這段時間的學(xué)習(xí)總結(jié)表明，我們還需加強對基礎(chǔ)知識的掌握。結(jié)合實際情況，靈活運用不同的總結(jié)方法和技巧?？偨Y(jié)是一個學(xué)習(xí)和提高的過程，我們應(yīng)該不斷改善和完善自己的總結(jié)能力。
文化與生活的心得篇一
近年來，我國民法的不斷完善和修訂，為保護公民的合法權(quán)益和促進社會的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我深切地體會到了民法知識對我的生活的指導(dǎo)和影響。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，分享一些個人的心得體會。
學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的法律意識和保護自身權(quán)益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，比如婚姻家庭、物權(quán)、債權(quán)等。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到不同的法律規(guī)定對于維護人們的合法權(quán)益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關(guān)系；物權(quán)法規(guī)定了人們對于物的使用、收益和處分的權(quán)利和義務(wù)，對于我解決與物相關(guān)的問題具有指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)民法，我逐漸形成了積極維護自己的合法權(quán)益的法律意識，并能夠應(yīng)用相關(guān)法律知識解決生活中的問題。
民法的學(xué)習(xí)還教會了我如何建立和維護自己的合法權(quán)益。有時候，我們的權(quán)益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到如何通過法律途徑保護自己的合法權(quán)益。比如，在簽訂合同時，我要仔細閱讀合同條款，對不明確的部分進行詢問；在合同履行過程中，如果對方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對方履行義務(wù)或者索賠損失。通過這些實際的案例和法律知識的學(xué)習(xí)，我能夠更好地維護自己的合法權(quán)益，增強了自我保護的能力。
學(xué)習(xí)民法也教會了我如何尊重他人的權(quán)益。在社會生活中，人們經(jīng)常需要和他人進行交往和合作。在這個過程中，遵守民法的相關(guān)規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權(quán)利，包括姓名權(quán)、肖像權(quán)等。作為一個尊重他人的個體，我要盡量避免侵犯他人的人格權(quán)利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對他人權(quán)益的尊重，也是對自身法律責(zé)任的遵守。
此外，學(xué)習(xí)民法還使我對社會公平正義有了更加深刻的認(rèn)識。民法是維護社會公正和社會穩(wěn)定的重要法律體系，通過規(guī)定各種合同和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，促進了社會資源的合理配置和分配。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到在民法的框架下推動社會公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，通過明確雙方權(quán)益和責(zé)任的方式，保障了債權(quán)人的權(quán)益，維護了社會的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護社會公正和穩(wěn)定的利益。通過自身的努力，我們也可以為社會公平正義的實現(xiàn)作出一份貢獻。
在生活中，學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)對法律問題，更是為了提高法律意識和保護合法權(quán)益的能力。通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識，我逐漸認(rèn)識到合法權(quán)益的重要性，學(xué)會了如何保護和維護自己的權(quán)益，也培養(yǎng)了尊重他人權(quán)益和追求社會公正的價值觀。希望今后能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識，為自己的生活增添更多的法律智慧。
文化與生活的心得篇二
《文化與生活》是一檔以探討文化與生活相關(guān)話題為主的電視節(jié)目，第一集主要講述了文化對于我們生活的影響。通過觀看這一集，我深刻體會到了文化在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕⑶壹由盍宋覍τ谖幕鄻有缘恼J(rèn)識。
第二段：文化對于我們生活的重要性。
文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個家庭的精神基礎(chǔ)和靈魂。正如節(jié)目中所展示的那樣，在日常生活中，文化滲透到方方面面。它決定了我們的價值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則以及社會規(guī)范。文化所包含的各種符號、習(xí)俗、節(jié)日等都構(gòu)成了人們生活中不可或缺的一部分。比如，中國人講究過年時貼春聯(lián)、吃年夜飯等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都代表了對新年的喜慶和祝福，彰顯了中華民族的獨特文化。
第三段：文化多樣性的重要性。
文化多樣性是世界的一大特點，也是文化的魅力所在。在節(jié)目中，記者走訪了不同國家和地區(qū)，展示了各種各樣的文化風(fēng)情。這些不同的文化讓人耳目一新，增加了人們的視野和思維的深度。文化多樣性不僅是一種交流和融合的方式，也是促進和平發(fā)展的動力。正是因為文化的多樣性，世界才如此豐富多彩。我們應(yīng)該珍視并尊重其他國家和地區(qū)的文化，以此增進友誼，促進共同發(fā)展。
第四段：文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
文化遺產(chǎn)是每個民族的寶貴財富，在節(jié)目中也反復(fù)強調(diào)了對文化遺產(chǎn)的保護與傳承的重要性。許多傳統(tǒng)技藝、文化符號正逐漸消失，我們應(yīng)該加倍努力去保護這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們與時俱進，豐富我們的現(xiàn)代生活。同時，也要注重傳承，將這些傳統(tǒng)技藝傳給后代，讓他們繼承并創(chuàng)新。只有做好文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，我們才能真正保護好我們的文化。
第五段：自己的行動與思考。
通過觀看這一集，我深刻認(rèn)識到作為一個年輕人，我們應(yīng)該積極參與到文化保護與傳承的工作中。我們可以通過加入各種各樣的社團組織、活動參與到這些文化活動中去。同時，在自己的日常生活中，我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳承文化精神。這是每個人應(yīng)盡的責(zé)任，也是我們?yōu)閲液蜕鐣鲐暙I的一種方式。通過這樣的行動，每個人都可以為文化與生活的融合做出自己的貢獻。
總結(jié)：
文化與生活第一集讓我深刻感受到了文化對于生活的影響以及文化多樣性的重要性。我們應(yīng)該珍視和尊重文化的多樣性，并努力保護和傳承我們的文化遺產(chǎn)。同時，每個人都應(yīng)該從自己做起，積極參與到文化的保護和傳承工作中。只有這樣，文化與生活的融合才能實現(xiàn)，我們的生活才能更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇三
第一段：引言（100字）。
《文化與生活》是一檔生活文化類節(jié)目，近日播出了第一集節(jié)目。這一期節(jié)目引發(fā)了我對文化與生活的思考，從而對自己的生活方式產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識。在我看來，文化不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是人們生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)。通過觀看節(jié)目，我希望能夠?qū)ξ幕蜕钣懈钊氲牧私狻?BR> 第二段：對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識（250字）。
在第一集節(jié)目中，主持人采訪了一位傳統(tǒng)文化藝術(shù)家，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于我們的生活有著非常重要的作用。他提到，傳統(tǒng)文化不僅是過去的回顧，更是對未來的指導(dǎo)。通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠更好地認(rèn)識自己，增強自身的文化自信心。此外，傳統(tǒng)文化也是我們與世界對話的一種方式。在全球化進程中，傳統(tǒng)文化是我們展示自己獨特魅力的最佳媒介。
第三段：探討文化與生活的關(guān)系（300字）。
觀看節(jié)目后，我對文化與生活之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。在我看來，文化是塑造生活的重要元素之一。傳統(tǒng)文化包含了豐富的哲學(xué)、價值觀和生活方式，它們與我們的日常生活息息相關(guān)。比如，節(jié)目中提到中國人講究“禮儀之邦”，這正是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。中國人將禮儀看作是對他人的尊重和關(guān)懷的表達方式，因此在日常生活中注重禮儀是我們傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要方式。
第四段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值（300字）。
傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史中有著重要意義，在現(xiàn)代社會中也具有深遠影響。傳統(tǒng)文化能夠幫助我們認(rèn)識自己的根源，加深對自己身份認(rèn)同的感受。傳統(tǒng)文化中蘊含的智慧和價值觀能夠為我們現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，幫助我們正確面對各種問題和挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)文化還為我們提供了豐富的藝術(shù)形式和娛樂方式，豐富了我們的精神生活。因此，保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責(zé)任。
第五段：對自己生活的影響（250字）。
通過觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我對自己的生活方式有了一些新的認(rèn)識。我開始更加關(guān)注自己的文化根源，努力保護和傳承傳統(tǒng)文化。我認(rèn)識到，只有對傳統(tǒng)文化有所了解并加以實踐，我們才能更好地與他人進行溝通和交流。同時，也能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，解決生活中的各種問題。通過重視文化，我相信我能夠過上更有意義、豐富多彩的生活。
總結(jié)（100字）。
通過觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我深刻認(rèn)識到了文化對于生活的重要性。傳統(tǒng)文化不僅僅是歷史的回顧，還具有現(xiàn)代意義。保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責(zé)任。只有通過重視文化，我們才能夠過上更有意義、豐富多彩的生活。我將會繼續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，為自己的生活增添更多的樂趣和智慧。
文化與生活的心得篇四
數(shù)字符號，是人類用來表示數(shù)量和進行計算的一種符號系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見。然而，數(shù)字符號不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號與生活的心得體會。
首先，數(shù)字符號是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個完全陌生的國家時，即使我不會說當(dāng)?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號來交流，比如購物時詢問價格，或者在旅途中計算距離和時間。因此，數(shù)字符號成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進行交流和理解。
其次，數(shù)字符號給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號F表示，速度可以用數(shù)字符號v表示。這些數(shù)字符號幫助我們準(zhǔn)確地計算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號和符號之間的關(guān)系來進行推理和解決問題。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會用數(shù)字來表達我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時，它們變得鮮活起來。例如，一個人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個組織的成立日期可以代表它的歷史和價值觀。因此，數(shù)字符號不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇五
近年來，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無論是通過各種社交媒體平臺上的點贊數(shù)，還是通過銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個數(shù)字化的時代，我們需要借助數(shù)字符號來傳達信息和表達意思。然而，數(shù)字符號不僅僅是一種簡單的符號，它還蘊含著人生的智慧和心得。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我深刻意識到數(shù)字符號對于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號能夠以一種簡潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會中，信息的傳遞速度是至關(guān)重要的。數(shù)字符號的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機上輸入一個表情符號，就能夠快速地表達出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長的文字來描述自己此刻的心情，但是有了表情符號，我們可以用一個簡單的笑臉或者閃光的光芒來傳達我們的快樂和興奮。
另外，數(shù)字符號還能夠幫助我們表達感激之情。在現(xiàn)代社會中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號則成為了表達感激之情的方式之一。無論是通過一個感謝的表情符號，還是通過一個數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號來表達我們的感激和對他人的贊賞。這種方式不僅簡單明了，而且更加直接和真實。
此外，數(shù)字符號還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國交流和文化交融的今天，語言的溝通已經(jīng)變得更加復(fù)雜和困難。不同地區(qū)和國家之間的語言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號卻能夠突破語言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進行交流。通過使用數(shù)字符號，我們可以更好地表達自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡單而直接的交流方式不僅有效地降低了語言帶來的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號還能夠給我們帶來一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺上，人們可以通過點贊、評論、分享等方式來與他人互動和交流。通過這些數(shù)字符號的互動，我們能夠感受到他人的關(guān)注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強了我們的自尊心和自信心。
總之，在當(dāng)今數(shù)字化的時代，數(shù)字符號已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡單的符號，更是一種能夠傳遞信息、表達感激、幫助溝通和增強歸屬感的方式。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我們能夠更加深刻地意識到數(shù)字符號對于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應(yīng)該善于運用數(shù)字符號，用它來建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時代帶來的便利和快樂。
文化與生活的心得篇六
近年來，社會的發(fā)展和變革使得法律意識的重要性越發(fā)顯現(xiàn)。作為一名普通大學(xué)生，在課余時間學(xué)習(xí)民法，不僅有助于個人成長，還能提高自身的法律素養(yǎng)，為今后的生活和事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。下面，我將結(jié)合學(xué)習(xí)民法的經(jīng)歷，分享我個人對民法與生活的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)民法使我更加明確自己的權(quán)益和義務(wù)。在民法的學(xué)習(xí)中，我了解到自己作為一個公民所擁有的權(quán)益，并深入理解到這些權(quán)益和義務(wù)之間的關(guān)系。舉例來說，我了解到作為一個消費者，我擁有合法維權(quán)的權(quán)利，同時也有義務(wù)保護商家的合法權(quán)益。這樣的意識使我在與他人交往的過程中更加理性，更加明智，不僅能夠保護自己的利益，也能夠尊重他人的合法權(quán)益。
其次，學(xué)習(xí)民法培養(yǎng)了我解決問題的能力。通過學(xué)習(xí)民法，我了解了法律的基本原則和適用規(guī)則。在面對各種復(fù)雜的情況和問題時，我可以靈活運用這些知識，更加深入地分析和解決問題。比如，在與他人簽訂合同時，我已經(jīng)能夠清楚地辨別合同是否具有法律效力，懂得如何避免合同糾紛的發(fā)生。這種解決問題的能力不僅在個人生活中非常實用，也為今后的職業(yè)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。
第三，學(xué)習(xí)民法提高了我與他人協(xié)商的能力。民法不僅告訴我如何行使自己的權(quán)益，還教會我在與他人協(xié)商時如何尋求最大的利益平衡。在學(xué)習(xí)過程中，我了解到民事中介的作用以及如何利用法律手段實現(xiàn)自己的訴求，這使我在處理與他人之間的矛盾和爭議時，不再是簡單地以對抗的態(tài)度去對待，而是更加注重和平解決問題，以雙贏的方式達成協(xié)議。
第四，學(xué)習(xí)民法提高了我的國家法律意識。通過學(xué)習(xí)民法，我深刻理解到法律是我們共同生活的基石，也是社會文明發(fā)展的保障。我意識到自己是一個公民，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任遵守法律，共同維護社會的穩(wěn)定和秩序。在日常生活中，我也時刻提醒自己要遵守法律法規(guī)，自覺維護社會的公共利益。尊重法律和秩序不僅是一種修養(yǎng)，更是每個公民應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
最后，學(xué)習(xí)民法促使我思考法律與社會進步之間的關(guān)系。民法是一門深厚而復(fù)雜的學(xué)科，它以人與人之間的關(guān)系為研究對象，關(guān)注的是社會中人們的行為和互動。通過學(xué)習(xí)民法，我逐漸明白法律的制定和實施是為了維護公共利益和社會秩序。法律的完善和適用是社會進步的重要保障之一。因此，作為一名學(xué)習(xí)民法的學(xué)生，我深感自己在法律與社會進步之間有重要的連接，應(yīng)積極參與社會事務(wù)，為社會的繁榮和進步貢獻自己的力量。
學(xué)習(xí)民法是一種深入了解法律和社會的途徑。通過學(xué)習(xí)民法，我不僅加深了對自身權(quán)益和義務(wù)的認(rèn)識，還培養(yǎng)了解決問題和與他人協(xié)商的能力。同時也提高了自己的法律意識，深思法律與社會進步之間的關(guān)系。這些在學(xué)習(xí)過程中獲得的收獲將成為我今后生活和事業(yè)發(fā)展的重要支撐，幫助我更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變革。所以，我相信學(xué)習(xí)民法是一項對于每個人都具有重要意義的任務(wù)。
文化與生活的心得篇七
人工智能（ArtificialIntelligence，簡稱AI）作為一項新興技術(shù)，正在深刻地改變我們的生活。從最早的機器學(xué)習(xí)，到如今的智能助手和自動駕駛汽車，AI已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。在與人工智能接觸的過程中，我深刻地體會到了它的潛力與局限。以下是我對人工智能與生活的心得體會。
首先，人工智能在提高生活效率方面具有巨大的潛力。在過去，許多任務(wù)都需要人類長時間的思考和勞作才能完成，然而現(xiàn)在，通過AI的應(yīng)用，這些任務(wù)可以被更快速和準(zhǔn)確地執(zhí)行。例如，在尋找特定信息方面，我們可以通過智能搜索引擎快速地獲得所需的結(jié)果；在日常生活中，智能助手可以幫助我們完成許多瑣碎而重復(fù)的任務(wù)，如提醒、排程和購物清單。這些AI技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了我們的生活效率，使我們能夠更好地利用時間與精力去追求更有意義的事務(wù)。
然而，與此同時，人工智能也帶來了一些隱憂和局限。首先，一些專家擔(dān)心AI可能會取代人類的工作崗位，導(dǎo)致大量的失業(yè)。盡管這種擔(dān)憂在短期內(nèi)可能不會被完全實現(xiàn)，但隨著技術(shù)的進步和應(yīng)用的擴大，AI對于許多勞動力密集型行業(yè)和崗位的替代性將一步步增強。其次，人工智能的判斷和決策能力目前還存在一定的局限性。雖然AI可以通過大量的數(shù)據(jù)和算法來模擬我們的思維和行為，但仍然無法完全具備我們?nèi)祟惖闹腔?、判斷力和情感。在某些重要和?fù)雜的領(lǐng)域，人類的參與和決策仍然是不可替代的。
從另一個角度來看，人工智能也在改變我們的生活方式和思維方式。AI無處不在，它的存在和應(yīng)用成為我們生活中一個重要的參照點。例如，隨著智能語音助手的普及，我們的思維方式已經(jīng)從“怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛑悄苤謫枂栴}”，這推動了我們更加注重提問和溝通的能力。此外，人工智能為我們提供了更多的選擇和定制化的服務(wù)。通過算法和大數(shù)據(jù)分析，AI可以根據(jù)個體的需求和喜好提供個性化的推薦和定制化的體驗，使我們的消費和生活更加舒適和便利。
最后，隨著人工智能的發(fā)展，我們也應(yīng)該更加重視倫理和道德問題。AI的應(yīng)用不僅僅是技術(shù)層面的問題，更是涉及到對人類的影響和社會的認(rèn)知。例如，在自動駕駛汽車的發(fā)展中，我們需要權(quán)衡安全問題和道德困境。如果出現(xiàn)意外事故，應(yīng)該是救車內(nèi)的人還是路人？這些道德困境和倫理問題需要我們進行深入的討論和思考。
綜上所述，人工智能對于我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響。它在提高生活效率、改變生活方式和思維方式方面具有巨大潛力，但也帶來了一些局限和挑戰(zhàn)。作為個體，我們應(yīng)該積極適應(yīng)并利用AI的技術(shù)，同時也應(yīng)該提高倫理和道德意識，進行合理的權(quán)衡和決策。只有在人工智能與人類共同發(fā)展、相互融合的基礎(chǔ)上，我們才能更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
文化與生活的心得篇八
近日，我收看了一檔名為《文化與生活》的紀(jì)錄片系列。作為第一集，該片以“傳承與創(chuàng)新”為主題，通過介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深入探討了文化與生活的關(guān)系。觀看這一集讓我深受啟發(fā)，對中華文化的獨特魅力有了更深刻的認(rèn)識。
首先，文化是一種傳承，它承載著人們的智慧和歷史的沉淀。從紀(jì)錄片中我們了解到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年文明的結(jié)晶，源遠流長，并且通過一代代人的努力傳承至今。比如，書法，這個代表了中華文化精髓的藝術(shù)形式，它有著悠久的歷史，通過師徒相傳的方式傳承了下來。書法不僅僅代表了漢字的演變和美學(xué)的追求，更重要的是它傳遞了一種精神，一種追求卓越、崇尚內(nèi)涵的精神。傳承是文化的靈魂，它讓我們不僅僅擁有了珍貴的文化遺產(chǎn)，更明白了我們自身的根基。
其次，文化的傳承必須與創(chuàng)新相結(jié)合。紀(jì)錄片《文化與生活》中介紹了許多將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的案例。比如，京劇已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在新時代得到了更大的傳承和發(fā)展。一部好的京劇作品，不僅僅是演員的演技和唱功，更需要借助舞臺技術(shù)和音響系統(tǒng)的創(chuàng)新，以更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這表明，我們要保持文化的傳統(tǒng)性，同時也要與時俱進，注入新的元素和創(chuàng)新的意識，才能讓文化活起來，并吸引更多年輕人的關(guān)注。
再者，文化與生活的關(guān)系是相互影響，相互促進的。觀看紀(jì)錄片《文化與生活》，我不禁想到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是一個單純的節(jié)慶活動，更是文化與生活相結(jié)合的典范。比如春節(jié)，這是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們會回家與家人團聚，進行各種傳統(tǒng)的慶?；顒印＿@樣的活動不僅僅有助于傳承中國傳統(tǒng)文化，也增進了家人之間的感情，豐富了生活的樂趣?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動是文化與生活的結(jié)合，使人們在感受傳統(tǒng)文化的同時，也過上了豐富多彩的生活。
最后，文化既是過去的回憶，也是未來的希望。文化傳承和創(chuàng)新是為了讓人們更好地認(rèn)識自我，塑造自己的價值觀和人生態(tài)度，以及為社會發(fā)展做出貢獻?！段幕c生活》中的一個案例給我留下了深刻印象。在一個傳統(tǒng)工藝品展覽會上，一位手工藝人通過制作剪紙作品，傳遞著她的情感和對生活的獨特理解。她對手工藝品的堅持不僅僅是為了賺錢，更是希望通過這種方式將傳統(tǒng)文化傳遞給更多的人，并且激發(fā)人們對美的熱愛。正是這種堅持和創(chuàng)造，才使得文化得以傳承和創(chuàng)新，使得我們在未來的生活中也有了希望。
總之，通過觀看《文化與生活》第一集，我深刻認(rèn)識到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性，文化與生活的相互影響以及文化對于個人和社會發(fā)展的意義。作為每個人，我們應(yīng)該秉持對文化的敬畏之心，并為文化的傳承與創(chuàng)新做出我們的努力。只有這樣，我們才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，并且讓生活更加有意義、有價值。
文化與生活的心得篇九
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學(xué)會維護自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對于維護每個人的權(quán)益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權(quán)益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權(quán)益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學(xué)會尊重他人權(quán)益。在社會生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進行交往時，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護他人的合法權(quán)益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權(quán)保護的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會。
再次，民法教會我學(xué)會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權(quán)益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學(xué)會適應(yīng)社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應(yīng)社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應(yīng)當(dāng)及時學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項必要和重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會維護自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
文化與生活的心得篇十
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調(diào)的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動化流程和機器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構(gòu)和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來解決與之相關(guān)的問題。
文化與生活的心得篇十一
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們使用數(shù)字來計算、測量、記錄和交流。作為一種標(biāo)識和表示數(shù)值的符號系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過程中，我深深體會到了數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會。
起初，我對數(shù)字的作用和意義并沒有太多的認(rèn)識，只是簡單地將它們視為一種工具，幫助我進行計數(shù)和計算。然而，隨著時間的推移，我逐漸意識到數(shù)字遠遠不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語言，通過數(shù)字，人們可以精確地交流和表達彼此的想法和需求。電話號碼、郵政編碼、車牌號碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來記錄時間、日期、溫度等等信息。無論是日歷、時鐘、溫度計還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過數(shù)字，我們可以更好地管理時間、安排生活，也可以更加有效地進行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個重要作用是用來表示和測量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過數(shù)字來衡量長度、重量、體積等等物理量。無論是購物、制作食物還是進行科學(xué)實驗，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號的使用使得我們的生活更加準(zhǔn)確和精確，避免了因為估算不準(zhǔn)確而產(chǎn)生的錯誤。
然而，數(shù)字符號并非完美無缺。在生活中，我們也常常面對數(shù)字帶來的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財務(wù)管理方面，很多人由于沒有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進行合理的理財規(guī)劃，導(dǎo)致財政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來誤導(dǎo)和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結(jié)果被人為扭曲，就會導(dǎo)致錯誤的判斷和決策。
因此，對于我們來說，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運算和計算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｍㄟ^深入學(xué)習(xí)和運用數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當(dāng)下，我深刻認(rèn)識到數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號，更是我們生活的一部分。通過數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準(zhǔn)確地衡量和測量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項技能。通過學(xué)習(xí)和理解數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
文化與生活的心得篇十二
人工智能是當(dāng)今科技領(lǐng)域的一項顛覆性技術(shù)，它以更高效、更智能的方式代替了我們許多傳統(tǒng)的工作和生活方式。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，我們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個背景下，人工智能對生活的影響和我個人的心得體會值得探討。
首先，人工智能使得生活更加便捷與智能化?，F(xiàn)如今，我們越來越依賴智能手機、智能家居等智能化的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的核心就是人工智能技術(shù)的應(yīng)用。利用人工智能，我們可以通過語音助手來控制家居設(shè)備，實現(xiàn)智能化的環(huán)境，例如自動開關(guān)燈、控制溫度等。同時，人工智能也可以幫助我們快速搜集信息、解答問題，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。與此同時，人工智能還能通過大數(shù)據(jù)分析，為我們提供更加個性化的服務(wù)和推薦，讓我們的生活更加便捷和舒適。
其次，人工智能深刻影響著我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展。隨著人工智能在各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，許多傳統(tǒng)的工作崗位已經(jīng)被取代或改變了。人工智能能夠承擔(dān)一些重復(fù)性、機械性的工作，提高生產(chǎn)效率，從而讓人們有更多的時間和精力去從事更加創(chuàng)新的工作。但是，這也意味著一些傳統(tǒng)的崗位可能會減少或消亡，需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的技術(shù)。另一方面，人工智能還創(chuàng)造了一些新的就業(yè)機會，例如人工智能技術(shù)的研發(fā)和維護，數(shù)據(jù)分析等等。因此，我們需要積極學(xué)習(xí)和掌握人工智能技術(shù)，以適應(yīng)這個變化的時代。
此外，人工智能也在醫(yī)療健康方面發(fā)揮著重要的作用。人工智能可以通過分析大量的醫(yī)療數(shù)據(jù)，對疾病進行預(yù)測和診斷。這不僅能大幅提高醫(yī)療診斷的準(zhǔn)確性，同時也為醫(yī)生提供了更好的指導(dǎo)和決策支持。人工智能還能幫助老年人監(jiān)測身體狀況，提醒他們按時服藥、進行運動等。在疫情爆發(fā)期間，人工智能技術(shù)還發(fā)揮了巨大的作用，用于疫情數(shù)據(jù)分析和預(yù)測，幫助政府和公眾做出及時和準(zhǔn)確的決策。從這些方面來看，人工智能不僅有助于保障人們的健康，也為醫(yī)療行業(yè)帶來了巨大的變革和提升。
然而，同時也有一些人工智能產(chǎn)生的問題和挑戰(zhàn)，需要我們重視和解決。首先，人工智能的發(fā)展對隱私保護提出了挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)需要大量的數(shù)據(jù)來訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，而這些數(shù)據(jù)中可能包含個人隱私信息。如何保護用戶的隱私成為一個重要的問題。其次，人工智能的應(yīng)用也可能引發(fā)倫理和道德問題。例如，在自動駕駛技術(shù)中，面對道德困境時，人工智能應(yīng)該怎樣進行決策？這些問題需要技術(shù)和倫理層面的共同研究和解決。
總而言之，人工智能對生活的影響是巨大而深遠的。它使我們的生活更加便捷和智能化，改變了我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展，對醫(yī)療健康產(chǎn)生積極影響。然而，它同時也帶來了一些問題和挑戰(zhàn)，需要我們積極應(yīng)對。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的姿態(tài)面對人工智能的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，讓人工智能服務(wù)于我們的生活，推動社會進步與發(fā)展。
文化與生活的心得篇十三
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍Τ踔袑W(xué)習(xí)與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過程，更是我們逐漸成長的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識，比如語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等等。通過這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅實的基礎(chǔ)，為我們未來的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項能力。除了學(xué)科知識外，學(xué)校還注重學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學(xué)實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學(xué)會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學(xué)習(xí)更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關(guān)注國家大事和世界動態(tài)。學(xué)校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責(zé)任感。同時，初中學(xué)習(xí)也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長等等。學(xué)會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會了主動與他人交流，學(xué)會了關(guān)心他人，學(xué)會了認(rèn)真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎(chǔ)。希望每一個初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
文化與生活的心得篇十四
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的不斷進步，人們的工作時間越來越長，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場關(guān)于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當(dāng)下社會中非常關(guān)注的問題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們在日常生活中把握好時間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應(yīng)該設(shè)立一個清晰的工作計劃，保持充足的睡眠時間、運動時間和社交時間。同時還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進人際關(guān)系，增強幸福感和作品意識。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應(yīng)該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會帶來很大的壓力，增加了生活的負擔(dān)。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽音樂、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂地生活。
第五段：總結(jié)。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強身心健康，提高工作效率，增強赤字聽力和團隊合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當(dāng)?shù)臏p壓都是維護這一平衡的關(guān)鍵。在日常生活中，我們應(yīng)該時刻注意身體的需求，把握好平衡的點，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關(guān)系，成為更好的自己。
文化與生活的心得篇十五
近日，我參加了一場工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對我對工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會。
第一段：開場白。
工作與生活——這是一個似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識和心得。
講座中談到的一個重點觀點是，工作與生活不是互相競爭或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個觀點的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進的關(guān)系。只有當(dāng)你對待自己的職業(yè)和生活時同樣富有責(zé)任感的時候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計劃和生活計劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€成功的總體規(guī)劃中，它將對個人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價值。
在現(xiàn)代社會中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時又讓我有了新的體會。她強調(diào)說，人們需要在工作和生活之間取得一個平衡點，而這里的平衡點有時需要自己去發(fā)現(xiàn)。對于我來說，這個平衡點就意味著把工作和生活分開，并把時間平均分配給整體計劃的各個方面。因此，在未來，我會更有意識地安排自己的時間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識和思考方式。我相信，在未來，會有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
文化與生活的心得篇十六
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己，只有對自己有一個全面客觀地認(rèn)識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實話我并不認(rèn)為我是一個思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子，為社會主義的建設(shè)獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
文化與生活的心得篇十七
廣告語言作為廣告構(gòu)成的一個重要組成部分，它受社會文化的影響是毋庸置疑的。廣告語言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，同時也在記錄文化、體會文化。語言影響文化，同時也受文化的影響。廣告語言無不帶有社會文化的痕跡。
一、廣告語言對社會文化的作用。
文化是一個系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說什么與怎么說。同時，廣告的根本目標(biāo)是得到受眾對廣告主題的注意，得到人們的認(rèn)可并且最終達到消費的目的，在這一過程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語言所蘊含的社會文化價值。
廣告現(xiàn)在可以說是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對廣大消費者消費行為的引導(dǎo)，不斷的提高消費者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們在潛移默化中改變了生活方式，更新了價值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費觀念和消費習(xí)慣。廣告語言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費者的心理，獲得他們的認(rèn)同感，這樣就為產(chǎn)品在無形中增添了一個賣點，而且很多時候這個新添的賣點價值遠遠地超過了產(chǎn)品本身的價值。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展進步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個文化大統(tǒng)一的趨勢之中，所以各個民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會生活的一面鏡子，那么廣告語言更加應(yīng)該與社會同進步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應(yīng)社會的進步。但是，在這種大趨勢中我們不能盲目的迎合，更應(yīng)該發(fā)掘本民族的優(yōu)點，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會的發(fā)展奉獻其巨大的力量。每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語言活動。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術(shù)以及廣告管理技術(shù)等在未來社會中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術(shù)為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴大，廣告信息的傳遞更為個性化、更有效率，使廣告語言更加具有社會文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
另外廣告語言中的情感因素更加注重情感訴求。未來高科技會使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達到比較高的程度，這個時候廣告語言中有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價值，其中的情感因素會變得更加重要。廣告語言的情感影響著消費者。廣告是為人服務(wù)的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會化為家庭化，變灌輸化為誘導(dǎo)化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進行廣告宣傳時的切入點。如，真誠到永遠！（海爾冰箱廣告），亞芳與您風(fēng)雨同路！（亞芳汽車配件廣告），卷卷福達，片片情福達彩色膠卷（福達膠卷廣告）。這些廣告用語象征著未來社會的廣告語言將會更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語言，同樣是反映現(xiàn)實的一種手段。廣告通過包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號信息等來調(diào)節(jié)人們的活動，或發(fā)揮社會效用，以最終獲得全社會的接受和認(rèn)同。也就是說，廣告本身所容納的有關(guān)社會的文化價值體系和規(guī)范體系對人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會文化的反映。因此廣告語言不可避免地表現(xiàn)著社會的文化價值觀念。
三、社會文化對廣告語言的影響。
第一，民族心理對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響，時，語言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國，有關(guān)發(fā)財、幸福、美滿的語言在廣告中運用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險，歲歲平安。（保險公司廣告），愛妻號洗衣機。（松下洗衣機廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的懷念，對往事的追憶，對友人的思念，往往勝過未來的憧憬。特別是對于獨在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來說，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，人們的思維模式也隨之有了相應(yīng)的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語言方面，注重預(yù)期的`平白直露、淺顯易懂。強調(diào)產(chǎn)品的榮譽獎項，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國際金獎，通過iso9001認(rèn)證等等。同時，因為民族心理的避諱，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語言。并且這些廣告語言大部分也是因為產(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時、緊密、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的橫禍觀念和消費心理。我們國家的廣告是在改革開放以后才恢復(fù)的，這十多年來中國人一直在生活觀念和消費心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應(yīng)都在廣告語言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價值。同時，拜金主義的淡化，也將促使廣告語言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費者在接受廣告的宣傳時就好像在審美，并且在這種體驗中接納廣告的引導(dǎo)。
第四，倫理道德對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會的行為規(guī)范，在現(xiàn)實生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對于廣告來說，它的影響十分深遠。廣告語言即使運用自然，也無可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當(dāng)今的廣告語言中，也有不少運用的就是這一種道理的觀念，來吸引消費者的眼球。如孝是中國人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關(guān)系、孝道觀念，在中國人的思想意識中根深蒂固。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，是一個家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關(guān)系。孝的思想在廣告語言的運用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會都有其獨特的對世界的認(rèn)識和表達，同時哲學(xué)觀念曲折而深刻地影響著語言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語言的運用。當(dāng)代的哲學(xué)思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對廣告語言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語言和文字是人類經(jīng)過悠久歲月而發(fā)展成的社會文化。廣告語言負載著商品信息，也負載著價值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語言及其表達，廣告語言則蘊含或反映世界觀文化。事實上，反映世界觀的廣告語言更易為人們所理解和接受，可大大促進廣告的功能。
文化與生活的心得篇十八
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
文化與生活的心得篇十九
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
文化與生活的心得篇一
近年來，我國民法的不斷完善和修訂，為保護公民的合法權(quán)益和促進社會的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我深切地體會到了民法知識對我的生活的指導(dǎo)和影響。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，分享一些個人的心得體會。
學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的法律意識和保護自身權(quán)益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，比如婚姻家庭、物權(quán)、債權(quán)等。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到不同的法律規(guī)定對于維護人們的合法權(quán)益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關(guān)系；物權(quán)法規(guī)定了人們對于物的使用、收益和處分的權(quán)利和義務(wù)，對于我解決與物相關(guān)的問題具有指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)民法，我逐漸形成了積極維護自己的合法權(quán)益的法律意識，并能夠應(yīng)用相關(guān)法律知識解決生活中的問題。
民法的學(xué)習(xí)還教會了我如何建立和維護自己的合法權(quán)益。有時候，我們的權(quán)益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到如何通過法律途徑保護自己的合法權(quán)益。比如，在簽訂合同時，我要仔細閱讀合同條款，對不明確的部分進行詢問；在合同履行過程中，如果對方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對方履行義務(wù)或者索賠損失。通過這些實際的案例和法律知識的學(xué)習(xí)，我能夠更好地維護自己的合法權(quán)益，增強了自我保護的能力。
學(xué)習(xí)民法也教會了我如何尊重他人的權(quán)益。在社會生活中，人們經(jīng)常需要和他人進行交往和合作。在這個過程中，遵守民法的相關(guān)規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權(quán)利，包括姓名權(quán)、肖像權(quán)等。作為一個尊重他人的個體，我要盡量避免侵犯他人的人格權(quán)利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對他人權(quán)益的尊重，也是對自身法律責(zé)任的遵守。
此外，學(xué)習(xí)民法還使我對社會公平正義有了更加深刻的認(rèn)識。民法是維護社會公正和社會穩(wěn)定的重要法律體系，通過規(guī)定各種合同和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，促進了社會資源的合理配置和分配。通過學(xué)習(xí)民法，我了解到在民法的框架下推動社會公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，通過明確雙方權(quán)益和責(zé)任的方式，保障了債權(quán)人的權(quán)益，維護了社會的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護社會公正和穩(wěn)定的利益。通過自身的努力，我們也可以為社會公平正義的實現(xiàn)作出一份貢獻。
在生活中，學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)對法律問題，更是為了提高法律意識和保護合法權(quán)益的能力。通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識，我逐漸認(rèn)識到合法權(quán)益的重要性，學(xué)會了如何保護和維護自己的權(quán)益，也培養(yǎng)了尊重他人權(quán)益和追求社會公正的價值觀。希望今后能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識，為自己的生活增添更多的法律智慧。
文化與生活的心得篇二
《文化與生活》是一檔以探討文化與生活相關(guān)話題為主的電視節(jié)目，第一集主要講述了文化對于我們生活的影響。通過觀看這一集，我深刻體會到了文化在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕⑶壹由盍宋覍τ谖幕鄻有缘恼J(rèn)識。
第二段：文化對于我們生活的重要性。
文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個家庭的精神基礎(chǔ)和靈魂。正如節(jié)目中所展示的那樣，在日常生活中，文化滲透到方方面面。它決定了我們的價值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則以及社會規(guī)范。文化所包含的各種符號、習(xí)俗、節(jié)日等都構(gòu)成了人們生活中不可或缺的一部分。比如，中國人講究過年時貼春聯(lián)、吃年夜飯等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都代表了對新年的喜慶和祝福，彰顯了中華民族的獨特文化。
第三段：文化多樣性的重要性。
文化多樣性是世界的一大特點，也是文化的魅力所在。在節(jié)目中，記者走訪了不同國家和地區(qū)，展示了各種各樣的文化風(fēng)情。這些不同的文化讓人耳目一新，增加了人們的視野和思維的深度。文化多樣性不僅是一種交流和融合的方式，也是促進和平發(fā)展的動力。正是因為文化的多樣性，世界才如此豐富多彩。我們應(yīng)該珍視并尊重其他國家和地區(qū)的文化，以此增進友誼，促進共同發(fā)展。
第四段：文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
文化遺產(chǎn)是每個民族的寶貴財富，在節(jié)目中也反復(fù)強調(diào)了對文化遺產(chǎn)的保護與傳承的重要性。許多傳統(tǒng)技藝、文化符號正逐漸消失，我們應(yīng)該加倍努力去保護這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們與時俱進，豐富我們的現(xiàn)代生活。同時，也要注重傳承，將這些傳統(tǒng)技藝傳給后代，讓他們繼承并創(chuàng)新。只有做好文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，我們才能真正保護好我們的文化。
第五段：自己的行動與思考。
通過觀看這一集，我深刻認(rèn)識到作為一個年輕人，我們應(yīng)該積極參與到文化保護與傳承的工作中。我們可以通過加入各種各樣的社團組織、活動參與到這些文化活動中去。同時，在自己的日常生活中，我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳承文化精神。這是每個人應(yīng)盡的責(zé)任，也是我們?yōu)閲液蜕鐣鲐暙I的一種方式。通過這樣的行動，每個人都可以為文化與生活的融合做出自己的貢獻。
總結(jié)：
文化與生活第一集讓我深刻感受到了文化對于生活的影響以及文化多樣性的重要性。我們應(yīng)該珍視和尊重文化的多樣性，并努力保護和傳承我們的文化遺產(chǎn)。同時，每個人都應(yīng)該從自己做起，積極參與到文化的保護和傳承工作中。只有這樣，文化與生活的融合才能實現(xiàn)，我們的生活才能更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇三
第一段：引言（100字）。
《文化與生活》是一檔生活文化類節(jié)目，近日播出了第一集節(jié)目。這一期節(jié)目引發(fā)了我對文化與生活的思考，從而對自己的生活方式產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識。在我看來，文化不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是人們生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)。通過觀看節(jié)目，我希望能夠?qū)ξ幕蜕钣懈钊氲牧私狻?BR> 第二段：對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識（250字）。
在第一集節(jié)目中，主持人采訪了一位傳統(tǒng)文化藝術(shù)家，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于我們的生活有著非常重要的作用。他提到，傳統(tǒng)文化不僅是過去的回顧，更是對未來的指導(dǎo)。通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠更好地認(rèn)識自己，增強自身的文化自信心。此外，傳統(tǒng)文化也是我們與世界對話的一種方式。在全球化進程中，傳統(tǒng)文化是我們展示自己獨特魅力的最佳媒介。
第三段：探討文化與生活的關(guān)系（300字）。
觀看節(jié)目后，我對文化與生活之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。在我看來，文化是塑造生活的重要元素之一。傳統(tǒng)文化包含了豐富的哲學(xué)、價值觀和生活方式，它們與我們的日常生活息息相關(guān)。比如，節(jié)目中提到中國人講究“禮儀之邦”，這正是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。中國人將禮儀看作是對他人的尊重和關(guān)懷的表達方式，因此在日常生活中注重禮儀是我們傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要方式。
第四段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值（300字）。
傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史中有著重要意義，在現(xiàn)代社會中也具有深遠影響。傳統(tǒng)文化能夠幫助我們認(rèn)識自己的根源，加深對自己身份認(rèn)同的感受。傳統(tǒng)文化中蘊含的智慧和價值觀能夠為我們現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，幫助我們正確面對各種問題和挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)文化還為我們提供了豐富的藝術(shù)形式和娛樂方式，豐富了我們的精神生活。因此，保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責(zé)任。
第五段：對自己生活的影響（250字）。
通過觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我對自己的生活方式有了一些新的認(rèn)識。我開始更加關(guān)注自己的文化根源，努力保護和傳承傳統(tǒng)文化。我認(rèn)識到，只有對傳統(tǒng)文化有所了解并加以實踐，我們才能更好地與他人進行溝通和交流。同時，也能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，解決生活中的各種問題。通過重視文化，我相信我能夠過上更有意義、豐富多彩的生活。
總結(jié)（100字）。
通過觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我深刻認(rèn)識到了文化對于生活的重要性。傳統(tǒng)文化不僅僅是歷史的回顧，還具有現(xiàn)代意義。保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責(zé)任。只有通過重視文化，我們才能夠過上更有意義、豐富多彩的生活。我將會繼續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，為自己的生活增添更多的樂趣和智慧。
文化與生活的心得篇四
數(shù)字符號，是人類用來表示數(shù)量和進行計算的一種符號系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見。然而，數(shù)字符號不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號與生活的心得體會。
首先，數(shù)字符號是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個完全陌生的國家時，即使我不會說當(dāng)?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號來交流，比如購物時詢問價格，或者在旅途中計算距離和時間。因此，數(shù)字符號成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進行交流和理解。
其次，數(shù)字符號給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號F表示，速度可以用數(shù)字符號v表示。這些數(shù)字符號幫助我們準(zhǔn)確地計算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號和符號之間的關(guān)系來進行推理和解決問題。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會用數(shù)字來表達我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時，它們變得鮮活起來。例如，一個人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個組織的成立日期可以代表它的歷史和價值觀。因此，數(shù)字符號不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇五
近年來，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無論是通過各種社交媒體平臺上的點贊數(shù)，還是通過銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個數(shù)字化的時代，我們需要借助數(shù)字符號來傳達信息和表達意思。然而，數(shù)字符號不僅僅是一種簡單的符號，它還蘊含著人生的智慧和心得。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我深刻意識到數(shù)字符號對于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號能夠以一種簡潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會中，信息的傳遞速度是至關(guān)重要的。數(shù)字符號的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機上輸入一個表情符號，就能夠快速地表達出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長的文字來描述自己此刻的心情，但是有了表情符號，我們可以用一個簡單的笑臉或者閃光的光芒來傳達我們的快樂和興奮。
另外，數(shù)字符號還能夠幫助我們表達感激之情。在現(xiàn)代社會中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號則成為了表達感激之情的方式之一。無論是通過一個感謝的表情符號，還是通過一個數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號來表達我們的感激和對他人的贊賞。這種方式不僅簡單明了，而且更加直接和真實。
此外，數(shù)字符號還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國交流和文化交融的今天，語言的溝通已經(jīng)變得更加復(fù)雜和困難。不同地區(qū)和國家之間的語言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號卻能夠突破語言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進行交流。通過使用數(shù)字符號，我們可以更好地表達自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡單而直接的交流方式不僅有效地降低了語言帶來的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號還能夠給我們帶來一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺上，人們可以通過點贊、評論、分享等方式來與他人互動和交流。通過這些數(shù)字符號的互動，我們能夠感受到他人的關(guān)注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強了我們的自尊心和自信心。
總之，在當(dāng)今數(shù)字化的時代，數(shù)字符號已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡單的符號，更是一種能夠傳遞信息、表達感激、幫助溝通和增強歸屬感的方式。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我們能夠更加深刻地意識到數(shù)字符號對于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應(yīng)該善于運用數(shù)字符號，用它來建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時代帶來的便利和快樂。
文化與生活的心得篇六
近年來，社會的發(fā)展和變革使得法律意識的重要性越發(fā)顯現(xiàn)。作為一名普通大學(xué)生，在課余時間學(xué)習(xí)民法，不僅有助于個人成長，還能提高自身的法律素養(yǎng)，為今后的生活和事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。下面，我將結(jié)合學(xué)習(xí)民法的經(jīng)歷，分享我個人對民法與生活的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)民法使我更加明確自己的權(quán)益和義務(wù)。在民法的學(xué)習(xí)中，我了解到自己作為一個公民所擁有的權(quán)益，并深入理解到這些權(quán)益和義務(wù)之間的關(guān)系。舉例來說，我了解到作為一個消費者，我擁有合法維權(quán)的權(quán)利，同時也有義務(wù)保護商家的合法權(quán)益。這樣的意識使我在與他人交往的過程中更加理性，更加明智，不僅能夠保護自己的利益，也能夠尊重他人的合法權(quán)益。
其次，學(xué)習(xí)民法培養(yǎng)了我解決問題的能力。通過學(xué)習(xí)民法，我了解了法律的基本原則和適用規(guī)則。在面對各種復(fù)雜的情況和問題時，我可以靈活運用這些知識，更加深入地分析和解決問題。比如，在與他人簽訂合同時，我已經(jīng)能夠清楚地辨別合同是否具有法律效力，懂得如何避免合同糾紛的發(fā)生。這種解決問題的能力不僅在個人生活中非常實用，也為今后的職業(yè)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。
第三，學(xué)習(xí)民法提高了我與他人協(xié)商的能力。民法不僅告訴我如何行使自己的權(quán)益，還教會我在與他人協(xié)商時如何尋求最大的利益平衡。在學(xué)習(xí)過程中，我了解到民事中介的作用以及如何利用法律手段實現(xiàn)自己的訴求，這使我在處理與他人之間的矛盾和爭議時，不再是簡單地以對抗的態(tài)度去對待，而是更加注重和平解決問題，以雙贏的方式達成協(xié)議。
第四，學(xué)習(xí)民法提高了我的國家法律意識。通過學(xué)習(xí)民法，我深刻理解到法律是我們共同生活的基石，也是社會文明發(fā)展的保障。我意識到自己是一個公民，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任遵守法律，共同維護社會的穩(wěn)定和秩序。在日常生活中，我也時刻提醒自己要遵守法律法規(guī)，自覺維護社會的公共利益。尊重法律和秩序不僅是一種修養(yǎng)，更是每個公民應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
最后，學(xué)習(xí)民法促使我思考法律與社會進步之間的關(guān)系。民法是一門深厚而復(fù)雜的學(xué)科，它以人與人之間的關(guān)系為研究對象，關(guān)注的是社會中人們的行為和互動。通過學(xué)習(xí)民法，我逐漸明白法律的制定和實施是為了維護公共利益和社會秩序。法律的完善和適用是社會進步的重要保障之一。因此，作為一名學(xué)習(xí)民法的學(xué)生，我深感自己在法律與社會進步之間有重要的連接，應(yīng)積極參與社會事務(wù)，為社會的繁榮和進步貢獻自己的力量。
學(xué)習(xí)民法是一種深入了解法律和社會的途徑。通過學(xué)習(xí)民法，我不僅加深了對自身權(quán)益和義務(wù)的認(rèn)識，還培養(yǎng)了解決問題和與他人協(xié)商的能力。同時也提高了自己的法律意識，深思法律與社會進步之間的關(guān)系。這些在學(xué)習(xí)過程中獲得的收獲將成為我今后生活和事業(yè)發(fā)展的重要支撐，幫助我更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變革。所以，我相信學(xué)習(xí)民法是一項對于每個人都具有重要意義的任務(wù)。
文化與生活的心得篇七
人工智能（ArtificialIntelligence，簡稱AI）作為一項新興技術(shù)，正在深刻地改變我們的生活。從最早的機器學(xué)習(xí)，到如今的智能助手和自動駕駛汽車，AI已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。在與人工智能接觸的過程中，我深刻地體會到了它的潛力與局限。以下是我對人工智能與生活的心得體會。
首先，人工智能在提高生活效率方面具有巨大的潛力。在過去，許多任務(wù)都需要人類長時間的思考和勞作才能完成，然而現(xiàn)在，通過AI的應(yīng)用，這些任務(wù)可以被更快速和準(zhǔn)確地執(zhí)行。例如，在尋找特定信息方面，我們可以通過智能搜索引擎快速地獲得所需的結(jié)果；在日常生活中，智能助手可以幫助我們完成許多瑣碎而重復(fù)的任務(wù)，如提醒、排程和購物清單。這些AI技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了我們的生活效率，使我們能夠更好地利用時間與精力去追求更有意義的事務(wù)。
然而，與此同時，人工智能也帶來了一些隱憂和局限。首先，一些專家擔(dān)心AI可能會取代人類的工作崗位，導(dǎo)致大量的失業(yè)。盡管這種擔(dān)憂在短期內(nèi)可能不會被完全實現(xiàn)，但隨著技術(shù)的進步和應(yīng)用的擴大，AI對于許多勞動力密集型行業(yè)和崗位的替代性將一步步增強。其次，人工智能的判斷和決策能力目前還存在一定的局限性。雖然AI可以通過大量的數(shù)據(jù)和算法來模擬我們的思維和行為，但仍然無法完全具備我們?nèi)祟惖闹腔?、判斷力和情感。在某些重要和?fù)雜的領(lǐng)域，人類的參與和決策仍然是不可替代的。
從另一個角度來看，人工智能也在改變我們的生活方式和思維方式。AI無處不在，它的存在和應(yīng)用成為我們生活中一個重要的參照點。例如，隨著智能語音助手的普及，我們的思維方式已經(jīng)從“怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛑悄苤謫枂栴}”，這推動了我們更加注重提問和溝通的能力。此外，人工智能為我們提供了更多的選擇和定制化的服務(wù)。通過算法和大數(shù)據(jù)分析，AI可以根據(jù)個體的需求和喜好提供個性化的推薦和定制化的體驗，使我們的消費和生活更加舒適和便利。
最后，隨著人工智能的發(fā)展，我們也應(yīng)該更加重視倫理和道德問題。AI的應(yīng)用不僅僅是技術(shù)層面的問題，更是涉及到對人類的影響和社會的認(rèn)知。例如，在自動駕駛汽車的發(fā)展中，我們需要權(quán)衡安全問題和道德困境。如果出現(xiàn)意外事故，應(yīng)該是救車內(nèi)的人還是路人？這些道德困境和倫理問題需要我們進行深入的討論和思考。
綜上所述，人工智能對于我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響。它在提高生活效率、改變生活方式和思維方式方面具有巨大潛力，但也帶來了一些局限和挑戰(zhàn)。作為個體，我們應(yīng)該積極適應(yīng)并利用AI的技術(shù)，同時也應(yīng)該提高倫理和道德意識，進行合理的權(quán)衡和決策。只有在人工智能與人類共同發(fā)展、相互融合的基礎(chǔ)上，我們才能更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
文化與生活的心得篇八
近日，我收看了一檔名為《文化與生活》的紀(jì)錄片系列。作為第一集，該片以“傳承與創(chuàng)新”為主題，通過介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深入探討了文化與生活的關(guān)系。觀看這一集讓我深受啟發(fā)，對中華文化的獨特魅力有了更深刻的認(rèn)識。
首先，文化是一種傳承，它承載著人們的智慧和歷史的沉淀。從紀(jì)錄片中我們了解到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年文明的結(jié)晶，源遠流長，并且通過一代代人的努力傳承至今。比如，書法，這個代表了中華文化精髓的藝術(shù)形式，它有著悠久的歷史，通過師徒相傳的方式傳承了下來。書法不僅僅代表了漢字的演變和美學(xué)的追求，更重要的是它傳遞了一種精神，一種追求卓越、崇尚內(nèi)涵的精神。傳承是文化的靈魂，它讓我們不僅僅擁有了珍貴的文化遺產(chǎn)，更明白了我們自身的根基。
其次，文化的傳承必須與創(chuàng)新相結(jié)合。紀(jì)錄片《文化與生活》中介紹了許多將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的案例。比如，京劇已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在新時代得到了更大的傳承和發(fā)展。一部好的京劇作品，不僅僅是演員的演技和唱功，更需要借助舞臺技術(shù)和音響系統(tǒng)的創(chuàng)新，以更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這表明，我們要保持文化的傳統(tǒng)性，同時也要與時俱進，注入新的元素和創(chuàng)新的意識，才能讓文化活起來，并吸引更多年輕人的關(guān)注。
再者，文化與生活的關(guān)系是相互影響，相互促進的。觀看紀(jì)錄片《文化與生活》，我不禁想到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是一個單純的節(jié)慶活動，更是文化與生活相結(jié)合的典范。比如春節(jié)，這是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們會回家與家人團聚，進行各種傳統(tǒng)的慶?；顒印＿@樣的活動不僅僅有助于傳承中國傳統(tǒng)文化，也增進了家人之間的感情，豐富了生活的樂趣?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動是文化與生活的結(jié)合，使人們在感受傳統(tǒng)文化的同時，也過上了豐富多彩的生活。
最后，文化既是過去的回憶，也是未來的希望。文化傳承和創(chuàng)新是為了讓人們更好地認(rèn)識自我，塑造自己的價值觀和人生態(tài)度，以及為社會發(fā)展做出貢獻?！段幕c生活》中的一個案例給我留下了深刻印象。在一個傳統(tǒng)工藝品展覽會上，一位手工藝人通過制作剪紙作品，傳遞著她的情感和對生活的獨特理解。她對手工藝品的堅持不僅僅是為了賺錢，更是希望通過這種方式將傳統(tǒng)文化傳遞給更多的人，并且激發(fā)人們對美的熱愛。正是這種堅持和創(chuàng)造，才使得文化得以傳承和創(chuàng)新，使得我們在未來的生活中也有了希望。
總之，通過觀看《文化與生活》第一集，我深刻認(rèn)識到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性，文化與生活的相互影響以及文化對于個人和社會發(fā)展的意義。作為每個人，我們應(yīng)該秉持對文化的敬畏之心，并為文化的傳承與創(chuàng)新做出我們的努力。只有這樣，我們才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，并且讓生活更加有意義、有價值。
文化與生活的心得篇九
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學(xué)會維護自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對于維護每個人的權(quán)益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權(quán)益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權(quán)益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學(xué)會尊重他人權(quán)益。在社會生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進行交往時，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護他人的合法權(quán)益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權(quán)保護的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會。
再次，民法教會我學(xué)會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權(quán)益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學(xué)會適應(yīng)社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應(yīng)社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應(yīng)當(dāng)及時學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項必要和重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會維護自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
文化與生活的心得篇十
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調(diào)的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動化流程和機器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構(gòu)和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來解決與之相關(guān)的問題。
文化與生活的心得篇十一
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們使用數(shù)字來計算、測量、記錄和交流。作為一種標(biāo)識和表示數(shù)值的符號系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過程中，我深深體會到了數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會。
起初，我對數(shù)字的作用和意義并沒有太多的認(rèn)識，只是簡單地將它們視為一種工具，幫助我進行計數(shù)和計算。然而，隨著時間的推移，我逐漸意識到數(shù)字遠遠不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語言，通過數(shù)字，人們可以精確地交流和表達彼此的想法和需求。電話號碼、郵政編碼、車牌號碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來記錄時間、日期、溫度等等信息。無論是日歷、時鐘、溫度計還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過數(shù)字，我們可以更好地管理時間、安排生活，也可以更加有效地進行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個重要作用是用來表示和測量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過數(shù)字來衡量長度、重量、體積等等物理量。無論是購物、制作食物還是進行科學(xué)實驗，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號的使用使得我們的生活更加準(zhǔn)確和精確，避免了因為估算不準(zhǔn)確而產(chǎn)生的錯誤。
然而，數(shù)字符號并非完美無缺。在生活中，我們也常常面對數(shù)字帶來的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財務(wù)管理方面，很多人由于沒有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進行合理的理財規(guī)劃，導(dǎo)致財政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來誤導(dǎo)和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結(jié)果被人為扭曲，就會導(dǎo)致錯誤的判斷和決策。
因此，對于我們來說，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運算和計算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｍㄟ^深入學(xué)習(xí)和運用數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當(dāng)下，我深刻認(rèn)識到數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號，更是我們生活的一部分。通過數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準(zhǔn)確地衡量和測量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項技能。通過學(xué)習(xí)和理解數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
文化與生活的心得篇十二
人工智能是當(dāng)今科技領(lǐng)域的一項顛覆性技術(shù)，它以更高效、更智能的方式代替了我們許多傳統(tǒng)的工作和生活方式。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，我們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個背景下，人工智能對生活的影響和我個人的心得體會值得探討。
首先，人工智能使得生活更加便捷與智能化?，F(xiàn)如今，我們越來越依賴智能手機、智能家居等智能化的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的核心就是人工智能技術(shù)的應(yīng)用。利用人工智能，我們可以通過語音助手來控制家居設(shè)備，實現(xiàn)智能化的環(huán)境，例如自動開關(guān)燈、控制溫度等。同時，人工智能也可以幫助我們快速搜集信息、解答問題，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。與此同時，人工智能還能通過大數(shù)據(jù)分析，為我們提供更加個性化的服務(wù)和推薦，讓我們的生活更加便捷和舒適。
其次，人工智能深刻影響著我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展。隨著人工智能在各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，許多傳統(tǒng)的工作崗位已經(jīng)被取代或改變了。人工智能能夠承擔(dān)一些重復(fù)性、機械性的工作，提高生產(chǎn)效率，從而讓人們有更多的時間和精力去從事更加創(chuàng)新的工作。但是，這也意味著一些傳統(tǒng)的崗位可能會減少或消亡，需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的技術(shù)。另一方面，人工智能還創(chuàng)造了一些新的就業(yè)機會，例如人工智能技術(shù)的研發(fā)和維護，數(shù)據(jù)分析等等。因此，我們需要積極學(xué)習(xí)和掌握人工智能技術(shù)，以適應(yīng)這個變化的時代。
此外，人工智能也在醫(yī)療健康方面發(fā)揮著重要的作用。人工智能可以通過分析大量的醫(yī)療數(shù)據(jù)，對疾病進行預(yù)測和診斷。這不僅能大幅提高醫(yī)療診斷的準(zhǔn)確性，同時也為醫(yī)生提供了更好的指導(dǎo)和決策支持。人工智能還能幫助老年人監(jiān)測身體狀況，提醒他們按時服藥、進行運動等。在疫情爆發(fā)期間，人工智能技術(shù)還發(fā)揮了巨大的作用，用于疫情數(shù)據(jù)分析和預(yù)測，幫助政府和公眾做出及時和準(zhǔn)確的決策。從這些方面來看，人工智能不僅有助于保障人們的健康，也為醫(yī)療行業(yè)帶來了巨大的變革和提升。
然而，同時也有一些人工智能產(chǎn)生的問題和挑戰(zhàn)，需要我們重視和解決。首先，人工智能的發(fā)展對隱私保護提出了挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)需要大量的數(shù)據(jù)來訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，而這些數(shù)據(jù)中可能包含個人隱私信息。如何保護用戶的隱私成為一個重要的問題。其次，人工智能的應(yīng)用也可能引發(fā)倫理和道德問題。例如，在自動駕駛技術(shù)中，面對道德困境時，人工智能應(yīng)該怎樣進行決策？這些問題需要技術(shù)和倫理層面的共同研究和解決。
總而言之，人工智能對生活的影響是巨大而深遠的。它使我們的生活更加便捷和智能化，改變了我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展，對醫(yī)療健康產(chǎn)生積極影響。然而，它同時也帶來了一些問題和挑戰(zhàn)，需要我們積極應(yīng)對。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的姿態(tài)面對人工智能的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，讓人工智能服務(wù)于我們的生活，推動社會進步與發(fā)展。
文化與生活的心得篇十三
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍Τ踔袑W(xué)習(xí)與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過程，更是我們逐漸成長的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識，比如語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等等。通過這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅實的基礎(chǔ)，為我們未來的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項能力。除了學(xué)科知識外，學(xué)校還注重學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學(xué)實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學(xué)會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學(xué)習(xí)更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關(guān)注國家大事和世界動態(tài)。學(xué)校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責(zé)任感。同時，初中學(xué)習(xí)也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長等等。學(xué)會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會了主動與他人交流，學(xué)會了關(guān)心他人，學(xué)會了認(rèn)真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎(chǔ)。希望每一個初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
文化與生活的心得篇十四
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的不斷進步，人們的工作時間越來越長，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場關(guān)于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當(dāng)下社會中非常關(guān)注的問題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們在日常生活中把握好時間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應(yīng)該設(shè)立一個清晰的工作計劃，保持充足的睡眠時間、運動時間和社交時間。同時還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進人際關(guān)系，增強幸福感和作品意識。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應(yīng)該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會帶來很大的壓力，增加了生活的負擔(dān)。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽音樂、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂地生活。
第五段：總結(jié)。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強身心健康，提高工作效率，增強赤字聽力和團隊合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當(dāng)?shù)臏p壓都是維護這一平衡的關(guān)鍵。在日常生活中，我們應(yīng)該時刻注意身體的需求，把握好平衡的點，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關(guān)系，成為更好的自己。
文化與生活的心得篇十五
近日，我參加了一場工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對我對工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會。
第一段：開場白。
工作與生活——這是一個似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識和心得。
講座中談到的一個重點觀點是，工作與生活不是互相競爭或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個觀點的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進的關(guān)系。只有當(dāng)你對待自己的職業(yè)和生活時同樣富有責(zé)任感的時候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計劃和生活計劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€成功的總體規(guī)劃中，它將對個人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價值。
在現(xiàn)代社會中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時又讓我有了新的體會。她強調(diào)說，人們需要在工作和生活之間取得一個平衡點，而這里的平衡點有時需要自己去發(fā)現(xiàn)。對于我來說，這個平衡點就意味著把工作和生活分開，并把時間平均分配給整體計劃的各個方面。因此，在未來，我會更有意識地安排自己的時間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識和思考方式。我相信，在未來，會有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
文化與生活的心得篇十六
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己，只有對自己有一個全面客觀地認(rèn)識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實話我并不認(rèn)為我是一個思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子，為社會主義的建設(shè)獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
文化與生活的心得篇十七
廣告語言作為廣告構(gòu)成的一個重要組成部分，它受社會文化的影響是毋庸置疑的。廣告語言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，同時也在記錄文化、體會文化。語言影響文化，同時也受文化的影響。廣告語言無不帶有社會文化的痕跡。
一、廣告語言對社會文化的作用。
文化是一個系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說什么與怎么說。同時，廣告的根本目標(biāo)是得到受眾對廣告主題的注意，得到人們的認(rèn)可并且最終達到消費的目的，在這一過程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語言所蘊含的社會文化價值。
廣告現(xiàn)在可以說是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對廣大消費者消費行為的引導(dǎo)，不斷的提高消費者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們在潛移默化中改變了生活方式，更新了價值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費觀念和消費習(xí)慣。廣告語言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費者的心理，獲得他們的認(rèn)同感，這樣就為產(chǎn)品在無形中增添了一個賣點，而且很多時候這個新添的賣點價值遠遠地超過了產(chǎn)品本身的價值。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展進步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個文化大統(tǒng)一的趨勢之中，所以各個民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會生活的一面鏡子，那么廣告語言更加應(yīng)該與社會同進步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應(yīng)社會的進步。但是，在這種大趨勢中我們不能盲目的迎合，更應(yīng)該發(fā)掘本民族的優(yōu)點，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會的發(fā)展奉獻其巨大的力量。每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語言活動。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術(shù)以及廣告管理技術(shù)等在未來社會中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術(shù)為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴大，廣告信息的傳遞更為個性化、更有效率，使廣告語言更加具有社會文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
另外廣告語言中的情感因素更加注重情感訴求。未來高科技會使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達到比較高的程度，這個時候廣告語言中有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價值，其中的情感因素會變得更加重要。廣告語言的情感影響著消費者。廣告是為人服務(wù)的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會化為家庭化，變灌輸化為誘導(dǎo)化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進行廣告宣傳時的切入點。如，真誠到永遠！（海爾冰箱廣告），亞芳與您風(fēng)雨同路！（亞芳汽車配件廣告），卷卷福達，片片情福達彩色膠卷（福達膠卷廣告）。這些廣告用語象征著未來社會的廣告語言將會更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語言，同樣是反映現(xiàn)實的一種手段。廣告通過包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號信息等來調(diào)節(jié)人們的活動，或發(fā)揮社會效用，以最終獲得全社會的接受和認(rèn)同。也就是說，廣告本身所容納的有關(guān)社會的文化價值體系和規(guī)范體系對人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會文化的反映。因此廣告語言不可避免地表現(xiàn)著社會的文化價值觀念。
三、社會文化對廣告語言的影響。
第一，民族心理對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響，時，語言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國，有關(guān)發(fā)財、幸福、美滿的語言在廣告中運用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險，歲歲平安。（保險公司廣告），愛妻號洗衣機。（松下洗衣機廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的懷念，對往事的追憶，對友人的思念，往往勝過未來的憧憬。特別是對于獨在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來說，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，人們的思維模式也隨之有了相應(yīng)的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語言方面，注重預(yù)期的`平白直露、淺顯易懂。強調(diào)產(chǎn)品的榮譽獎項，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國際金獎，通過iso9001認(rèn)證等等。同時，因為民族心理的避諱，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語言。并且這些廣告語言大部分也是因為產(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時、緊密、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的橫禍觀念和消費心理。我們國家的廣告是在改革開放以后才恢復(fù)的，這十多年來中國人一直在生活觀念和消費心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應(yīng)都在廣告語言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價值。同時，拜金主義的淡化，也將促使廣告語言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費者在接受廣告的宣傳時就好像在審美，并且在這種體驗中接納廣告的引導(dǎo)。
第四，倫理道德對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會的行為規(guī)范，在現(xiàn)實生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對于廣告來說，它的影響十分深遠。廣告語言即使運用自然，也無可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當(dāng)今的廣告語言中，也有不少運用的就是這一種道理的觀念，來吸引消費者的眼球。如孝是中國人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關(guān)系、孝道觀念，在中國人的思想意識中根深蒂固。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，是一個家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關(guān)系。孝的思想在廣告語言的運用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會都有其獨特的對世界的認(rèn)識和表達，同時哲學(xué)觀念曲折而深刻地影響著語言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語言的運用。當(dāng)代的哲學(xué)思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對廣告語言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語言和文字是人類經(jīng)過悠久歲月而發(fā)展成的社會文化。廣告語言負載著商品信息，也負載著價值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語言及其表達，廣告語言則蘊含或反映世界觀文化。事實上，反映世界觀的廣告語言更易為人們所理解和接受，可大大促進廣告的功能。
文化與生活的心得篇十八
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。
大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
文化與生活的心得篇十九
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。