通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，要認真閱讀書籍，理解書中的情節(jié)、人物和主題，捕捉到作者希望傳遞給讀者的核心意義。其次，在寫作讀后感時，可以結合自己的實際經歷和感受，與書中的內容進行對比和思考，從而更深入地闡釋自己的觀點和見解。此外，讀后感需要具備批判性思維，不僅要分析書中的優(yōu)點和亮點，還要指出其中的不足和可改進之處，以展現自己獨特的審美和批評眼光。最后，一篇好的讀后感應該言之有物、結構合理、語言流暢，能夠引起讀者的共鳴和思考。寫一篇出色的讀后感，需要我們有良好的寫作素養(yǎng)和思辨能力，同時也要注重培養(yǎng)自己對閱讀內容的思考深度和獨特觀點。如果你需要參考一些優(yōu)秀的讀后感范文，可以看看以下幾篇文章。
韓非子讀后感篇一
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學、渾水摸魚的人；也從另一個側面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統一六國打下了堅實的基礎。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過“法、術、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類的小人，使用一些有真才實學、能為國家?guī)砝娴娜恕?BR> 韓非子讀后感篇二
近來，我們學習了有關韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來看“遠親不如近鄰”呢?舉個例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠請“遠親”來解救呢?答案很明了，你會選擇離你最近的周圍的人幫助你。
那么，縱眼當今世界，不看別的，來分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周圍國家的主權問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個月之久，原因是什么?是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監(jiān)船及時趕到進行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個很貧窮的國家，一個空軍沒有現役戰(zhàn)斗機，海軍沒有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權?不是說我們的國家強大，就不允許別國與我們進行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來牽制中國的快速增長。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無疑體現了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了?，F在的中國和那些超級大國間的共同利益越來越多，合作領域越來越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國是想阻礙中國經濟發(fā)展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動手，那樣只會兩敗俱傷。可是，菲律賓領導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長遠利益，同中國一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰。現在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢了!你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會傻到幫助一個毫無利益可得的國家，而損失自身利益?在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠親”來騷擾你的“近鄰”，否則當你家著火時，“近鄰”是不會幫你的。你的既得利益也就眼前這一點。說到底，你不如加強同你的近鄰的聯系，找一個可以得到長遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學到了，現在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。
韓非子讀后感篇三
統一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會發(fā)現，韓非所有治國主張的前提，是這個國家處于敵國威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國一統天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國的大獄里。
那今后怎么辦？這個問題擺在了秦始皇君臣的面前。
于是我們在《史記》的《秦始皇本紀》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭論。很多人都認為這場辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國路線，結果搞得不得人心，最后在歷經數百年才統一的大帝國在短短不到二十年的時間里就灰飛煙滅了。
然而事實真是這樣嗎？
賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因為商鞅在秦朝走法家的路線，使人們個個不講仁義禮儀，風俗敗壞，人心大亂，才會落得“身死國滅，為天下笑”的下場。
那我們就來看看秦朝，準確的說統一之后的秦國到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？
答案是否定的。
《韓非子》很明確的表示，國家的強大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統一之后秦始皇有沒有注重這兩項呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長城，還修建直道方便軍隊的調動和糧食的運輸。應該說統一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統一之前要小?？稍诒Ｕ限r耕的舉措，在《史記》當中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復農業(yè)形成了鮮明的對比。而征匈奴、修長城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴重的破壞了農業(yè)生產，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實跟韓非的主張完全背道而馳。
只有在這個基礎上君主實行威權政治才能行的通。而秦始皇卻只顧獨斷專行，卻忘記了來獨斷專行的資本是什么？這本身就是本末倒置的做法。及至后面的二世，更是張口韓非閉口韓非，可偏偏沒有領會到韓非的精髓或者說核心，結果樹威樹得越狠，秦朝完蛋得越快。所以我認為，秦朝“成也法家、敗也法家”的說法是不準確的。實質上，從戰(zhàn)國到秦朝，社會是處于由分裂走向統一的轉型。那么在戰(zhàn)國時期產生的思想，也面臨著轉型的問題。如何讓法家的思想成功轉型，從統一的法寶變成治國的法寶，顯然秦始皇沒能向歷史交出滿意的答卷，這才是秦國從強盛迅速走向滅亡的重要原因。
韓非子讀后感篇四
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學，其余學說為一家的傾向;因為，儒學教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現實中本難實現;最具有可操作性的，立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學無為，看似無策，實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
韓非子讀后感篇五
這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。
為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智?？酌现乐?，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話說“師父領進門，修行在個人?！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感篇六
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們人生中的必修課。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數;一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風峻刻而且富有文學色彩，值得我們認真學習和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感篇七
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。
韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學》、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。
韓非子讀后感篇八
《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想理論。當然本書著作初為研究帝王之術，進而輔佐弼王富國強兵而一統天下。讀國學要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術、勢結為一體，推行法治以使秦國統一六國，其中的一些管理思想亦可使當今的我們反觀自醒、日日精進。
在黨中央提出的“依法治國、建設社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術、勢相結合”的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現在和將來。
其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。
治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。
本書多以歷史上的失敗經驗為例，其中有許多我們耳熟能詳的寓言故事，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質的提升。
韓非子讀后感篇九
話說男大當嫁，女大當嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。
醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當爹的有幾句話要交待，兒啊，你可要聽仔細了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹慎，不可忘存私房錢?！?BR> 那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應又怕老父不高興，只管點頭答應了。
熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應酬。
然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應酬，不關你的事。那小紅也不過是在云香樓的當紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家?！贝溆衤犃?，不由愣了，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。
韓非子讀后感篇十
七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的`社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十一
七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：
第一、必須依法行事，不可破壞法制;
第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導致社會混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十二
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經韓非子所說，又經歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。
這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們若要靈活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣東西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數，另外，此文章還從側面批評了當時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應的道理本質未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗一把法家文化。
韓非子讀后感篇十三
我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領導者(君主)的素質問題也有較為全面的論述。
謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡撸χU轂也，射者眾，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操縱，必須時時事事謹慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋?！保鶕蓙泶_定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦”。
謹慎，還體現在口風嚴實，不輕易表現自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進言，這樣忠臣離君主就越來越遠了?！叭粍t端言直道之人不得見，而忠直日疏。”所以，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說，不管是表現出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍姷匠枷碌谋旧?，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”。“見”即為“表現”，使其無法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌海寄艘娝?；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。
謹慎，更是體現在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會隨時調節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些?！肮室杂杏嘌a不足、以長續(xù)短之謂明主。”高標準嚴要求，力求完美，這當然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮?，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結果私下交好怨恨季孫，找了個機會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達到“過猶不及”的反向效果。
信用是做人的基本原則，對于領導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安?！菲?，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術”之一就是“有信而無詐”。
在管理中，信用主要體現在賞罰守信。御臣“七術”中的第三術就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經約定好的獎勵方式。
欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源?！稉P權》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當權者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權力和錢財的欲望。《解老》篇中說：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢姡艘獙W會控制自己的欲望。誠然，對于大多數普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領導者來說，職位越高，權力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權勢將很可能把當權者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?BR> 要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠專心固守他追求與取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?BR> 自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強?！彼贸f王攻打越國，杜子進諫勸其停止進攻的例子說明領導者冷靜地認識自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”領導者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養(yǎng)，及時而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自我認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領導者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱?！痹谟萌朔矫妫疾煜录?、進行提拔所依據的標準，絕不能依靠所傳言的美譽或者朋黨的舉薦，“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”，這會助長拉關系、走后門的不正之風。所依據的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達到所要提拔職位的標準，而領導者的個人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也?！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。
韓非子讀后感篇十四
每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術?！皠荨笔侵妇鞯臋鄤?。他對于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認為歷史是不斷發(fā)展進化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監(jiān)察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發(fā)展，韓非子的思想仍會發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。
韓非子讀后感篇十五
《韓非子》誕生于中國歷史上最動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，是一本表達作者治國思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數”的故事正是來自此書中，而這個故事，曾對我產生過很大的影響。
說到“濫竽充數”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機，他冒充樂手混身其中，還領著很高的薪水。直至齊湣王上臺，要求樂手單獨演奏，才導致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實學而混在內行的人中間，冒充有本領的人，以次充好。以前閱讀的時候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實學，學習也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現在需要的是真正的本領，是自己用汗水和勞動換來的。做人，也跟學習一樣，也一定要誠實，不能投機取巧。俗話說：“躲的過一時，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現象比比皆是。比如前些日子我看到一個新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現橋墩下部用了非常多劣等材質，如同“草包”。干旱的時候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見，濫竽充數的行為，可能造成多么嚴重的后果。
濫竽充數、缺乏誠信，輕則會失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠實無法用價值衡量。
韓非子讀后感篇十六
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。
虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個觀點，他認為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應當建得低，又說泥干了會輕，樹木干了會直，這樣房頂會日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結果房子壞了。
另一種說法是，虞慶準備做房子，匠人認為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會壞。而虞慶說木材干了會直，泥巴干了會輕，即使時間久，也一定不會壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個說法可以看出，虞慶是個無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結果卻達不到目的，違反了實際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會認為有些人一定會改過自新，久而久之，便會對國家做出貢獻。而結果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會謀反，不去管理他們，也許會招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴。這樣，也當不成一個“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學見別的同學在進一些高深的知識，認為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學感到反感，使他在別人眼里是個無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經理，可最后發(fā)現這種方法行不通時，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會漸漸認識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個說法中也是這樣，匠人認為會壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結尾還是沒變，房子壞了。
有些時候，一些人希望事情的發(fā)展會好一些，說得讓別人都相信了，但結果終究是不會變的，他沒有改變任何東西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實際情況，要聽取別人的意見或專業(yè)人士的教導，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。
韓非子讀后感篇一
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學、渾水摸魚的人；也從另一個側面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統一六國打下了堅實的基礎。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過“法、術、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類的小人，使用一些有真才實學、能為國家?guī)砝娴娜恕?BR> 韓非子讀后感篇二
近來，我們學習了有關韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來看“遠親不如近鄰”呢?舉個例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠請“遠親”來解救呢?答案很明了，你會選擇離你最近的周圍的人幫助你。
那么，縱眼當今世界，不看別的，來分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周圍國家的主權問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個月之久，原因是什么?是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監(jiān)船及時趕到進行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個很貧窮的國家，一個空軍沒有現役戰(zhàn)斗機，海軍沒有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權?不是說我們的國家強大，就不允許別國與我們進行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來牽制中國的快速增長。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無疑體現了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了?，F在的中國和那些超級大國間的共同利益越來越多，合作領域越來越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國是想阻礙中國經濟發(fā)展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動手，那樣只會兩敗俱傷。可是，菲律賓領導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長遠利益，同中國一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰。現在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢了!你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會傻到幫助一個毫無利益可得的國家，而損失自身利益?在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠親”來騷擾你的“近鄰”，否則當你家著火時，“近鄰”是不會幫你的。你的既得利益也就眼前這一點。說到底，你不如加強同你的近鄰的聯系，找一個可以得到長遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學到了，現在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。
韓非子讀后感篇三
統一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會發(fā)現，韓非所有治國主張的前提，是這個國家處于敵國威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國一統天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國的大獄里。
那今后怎么辦？這個問題擺在了秦始皇君臣的面前。
于是我們在《史記》的《秦始皇本紀》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭論。很多人都認為這場辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國路線，結果搞得不得人心，最后在歷經數百年才統一的大帝國在短短不到二十年的時間里就灰飛煙滅了。
然而事實真是這樣嗎？
賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因為商鞅在秦朝走法家的路線，使人們個個不講仁義禮儀，風俗敗壞，人心大亂，才會落得“身死國滅，為天下笑”的下場。
那我們就來看看秦朝，準確的說統一之后的秦國到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？
答案是否定的。
《韓非子》很明確的表示，國家的強大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統一之后秦始皇有沒有注重這兩項呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長城，還修建直道方便軍隊的調動和糧食的運輸。應該說統一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統一之前要小?？稍诒Ｕ限r耕的舉措，在《史記》當中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復農業(yè)形成了鮮明的對比。而征匈奴、修長城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴重的破壞了農業(yè)生產，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實跟韓非的主張完全背道而馳。
只有在這個基礎上君主實行威權政治才能行的通。而秦始皇卻只顧獨斷專行，卻忘記了來獨斷專行的資本是什么？這本身就是本末倒置的做法。及至后面的二世，更是張口韓非閉口韓非，可偏偏沒有領會到韓非的精髓或者說核心，結果樹威樹得越狠，秦朝完蛋得越快。所以我認為，秦朝“成也法家、敗也法家”的說法是不準確的。實質上，從戰(zhàn)國到秦朝，社會是處于由分裂走向統一的轉型。那么在戰(zhàn)國時期產生的思想，也面臨著轉型的問題。如何讓法家的思想成功轉型，從統一的法寶變成治國的法寶，顯然秦始皇沒能向歷史交出滿意的答卷，這才是秦國從強盛迅速走向滅亡的重要原因。
韓非子讀后感篇四
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學，其余學說為一家的傾向;因為，儒學教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現實中本難實現;最具有可操作性的，立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學無為，看似無策，實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
韓非子讀后感篇五
這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。
為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智?？酌现乐?，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話說“師父領進門，修行在個人?！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感篇六
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們人生中的必修課。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數;一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風峻刻而且富有文學色彩，值得我們認真學習和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感篇七
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。
韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學》、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。
這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。
韓非子讀后感篇八
《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想理論。當然本書著作初為研究帝王之術，進而輔佐弼王富國強兵而一統天下。讀國學要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術、勢結為一體，推行法治以使秦國統一六國，其中的一些管理思想亦可使當今的我們反觀自醒、日日精進。
在黨中央提出的“依法治國、建設社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術、勢相結合”的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現在和將來。
其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。
治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。
本書多以歷史上的失敗經驗為例，其中有許多我們耳熟能詳的寓言故事，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質的提升。
韓非子讀后感篇九
話說男大當嫁，女大當嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。
醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當爹的有幾句話要交待，兒啊，你可要聽仔細了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹慎，不可忘存私房錢?！?BR> 那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應又怕老父不高興，只管點頭答應了。
熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應酬。
然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應酬，不關你的事。那小紅也不過是在云香樓的當紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家?！贝溆衤犃?，不由愣了，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。
韓非子讀后感篇十
七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的`社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十一
七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：
第一、必須依法行事，不可破壞法制;
第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。
第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。
韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)
如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導致社會混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十二
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經韓非子所說，又經歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。
這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們若要靈活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣東西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數，另外，此文章還從側面批評了當時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應的道理本質未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗一把法家文化。
韓非子讀后感篇十三
我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領導者(君主)的素質問題也有較為全面的論述。
謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡撸χU轂也，射者眾，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操縱，必須時時事事謹慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋?！保鶕蓙泶_定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦”。
謹慎，還體現在口風嚴實，不輕易表現自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進言，這樣忠臣離君主就越來越遠了?！叭粍t端言直道之人不得見，而忠直日疏。”所以，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說，不管是表現出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍姷匠枷碌谋旧?，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”。“見”即為“表現”，使其無法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌海寄艘娝?；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。
謹慎，更是體現在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會隨時調節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些?！肮室杂杏嘌a不足、以長續(xù)短之謂明主。”高標準嚴要求，力求完美，這當然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮?，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結果私下交好怨恨季孫，找了個機會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達到“過猶不及”的反向效果。
信用是做人的基本原則，對于領導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安?！菲?，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術”之一就是“有信而無詐”。
在管理中，信用主要體現在賞罰守信。御臣“七術”中的第三術就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經約定好的獎勵方式。
欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源?！稉P權》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當權者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權力和錢財的欲望。《解老》篇中說：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢姡艘獙W會控制自己的欲望。誠然，對于大多數普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領導者來說，職位越高，權力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權勢將很可能把當權者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?BR> 要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠專心固守他追求與取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?BR> 自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強?！彼贸f王攻打越國，杜子進諫勸其停止進攻的例子說明領導者冷靜地認識自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”領導者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養(yǎng)，及時而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自我認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領導者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱?！痹谟萌朔矫妫疾煜录?、進行提拔所依據的標準，絕不能依靠所傳言的美譽或者朋黨的舉薦，“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”，這會助長拉關系、走后門的不正之風。所依據的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達到所要提拔職位的標準，而領導者的個人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也?！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。
韓非子讀后感篇十四
每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術?！皠荨笔侵妇鞯臋鄤?。他對于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認為歷史是不斷發(fā)展進化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監(jiān)察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發(fā)展，韓非子的思想仍會發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。
韓非子讀后感篇十五
《韓非子》誕生于中國歷史上最動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，是一本表達作者治國思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數”的故事正是來自此書中，而這個故事，曾對我產生過很大的影響。
說到“濫竽充數”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機，他冒充樂手混身其中，還領著很高的薪水。直至齊湣王上臺，要求樂手單獨演奏，才導致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實學而混在內行的人中間，冒充有本領的人，以次充好。以前閱讀的時候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實學，學習也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現在需要的是真正的本領，是自己用汗水和勞動換來的。做人，也跟學習一樣，也一定要誠實，不能投機取巧。俗話說：“躲的過一時，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現象比比皆是。比如前些日子我看到一個新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現橋墩下部用了非常多劣等材質，如同“草包”。干旱的時候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見，濫竽充數的行為，可能造成多么嚴重的后果。
濫竽充數、缺乏誠信，輕則會失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠實無法用價值衡量。
韓非子讀后感篇十六
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。
虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個觀點，他認為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應當建得低，又說泥干了會輕，樹木干了會直，這樣房頂會日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結果房子壞了。
另一種說法是，虞慶準備做房子，匠人認為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會壞。而虞慶說木材干了會直，泥巴干了會輕，即使時間久，也一定不會壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個說法可以看出，虞慶是個無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結果卻達不到目的，違反了實際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會認為有些人一定會改過自新，久而久之，便會對國家做出貢獻。而結果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會謀反，不去管理他們，也許會招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴。這樣，也當不成一個“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學見別的同學在進一些高深的知識，認為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學感到反感，使他在別人眼里是個無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經理，可最后發(fā)現這種方法行不通時，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會漸漸認識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個說法中也是這樣，匠人認為會壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結尾還是沒變，房子壞了。
有些時候，一些人希望事情的發(fā)展會好一些，說得讓別人都相信了，但結果終究是不會變的，他沒有改變任何東西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實際情況，要聽取別人的意見或專業(yè)人士的教導，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。