(shè)計(jì)要符合其文化性，這是主題，不能違背。即使一些展示牌，也得是宣傳文化的，如：宣傳一些科普性的知識(shí)。
五、繁華街的設(shè)計(jì)。對(duì)于這樣的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，我們應(yīng)考慮的不僅是其繁華性，也得考慮其文化性和精神性。如：其繁華的緣由，他為什么繁榮等。例：平頂山的步行街，他的挖煤工人及勘探人員形象的設(shè)計(jì)，就彰顯了平頂山以煤礦發(fā)展的這一特色。
總之，很感謝學(xué)校安排的這次實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，以及老師的講解和教導(dǎo)，這不僅使我們?cè)趯W(xué)業(yè)上受益匪淺。同時(shí)，這也是我們了解社會(huì)的第一站，為我們以更好的融入社會(huì)做了準(zhǔn)備。
建筑概論讀后感篇十四
是啊，作為學(xué)生，增知掌才的歲月，學(xué)校也更加注重我們的實(shí)戰(zhàn)能力。于20大二第一學(xué)期第八周，我們開(kāi)始了在平頂山為期五天的實(shí)習(xí)。在老師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，不僅使我們看到了許多建筑，而且使我對(duì)各類建筑有了一些系統(tǒng)的了解和淺薄的認(rèn)識(shí)。
我們的第一站是鷹城廣場(chǎng)――平頂山最大的文化廣場(chǎng)。其主體采用中軸式的布局，站在正門前往里俯視，你會(huì)看到一個(gè)寬而長(zhǎng)的主干道路綠化區(qū)。在中軸上，有四個(gè)近似圓形的臺(tái)，中間綠化分隔。臺(tái)子的高低以及元素配置各不相同，最前處的與道路基本同高，用于活動(dòng)空間;緊接著的稍高，布置著噴泉和彩燈；下一個(gè)高而豐富，中心是中國(guó)的石制日晷造型，很具內(nèi)涵；最后一個(gè)比前一個(gè)又稍低，中心布置現(xiàn)代的高塔燈。在這主軸上，既彰顯中國(guó)的文化，又實(shí)現(xiàn)了變化中的統(tǒng)一。另外，主干道兩側(cè)曲曲折折的小路布置，也彰顯了中國(guó)古人曲徑通幽的思想。再者為了進(jìn)一步彰顯其文化性和中國(guó)性，周圍還有體現(xiàn)中國(guó)文化和哲理故事的亭子及雕刻。并通過(guò)一些小的東西彰顯其時(shí)代性和實(shí)用性，如一些科普宣傳欄等。通過(guò)這些，很好的向我們展現(xiàn)一個(gè)具有時(shí)代感及中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣場(chǎng)。
我們的第二站是步行街――平頂山最繁華的商業(yè)街，實(shí)習(xí)報(bào)告《建筑概論實(shí)習(xí)報(bào)告》。這里不僅有高大的現(xiàn)代建筑和華麗的店面，而且也有彰顯平頂山精神的挖煤工人銅像以及玻璃制的工作人員探煤等各種作業(yè)動(dòng)作。在這里你看到的不僅是繁華的商業(yè)，而且還有繁榮的歷史。當(dāng)然，這里還有帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)平頂山繼續(xù)前進(jìn)的火車頭等。
下一站我們參觀平頂山的大型體育類建筑。首先，我們觀看平職學(xué)院的長(zhǎng)119.48米、寬43米、高18.6米的飛機(jī)外形的競(jìng)賽館，他是為迎接國(guó)際救援賽而建。這座大的競(jìng)賽館豎向完全采用鋼筋混凝土柱承重，頂用鋼管灌接，牢固而宏偉。正背兩面采用鋁塑板和大塊玻璃成墻，左右建輔助用房來(lái)形成室內(nèi)大空間。為安全起見(jiàn)，正背兩面有高鐵絲網(wǎng)圍護(hù)。再者，為了保持里面陰涼通風(fēng)，四周采用隔扇通風(fēng)。盡管四周大面積封閉，室內(nèi)里依然涼爽，而且還保證了良好的自然采光。
緊接著是東體育村的以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建造的足球比賽場(chǎng)。這座賽場(chǎng)不僅外形高大宏偉，而且還考慮到賽后利用?，F(xiàn)在其看臺(tái)下的一層空間正為改造成大型體育館而裝飾設(shè)計(jì)，利用其原有結(jié)構(gòu)，其本不用改動(dòng)就能裝飾出適用空間。其設(shè)計(jì)很有前瞻性，只是其賽后的維護(hù)不很好。
我們第五站是了解住宅小區(qū)建設(shè)。參觀平頂山的典型小區(qū)――沁園小區(qū)。其亮點(diǎn)如下：1》這里道路等級(jí)分明，而且配設(shè)地下停車場(chǎng)。這樣既解決了停車問(wèn)題，又保障了道路的暢通。不至于影響在突發(fā)事件下迅速救援。如：在小區(qū)中發(fā)生火災(zāi)時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)小區(qū)內(nèi)因亂放車輛，而導(dǎo)致消防車不能及時(shí)進(jìn)入救援。2》這里不僅住宅之間保留較大的綠化面積，而且有單獨(dú)的集綠化、休閑、娛樂(lè)為一體的小區(qū)廣場(chǎng)。3》住宅建筑不僅都按建筑規(guī)范建設(shè)，而且根據(jù)這里的日照還有防曬層。4》整體規(guī)劃合理方便，分區(qū)明確。如：地下停車場(chǎng)的上方設(shè)為小區(qū)廣場(chǎng)，既有了綠化，又方便停車，一地多用。5》服務(wù)設(shè)施齊全，設(shè)計(jì)合理。（設(shè)有游泳館、學(xué)校、超市、綜合市場(chǎng)等。）。
建筑概論讀后感篇十五
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識(shí)內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開(kāi)符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡(jiǎn)而言之，傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國(guó)傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對(duì)話：包括自言自語(yǔ)，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對(duì)面的信息傳播，如交談，約談，討論，對(duì)話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì)中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒(méi)傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識(shí)，觀念，娛樂(lè)等的過(guò)程。跨國(guó)傳播指國(guó)家對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國(guó)外受眾的傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語(yǔ)言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡(jiǎn)化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其的能力對(duì)任何社會(huì)所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對(duì)受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來(lái)看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì)的功能。傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會(huì)成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會(huì)需要，社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具備社會(huì)的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對(duì)性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國(guó)諾丁漢大學(xué)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策學(xué)院。主要講授《社會(huì)文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會(huì)研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)對(duì)男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書較全面地對(duì)20世紀(jì)中葉以來(lái)本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的`梳理和表述，并對(duì)各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹(shù)一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見(jiàn)。對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評(píng)性的審視，闡述了一般社會(huì)理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評(píng)價(jià)了意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個(gè)問(wèn)題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國(guó)、美國(guó)、加拿大和澳大利亞，對(duì)世界其他各國(guó)的理論探索則幾乎未曾提及，這對(duì)于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對(duì)馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見(jiàn)為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對(duì)階級(jí)社會(huì)中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì)關(guān)系滋長(zhǎng)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢(shì)，在史蒂文森看來(lái)，在于忽視了階級(jí)統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國(guó)馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對(duì)傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)電視新聞中的階級(jí)偏見(jiàn)的研究。
從書中對(duì)威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對(duì)威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的離散。
（3）威廉斯沒(méi)有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境，過(guò)于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國(guó)的全球文化，沒(méi)有看到兩者都必須在跨國(guó)資本主義的體系下運(yùn)作。
（4）威廉斯的文化理論過(guò)分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對(duì)霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見(jiàn)。
（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒(méi)有認(rèn)真評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家對(duì)文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號(hào)學(xué)的研究，不可能展開(kāi)媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語(yǔ)在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語(yǔ)形式和“意識(shí)形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語(yǔ)和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對(duì)電視新聞中的偏見(jiàn)問(wèn)題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和符號(hào)意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對(duì)時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來(lái)。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語(yǔ)文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對(duì)麥克盧漢的常見(jiàn)批判――媒介分析是非社會(huì)化的，麥克盧漢沒(méi)有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系尋找意識(shí)形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說(shuō)來(lái)是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對(duì)麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級(jí)的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來(lái)更為民主的生活方式，也使得國(guó)家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f(shuō)的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。
建筑概論讀后感篇十六
建筑概論是一門涵蓋廣泛的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)建筑有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了建筑的獨(dú)特魅力，了解到建筑的價(jià)值和影響力。以下是我關(guān)于建筑概論的心得體會(huì)。
首先，建筑概論讓我認(rèn)識(shí)到建筑的多面性。建筑不僅僅是簡(jiǎn)單的房屋或建筑物，它是一門藝術(shù)，是文化的載體。建筑既有實(shí)用性，又有審美價(jià)值。建筑的形式和風(fēng)格多種多樣，代表了不同的時(shí)代和文化。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的建筑形式，如中國(guó)的古建筑、埃及的金字塔和印度泰姬陵等。每個(gè)建筑都有獨(dú)特的故事和背后的文化內(nèi)涵，這讓我對(duì)建筑有了更加深入的認(rèn)識(shí)。
其次，建筑概論拓寬了我的視野。在學(xué)習(xí)建筑概論的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)到了建筑所涉及的各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，如結(jié)構(gòu)力學(xué)、建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃等。我了解到了建筑師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)和考慮的因素。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我不僅僅了解到了建筑的外貌和結(jié)構(gòu)，還了解到了建筑與人類生活和城市發(fā)展的關(guān)系。我開(kāi)始注意到身邊的建筑，思考它們是如何影響城市的發(fā)展和人們的生活的。這讓我對(duì)建筑有了更深入的思考和認(rèn)識(shí)。
第三，建筑概論讓我意識(shí)到建筑的重要性。建筑是人類的基本需求之一，它直接關(guān)系到人們的生活和安全。一個(gè)好的建筑不僅需要考慮實(shí)用性和美觀性，還需要考慮環(huán)境友好性和可持續(xù)性。學(xué)習(xí)建筑概論讓我了解到了一些綠色建筑和可持續(xù)建筑的概念和原則。我開(kāi)始思考如何設(shè)計(jì)出更環(huán)保和可持續(xù)的建筑，減少對(duì)環(huán)境的影響。建筑概論讓我認(rèn)識(shí)到建筑師在社會(huì)中扮演著重要的角色，他們不僅僅是設(shè)計(jì)師，還是城市規(guī)劃者和社區(qū)建設(shè)者。
第四，建筑概論讓我意識(shí)到建筑不僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，還涉及到社會(huì)和文化的問(wèn)題。建筑是文化的表達(dá)和傳承，它代表著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)和建筑保護(hù)的重要性。我開(kāi)始思考如何保護(hù)和傳承自己國(guó)家的傳統(tǒng)建筑和文化遺產(chǎn)，以及如何讓建筑更好地體現(xiàn)自己的文化和民族特色。
最后，建筑概論讓我明白了建筑是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。建筑是一門復(fù)雜且不斷發(fā)展的藝術(shù)和科學(xué)。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑概論，我雖然對(duì)建筑有了更深入的了解，但也認(rèn)識(shí)到還有很多東西需要學(xué)習(xí)和掌握。我明白了建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷演變和改進(jìn)的過(guò)程，需要保持對(duì)新技術(shù)和新觀念的敏感性和學(xué)習(xí)能力。
總之，學(xué)習(xí)建筑概論是一次非常有意義和有益的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅僅對(duì)建筑有了更深入的認(rèn)識(shí)，還拓寬了自己的視野和思維方式。建筑概論讓我明白了建筑的多面性和重要性，以及建筑師的責(zé)任和使命。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)不斷提升自己的建筑能力，并為建筑事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
建筑概論讀后感篇十七
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來(lái)說(shuō)說(shuō)它的瓤。
有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見(jiàn)和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說(shuō)吧，一句話，傳播無(wú)處不在。
建筑概論讀后感篇十八
經(jīng)過(guò)近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書，說(shuō)拿下，也許言過(guò)其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺(jué)可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺(jué)得有必要說(shuō)明一下看這本書的緣由。在庫(kù)老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過(guò)），可能是這本書太新，或者根本沒(méi)有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國(guó)翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺(jué)得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對(duì)理論的興趣；庫(kù)老以前讀研時(shí)讀過(guò)的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽(tīng)很多人說(shuō)對(duì)老舊的書更有感覺(jué)，覺(jué)得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫(kù)老師讀過(guò)的，也就使我從涂爾干那一章開(kāi)始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫(kù)老精心專研的一章。所以自從開(kāi)啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來(lái)的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見(jiàn)，我是受了庫(kù)老的影響，從涂爾干開(kāi)始先把第二部分后面幾章看完，再回過(guò)頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問(wèn)切”（中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來(lái)貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來(lái)治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來(lái)。
由涂爾干（1858―1917）開(kāi)啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來(lái)展開(kāi)描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來(lái)社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來(lái)，大概就是把社會(huì)合理地組織起來(lái)以更好地為國(guó)家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來(lái)說(shuō)，涂爾干奉行社會(huì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國(guó)蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來(lái)的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來(lái)評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來(lái)，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來(lái)掩飾情欲或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無(wú)理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過(guò)外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來(lái)，如果這本書的第一部分沒(méi)有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來(lái)的反對(duì)意見(jiàn)可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見(jiàn)如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來(lái)確定各種制度的特性，另一方面，他又說(shuō)最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見(jiàn)將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。
接下來(lái)要出場(chǎng)的是一位百科全書式的重量級(jí)人物，德國(guó)人，理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會(huì)學(xué)是一門理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來(lái)判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說(shuō)起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開(kāi)花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來(lái)哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來(lái)的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊?，韋伯雖然對(duì)國(guó)家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛(ài)自由而又念念不忘德意志帝國(guó)的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國(guó)制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國(guó)憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國(guó)家意識(shí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)令人敬佩。
在阿隆看來(lái)，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國(guó)哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見(jiàn)的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問(wèn)題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來(lái)解釋宗教，又從宗教的角度來(lái)解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問(wèn)題極為關(guān)注說(shuō)明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的提出者，法國(guó)古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_(kāi)了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來(lái)體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見(jiàn)的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來(lái)所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來(lái)要說(shuō)的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來(lái)寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國(guó)大部分人都熟知的偉人，德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開(kāi)：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語(yǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說(shuō)了。
最后一位出場(chǎng)的是法國(guó)自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開(kāi)：民主與自由；美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；法國(guó)的政治悲?。幻裰魃鐣?huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國(guó)的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國(guó)的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國(guó)社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國(guó)社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而法國(guó)社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他屬于不作評(píng)論就無(wú)法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒(méi)有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過(guò)少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來(lái)?？傊锌司S爾把美國(guó)和法國(guó)的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國(guó)社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過(guò)程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過(guò)才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
建筑概論讀后感篇十九
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)