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        優(yōu)質(zhì)兒童哲學(xué)論文大全(20篇)

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            總結(jié)是對(duì)自己的一種檢視,也是對(duì)他人的一種反饋??偨Y(jié)要遵循邏輯和線索,確保整篇文章的連貫性和完整性。以下是小編為大家精心準(zhǔn)備的參考總結(jié)范文,供大家參考。
            兒童哲學(xué)論文篇一
            試從理論上簡(jiǎn)要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
            1從生物學(xué)角度看,個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性;心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么,兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個(gè)世界的。
            2從生物學(xué)角度看,人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì),這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期,游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化,而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此,兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
            3從心理學(xué)看,個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用,是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
            簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
            李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程,從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段,每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材,并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn),把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中,用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維,誘發(fā)孩子自己的問題,最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同,不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法:
            1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
            2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
            3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話。
            4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn),而且應(yīng)富于想象力。因此,訓(xùn)練思維技巧的程序。
            試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
            解答生命問題的一個(gè)常用的方法,是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象,比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng),如果這種機(jī)能正常運(yùn)行,就說這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識(shí),那他是怎么思考的呢?這里提供兩種可能的思考形式:
            第一種可能,也許他會(huì)拿鮮花來類比,當(dāng)我們剪下玫瑰花,帶進(jìn)室內(nèi),插進(jìn)盛水的花瓶時(shí),我們說那是為了使玫瑰花活著(至少等到花瓣開始脫落,葉片枯黃為止)。
            第二種可能,從樹上落到地上的蘋果是不是活的?也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上,種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋果樹,這棵小樹會(huì)長(zhǎng)出大樹,然后自己也長(zhǎng)出蘋果。按照這種方式,循環(huán)不已。
            也許有人會(huì)說,在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡,例如樹苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹,或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi),種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性,但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考,是兒童有趣而天真的樸素理論。
            提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法?
            談話。
            如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話?
            主編的一套教材,是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說,有連續(xù)性的故事情節(jié),但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入,每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的,相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋,提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念,便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然,每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的,但是對(duì)于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
            兒童哲學(xué)論文篇二
            內(nèi)容摘要:教師要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去訓(xùn)練學(xué)生、注重培養(yǎng)兒童的音樂感,并根據(jù)兒童的心理變化指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)合理的練琴方法。
            關(guān)鍵詞:兒童鋼琴教學(xué)前瞻性音樂感
            兒童初學(xué)鋼琴盡管淺易,但卻是萬丈高樓的根基,因此,當(dāng)一個(gè)孩子初次坐在鋼琴前提起一只手彈奏一個(gè)樂句或兩小樂句的小曲時(shí),就已經(jīng)接觸到鋼琴藝術(shù)的大部分原則與原理。在這個(gè)意義上,初學(xué)并不構(gòu)成降低教師水平的理由。那么,應(yīng)該注意哪些方法技巧才能把學(xué)生學(xué)琴的道路引向正確的方向?這是本文將要論述的重點(diǎn)問題。
            一、兒童鋼琴教育工作者應(yīng)具有前瞻性
            現(xiàn)在,家長(zhǎng)讓孩子學(xué)琴都是以開發(fā)智力和素質(zhì)教育為前提,那么是不是在鋼琴前彈幾首曲子就開發(fā)了智力呢?很多老師在給初學(xué)的學(xué)生上課時(shí)都將著眼點(diǎn)放在手指的運(yùn)動(dòng)上,把曲子完成就覺得是教會(huì)了。其實(shí),作為兒童鋼琴教育工作者首先應(yīng)具有前瞻性,教師要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去訓(xùn)練學(xué)生、教導(dǎo)學(xué)生,根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃,而不是追求立竿見影式的教學(xué)。
            首先,教師應(yīng)重視對(duì)兒童感官協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)。心理學(xué)家認(rèn)為,所謂聰明,無非就是反應(yīng)快、接受能力強(qiáng)、理解力強(qiáng)。這些能力需要多種感覺器官同時(shí)產(chǎn)生反應(yīng),互相配合、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)才能迅速提高。而學(xué)習(xí)鋼琴,除了身體的肌筋運(yùn)動(dòng)外,必須把感官的各個(gè)系統(tǒng)視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺協(xié)調(diào)起來(見圖1)。長(zhǎng)期投入這種綜合性訓(xùn)練的人,他的神經(jīng)細(xì)胞就會(huì)經(jīng)常處于興奮狀態(tài),刺激增長(zhǎng),他們的反應(yīng)力就會(huì)優(yōu)于別人,整體能力也會(huì)隨之提高。這也是為什么學(xué)習(xí)鋼琴可以開發(fā)智力的關(guān)鍵點(diǎn)。
            其次,在學(xué)琴初期,教師應(yīng)該給家長(zhǎng)灌輸正確的學(xué)琴觀念。對(duì)兒童進(jìn)行鋼琴教學(xué)是由教師――家長(zhǎng)――學(xué)生三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。在兒童漫長(zhǎng)的學(xué)琴道路上,家長(zhǎng)的正確觀念有著決定性的意義。家長(zhǎng)通常有以下幾種典型現(xiàn)象:家長(zhǎng)代替太多,理應(yīng)由孩子自己努力去做的事卻由家長(zhǎng)代勞了;因急于求成而對(duì)孩子過分施壓,這種情況容易造成學(xué)生的逆反心理;采取完全不過問的方式。在學(xué)琴初期,家長(zhǎng)都是滿懷好奇與神秘,但這種興奮瞬息即逝,伴之而來的是艱苦和漫長(zhǎng)的陪學(xué)、陪練。這個(gè)持之以恒的過程讓很多家長(zhǎng)焦急、苦惱,不知所措。因此,教師必須一開始就給家長(zhǎng)樹立幾個(gè)正確的觀念:1.學(xué)習(xí)鋼琴是長(zhǎng)期的行為,貴在堅(jiān)持;2.學(xué)習(xí)鋼琴,家長(zhǎng)不只是投資金錢就萬事大吉,更重要的是投資精力和時(shí)間;3.學(xué)習(xí)鋼琴,家長(zhǎng)應(yīng)擔(dān)負(fù)起提示、啟發(fā)、協(xié)助的工作。
            家長(zhǎng)與教師的配合,主要落實(shí)在孩子上課以外全部練習(xí)的輔導(dǎo)中。學(xué)齡前的幼兒接受鋼琴啟蒙教學(xué),就像剛剛學(xué)走路時(shí)一樣,需要父母的幫助。現(xiàn)在有不少家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)的重要性,從孩子學(xué)琴起,就投入大量的時(shí)間和精力跟著孩子一起學(xué)。當(dāng)年齡幼小的孩子剛剛開始學(xué)習(xí)鋼琴時(shí),家長(zhǎng)要先幫助孩子養(yǎng)成良好的練琴習(xí)慣,比如,開始練琴前先要洗干凈雙手,修剪好指甲,檢查琴凳與腳墊的高度、位置,為孩子安置合適的燈光做好練琴的各種準(zhǔn)備工作,使孩子努力做到一旦上琴便專心致志,直到完成練習(xí)要求。幼兒學(xué)琴出于智力和能力上的原因,家長(zhǎng)可以幫著記一記教師上課的要求,盡早有步驟地培養(yǎng)孩子獨(dú)立練琴的能力。家長(zhǎng)要幫助孩子安排每天的練琴內(nèi)容、練習(xí)重點(diǎn)、練習(xí)目標(biāo),切不可簡(jiǎn)單地規(guī)定彈多少,否則充其量只有量的變化,不會(huì)有質(zhì)的提高。家長(zhǎng)要在孩子練習(xí)的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,及時(shí)與教師溝通,研究具體解決的辦法。
            掌握兒童的心理變化,因材施教,也是一名教師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。很多鋼琴教師經(jīng)常為了一些個(gè)體心理差異的孩子、頑皮的孩子、精神不集中的孩子而煩惱,這就需要我們細(xì)致分析孩子在不同年齡的性格特點(diǎn)和心理特征(見圖2)。學(xué)齡前兒童的認(rèn)知水平是以不自覺性發(fā)展,以具體形象為概括;而學(xué)齡兒童的認(rèn)知水平向自覺性發(fā)展,以具體形象為主要形式向抽象概括過渡。作為教師一定要了解不同年齡兒童的智力差距,深入了解兒童的愛好,努力探索兒童音樂感知等能力如何隨年齡的增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展,引領(lǐng)兒童的喜怒哀樂。
            二、教師對(duì)兒童鋼琴課技術(shù)性問題的表述
            教師應(yīng)該如何把抽象的鋼琴技術(shù)問題和教學(xué)中所使用的基本概念、術(shù)語教給孩子呢?教師應(yīng)該運(yùn)用具有啟發(fā)性的教學(xué)語言,它包括教育性、趣味性、邏輯性、形象性,并通過聲情并茂的表述把無形的概念轉(zhuǎn)化為有形實(shí)體。
            初學(xué)鋼琴必須注意幾個(gè)重要的技術(shù)問題:放松、讀譜、敏銳的聽覺。
            1.放松
            放松對(duì)于初學(xué)兒童是很抽象的概念。放松是針對(duì)緊張而言的,要讓孩子懂得放松首先要消除心理緊張和肌體緊張。筆者運(yùn)用了能動(dòng)就能松的原理,讓孩子做兩個(gè)放松輔助練習(xí)。放松操:先介紹彈琴時(shí)要聯(lián)系到的關(guān)節(jié),包括手指的三個(gè)關(guān)節(jié)、掌關(guān)節(jié)、手腕、手肘、肩膀、脖子、腰。這九個(gè)位置的松弛度,在整個(gè)彈琴的運(yùn)動(dòng)過程中起著至關(guān)重要的作用。自如落下的落臂練習(xí):讓小孩的兩手自然放松地垂于身旁,不要有主動(dòng)的動(dòng)作,由家長(zhǎng)拿著兩只手,把它漸漸提起,直到一定高度(最好超過肩高),前后左右輕輕地?fù)u,在孩子毫無準(zhǔn)備的情況下突然放掉,讓其完全松弛墜落下來。在這個(gè)過程要注意手臂的活動(dòng)不能主動(dòng)地上舉與墜落,手臂在家長(zhǎng)的協(xié)助下要被動(dòng)地進(jìn)行活動(dòng)。
            2.讀譜
            熟練地認(rèn)識(shí)五線譜對(duì)幼兒學(xué)習(xí)鋼琴是一個(gè)重要關(guān)口。讀譜訓(xùn)練與基礎(chǔ)訓(xùn)練同步入手,腦、眼、手、耳全面訓(xùn)練對(duì)開發(fā)智力、增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)習(xí)能力是很有幫助的。對(duì)于剛開始學(xué)琴的小孩而言,頭腦、思想難免處于非常集中甚至是緊張的狀態(tài),在這期間教師要讓孩子用記憶的方法像學(xué)認(rèn)字那樣學(xué)認(rèn)音,側(cè)重幫助家長(zhǎng)輔導(dǎo)孩子識(shí)譜(制作識(shí)譜卡)和幫助糾正在孩子識(shí)譜中最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。除了要注意五線譜的線間關(guān)系,還包括譜號(hào)、調(diào)號(hào)、指法、臨時(shí)升降號(hào)等,這些問題必須引起重視。在初學(xué)期間,讓孩子眼睛看著譜子,手指自己去找琴鍵,一時(shí)找不準(zhǔn)由耳朵幫忙糾正。讀譜不能完全依靠理性的判斷,更多需要依靠的是條件反射,所以初學(xué)時(shí)應(yīng)該進(jìn)行“大運(yùn)動(dòng)量”的視譜訓(xùn)練,目的在于不斷有新的信息通過感官協(xié)調(diào)系統(tǒng):視覺―腦―觸覺(平衡覺和運(yùn)動(dòng)覺)的路線,從而使這個(gè)感官協(xié)調(diào)系統(tǒng)更熟練、迅速地配合,訓(xùn)練好準(zhǔn)確的鍵盤位置感。
            3.敏銳的聽覺
            敏銳的聽覺是辨別觸鍵正確與否的導(dǎo)師,如何觸鍵主要靠聽覺來分別。從學(xué)琴的第一天起,就要樹立一個(gè)明確的學(xué)琴原則:所有的觸鍵技術(shù)、方法,都是為了發(fā)出好的、正確的、高質(zhì)量的`聲音。聽覺與技術(shù)兩者的關(guān)系是:聽覺是主導(dǎo)方向、指明目標(biāo),技術(shù)提供手段。正確的觸鍵動(dòng)作發(fā)出的聲音一定是好的,好的聲音一定是正確觸鍵彈出來的。在學(xué)習(xí)觸鍵技術(shù)中涉及到的觸鍵準(zhǔn)備動(dòng)作、觸鍵主要?jiǎng)幼鞑课?、各個(gè)部位的協(xié)調(diào)、重量的運(yùn)作、用力與放松等動(dòng)作要領(lǐng)方法時(shí),都要與對(duì)聲音的傾聽和辨別相結(jié)合。要在學(xué)會(huì)技術(shù)動(dòng)作的同時(shí),懂得什么聲音是正確的。教師要多示范、講解,樹立正確的聲音聽覺,培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙靈敏辨別旋律、節(jié)奏、和聲音色的耳朵。
            三、在教學(xué)中注重對(duì)兒童音樂感的培養(yǎng)
            所謂音樂感,簡(jiǎn)單地說就是對(duì)音樂的感受力、想象力和表現(xiàn)力。一個(gè)孩子的演奏具有較強(qiáng)的音樂感,指的是他對(duì)旋律、節(jié)奏、和聲、力度等有較強(qiáng)的表現(xiàn)力,對(duì)于作品的音樂形象產(chǎn)生豐富的想象力,并通過自己的演奏把這些感受的想象力表達(dá)出來去感染別人。音樂感的培養(yǎng)是一個(gè)從小就應(yīng)著眼的重要課題,在學(xué)習(xí)各種基本技術(shù)的同時(shí)仍要啟發(fā)孩子主動(dòng)表現(xiàn)音樂。
            兒童鋼琴音樂作品既有標(biāo)題音樂,也有非標(biāo)題音樂。由于標(biāo)題音樂具有明確的曲名,給兒童提供了聯(lián)想和想象的具體范圍,只要稍加講解和啟發(fā),兒童就比較容易理解它所表達(dá)的主要內(nèi)容、情緒和意境。如《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》《布格繆勒鋼琴進(jìn)階二十五首》以及其他常見的鋼琴初級(jí)教材中,很多都采用了具體的標(biāo)題,使學(xué)生很容易產(chǎn)生明確、生動(dòng)的音樂聯(lián)想。但非標(biāo)題音樂,對(duì)于兒童來說,聯(lián)想和想象起來困難要大一些。聯(lián)想和想象非標(biāo)題音樂,首先依賴于學(xué)生對(duì)音樂語言已有的感受和反應(yīng),同時(shí)也要從樂曲本身所標(biāo)明的音樂表情記號(hào)、速度力度標(biāo)記,以及樂曲采用的節(jié)拍、織體、和聲等方面去理解。
            在初級(jí)鋼琴教材中常見的非標(biāo)題音樂作品有《小奏鳴曲》《回旋曲》《變奏曲》等,曲名只說明了樂曲的形式、類別,力度、速度標(biāo)記,學(xué)生理解起來有一定難度。但只要教師給予一定的教學(xué)指導(dǎo),就會(huì)讓學(xué)接近音樂所要表達(dá)的含義。以《小奏鳴曲》為例,教師在教授曲目之前就應(yīng)告訴學(xué)生奏鳴曲式的基本含義:一般是三個(gè)樂章,第一樂章一般是快板或小快板,主題往往比較歡快、熱烈,也可以是優(yōu)美、流暢而明快的,而副題和主題在性格上應(yīng)該有所不同。第二樂章一般是慢板或行板,旋律優(yōu)美歌唱或?qū)庫(kù)o沉思。第三樂章則是比第一樂章更快的快板。如果學(xué)生弄清了這些一般規(guī)律,再結(jié)合樂曲中其他演奏標(biāo)記,就容易產(chǎn)生正確的聯(lián)想和想象。聯(lián)想和想象是豐富、加深審美體驗(yàn)的心理過程,在兒童鋼琴教學(xué)中,教師要有意識(shí)地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行聯(lián)想和想象,使學(xué)生的審美體驗(yàn)得到拓展和深化。
            四、傳授兒童科學(xué)的練琴方法
            教師除了教琴外,還應(yīng)告訴學(xué)生科學(xué)的練琴方法。對(duì)于兒童練琴的安排,一般應(yīng)堅(jiān)持以下原則:
            1.將練琴時(shí)間固定安排在學(xué)生精力充沛的時(shí)候,有利于集中注意力,保證質(zhì)量,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。2.2―5周歲左右的孩子注意力集中的時(shí)間一般在20分鐘左右,故每次練習(xí)時(shí)間安排20―30分鐘為宜,每天安排兩至三次。3.每次練琴要有明確的要求,具體的目標(biāo),不要簡(jiǎn)單規(guī)定彈幾遍,彈幾個(gè)小時(shí),要有質(zhì)有量。4.堅(jiān)持天天練琴不間斷,從中可以培養(yǎng)孩子的毅力和品質(zhì)。
            結(jié)語
            對(duì)于兒童鋼琴的教學(xué)而言,教師的著眼點(diǎn)必須站在高處,要為長(zhǎng)期的鋼琴學(xué)習(xí)培養(yǎng)好的習(xí)慣,打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),樹立正確的學(xué)琴觀念,培養(yǎng)孩子的審美能力,這些都是兒童鋼琴教學(xué)的關(guān)鍵所在。
            參考文獻(xiàn):
            [1]中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編.怎樣提高鋼琴演奏水平.華樂出版社,.
            [2]張式谷,潘一飛編.西方鋼琴音樂概論.人民文學(xué)出版社..
            [3]羅小平.音樂表演再創(chuàng)造與注意力.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1993年第1期.
            [4]張銘.關(guān)于鋼琴教學(xué)中音樂表現(xiàn)力的培養(yǎng).音樂探索,第3期.
            兒童哲學(xué)論文篇三
            課題研究的背景:
            實(shí)施“發(fā)展能力課程”的已有經(jīng)驗(yàn)
            整體背景中思考,不能孤零零地研究某一個(gè)問題。
            以雜志為教材。
            大班是抽象思維萌芽。
            孩子的概括能力.維果斯基最近發(fā)展區(qū),如何推進(jìn)孩子發(fā)展。
            教具少,而且花很多時(shí)間去做低層次的勞動(dòng),且收效少。
            皮亞杰的認(rèn)知理論。
            語言,閱讀屬于語言的一部分,只有語言搞清楚了,才能搞透閱讀。*
            在家里會(huì)說,不代表在幼兒園會(huì)說。幼兒園里是看圖說話。不會(huì)發(fā)言不等于不會(huì)說話。
            用不合適的時(shí)間、不合適的表演
            讓孩子表達(dá)自己的感受作為第一點(diǎn)。
            國(guó)外重視早期閱讀對(duì)我們的影響。
            新綱要的提出,從里到外,從外到里的過程。每一件事情都有背景,用好力氣。
            新綱要第一次明確的把幼兒的早期閱讀方面的要求納入語言教學(xué)的目標(biāo)體系。
            圖書市場(chǎng)可供幼兒閱讀的豐富資源。
            拓寬教師眼界和教學(xué)選擇范圍。
            有圖書出版單位向我咨詢關(guān)于圖畫書在幼兒教育中的價(jià)值。
            借鑒說書先生的“且聽下回分解”,燜一燜。
            大班繪本解讀*m
            早期閱讀與原來的故事教學(xué)、看圖說話有何區(qū)別。
            在一線中說順口的話就成為自己的理論
            一、我對(duì)兒童圖畫書的認(rèn)知
            兒童圖畫書是圖文并茂,反映兒童生活經(jīng)驗(yàn)的書。
            具有以下三個(gè)特點(diǎn):
            1.從文學(xué)角度,有文學(xué)性、生活型、教育性、情趣性。
            2.從美術(shù)角度:美術(shù)表達(dá)形式多樣性、物象形態(tài)的生動(dòng)性、色彩的鮮明和協(xié)調(diào)性鮮明。挖掘美術(shù)元素促進(jìn)閱讀。
            3.從結(jié)構(gòu)角度:精美完整(封面、封底、環(huán)襯、扉頁、獨(dú)頁、跨頁)
            孩子對(duì)那里感興趣,就到那里做文章,讓孩子表說個(gè)夠、看個(gè)夠,然后教師畫圈引導(dǎo)有序。
            二、我對(duì)兒童圖畫書教學(xué)的認(rèn)知
            1專家對(duì)早期閱讀的詮釋
            早期閱讀是指0---6歲學(xué)前兒童憑借變化著的色彩、圖像、文字或憑借成人形象的讀講里理解讀物的活動(dòng)過程。
            早期閱讀應(yīng)包括一切與書面語言有關(guān)的內(nèi)容。認(rèn)字是方式之一,但幼兒正規(guī)的大批量的認(rèn)字不可取,故意回避文字也不可取。
            早期閱讀經(jīng)驗(yàn)包括翻閱圖書的經(jīng)驗(yàn),讀懂圖書內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn),理解圖畫書畫面文字與口語有對(duì)應(yīng)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn);圖畫制作的經(jīng)驗(yàn)。
            早期閱讀意義不在于書,而在于閱讀的進(jìn)程,早期閱讀是成人借助于圖書和幼兒交往和交流的過程。
            不要急于開花,讓花苞大一點(diǎn)再大一點(diǎn)
            2兒童圖畫書教學(xué)的特征
            作為新元素應(yīng)該融入幼兒園主課程,它和其他教學(xué)一樣,是有目的、有計(jì)劃地把兒童圖畫書作為教材,對(duì)幼兒施予教學(xué),獲得與文本相關(guān)的自然知識(shí)、人文經(jīng)驗(yàn),更重要地得到資助閱讀的機(jī)會(huì)和能力,讓“教”與“學(xué)”共贏。
            3兒童圖畫書教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系
            兒童圖畫書教學(xué)是兒童讀物教學(xué)的一部分,兒童讀物教學(xué)是兒童早期閱讀教學(xué)的一部分,兒童早期閱讀教學(xué)是兒童語言教學(xué)的一部分。
            兒童圖畫書往往承載著反映兒童生活經(jīng)驗(yàn)的童話故事,所以實(shí)施教學(xué)時(shí)它與常規(guī)的看圖講述、故事教學(xué)相同相似,但不完全相同,關(guān)鍵在于它是以書本的形式出現(xiàn)的。
            有序觀察前后聯(lián)系
            同歸,殊途。圖畫的信號(hào):看著圖,書本的形式;聲音的信號(hào):憑借著聽,看圖是輔助于聽。
            用手翻書更帶有游戲性。
            圖畫書重要的一件事是要用手翻書。人類文化史用手創(chuàng)造的,所以,教育孩子從小用手翻書很重要。――松居直(日本)
            書是語言文化,又是用手的文化,通過不同速度,快和慢,正和反不同方向翻閱書本,就如同時(shí)導(dǎo)演這本書。――松居直(日本)
            4兒童圖畫書教學(xué)的價(jià)值取向
            提升幼兒早期閱讀的意識(shí)對(duì)數(shù)的一種感悟能力。
            方位知覺:右上角、遠(yuǎn)與近、大和小、在中間、上下結(jié)合
            激發(fā)幼兒好奇號(hào)文的興趣和學(xué)習(xí)行為。
            老師要做崔永元。師生是切入口,生生互動(dòng)是長(zhǎng)久。只有生生互動(dòng)才能相互學(xué)習(xí)。
            上課以孩子的情緒為標(biāo)準(zhǔn),不會(huì)以聽課者的情緒為標(biāo)準(zhǔn)。不是給人看的,而是孩子喜歡的。人激動(dòng)了就會(huì)有聲有色。聽到信號(hào)后作出反應(yīng)就是常規(guī)好。信號(hào)的內(nèi)容是此時(shí)此刻。老師的`威是需要的,愛是基礎(chǔ)。多次要求之后就會(huì)有威。威是教師說話算數(shù)。喜歡,是因?yàn)榻處熡兄R(shí)。老師要說話算數(shù),不斷跟著孩子去學(xué),這才有威信有發(fā)展。
            幼兒園的教學(xué)有長(zhǎng)有短,與小學(xué)不同。
            培養(yǎng)幼兒觀察圖示和關(guān)注圖示間的相互關(guān)系,進(jìn)行判斷推理的思維能力。
            寫日記是為寫大文章做準(zhǔn)備。
            練習(xí)說好一段話。小中大班,詞句段。孩子的比喻比比皆是。
            小班孩子用筷子,可以刺激手眼協(xié)調(diào)。
            夾年糕:滑滑梯、雙雙茲。
            2歲半的孩子到處都是比喻。肢體的經(jīng)驗(yàn)。
            為了說好段,更要做好段落的劃分,做好前后邏輯順序判斷。*
            培養(yǎng)幼兒對(duì)相關(guān)文字、符號(hào)、特殊圖示的興趣。
            例如:呸!標(biāo)點(diǎn)符號(hào);動(dòng)線;
            感悟圖示與口語的關(guān)系、口語與文字的關(guān)系。
            得意在心里就可以了。
            培養(yǎng)幼兒的圖畫和文字的審美情操。
            得到相關(guān)的自然姿勢(shì)和人文經(jīng)驗(yàn),激發(fā)想象和創(chuàng)造的意識(shí)。
            培養(yǎng)幼兒自主閱讀的能力。
            有的東西不必創(chuàng)編,現(xiàn)在有的人是不創(chuàng)編不先進(jìn),讓孩子囫圇吞棗,吐出來的還是原樣。
            學(xué)習(xí)同伴互聽信息,互相補(bǔ)充信息的合作學(xué)習(xí)能力。
            我們的目的是什么,我們的行為就要到那里。
            培養(yǎng)幼兒愛書習(xí)慣和看書的規(guī)則。
            獎(jiǎng)懲關(guān)鍵是此時(shí)此刻,在過程中講,事過即息。*
            幼兒教師要多讀讀心理學(xué),殊途同歸。
            學(xué)歷高,并不能代表理性思考的能力。學(xué)歷高要派上學(xué)歷高的用場(chǎng)。
            5兒童圖畫書教學(xué)的基本原則
            整合性原則:幼兒閱讀經(jīng)驗(yàn)與成人閱讀經(jīng)驗(yàn)的整合;靜態(tài)閱讀與動(dòng)態(tài)閱讀的整合;自編故事與文本故事的整合;閱讀活動(dòng)與其他學(xué)科活動(dòng)的整合;生活中閱讀與閱讀教學(xué)活動(dòng)的整合;幼兒園閱讀與親子閱讀的整合。
            中國(guó)教育將孩子的腦子作為桶,塞進(jìn)去塞進(jìn)去塞成了垃圾桶。
            工具(幫我們干活,用符號(hào)來檢測(cè)事實(shí))和材料
            互動(dòng)原則:師生互動(dòng);生生互動(dòng);親自互動(dòng);家園互動(dòng)
            外表是數(shù)學(xué),本質(zhì)既是數(shù)學(xué)也是閱讀。模仿繪畫。
            提升性原則:幼兒閱讀經(jīng)驗(yàn)的梳理與應(yīng)用
            符號(hào)。引導(dǎo)孩子描述。所有的教學(xué)活動(dòng),生活就是基礎(chǔ)。
            教師不做孩子的尾巴,不做垃圾,應(yīng)該做孩子的推進(jìn)者,這就是教師的價(jià)值(最近發(fā)展區(qū))
            三、我對(duì)兒童圖畫書教學(xué)策略的探究
            研究教學(xué)策略,首先要注重對(duì)閱讀主體的研究,據(jù)我對(duì)幼兒的了解,幼兒閱讀的經(jīng)驗(yàn)差異性很大,在集體教學(xué)中,必須有幼兒自主閱讀的機(jī)會(huì)才能保證幼兒有閱讀興趣,所以自主閱讀是最根本的教學(xué)策略。
            自主閱讀,自主表達(dá),差的孩子也能講好的孩子也能講。
            家長(zhǎng)看到的孩子,是自然的他。教師看到的孩子,是相對(duì)抑制的孩子。
            “說說我在幼兒園的一天”,看孩子一天下來,注意點(diǎn)在哪里。是兒童學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)程度的反饋,也讓家長(zhǎng)了解幼兒園的課程。
            我一直認(rèn)為,兒童的閱讀使用自己的知識(shí)和情感經(jīng)驗(yàn)詮釋圖意。自主閱讀決不是幼兒認(rèn)識(shí)了一些字,可以自己閱讀的意思。
            自主閱讀應(yīng)該是“讀者反應(yīng)理論”代表人物羅森布萊特(rosenblat)提出的,不主張讀者對(duì)文本的理解依賴于教師或評(píng)論者的解讀。更主張自己的情感與反應(yīng)。
            基于幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn),資助閱讀能滿足幼兒表述個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的需要。
            為了保證資助閱讀,我提出了“手不離本,眼不離圖,以圖引出文字,用文字補(bǔ)充圖意”。保證每個(gè)孩子都有自己想說的具體對(duì)象,書就是主要學(xué)具。
            書是學(xué)具,把老師的手解放出來,老老實(shí)實(shí)把學(xué)具鉆透。
            策略一,選擇合適的兒童圖畫書
            忠實(shí)于藝術(shù)的書,可以解放兒童的心,使他們喜悅的書。能把人類高貴的感情吹進(jìn)兒童心靈的書,承認(rèn)游戲室重要的不可或缺的活動(dòng)的書。
            聽本質(zhì)的東西。例如蝦的不同方言稱呼。
            根據(jù)幼兒園主課程的需要選書。例如《鳥窩里的樹》、《影子》
            影子的文學(xué)性并不強(qiáng),但可以結(jié)合方位與方向,提示影子是圍繞太陽轉(zhuǎn),大家一起看著書看看講講,梳理經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)行美術(shù)活動(dòng),色彩繪色與課程相結(jié)合。
            根據(jù)相關(guān)的時(shí)令季節(jié)的需要,如清明節(jié)死亡認(rèn)知《爺爺有沒有穿西裝》、兩性結(jié)合生命的誕生《棕熊的故事》。
            具體選擇時(shí):
            教師選材與專家推薦相結(jié)合
            教師選擇與幼兒自選相結(jié)合
            教師選材與家長(zhǎng)推薦相結(jié)合
            我建議:
            小班:畫面物形動(dòng)態(tài)明顯,背景清晰,可用動(dòng)詞
            中班:動(dòng)物為主要角色的童話、人物故事,短小
            大班:給與觀察、猜測(cè)機(jī)會(huì),表達(dá)角色
            策略二根據(jù)教材編制閱讀教學(xué)活動(dòng)鏈
            個(gè)體解讀與教研組共同解讀相結(jié)合,提升值叫著自身的心上和閱讀能力。特別要注意的是教師自身要有神態(tài)學(xué)的理念去解讀文本。
            現(xiàn)在很多書既有科學(xué)性又具有想象力。用趙忠祥《動(dòng)物世界》上科學(xué)課。物理化學(xué)等操作性科學(xué)不一定很適合幼兒園。農(nóng)村不一定要學(xué)習(xí)城里,其實(shí)成本最低的存在于自然中,一樣可以觀察。
            父母應(yīng)該一有空就帶孩子出去,觀察大自然。
            活的、動(dòng)的、變的。
            進(jìn)入式閱讀(對(duì)書本特點(diǎn)的了解性閱讀)
            理解式閱讀看圖講述的方式
            分析式閱讀故事教學(xué)的形式
            提升性閱讀對(duì)文字福奧等感受性徐錫
            應(yīng)用時(shí)閱讀依據(jù)文本特點(diǎn)選擇懸掛應(yīng)的學(xué)科活動(dòng)形式,表達(dá)對(duì)故事的理解程度
            前三個(gè)活動(dòng)鏈不可逆,提升式閱讀常常會(huì)自然的插入在各個(gè)活動(dòng)鏈的教學(xué)活動(dòng)過程中,也可單獨(dú)成為教學(xué)活動(dòng)。
            第5個(gè)活動(dòng)鏈應(yīng)該以獨(dú)立的課時(shí)出現(xiàn),具體安排是根據(jù)需要可插入在活動(dòng)鏈與活動(dòng)鏈之間。根據(jù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中幼兒的表現(xiàn)決定活動(dòng)鏈的長(zhǎng)短,教師有權(quán)進(jìn)行合理的取舍。
            策略三:教學(xué)活動(dòng)過程中的注意點(diǎn)
            組織相關(guān)教學(xué)活動(dòng),無論是哪個(gè)活動(dòng)鏈中的哪個(gè)教學(xué)活動(dòng),教師都應(yīng)給予幼兒充分的自由閱讀時(shí)間,及時(shí)獲取幼兒個(gè)體的閱讀信息并組織集體交流活動(dòng)。要求所有的同伴隨著同伴提供的信息進(jìn)行驗(yàn)證和補(bǔ)充,或者爭(zhēng)議,教師必須尊重幼兒的行為和他們的認(rèn)知,不要急于告知答案,可順著兒童的問題再次提供自主閱讀。
            教師領(lǐng)幼兒閱讀變幼兒自主閱讀,教師呼應(yīng)幼兒的需要,實(shí)現(xiàn)跟進(jìn)式教學(xué)。
            合理使用教具,書是兒童的學(xué)具,是教師的教具,是閱讀教學(xué)活動(dòng)中的主材料,課件和傳統(tǒng)的圖示教具作補(bǔ)充使用,為同伴指向性的觀察、教師收集幼兒眼神及集中幼兒的注意力服務(wù)。
            合理使用空間,前提是保證兒童使用圖書時(shí)不會(huì)干擾人。
            自主閱讀過程中,教師關(guān)注幼兒閱讀行為的位置,以靜觀2,傾聽幼兒閱讀時(shí)的自言自語,為交流收集信息。
            幼兒閱讀的座位空間應(yīng)保證幼兒翻閱圖書時(shí)互不干擾,同時(shí)為書本準(zhǔn)備取用方便的容器。
            教學(xué)活動(dòng)過程是否需要?jiǎng)討B(tài)性學(xué)習(xí),既要根據(jù)文本內(nèi)容又要根據(jù)年齡特點(diǎn),同時(shí)要根據(jù)自身的需要。
            關(guān)于圖畫書的使用與管理。在前三個(gè)教學(xué)活動(dòng)鏈尚未完成時(shí),圖畫書應(yīng)由教師保管,待系列活動(dòng)做完后投放區(qū)角中。
            對(duì)家庭閱讀的指導(dǎo)。(專家講座、親子閱讀等)
            結(jié)束語:
            現(xiàn)在大家都在注重學(xué)習(xí)方法的研究,在幼兒閱讀中也不例外。我主張幼兒應(yīng)該是自主閱讀為主,教師引領(lǐng)為輔。生生互動(dòng)為主,師生互動(dòng)為輔。所以,組織圖畫書閱讀時(shí)幼兒必須做到“手不離本,眼不離圖”:教師根據(jù)需要可以“用圖引出文字,用文字補(bǔ)充圖意”。在大力提倡早期閱讀的今天,我本人還是認(rèn)為早期閱讀不等于早期識(shí)字,但也不反對(duì)幼兒對(duì)文字、符號(hào)的興趣和敏感,根據(jù)幼兒的需要應(yīng)及時(shí)引導(dǎo),使早期兒童圖畫書閱讀成為幼兒終身學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。
            兒童哲學(xué)論文篇四
            一、家庭教育資源是學(xué)前兒童教育的基礎(chǔ)性資源
            (一)家庭教育資源的內(nèi)涵
            不同學(xué)科對(duì)家庭資源有著各自不同的界定。從教育學(xué)角度看,家庭教育資源主要指子女在家庭發(fā)生社會(huì)化過程中能夠促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展的家庭物質(zhì)與人文資源。即在家庭教育過程中,一切潛在的或顯現(xiàn)的、物質(zhì)的或精神的、客觀的或主觀的,可以發(fā)掘利用的,對(duì)兒童教育和心理發(fā)展產(chǎn)生重要影響的家庭人力、物力、財(cái)力和信息資源的總和。其中,人力方面的資源主要包括家長(zhǎng)的閑暇時(shí)間、職業(yè)、興趣和特長(zhǎng)等,物質(zhì)資源主要包括家庭中的各種經(jīng)濟(jì)支持、教育信息支持、環(huán)境支持和設(shè)備支持等。家庭教育資源是豐富多彩的,按幼兒活動(dòng)形式可分為生活類、運(yùn)動(dòng)類、學(xué)習(xí)類和游戲類等。從家庭教育資源的概念中可以看出家庭資源的豐富性和復(fù)雜性,這就決定了家庭教育資源的功能不是單一的,而是多樣的,所以我們可從不同的角度去充分挖掘、利用它的各種教育功能。
            (二)家庭教育資源的功能
            1.家庭是幼兒園教育的重要合作力量
            學(xué)前教育專家陳鶴琴曾指出:“幼兒教育是復(fù)雜的事情,不是家庭單方面所能完成的,也不是幼稚園能承擔(dān)的?!奔彝プ鳛榻逃Y源,體現(xiàn)在它是幼兒園教育的重要合作力量。家長(zhǎng)通過參與幼兒園教育,利用自身的職業(yè)特點(diǎn)與便利條件為幼兒園開展活動(dòng)提供物質(zhì)方面和人力、智力以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的支持,積極配合幼兒園教育工作。從管理者的角度來看,家庭的關(guān)心、支持和監(jiān)督評(píng)價(jià)也是做好幼兒園管理工作、提高幼兒教育質(zhì)量的重要促進(jìn)因素,要辦好幼兒園必須要取得來自服務(wù)對(duì)象的支持和幫助。家庭成員的參與為早期兒童教育機(jī)構(gòu)提供了額外的人力資源,延伸了教育機(jī)構(gòu)的范圍,為教師和管理者提供了額外的知識(shí)和技能。家長(zhǎng)可以為幼兒園教育活動(dòng)提供各種材料,比如,在幼兒園日常教學(xué)中需要一些生活中的材料,這時(shí)幼兒園就可以請(qǐng)求家長(zhǎng)協(xié)助搜集材料,從而使廢舊材料能夠變廢為寶,成為幼兒園的教學(xué)材料。
            2.家庭能夠提供對(duì)幼兒的個(gè)別化指導(dǎo)
            家庭是兒童成長(zhǎng)發(fā)展的第一個(gè)環(huán)境,由于家庭對(duì)兒童的影響最直接,家長(zhǎng)與兒童的關(guān)系最親密,因此家庭對(duì)其健康發(fā)展所起的作用是十分重要和獨(dú)特的,家庭教育對(duì)幼兒的個(gè)別教育也是幼教機(jī)構(gòu)所不能代替的。家長(zhǎng)的參與,增加了幼兒園教育的人力資源,兒童獲得了更多的個(gè)別關(guān)注,而使得對(duì)幼兒進(jìn)行個(gè)別化的指導(dǎo)成為可能。同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)孩子的發(fā)展與需要更加了解,對(duì)孩子的個(gè)體差異有更深的體會(huì),能學(xué)會(huì)欣賞孩子并形成更為靈活的'育兒態(tài)度。
            3.家庭參與幼兒教育能夠提高家長(zhǎng)的教育能力
            家長(zhǎng)參與幼兒園教育有助于發(fā)揮其自身擁有的豐富知識(shí),增強(qiáng)自信心,提高他們?cè)谟變航逃械膮⑴c水平。積極引導(dǎo)家長(zhǎng)參與幼兒的探索活動(dòng),會(huì)使家長(zhǎng)擁有正確的幼兒?jiǎn)⒚山逃哪繕?biāo)意識(shí),提高自身素質(zhì)。在幼兒園利用家庭資源進(jìn)行教育的活動(dòng)中,家長(zhǎng)會(huì)對(duì)幼兒教育的價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容和方法獲得更深入的理解,從而提高自身的教育能力,成為幼兒探索世界的好伙伴,也有利于幼兒園對(duì)家庭資源的充分利用。
            二、園本資源是學(xué)前兒童教育的主要資源
            (一)園本資源的內(nèi)涵
            《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要,使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?!庇變簣@應(yīng)充分開發(fā)和利用一切可利用的園本資源,滿足幼兒多方面發(fā)展的需要。園本資源主要是指幼兒園教育中可利用的一切人力、物力和其他資源的總和。人力資源主要是指幼兒同伴群體和教師集體,物力資源主要是指幼兒園內(nèi)的各項(xiàng)硬件設(shè)施和課程資源等,園本資源是學(xué)前兒童教育的主要資源。
            (二)園本資源的功能
            《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出,同伴群體和教師集體是寶貴的教育資源,應(yīng)充分發(fā)揮他們的作用。在園本資源中,幼兒同伴群體、幼兒教師群體是最重要的人的要素,幼兒園園舍、設(shè)備和設(shè)施條件是重要的物的要素,學(xué)前兒童的教育主要在這些人與物的相互作用中展開。其中幼兒教師群體起著關(guān)鍵和導(dǎo)向作用,幼兒園園舍、設(shè)備和設(shè)施條件等物的因素的功能也是顯而易見的,本文主要探討幼兒同伴群體和教師集體在幼兒教育中的功能。
            1.幼兒同伴及同伴群體彼此間有一定的教育影響力
            幼兒園是集體教養(yǎng)機(jī)構(gòu),為來自不同家庭的兒童提供了共同生活的場(chǎng)景,其與家庭教育個(gè)別化之最大區(qū)別在于,在具有教師指導(dǎo)下的集體生活的教育影響下,幼兒同伴之間、幼兒與同伴群體和班級(jí)幼兒之間均可作為教育因素和資源互相影響。每個(gè)幼兒在這個(gè)共同生活的集體中,既是活動(dòng)和行為的主體,又是被他人認(rèn)識(shí)和交往的客體。幼兒既可以主動(dòng)與其他伙伴交往,同時(shí)又能夠體驗(yàn)到伙伴對(duì)自己的看法、態(tài)度和行為方式。幼兒與幼兒的交往在促進(jìn)社會(huì)性發(fā)展上,具有成人不可替代的作用。每個(gè)幼兒都有社會(huì)交往的需要,有被同伴承認(rèn)、接納的需要。
            他們會(huì)盡全力去學(xué)習(xí)如何加入同伴的圈子、學(xué)習(xí)公平友好交往的規(guī)則等,而這些行為習(xí)慣僅由教師直接教給幼兒則是很難掌握和改善的。同伴間的互相調(diào)節(jié)也是幼兒新經(jīng)驗(yàn)的獲得和構(gòu)建的重要途徑。同伴群體的作用不僅在于促進(jìn)兒童社會(huì)化的過程,而且還有助于幼兒獲得物理經(jīng)驗(yàn)。同伴間有著相似的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景,易于溝通和交流,還可以互相提示觀察事物和現(xiàn)象的不同角度和方面,更有利于經(jīng)驗(yàn)的概括化和發(fā)現(xiàn)關(guān)系。教師應(yīng)注意創(chuàng)造良好的集體保育秩序,創(chuàng)設(shè)并營(yíng)造集體氛圍,發(fā)揮幼兒群體或集體的影響力,同時(shí)盡可能多地為幼兒提供伙伴間交往、共同活動(dòng)和游戲的機(jī)會(huì),發(fā)揮幼兒伙伴之間互相激勵(lì)促進(jìn)的作用。
            2.教師集體的對(duì)幼兒教育具有主導(dǎo)作用
            學(xué)生是教育活動(dòng)的主體,教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo),這一教育思想同樣適用于對(duì)學(xué)前兒童的教育中。在幼兒園中,教師不僅作為個(gè)體對(duì)幼兒教育施加教育影響,同時(shí)也是作為群體對(duì)幼兒產(chǎn)生影響,這就意味著教師存在對(duì)幼兒發(fā)生影響的綜合效應(yīng)。作為工作集體的教育團(tuán)體,要求幼兒園保教人員和其他各類人員在工作中加強(qiáng)配合、協(xié)調(diào),要注重教師之間的相互交流溝通,建立良好的教職工間的人際關(guān)系,互相學(xué)習(xí)研討,互相吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧。教師集體的協(xié)調(diào)一致能夠形成教育的合力,積極、有效地教育和引導(dǎo)。幼兒園應(yīng)注重園所目標(biāo)的確立,并使之能凝聚全體教職工的共同價(jià)值觀,塑造良好的幼兒園組織文化,從而發(fā)揮環(huán)境對(duì)組織成員的影響作用,使幼兒受到潛移默化的影響和感染,并最終有利于教育方針的貫徹執(zhí)行,促進(jìn)師生之間、教師群體之間在相互合作中共同成長(zhǎng)。
            三、社區(qū)教育資源是學(xué)前兒童教育的補(bǔ)充性資源
            社區(qū)是幼兒認(rèn)識(shí)世界的重要場(chǎng)所,其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源,能為幼兒的教育提供天然的、富有挑戰(zhàn)性的支持。幼兒園和社區(qū)合作共育的問題已越來越受到幼兒教育領(lǐng)域的關(guān)注,很多幼兒園正嘗試著走入社區(qū),利用社區(qū)豐富的教育資源作為幼兒園教育的有益補(bǔ)充。
            (一)社區(qū)資源的內(nèi)涵
            社區(qū)是指在一定地理空間內(nèi)的人群及其社會(huì)性活動(dòng)的總稱。從幼兒園自身角度來看,幼兒園總是處于一定的地域范圍、即社區(qū)之中,因而社區(qū)是幼兒園生存和發(fā)展的基本環(huán)境,是幼兒教育和管理活動(dòng)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社區(qū)及其公眾也是幼兒園公共關(guān)系的重要客體,社區(qū)中包含著豐富的教育資源。學(xué)前兒童教育的社區(qū)資源是指幼兒所在地區(qū)和鄰近地區(qū)中可被幼兒教育利用的一切人力、物力、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,大致可以分為三類,即人力資源、社會(huì)組織資源、自然資源。人力資源,包括社區(qū)內(nèi)的管理者、企事業(yè)人士、專家學(xué)者、社會(huì)各界的先進(jìn)人物、知名人士、各類專業(yè)特長(zhǎng)的居民等,他們是社區(qū)教育資源的“生命載體”,是幼兒園開發(fā)和整合社區(qū)教育資源的基本力量。社會(huì)組織資源,指當(dāng)?shù)乜梢杂脕韺?duì)幼兒進(jìn)行教育的社會(huì)設(shè)施,包括圖書館、博物館、公園、動(dòng)物園、活動(dòng)中心等。自然資源,包括當(dāng)?shù)氐拿酱蟠?、氣候、森林、名勝古跡、土特產(chǎn)等。有些社區(qū)資源,如博物館等,能夠?yàn)橛變菏占?、陳列、展示多種多樣有關(guān)自然物和自然現(xiàn)象的內(nèi)容,如各種動(dòng)物、植物的標(biāo)本和實(shí)物,可供幼兒參觀、觀察。
            (二)社區(qū)資源的功能
            從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平看,幼兒參與真實(shí)世界的活動(dòng)可以激發(fā)幼兒的興趣,提升幼兒的認(rèn)知水平。幼兒的活動(dòng)如能超越幼兒園的范圍,與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,與社區(qū)的活動(dòng)相結(jié)合,將有效地開拓幼兒的眼界,幫助幼兒獲取豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),幼兒對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用,對(duì)方法的實(shí)踐,也需要與社會(huì)生活相結(jié)合。社區(qū)教育資源的一個(gè)很大的功能就是可以彌補(bǔ)幼兒園教育資源的不足,對(duì)幼兒園教育形成有益的補(bǔ)充。社區(qū)及社會(huì)各方面力量的支持是實(shí)現(xiàn)幼兒園發(fā)展的重要條件之一。社區(qū)能為幼兒園的發(fā)展提供人力、物力和財(cái)力的支持和幫助,提高幼兒園的教育質(zhì)量。幼兒園教育質(zhì)量的提高也能為社區(qū)提供更好的服務(wù),這是一個(gè)雙向互惠的過程。
            1.社區(qū)能為幼兒教育提供人力和物力支持
            社區(qū)的人力、物力資源可以為幼兒園所充分利用。如幼兒園可以吸收學(xué)有專長(zhǎng)并熱心幼教的社區(qū)有識(shí)人士到幼兒園,發(fā)揮其智力優(yōu)勢(shì),協(xié)助老師組織孩子們活動(dòng),或者是教以專門的技能,以擴(kuò)大孩子們的社會(huì)接觸,增長(zhǎng)見識(shí)。比如有的社區(qū)街道發(fā)揮退休教師的余熱,擔(dān)當(dāng)幼兒園保教指導(dǎo)、培訓(xùn)新教師或者是為地域內(nèi)兒童及家長(zhǎng)搞幼教咨詢、家長(zhǎng)培訓(xùn),宣傳育兒的知識(shí)方法。社區(qū)通過這樣的方式為學(xué)前兒童教育提供智力資源。同時(shí),利用社區(qū)資源進(jìn)行教育,有利于培養(yǎng)幼兒的交流、表達(dá)能力。社區(qū)同時(shí)也為學(xué)前兒童教育提供物力資源。社區(qū)各部門或者企事業(yè)單位的閑置或剩余資源,如無用的邊角料,可以變廢為寶作為孩子們的活動(dòng)材料??臻g場(chǎng)地狹小的幼兒園可以利用社區(qū)公共設(shè)施等環(huán)境條件,如社區(qū)街道、廣場(chǎng)、兒童樂園等,開展戶外活動(dòng)。
            農(nóng)村幼兒園可以利用得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,帶孩子在廣闊的田野、麥場(chǎng)中活動(dòng)。一些幼兒園正在探索吸收社區(qū)成員參與管理幼兒園,這也是比較好地利用社區(qū)人力及智力資源的辦法。比如建立社區(qū)教育委員會(huì),在園所與社區(qū)各部門之間進(jìn)行聯(lián)系協(xié)調(diào)和綜合管理,定期向家長(zhǎng)通報(bào)園所工作情況,聽取社區(qū)公眾的意見和建議,與社區(qū)共同規(guī)劃幼兒園的發(fā)展前景并研究實(shí)施對(duì)策措施。社區(qū)公眾參與幼兒園管理,既可以發(fā)揮社區(qū)教育資源的作用,同時(shí)也能發(fā)揮公眾的監(jiān)督制約作用,對(duì)幼兒園形成一種外部驅(qū)動(dòng)力,促使其堅(jiān)持正確的辦園方向,增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),不斷提高學(xué)前教育質(zhì)量。
            2.社區(qū)能為幼兒教育提供富于地方特色的自然資源和人文資源
            幼兒園所在社區(qū)的自然地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化和民風(fēng)習(xí)俗等各不相同,其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源,發(fā)掘利用這些教育資源可以使幼兒教育體現(xiàn)各自的地方特色。在自然資源的利用方面,如有的農(nóng)村幼兒園學(xué)前班盡管自身?xiàng)l件有限,但附近的山林、草場(chǎng),或是山坡、河灘、沙地等,均可作為幼兒園的活動(dòng)場(chǎng)地;當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的動(dòng)植物等也可以用作幼兒的活動(dòng)材料,這是幼兒園教學(xué)的生動(dòng)教材。各地的歷史文化,特別是鄉(xiāng)土民俗、節(jié)會(huì)等是具有地方特色的文化傳統(tǒng),是無形的人文資源。很多富有鄉(xiāng)土氣息的兒歌、歌謠、游戲、民間玩具等,具有重要的教育價(jià)值,均可以用于幼兒教育。
            兒童哲學(xué)論文篇五
            暑假期間,爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
            當(dāng)然一開始,我對(duì)她并不感興趣,僅僅想欣賞里面的好作文,可是當(dāng)我閱讀她的首卷語時(shí),卻讓我改變了對(duì)她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》,首先,她提到了一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是否容易被面對(duì)和了解,還著重說了了解自己的長(zhǎng)處比了解自己的短處更重要,因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么,而了解自己的長(zhǎng)處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后,她要開始引導(dǎo)你開掘自己的金礦,讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦,讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦,還要你發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,來開采金礦。最后,她要告訴你:開掘自己的金礦吧,趁著年輕。
            看完一文后,我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V,一個(gè)人生道理。當(dāng)我讀完一本書的時(shí)候,我深深地感觸到著本書的益處:這本書大部分文章會(huì)告訴你一些道理,讓你了解人生故事,叫你如何面對(duì)困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識(shí),漸漸提高自己的作文水平。
            我有著一本書做我的良師益友,相信我的作文水平會(huì)進(jìn)一步的提高!
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            兒童哲學(xué)論文篇六
            摘要:鋼琴,是一門具有獨(dú)特魅力的的藝術(shù)類型,近年來,鋼琴藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用已經(jīng)變得越來越突出。兒童鋼琴教學(xué)工作也得到了充分地發(fā)展。然而,教學(xué)過程中還存在中而一些嚴(yán)重的問題,對(duì)兒童教學(xué)工作產(chǎn)生的影響。文章對(duì)兒童鋼琴教育教學(xué)工作的不良現(xiàn)象進(jìn)行分析,進(jìn)而尋找積極有效的兒童鋼琴啟蒙教學(xué)措施和途徑。
            關(guān)鍵詞:兒童;啟蒙;鋼琴教學(xué);探究
            當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,兒童音樂素質(zhì)的培養(yǎng)工作變得十分重要。兒童在學(xué)習(xí)音樂的過程中,最重要的種類就是對(duì)鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí),鋼琴能夠?qū)和囊魳匪刭|(zhì)和整體修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng),對(duì)兒童未來發(fā)展意義十分重要。然而,現(xiàn)階段,兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中還存在著嚴(yán)重的問題,這些問題對(duì)兒童的自身發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。所以,尋找需要的措施促進(jìn)對(duì)兒童鋼琴教學(xué)工作的有效開展十分關(guān)鍵。
            一、兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中的主要缺陷
            (一)兒童對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)缺乏有效的重視
            對(duì)于兒童而言,他們總是對(duì)新鮮的事物報(bào)以強(qiáng)烈的興趣,而鋼琴學(xué)習(xí)時(shí)一項(xiàng)長(zhǎng)久的工作。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程中,兒童往往失去了最初學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。一些對(duì)于鋼琴仍然很感興趣的孩子,會(huì)將鋼琴演奏作為生命中的一種重要愛好,并將提高自身的鋼琴水平作為人生的目標(biāo)來追求。孩子的好奇心是十分重要的,在鋼琴練習(xí)的過程中,一旦兒童失去了對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)的興趣,就為教師的教學(xué)工作帶來了一定的難度。例如:一些教師總是利用填鴨式的教學(xué)方法,強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴,兒童沒有興趣也就不能提高自身的鋼琴學(xué)習(xí)興趣,教師在提問的過程中,學(xué)生不能及時(shí)回答提出的問題,就會(huì)對(duì)學(xué)生的自信心造成嚴(yán)重的影響,久而久之,兒童就會(huì)失去對(duì)鋼琴嚴(yán)重的興趣和表現(xiàn)欲望,以至于在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良情緒。
            (二)鋼琴入門斷奏制約鋼琴教學(xué)工作發(fā)展
            在兒童學(xué)習(xí)鋼琴的過程中,一些教師往往喜歡教學(xué)生擺放基本的手型。在這個(gè)過程中,手型的擺放存在一些問題,小孩子不能及時(shí)掌握手型,孩子學(xué)習(xí)鋼琴,應(yīng)該提高自己的手關(guān)節(jié)的力量,兒童掌關(guān)節(jié)和手關(guān)節(jié)的靈活,就能夠促進(jìn)孩子肌肉的生長(zhǎng),使孩子的肌肉生長(zhǎng)始終按照鋼琴演奏手型的方向,有利于孩子養(yǎng)成正確的鋼琴演奏手型和姿勢(shì)。
            (三)過度抬指訓(xùn)練不合理
            在鋼琴演奏中,過度的抬高手指訓(xùn)練,在鋼琴演奏中對(duì)兒童的影響是具有危害性的。高抬指訓(xùn)練對(duì)孩子的音色判斷造成了嚴(yán)重的影響,在鋼琴演奏中,崗前演奏者不依靠手,而是應(yīng)該依靠自己的耳朵,這樣就能夠讓孩子在聆聽的過程中,針對(duì)音色對(duì)樂譜進(jìn)行判斷。在這個(gè)過程中,過度的高抬指訓(xùn)練會(huì)使孩子的手指肌肉產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張,使兒童的狀態(tài)始終處在一個(gè)緊張的狀態(tài)下。
            (四)鋼琴教師盲目的追求專業(yè)化教學(xué)
            在鋼琴教學(xué)的過程中,一些鋼琴教師不能有效關(guān)注孩子的生理和心理差異,在教學(xué)過程中,教師總是過分的強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的專業(yè)化效果,使用的教學(xué)方法也是比較死板的,沒有注重對(duì)兒童鋼琴演奏興趣的培養(yǎng),使得孩子不能提高對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)工作的興趣。
            二、加強(qiáng)對(duì)兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的有有效途徑
            (一)養(yǎng)成良好的鋼琴演奏習(xí)慣
            鋼琴學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生不僅需要在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會(huì)教師的意圖,還應(yīng)該將教師傳授的知識(shí)點(diǎn)變成自己的技術(shù),學(xué)生在領(lǐng)會(huì)教師的教學(xué)意圖之后,應(yīng)該提出相應(yīng)的問題,并增加教學(xué)時(shí)間。不論是什么學(xué)習(xí)與工作,實(shí)踐和理論都是不能夠分割的,不在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐工作是不夠明智的,相反,若是不能在理論的基礎(chǔ)上配合必要的實(shí)踐,理論基礎(chǔ)就不能得到更好的發(fā)揮。因此,在教學(xué)的過程中,教師應(yīng)該針對(duì)每個(gè)孩子的不同性格特點(diǎn)和兒童的身體狀況制定相應(yīng)的鋼琴演奏訓(xùn)練時(shí)間,并循序漸進(jìn)地增加訓(xùn)練時(shí)間,在訓(xùn)練的過程中,教師不能隨心所欲的開展教學(xué)訓(xùn)練工作,而是應(yīng)該將學(xué)生的實(shí)際情況作為根本要求。不能將每天的訓(xùn)練強(qiáng)度擴(kuò)大到一定的程度上,這樣對(duì)孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害,不能收到有效的教學(xué)效果。
            (二)培養(yǎng)兒童濃厚的鋼琴學(xué)習(xí)興趣
            兒童對(duì)音樂學(xué)習(xí)的興趣往往是不穩(wěn)定的,這個(gè)過程中,孩子學(xué)習(xí)興趣也是容易轉(zhuǎn)移的,教師在教學(xué)的過程中,應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣的'培養(yǎng)。日常生活中,教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的引導(dǎo),這樣能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的培養(yǎng)。例如:某兒童鋼琴教師在教學(xué)過程中,將孩子帶到田野中和公園中來聆聽小鳥的聲音,并讓孩子在這個(gè)過程中,加強(qiáng)對(duì)音樂節(jié)奏的感受能力,這樣就能夠讓孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的鋼琴演奏興趣,培養(yǎng)孩子良好的音樂學(xué)習(xí)興趣。
            (三)增強(qiáng)對(duì)兒童強(qiáng)烈的音樂感覺
            一般來說,孩子是具有強(qiáng)烈的演奏能力的,這對(duì)孩子的音樂感有著較強(qiáng)的要求,音樂感指的是孩子對(duì)節(jié)奏、力度和節(jié)奏的感知能力,孩子對(duì)音樂作品也能夠音樂作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力,在學(xué)習(xí)的過程中,孩子應(yīng)該掌握強(qiáng)烈的節(jié)奏感,并對(duì)學(xué)生的想象能力進(jìn)行展現(xiàn),帶動(dòng)孩子節(jié)奏感的掌握。同時(shí),還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀作品的演奏和掌握能力,在這個(gè)過程中,提高孩子的鋼琴演奏能力和音樂素養(yǎng)。
            (四)培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的識(shí)譜能力
            兒童的識(shí)譜能力是一種有效的能力,一方面是對(duì)五線譜的認(rèn)識(shí)能力,并將各種各樣的音樂符號(hào)轉(zhuǎn)化為對(duì)人體大腦有意義的信息,五線譜的識(shí)譜能力,能夠使孩子在看到一個(gè)樂譜的同時(shí),聯(lián)想到下一個(gè)樂譜,這樣就能夠讓孩子更好的掌握鋼琴的練習(xí)能力。在鋼琴演奏教學(xué)過程中,應(yīng)該培養(yǎng)兒童對(duì)音樂結(jié)構(gòu)、和聲結(jié)構(gòu)的變化情況進(jìn)行觀察,教師也應(yīng)該將音樂內(nèi)的一些內(nèi)部的特點(diǎn)告訴兒童,并幫助兒童對(duì)樂譜進(jìn)行分析,進(jìn)而有效提高兒童輔仁閱讀五線譜的能力。
            (五)提高兒童的綜合能力
            在對(duì)兒童進(jìn)行鋼琴啟蒙教學(xué)的過程中,應(yīng)該注重對(duì)兒童綜合音樂能力的而提高。在演奏的過程中,應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的綜合能力的提高,學(xué)生綜合能力的有效提高,就能夠使學(xué)生的音樂感受能力有效提高,這樣就讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握,增強(qiáng)了學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的趣味性,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鋼琴教學(xué)工作,就能夠有效提高學(xué)生的演奏能力,也能夠這個(gè)過程中充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力,使學(xué)生能夠在想象中進(jìn)行有效的創(chuàng)作與發(fā)揮,在這個(gè)過程中,也能夠?qū)和膶徝滥芰Φ蔫b賞能力進(jìn)行有效提高,進(jìn)而提高了學(xué)生對(duì)音樂的掌握能力和理解能力。
            (六)提高兒童的注意力
            在鋼琴教學(xué)過程中,孩子的注意力集中能力是十分分散的,兒童的注意力往往不能超過一刻鐘,一刻鐘之后,孩子的注意力就會(huì)分散,這個(gè)過程中,鋼琴教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí),對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),這樣對(duì)于一些鋼琴入門的學(xué)生而言就能有效的看懂樂譜,提高孩子的鋼琴演奏能力。三、結(jié)語總而言之,兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中,鋼琴教師應(yīng)該針對(duì)兒童不同的心理和生理情況進(jìn)行教學(xué)方案的制定。在這個(gè)過程中,應(yīng)該讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感到快樂,并需要教師不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷改進(jìn)教學(xué)方法,發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的思維,增加鋼琴教學(xué)工作中的趣味性,提高兒童的鋼琴演奏能力,有利于學(xué)生音樂水平的有效提高。
            參考文獻(xiàn):
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            [3]屈曼.從《菲伯爾鋼琴基礎(chǔ)教程》編寫看美國(guó)當(dāng)代鋼琴啟蒙教育理念[d].西安:西安音樂學(xué)院,.
            [4]洪嬌,何玉.探究中國(guó)兒童鋼琴啟蒙教育中的快樂教學(xué)[j].藝術(shù)品鑒,,(09).
            [5]毛冰潔.鋼琴教育在兒童啟蒙階段音樂能力培養(yǎng)的探究[j].學(xué)子(教育新理念),,(16).
            兒童哲學(xué)論文篇七
            答:兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)?;蛘哒f,是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。教師有什么樣的兒童觀,就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提,也是教學(xué)有效性的前提。
            2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些?
            (1)子子;(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的,兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視;(3)把兒童看成傳宗接代的工具;(4)把子女當(dāng)作光耀門庭的工具;(5)養(yǎng)子防老:(6)性別歧視。
            3.兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系?
            首先,了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義。其次,理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次,在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過程中,兒童崇拜起到了一定的作用。
            4.為什么說兒童是一個(gè)哲學(xué)家?
            因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考,并賦予每一一樣事物一個(gè)觀點(diǎn),整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人,孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考,讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話,誘導(dǎo)他們的思考。
            其一,純樸的性質(zhì);其二,浪漫幻想的性質(zhì);其三,易受情緒影響的性質(zhì);其四,自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
            其一,歷史的召喚:理解、思考和發(fā)現(xiàn);其二,哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能;其三,哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能;其四,哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益,從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件;其五,早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。
            其一,教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念;其二,教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
            其一,教育應(yīng)當(dāng)“無為”;其二,教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展,而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂;其三,教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。
            其一,兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系;其二,兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò);其三,兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué);其四,兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑,也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí);其五,兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的;其六,兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的;其七,兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。
            其一,兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí);其二,兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一;道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的;其四,發(fā)展兒童智慧,為提高兒童道德水平提供必要條件;其五,對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式;其六,利用交往、游戲、童話,促進(jìn)兒童道德發(fā)展;其七,幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù);其八,與兒童開展對(duì)話;其九,建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
            12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容?
            其一,哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維?其二,哲學(xué)教育與分析性思維;其三,哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維;其四,哲學(xué)教育與實(shí)用性思維;其五,李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
            兒童哲學(xué)論文篇八
            死亡,包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān),不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對(duì)兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁,也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
            一、兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
            由于兒童的接受事物的特殊性,決定了作家在對(duì)死亡話題的處理上,必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
            (一)由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
            在閱讀中,兒童經(jīng)歷書中主人公的故事,他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中,完善對(duì)死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段:年老的獾老死在家中,森林里的小動(dòng)物們很傷心?!昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說:‘我到長(zhǎng)隧道的另外一頭去了,再見。獾上?!瘍和x到這兒,都會(huì)產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢?文中只說去了長(zhǎng)長(zhǎng)隧道的另一端?!伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道另一端”是哪里呢?“獾吃完晚飯以后,坐在書桌前寫信。寫完以后,它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u,靜靜地?fù)u,最后,便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明,死亡并不是件很可怕的事?!氨瘋彪A段的敘述:那天晚上,土撥鼠躺在床上,一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖,最后,把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒,都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài),也大大降低了兒童對(duì)于死亡的恐懼?!敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌?dòng)物的生活還得繼續(xù)?!爱?dāng)雪完全融化時(shí),動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾,大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑?!睍r(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后,朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解,用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對(duì)死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu),契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn),這也是作者們對(duì)于兒童的人文關(guān)懷。
            (二)作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對(duì)死亡的恐懼
            兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡世界的描述并不是灰暗的,優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢,在這種溫暖的文字中,兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對(duì)比同樣可以降低兒童對(duì)死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》,文中是這樣描述死亡后的世界的:“到處是晚霞的顏色,黃色、紅色和金色交織在一起,還有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的夕陽背影,就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了!”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。兒童讀到這兒,就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒什么區(qū)別,還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時(shí),也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光,“沒過幾天,就不見土壤了,只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口,就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實(shí)在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒,告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突,這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn),也有助于他們健康的心理發(fā)展。
            (三)兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
            例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié),而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后,布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福,那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶,大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊,這暗示著逝者已逝,活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中,作者表達(dá)了對(duì)人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事,但是生活不僅僅需要的是事實(shí),同樣也需要理想。
            二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
            首先,閱讀文學(xué)作品,兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言,這對(duì)兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為,閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng),從看到的言語向說出的言語過渡。在這個(gè)過渡中,不是簡(jiǎn)單地復(fù)述原文,而是要通過內(nèi)部言語,用自己的話語說出來,這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程,不僅有對(duì)文字的理解,還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次,兒童通過閱讀這類文學(xué)作品,能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中,作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對(duì)第一印象留下深刻的注意。因此,我們首先要給予兒童積極的生命觀,這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難,也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀,并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的,我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。
            參考文獻(xiàn)
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            [3]曹文軒.草房子[m].北京:江蘇少年兒童出版社,.
            兒童哲學(xué)論文篇九
            目前,農(nóng)村留守兒童思想政治教育效果不佳,其中的原因是多方面的,既有家庭層面、社會(huì)層面的原因,也有學(xué)校層面、政府層面的原因。
            1.家庭層面
            家庭是人出生后的第一所學(xué)校。大多數(shù)留守兒童父母長(zhǎng)期不在身邊,家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關(guān)懷。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管,生活學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣都很不好;其次,大多數(shù)留守兒童的監(jiān)護(hù)人是爺爺,奶奶或者外婆這些祖輩,他們大多數(shù)都是老年人,身體狀況不是很好,有的甚至要監(jiān)護(hù)幾個(gè)留守兒童,放在每個(gè)留守兒童身上的精力有限,而且大多數(shù)祖輩只關(guān)心留守兒童的身體健康,忽略心理健康,加之在農(nóng)村,祖輩的知識(shí)文化水平較低,不能在留守兒童的學(xué)習(xí)方面給予指導(dǎo)和幫助,更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育,從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
            2.社會(huì)層面
            隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,城鄉(xiāng)差距也越來越大,尤其是邊緣山村,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,農(nóng)民不得不想辦法改善家庭經(jīng)濟(jì)生活,不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子,他們想帶領(lǐng)自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此,大多數(shù)農(nóng)民選擇進(jìn)城打工,從而使子女在不完整的家庭中成長(zhǎng),可以說農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
            3.學(xué)校層面
            學(xué)校是思想政治教育的主要陣地,學(xué)校在思想政治教學(xué)方面的效果如何將直接影響到農(nóng)村學(xué)生的思想品德情況。但是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者,有的學(xué)校根本沒有開設(shè)這一課程,更別談對(duì)留守兒童的思想政治教育引導(dǎo)了。其次,學(xué)校是留守兒童的第二個(gè)家,他們渴望在這里收獲知識(shí)和關(guān)愛。而大多數(shù)老師只注重知識(shí)的傳授,忽略了對(duì)留守兒童身心健康的關(guān)心和愛護(hù),這也是造成留守兒童問題存在的另一個(gè)關(guān)鍵因素。
            4.政府層面
            由于存在部門利益至上的緣故,各級(jí)政府已經(jīng)制定的有關(guān)進(jìn)程農(nóng)民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實(shí),再加上現(xiàn)行的戶籍制度限制,大多數(shù)農(nóng)民工與其未成年子女長(zhǎng)期“兩地分居”;其次,在農(nóng)村,留守兒童的問題也沒有引起相關(guān)政府部門的重視,忽略了對(duì)留守兒童及其監(jiān)護(hù)人的思想政治教育。政府部門的放任不管,讓留守兒童在其錯(cuò)誤的人生道路上漸行漸遠(yuǎn)。
            二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想政治教育的對(duì)策
            當(dāng)前,農(nóng)村留守兒童的問題不單是外出務(wù)工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題,更是一個(gè)全社會(huì)都不容忽視的復(fù)雜綜合性問題。如果得不到及時(shí)的關(guān)注和解決,家庭和社會(huì)都會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。因此,各個(gè)家庭、整個(gè)社會(huì)乃至各級(jí)政府都應(yīng)該站在構(gòu)建和諧社會(huì)的高度來認(rèn)識(shí)這一問題。
            1.加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)
            妥善解決農(nóng)村留守兒童的思想政治教育問題,對(duì)于提高全民素質(zhì),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,建立社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。首先,變革現(xiàn)行的戶籍制度,鼓勵(lì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)城與父母團(tuán)圓。農(nóng)民工是為了改善家庭經(jīng)濟(jì)情況,為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長(zhǎng)期與子女分開也讓農(nóng)民工不能全心全意在城市工作,只有改變現(xiàn)在的戶籍制度,從根本上解決農(nóng)民工與其未成年孩子長(zhǎng)期“兩地分居”的狀況,促使更多的農(nóng)民工及其子女更好的融入到城市生活,使越來越多的農(nóng)村留守兒童結(jié)束遠(yuǎn)離父母的留守生活,健康的成長(zhǎng)。其次,對(duì)進(jìn)城的農(nóng)民工及其子女實(shí)行優(yōu)惠的教育政策。政府應(yīng)完善和推動(dòng)有關(guān)留守兒童與家長(zhǎng)共同進(jìn)城生活的政策,特別建立和健全保障進(jìn)城務(wù)工人員子女接受義務(wù)教育的工作制度。
            對(duì)已有的政策在實(shí)施過程中要加強(qiáng)監(jiān)督和落實(shí),使農(nóng)民工子女在其父母工作地真正享有同當(dāng)?shù)貎和鹊慕逃龣?quán)益。再次,政府部門應(yīng)建立健全農(nóng)村留守兒童工作機(jī)制,幫助和關(guān)愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應(yīng)該深入到農(nóng)村留守兒童家庭,了解留守兒童及其監(jiān)護(hù)人的切身情況,建立以政府為主的相關(guān)部門共同參與的工作機(jī)制,成立“關(guān)愛留守兒童工作”的領(lǐng)導(dǎo)小組,制定真正關(guān)心留守兒童的各項(xiàng)具體措施并且落實(shí)到實(shí)處。最后,政府必須加大力度,發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),是解決農(nóng)村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進(jìn)城務(wù)工人員,讓子女和父母團(tuán)圓,也能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,最終有利于農(nóng)民工子女的健康成長(zhǎng)。
            2.注重家庭的親情教育
            家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師,家長(zhǎng)在孩子成長(zhǎng)過程中有著至關(guān)重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題,應(yīng)該從家庭抓起。第一、增強(qiáng)父母的家庭教育意識(shí)目前,許多留守兒童的父母在對(duì)孩子家庭教育的認(rèn)識(shí)上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認(rèn)為,改變家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境,為孩子提供物質(zhì)幫助是最重要的;有的父母則認(rèn)為,只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子,不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認(rèn)為自己的文化水平不高,沒有能力教育孩子,干脆就放任孩子不管。其實(shí),這些都是導(dǎo)致留守兒童問題產(chǎn)生的重要因素。孩子一出生,首先接觸的就是父母,父母是孩子的第一任老師,然而,許多父母在孩子的各種意識(shí)形成的初期離開孩子外出打工,孩子缺失父母的早期教育和關(guān)愛,因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以,增強(qiáng)父母的家庭教育意識(shí)尤為重要。如果父母不得已必須出門打工,必須增加與子女的聯(lián)系,不僅關(guān)心子女的生活、學(xué)習(xí)方面,也要著重關(guān)心子女的思想情感、心理健康、意識(shí)教育等方面;其次,外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護(hù)人,多與監(jiān)護(hù)人聯(lián)系,讓子女感受到父母的關(guān)愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護(hù)人大多數(shù)留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學(xué)校,祖輩由于身體狀況、知識(shí)水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管,要么溺愛孩子,不能給予孩子正確的家庭教育,甚至有的祖輩只關(guān)心孩子的衣食起居方面,而對(duì)孩子的學(xué)業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學(xué)校的孩子缺乏父母的關(guān)愛,更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以,外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護(hù)人。這個(gè)監(jiān)護(hù)人不僅要關(guān)心孩子的日常生活,更應(yīng)該對(duì)孩子的學(xué)業(yè)、心理、思想等各個(gè)方面負(fù)責(zé)做到真心關(guān)心孩子,補(bǔ)足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護(hù)人還應(yīng)及時(shí)與學(xué)校、父母聯(lián)系,了解孩子的一切情況,做孩子的良師益友。
            3.加強(qiáng)學(xué)校方面對(duì)留守兒童的重視
            第一、建立一幫一或一幫多的關(guān)愛機(jī)制。在農(nóng)村,大多數(shù)留守兒童缺失家庭教育,他們的思想政治教育方面存在嚴(yán)重的不足,因此,學(xué)校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應(yīng)試教育的影響下,農(nóng)村學(xué)校一般都只看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),而忽略了對(duì)學(xué)生的思想政治教育,更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育,許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以,學(xué)校應(yīng)建立老師———學(xué)生之間的的一幫一或一幫多的關(guān)愛機(jī)制,注重對(duì)留守兒童的心理思想上的正確引導(dǎo),讓學(xué)生感受到自己生活在一個(gè)大家庭里,有學(xué)生的關(guān)心,老師的關(guān)愛,最終促進(jìn)學(xué)生的思想、心理的健康成長(zhǎng)。
            第二、提高教師的專業(yè)素質(zhì),設(shè)置專門的思想政治教師。許多農(nóng)村學(xué)校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素,導(dǎo)師學(xué)校缺失大量的教師,甚至出現(xiàn)一師教多學(xué)科的情況。有的學(xué)校教師年齡偏大,沒有年輕教師加入,導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)思想陳舊、教學(xué)方法落后、學(xué)生學(xué)習(xí)喪失興趣。更有甚者,有的學(xué)校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師,學(xué)生也就不能學(xué)到該方面的知識(shí)。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴(yán)重。因此,學(xué)校方面應(yīng)該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師,傳授學(xué)生新知識(shí)、新思想、新理念。而且學(xué)校應(yīng)配備專門的思想政治教育老師,可能的話,成立專門的針對(duì)留守兒童的思想政治教育小組,引導(dǎo)留守兒童形成正確的人生觀、價(jià)值觀、提高教師的專業(yè)素質(zhì),提高留守兒童的思想政治教育意識(shí)。
            第三、健全留守兒童寄宿制農(nóng)村留守兒童的家距離學(xué)校較遠(yuǎn)或者沒有找到適當(dāng)?shù)谋O(jiān)護(hù)人時(shí)就會(huì)選擇寄宿在學(xué)校,而在寄宿學(xué)校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護(hù)人。學(xué)校應(yīng)該建立溫暖的充滿關(guān)愛的生活環(huán)境,使學(xué)校成為留守兒童的另一個(gè)家。這里有親入姐妹的同學(xué),有父母般慈愛的老師,使留守兒童無論在學(xué)習(xí)上,還是生活上遇到困難時(shí),都能及時(shí)得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進(jìn)留守兒童心理、生理的健康發(fā)展,提高留守兒童的思想政治教育素質(zhì),學(xué)會(huì)為人處世之道,最終形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。
            兒童
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            兒童哲學(xué)論文篇十
            兒童哲學(xué)是一門關(guān)于思考和思維方式的學(xué)科,它鼓勵(lì)兒童獨(dú)立思考、提問和討論。與傳統(tǒng)的學(xué)科不同,兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的思辨能力,幫助他們理解和評(píng)估自己以及世界的經(jīng)驗(yàn)。通過參與哲學(xué)對(duì)話和探究哲學(xué)問題,兒童能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力。兒童哲學(xué)的目的不僅是培養(yǎng)孩子的智力,還是塑造他們的道德觀念和價(jià)值觀。
            第二段:兒童哲學(xué)的助力
            兒童哲學(xué)的對(duì)話過程有助于兒童發(fā)展他們的思維能力,培養(yǎng)他們的自信心和表達(dá)能力。在哲學(xué)對(duì)話中,孩子們可以表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn),也可以學(xué)會(huì)傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)。這培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和分享的精神。此外,兒童哲學(xué)還能激發(fā)孩子們的好奇心和探索欲望,幫助他們理解和審視自己和周圍世界的真相。
            第三段:我在兒童哲學(xué)中的思考
            參與兒童哲學(xué)對(duì)話的過程中,我學(xué)會(huì)了更加深入地思考問題,不再輕率地接受或拒絕某種觀點(diǎn)。相反,我會(huì)先認(rèn)真傾聽并思考自己的想法,然后才做出回應(yīng)。在對(duì)話中,我還學(xué)會(huì)了提出自己的問題,發(fā)現(xiàn)其中的邏輯關(guān)系,并通過合理的論證支持自己的觀點(diǎn)。這些思考方式和技巧在日常生活中為我解決問題和做出決策提供了便利。
            第四段:兒童哲學(xué)對(duì)我的人生影響
            兒童哲學(xué)不僅提高了我的思維能力,還讓我對(duì)自己的人生和價(jià)值觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在兒童哲學(xué)對(duì)話中,我思考了很多哲學(xué)問題,比如“什么是正義?”或“我們是否有義務(wù)幫助別人?”通過思考這些問題,我開始思考我自己的行為和決策是否符合我自己的價(jià)值觀。兒童哲學(xué)讓我明白到,作為一個(gè)個(gè)體,我可以通過自己的行為來改變世界。
            第五段:結(jié)論
            通過參與兒童哲學(xué),我意識(shí)到思考是一種能力,而不僅僅是掌握知識(shí)。兒童哲學(xué)讓我學(xué)會(huì)了如何思考問題、提出問題和評(píng)估問題。這種思考方式不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)我有幫助,也有助于我更好地理解自己和他人。兒童哲學(xué)教會(huì)我尊重不同觀點(diǎn),傾聽他人,并通過理性的討論解決分歧。我相信兒童哲學(xué)的思考方式會(huì)在我的人生中繼續(xù)發(fā)揮重要作用,并塑造我成為一個(gè)善于思考和表達(dá)的人。
            兒童哲學(xué)論文篇十一
            心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
            緒論
            本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題,但從淵源上來說,對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué),因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
            將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來,其源頭來自于著名的弗雷格疑難,即態(tài)度語境下同一性替換問題。
            對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
            情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系,即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度,比如“相信”、“期待”等,這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
            該研究將命題態(tài)度形式化,即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系,以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
            總體來說,語言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化,從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
            其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
            其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
            第1章命題態(tài)度的含義
            1.1命題態(tài)度與心理意向性
            也就是說,患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物,但并不能意識(shí)到這一點(diǎn),即“無意識(shí)的心理狀態(tài)”。
            除了上述情況,還有些無意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
            我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班,那么每當(dāng)他上下班時(shí),即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神,他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
            或者一個(gè)人慣用手寫,提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫,那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字,慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件,進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
            這些無意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
            因?yàn)闊o論主體有沒有對(duì)當(dāng)下狀況的意識(shí),他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
            例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所,或者能夠遵循對(duì)書寫的渴望而尋找紙張。
            關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
            而這種無意識(shí)的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
            這種無意識(shí)的心理意向并沒有指向一個(gè)命題表達(dá)出來的內(nèi)容,換言之,潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
            1.2意識(shí)與意向性
            與上述分離主義不同,意向性基本論認(rèn)為,意識(shí)與意向性是不可分離的,但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在,意向性在二者中更為重要、是基本的,意識(shí)可以用意向性來解釋。
            表征主義是其中一種代表性理論。
            表征主義認(rèn)為,所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài),意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來,換言之,本應(yīng)理解為由意識(shí)得來的內(nèi)容,其實(shí)可以由意向(表征)得來。
            其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
            人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性,“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象,例如,當(dāng)我們注視一棵樹,并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn),我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
            這表明,經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣,可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
            在此意義上,我們說經(jīng)驗(yàn)是透明的。
            3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
            3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
            結(jié)論.......................24
            第3章命題態(tài)度的歸屬過程
            3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
            也有例外。
            比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰,但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人,在看到幾百米外的一座房子失火時(shí),由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己,那么他將不會(huì)感到害怕,也不會(huì)如前所述,驚叫甚至避開。
            還有一種例外是,當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念,信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力,那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向,也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
            例如,一個(gè)人雖然害怕火,但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中,此時(shí)如果不取火,他相信自己將被凍死;或者相信,他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用,而他將被餓死,那么此時(shí)他會(huì)拋開對(duì)火的'害怕而選擇生存。
            當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉,或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好,結(jié)果將不相同。
            另外一種情況是,在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊,主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命,那么他將遠(yuǎn)離水岸,而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b,由于他尋求刺激,或者有輕生念頭,那么他反而會(huì)靠近水岸。
            如此種種。
            3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
            在上一章提到的fp三種理論中,理論論和模仿論最為流行,但無論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來,還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài),都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面,因此,對(duì)第一人稱問題進(jìn)行考慮,mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
            此外,對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài),該理論也提供了解答。
            然而,盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性,其中不乏值得考慮的問題。
            例如,該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù),同時(shí),該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
            所謂信念的上升程式是指,當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時(shí),實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”,這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
            對(duì)于這種現(xiàn)象,mm理論并沒給出合理的解釋。
            結(jié)論
            關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程,我們從兩方面進(jìn)行了討論,一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn),二是研究命題態(tài)度的自我歸屬,即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
            這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
            對(duì)于命題態(tài)度的解釋過程,我們除了沿用理論論及模仿論,即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外,還參考了自然主義視角下的分析,在行為維度,我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為,同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一,且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對(duì)神經(jīng)生理維度分析,我們得出結(jié)論:命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度,命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語言的影響。
            命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論,即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知,對(duì)于該理論不詳盡之處,我們也嘗試給出了解決方案。
            兒童哲學(xué)論文篇十二
            放學(xué)了,小華和小明正在回?家?,小華邊走嘴里邊吃零食,他后面留下許多瓜子殼零食袋,小明說:?小華,你有點(diǎn)素質(zhì)好不好,你再亂扔回去我告訴‘家長(zhǎng)’。?不多時(shí)他們便到?家?了,文中所說的‘家’是學(xué)校專門為留守兒童設(shè)的宿舍,規(guī)模在8-10個(gè)留守兒童之間,‘家長(zhǎng)’便是剛分來的專職生活指導(dǎo)教師王老師。王老師戴著白色的廚師帽,胸前圍著圍裙,王老師名叫王剛,性別男,年齡22歲,是兒童少年心理兼行為習(xí)慣教育系畢業(yè)。王老師對(duì)大家說:?孩子們都到齊了,今天沒做壞事吧,都看著我,有做過壞事的都逃不過我的火眼金睛,最好事先承認(rèn)。?小華紅著臉說:?對(duì)不起王老師,我在地上扔了垃圾。?王老師表情很嚴(yán)肅:?你還算誠(chéng)實(shí),我們的懲罰是讀一篇有關(guān)環(huán)保的文章,書架上有,自己去找。?王老師接著說:?孩子們今天我們要來一次衛(wèi)生評(píng)比,評(píng)比項(xiàng)目包括個(gè)人衛(wèi)生,環(huán)境衛(wèi)生,個(gè)人的臉手要洗凈,個(gè)人的床鋪要收拾干凈整齊,完成后我?guī)銈內(nèi)ヌ咦闱颉?不多時(shí)孩子們都收拾得整整齊齊。王老師又說:?今天完成得不錯(cuò),踢足球去了!?孩子們歡呼著沖出了家門,足球場(chǎng)上孩子們?cè)谕趵蠋煹膸ьI(lǐng)下玩得很開心。晚飯后,他們?cè)谕趵蠋煹妮o導(dǎo)下完成老師布置的家庭作業(yè)。
            在農(nóng)村,學(xué)校留守兒童已經(jīng)占到相當(dāng)大的比例,他們的父母為了生計(jì)不得不背井離鄉(xiāng),有的孩子年幼時(shí)便獨(dú)自一人在家生活,有的在爺爺奶奶的監(jiān)護(hù)下或在親戚照管下生活。留守兒童在班上的表現(xiàn)出的特點(diǎn)是表情陰郁,上課易走神,行為習(xí)慣不好,成績(jī)不理想。不能說沒有人對(duì)他們進(jìn)行家庭教育,但是爺爺奶奶的隔代教育存在諸多缺陷:一是他們年老體衰,對(duì)孩子的監(jiān)管能力不足;二是思想觀念已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐;三是知識(shí)層面的狹窄導(dǎo)致對(duì)孩子不能進(jìn)行文化課方面的.輔導(dǎo)。留守的兒童正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期,他們無法享受到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助,成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護(hù),極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常。留守兒童由于親情缺失,心理健康方面存很多問題,有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、性格內(nèi)向,缺乏愛心和交流的主動(dòng)性,有時(shí)還脾氣暴躁、沖動(dòng)易怒,常常一些小事變得復(fù)雜,難以解決。留守兒童已經(jīng)是一個(gè)突出的社會(huì)問題,不僅造成人才的浪費(fèi)而且容易走上犯罪道路。
            國(guó)家的興衰在教育,教育的希望在人才,父母打工賺得的血汗錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)被荒蕪的下一代,雖然有的學(xué)校、有的部門對(duì)留守兒童采取一些幫扶政策,但是只是杯水車薪,解決留守兒童問題必須形成制度,憑借強(qiáng)大的教育政策推動(dòng)留守兒童問題的解決。對(duì)于上述情況我想:為了生計(jì),為了孩子的前途,父母不得不去打工,能不能有一種兩全其美的辦法既讓父母安心打工又不誤孩子——?jiǎng)?chuàng)建一種留守兒童之家的辦學(xué)模式,開辟一種職業(yè):生活指導(dǎo)教師。
            這種學(xué)校是一種寄宿制學(xué)校,由專業(yè)的老師充當(dāng)?家長(zhǎng)?的角色,負(fù)責(zé)孩子的心理輔導(dǎo)及心理健康教育,負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀取向的教育和孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,同時(shí)對(duì)孩子的身體健康,作業(yè)的監(jiān)督、輔導(dǎo)負(fù)責(zé)。這種辦學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn):
            1、實(shí)現(xiàn)教育公平,減輕家庭經(jīng)濟(jì)壓力。
            2、這種教育模式更科學(xué)更合理。生活指導(dǎo)教師是專業(yè)訓(xùn)練的,他們有一整套完整的生活教育理論,對(duì)孩子的教育能有步驟有計(jì)劃地實(shí)施。
            3、能全面提高教育質(zhì)量。有無輔導(dǎo)對(duì)孩子的成績(jī)有很大影響,這種模式能讓孩子得到有效的輔導(dǎo)。
            4、這種教育模式讓孩子更安全,讓打工的父母更放心,留守兒童回家后由于沒人管或者監(jiān)護(hù)人監(jiān)管不力,往往會(huì)出現(xiàn)打架斗毆、上網(wǎng)吧等現(xiàn)象,有生活指導(dǎo)老師管理就會(huì)大大減少這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。
            兒童哲學(xué)論文篇十三
            作為一名學(xué)生,我在學(xué)校開設(shè)的兒童哲學(xué)課程中收獲頗豐。通過探索、思考和對(duì)話,我深刻體會(huì)到兒童哲學(xué)對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人思辨能力和價(jià)值觀的重要性。在這篇文章中,我將分享我在兒童哲學(xué)課程中的心得體會(huì)。
            首先,兒童哲學(xué)課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在課堂上,我們經(jīng)常遇到各種問題,這些問題不是簡(jiǎn)單的事實(shí)性問題,而是需要我們運(yùn)用邏輯和思考來回答的問題。通過對(duì)問題的思考,我發(fā)現(xiàn)自己的思維能力得到了鍛煉和提高。比如,當(dāng)我們討論“什么是友誼?”時(shí),我開始思考友誼的真正含義,而不僅僅是將友誼定義為平時(shí)一起玩樂的朋友。我開始思考友誼的核心是相互支持、尊重和理解。這種思辨能力在日常生活中也很有用,能幫助我更好地理解世界,提高解決問題的能力,以及鍛煉自己的邏輯思維。
            其次,兒童哲學(xué)課程還在我心中樹立了正確的價(jià)值觀。通過對(duì)一些倫理問題的探討,我明白了什么是正確的行為,什么是錯(cuò)誤的行為。例如,在課堂上,我們討論了“應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為?”這個(gè)問題。通過思考和與同學(xué)們的辯論,我意識(shí)到一個(gè)人的行為應(yīng)該以對(duì)他人是否造成傷害和是否違反道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我來說具有重要的意義,因?yàn)樗刮腋雨P(guān)注我的行為如何影響他人,并激發(fā)了我對(duì)道德和公正的興趣。
            第三,兒童哲學(xué)課程在培養(yǎng)我和同學(xué)們之間的溝通和合作能力方面發(fā)揮了作用。在每一堂課上,我們都需要與同學(xué)們進(jìn)行討論,分享自己的觀點(diǎn),并尊重他人的觀點(diǎn)。這鍛煉了我們的溝通技巧和傾聽能力。例如,當(dāng)同學(xué)提出一個(gè)與我截然不同的觀點(diǎn)時(shí),我學(xué)會(huì)了先傾聽他們的想法,然后再回應(yīng)和辯論。這樣的交流促使我更好地理解他人的觀點(diǎn),并且在爭(zhēng)論中保持冷靜和尊重。這種溝通和合作能力在日后的工作和人際關(guān)系中也非常重要。
            第四,兒童哲學(xué)課程鼓勵(lì)我們思考自己和世界的意義。我們經(jīng)常討論抽象的問題,比如“生命的意義是什么?”或者“人類的目的是什么?”這些問題推動(dòng)我們思考生命的目標(biāo)和追求。通過這些討論,我開始思考自己的人生和未來,以及我所處的社會(huì)的意義。這種思考激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)和個(gè)人成長(zhǎng)的渴望,使我更加有動(dòng)力去追求自己的目標(biāo)。
            最后,兒童哲學(xué)課程讓我認(rèn)識(shí)到,哲學(xué)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和探索的過程。事實(shí)上,哲學(xué)從來不會(huì)給出“正確”的答案,而是鼓勵(lì)我們不斷提出問題,并推動(dòng)我們思考和發(fā)現(xiàn)。這讓我認(rèn)識(shí)到,自己的思考和探索可以是無邊無際的,這是一種有趣且持續(xù)的心路旅程。
            總的來說,兒童哲學(xué)課程豐富了我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),并幫助我發(fā)展了重要的思辨能力、價(jià)值觀和溝通技巧。它鼓勵(lì)我思考自己和世界的意義,并認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。我相信這些體驗(yàn)將對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,并幫助我成為一個(gè)更好的思考者和決策者。
            兒童哲學(xué)論文篇十四
            外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng),哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑,只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系,結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念,哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn),哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。
            文學(xué)教學(xué);哲學(xué)思維;思辨方法
            文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài),前者是藝術(shù)的、審美的,因而是具體的形象化的;而后者是思辨的、邏輯的、推理的,因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中,普遍是通過特殊而揭示出來的;相反,在哲學(xué)中,特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn),文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中,兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景,它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心,同時(shí)又可使人與人之間,人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?,善,美,人就能安排自己的生活,亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下,文學(xué)家在致力于反映人生,描摹人生,提出人生的理想,把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候,顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二,哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá),而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋,有它的內(nèi)在邏輯,而不是雜亂無章的東西。因此,哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn),來分析文學(xué)作品的涵義,價(jià)值(吳錫民,1994)。
            (一)批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力,甚至上升為一種較全方位的人文精神,要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì),如好奇性,開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景,結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng),有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到:培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力,更能成為一種解放力量,在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
            (二)哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如,我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等,而沒有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析,不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果,就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱,不能上升到規(guī)律的層面上,也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此,外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,必須注入辯證法,用辯證法來融會(huì)貫通,對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
            (三)發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維,導(dǎo)致忽發(fā)奇想,超前想象等等,都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然,發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象,都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言,與其他的學(xué)科一樣,是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此,在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面,向周圍進(jìn)行思索,或者說,向周圍進(jìn)行發(fā)散,由內(nèi)而外,由表及里,在深思中碰撞出火花。
            (四)哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維,具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式,一為經(jīng)驗(yàn)思維,一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型,前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的,主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維,大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
            (五)求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
            (一)充分發(fā)揮教師的榜樣作用,增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低,為了適應(yīng)這樣的要求,作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng),首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維,這就對(duì)教師本身提出了更高的要求,需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面,要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去;另一方面,要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性,首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師要努力結(jié)合自己的科研,采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法,或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅,通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀,會(huì)更加充滿生氣。
            (二)建立民主的寬松氛圍,樹立學(xué)生自信心,是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素,其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間,體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中,使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在,是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來說,可通過組織小組合作學(xué)習(xí),組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上,薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響,對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的,但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上,重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化,東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外,布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
            (三)整合教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的,傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué),教學(xué)內(nèi)容比較純粹,以史為線索,階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家,這一模式較為固定,缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次,除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外,是否可以按文學(xué)類型的劃分,進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué),并舉行戲劇表演,小說改編、詩歌朗誦等多種活動(dòng),開辟第二課堂,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍思維。
            (四)梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法,談活法、討論法,準(zhǔn)直觀教學(xué)法外,還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí),可以形成專題,并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推,還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題,如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí),完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系,包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革,使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合,更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
            [4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.
            兒童哲學(xué)論文篇十五
            哲學(xué)是一門探索人生、意義和存在的學(xué)科。然而,人們往往將哲學(xué)視為高深莫測(cè)的領(lǐng)域,認(rèn)為只有成年人才能理解。然而,近年來,兒童哲學(xué)逐漸在教育領(lǐng)域興起,讓孩子們也參與到這一領(lǐng)域中來。我也有幸接觸到兒童哲學(xué),并深深被它的魅力所吸引。通過參與兒童哲學(xué)課程,我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)可以啟迪我們的思維,培養(yǎng)我們的邏輯思考能力,讓我們更加理解自己和世界。
            第二段:思維的自由與開放
            兒童哲學(xué)的一大特點(diǎn)是鼓勵(lì)思維的自由與開放。在課堂上,老師鼓勵(lì)我們提出各種各樣的問題,不論是否有答案。通過這樣的方式,我們可以放飛自己的思維,不受限制地思考。有時(shí)候,我們提出的問題可能并不成熟或者有些離譜,但老師并不會(huì)嘲笑我們,而是鼓勵(lì)我們深入思考,發(fā)掘問題潛在的價(jià)值。這樣的環(huán)境讓我覺得自己的思維是自由的,我可以毫無顧忌地表達(dá)自己的想法。
            第三段:邏輯思考的培養(yǎng)
            兒童哲學(xué)在思維方式上注重邏輯思考的培養(yǎng)。在課堂上,老師會(huì)引導(dǎo)我們用有條理的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn),引導(dǎo)我們?nèi)ふ覇栴}的原因和解決方法。例如,當(dāng)我提出一個(gè)問題時(shí),老師會(huì)問我為什么會(huì)有這個(gè)問題,是否還有其他可能的解釋。通過這種對(duì)話,我學(xué)會(huì)了思考問題的多個(gè)角度,不再一味追求表面上的答案,而是更關(guān)注問題背后的思考過程。這種邏輯思考的培養(yǎng),對(duì)我在更為復(fù)雜的問題中分析和解決問題非常有幫助。
            第四段:深化對(duì)自己和世界的理解
            兒童哲學(xué)通過提出問題和思考讓我更深入地理解自己和世界。在課堂上,我們經(jīng)常討論一些和生活息息相關(guān)的問題,比如關(guān)于公平與正義、友誼與責(zé)任的話題。通過與同學(xué)們的討論,我開始更加思考自己的價(jià)值觀和道德觀。同時(shí),聽取別人的觀點(diǎn)也讓我更加包容和理解他人。除此之外,兒童哲學(xué)也鼓勵(lì)我們思考世界的存在與意義,讓我更加思考人生和未來的方向。這些思考讓我對(duì)自己和世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
            第五段:兒童哲學(xué)的啟發(fā)和意義
            兒童哲學(xué)給予我的不僅僅是對(duì)自己和世界的更深入的理解,更重要的是它對(duì)我人生的啟發(fā)和意義。通過兒童哲學(xué),我學(xué)會(huì)了思考,學(xué)會(huì)了提出問題,學(xué)會(huì)了邏輯思考。這些能力不僅對(duì)學(xué)業(yè)有所幫助,更對(duì)我未來的人生有著重要的意義。在將來,無論我從事什么職業(yè),我都需要思考和解決問題。兒童哲學(xué)不僅培養(yǎng)了我的思維方式,更讓我明白了人生的意義,尊重并包容不同的觀點(diǎn)和意見。這將成為我未來成為一個(gè)有思考力和包容力的人的基石。
            總結(jié):
            兒童哲學(xué)打開了我思維的大門,讓我從小就開始思考人生的意義和存在的價(jià)值。它培養(yǎng)了我的邏輯思考能力,讓我更加深入地理解自己和世界。兒童哲學(xué)的意義不僅限于學(xué)業(yè)上,更為我未來成為一個(gè)有思考力和包容力的人打下了基礎(chǔ)。我將繼續(xù)參與兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)與探索,讓哲學(xué)成為我人生中的一股強(qiáng)大力量。
            兒童哲學(xué)論文篇十六
            中秋佳節(jié),圓月當(dāng)空。仰望明月,思緒涌上心頭。
            月有陰晴圓缺,很多人都為滿月贊嘆不已。他們喜歡滿月的美滿,卻忘了,沒有新月,又哪來的滿月呢?我不同,我喜歡殘?jiān)?,尤其是上弦月之前下弦月之后的殘?jiān)?。她總有一種說不出的美感,讓我沉醉,讓我著迷。
            缺與全是對(duì)立的,從宇宙誕生的那天起,它們就對(duì)立至今。世上沒有完美的事物,任何事物都是殘缺不全的,正是因?yàn)闆]有完美的事物,所以人們都在追求完美,都把完美作為一個(gè)目標(biāo)。在追逐這個(gè)目標(biāo)的同時(shí),人們獲得了功名、獲得了利祿,獲得了所謂的成功,但獲得這些并不代表獲得了完美,此時(shí)的你仍然是“殘而不全”的。
            “殘”也是相對(duì)于自己的完美。德國(guó)哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”:別在平野上停留,也別去爬得太高。打從半高處觀看,世界顯得最美好?!皻垺痹僮非笸昝赖倪^程中,獲得了成功,使自己達(dá)到了人生的新境界,雖然還未曾完美,但獲得成功就是屬于自己的完美。所以“殘”其實(shí)并不殘,它是留有余地,是一種適度的放棄,是一種知足而長(zhǎng)樂、隨遇而安的人生態(tài)度。
            把心態(tài)放平常,把心態(tài)放輕松,不要過度追求完美,這只會(huì)讓你的人生變得緊張無味。要以“殘”的心態(tài)去追求“全”的人生,你會(huì)發(fā)現(xiàn),人生其實(shí)輕松美好,因?yàn)槟阍谧鲆患懔λ芗暗氖?,人生的每一步都變得更坦然了。人生并不十全十美,不如意的事十有八九,保持一個(gè)樂觀的心態(tài),“殘”也會(huì)變?yōu)椤叭薄?BR>    兒童哲學(xué)論文篇十七
            本文對(duì)目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析, 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè), 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性, 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生, 鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
            馬克思主義哲學(xué),高校,德育工作
            大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的特殊群體, 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進(jìn)入社會(huì)的人, 接受社會(huì)最新的信息、技術(shù)、思想的教育, 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右, 還沒有形成成熟的人生觀, 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人, 不能及時(shí)得到關(guān)懷, 思想上的波動(dòng)會(huì)比較大。此外, 大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì), 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校, 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會(huì)生存的本領(lǐng), 需要提高對(duì)他們的德育水平。
            在完善高校德育工作之前, 需要對(duì)大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究, 在高校這樣的大家庭中, 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的、公開的, 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代, 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快, 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然, 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對(duì)于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里, 在社會(huì)中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì)代表大學(xué)生這個(gè)整體, 例如, 自我約束能力比較弱的學(xué)生, 在公共場(chǎng)合吸煙、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
            (一) 端正教學(xué)心態(tài)
            (二) 看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光
            (三) 看待問題堅(jiān)持用聯(lián)系的相關(guān)原理
            在馬克思主義哲學(xué)中, 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性, 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移, 是事物本身就具有的性質(zhì), 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對(duì)聯(lián)系的客觀性的反映, 若是反對(duì)聯(lián)系的客觀性, 就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時(shí), 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗(yàn), 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然, 若沒有如今社會(huì)對(duì)于學(xué)生的成績(jī)和能力有高要求, 也不會(huì)出現(xiàn)這一類問題, 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時(shí)代特色, 因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行完善??偠灾?, 世上不可能單一地存在一個(gè)事物, 必定是有聯(lián)系的, 德育工作應(yīng)該推陳出新, 革故鼎新, 不能流于形式。
            (四) 主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮
            (五) 由量變到質(zhì)變
            綜上所述, 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時(shí)期高校德育工作, 需要遵循客觀規(guī)律, 不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn), 對(duì)學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善, 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力, 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力, 提升學(xué)生的德育水平, 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
            兒童哲學(xué)論文篇十八
            冥冥運(yùn)古,當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋,生命由此開始。 “海納百川,有容乃大”自此生命有了大胸懷;“巍巍呼高山,湯湯呼流水”,自此生命有了知音;“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁”;自此生命有了愁緒“所謂伊有,在水一方”,自此生命有了愛情的朝思暮想,生命,源于水。
            蘇子貶于黃州,泛舟赤壁,于是他的生命為水所占據(jù),有了水的胸禁,“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然,浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所上;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?!边@是水予他的豪邁,“惟江山之情風(fēng)與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無盡,用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷,他為水所成就。
            “既生瑜,何生亮?何生亮?”秋風(fēng)送去熊火,勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞,羞終命喪黃泉。滾滾長(zhǎng)江東逝水,無私,寬廣,博大蕩漾在江面,周兒你為何不給水一隙之地呢?滌蕩你嫉妒的心。生命,為水所成就。
            “桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,水詮釋著李白的深情厚誼,“花白飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛;“問君能有幾多愁,恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量,“水何滲澹,山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志,生命,為水所詮釋。
            上善若水,感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚(yáng)著,香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣,放在鼻間上嗅嗅,感受生命,感受水的存在,樹安靜的沉睡著,安靜的接納著“從今若許閑來月,拄杖無時(shí)夜叩門”。生命,為水所包容。
            水的鼻息,你感觸到了嗎?
            水靜靜的流著,帶著它的靈魂,帶著它的氣息緩緩流動(dòng)。遺留的腳印上,生命聚其精華開始成長(zhǎng)。擷一葉草,蒼翠欲滴;拈一片蘚,翠色、欲流,生命,無人不充斥著水的鼻息。
            生命,為水所成就。
            兒童哲學(xué)論文篇十九
            一、兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
            由于兒童的接受事物的特殊性,決定了作家在對(duì)死亡話題的處理上,必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
            (一)由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
            在閱讀中,兒童經(jīng)歷書中主人公的故事,他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中,完善對(duì)死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段:年老的獾老死在家中,森林里的小動(dòng)物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說:‘我到長(zhǎng)隧道的另外一頭去了,再見。獾上?!瘍和x到這兒,都會(huì)產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢?文中只說去了長(zhǎng)長(zhǎng)隧道的另一端?!伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道另一端”是哪里呢?“獾吃完晚飯以后,坐在書桌前寫信。寫完以后,它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u,靜靜地?fù)u,最后,便沉沉地睡著了?!弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥薄W髡哂盟麄兊闹腔巯騼和f明,死亡并不是件很可怕的事。“悲傷”階段的敘述:那天晚上,土撥鼠躺在床上,一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖,最后,把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒,都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài),也大大降低了兒童對(duì)于死亡的恐懼?!敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌?dòng)物的生活還得繼續(xù)。“當(dāng)雪完全融化時(shí),動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾,大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑。”時(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后,朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解,用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對(duì)死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu),契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn),這也是作者們對(duì)于兒童的人文關(guān)懷。
            (二)作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對(duì)死亡的恐懼
            兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡世界的描述并不是灰暗的,優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢,在這種溫暖的文字中,兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對(duì)比同樣可以降低兒童對(duì)死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》,文中是這樣描述死亡后的世界的:“到處是晚霞的顏色,黃色、紅色和金色交織在一起,還有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的夕陽背影,就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了!”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。兒童讀到這兒,就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒什么區(qū)別,還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時(shí),也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光,“沒過幾天,就不見土壤了,只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口,就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實(shí)在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒,告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突,這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn),也有助于他們健康的心理發(fā)展。
            (三)兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
            例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié),而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后,布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福,那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶,大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊,這暗示著逝者已逝,活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中,作者表達(dá)了對(duì)人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事,但是生活不僅僅需要的是事實(shí),同樣也需要理想。
            二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
            首先,閱讀文學(xué)作品,兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言,這對(duì)兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為,閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng),從看到的言語向說出的言語過渡。在這個(gè)過渡中,不是簡(jiǎn)單地復(fù)述原文,而是要通過內(nèi)部言語,用自己的話語說出來,這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程,不僅有對(duì)文字的理解,還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次,兒童通過閱讀這類文學(xué)作品,能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中,作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對(duì)第一印象留下深刻的注意。因此,我們首先要給予兒童積極的生命觀,這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難,也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀,并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的,我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。
            兒童哲學(xué)論文篇二十
            現(xiàn)在,農(nóng)村的留守兒童越來越多了,大部分都是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)緊迫,父母被迫去城里打工。
            我在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了一個(gè)名叫“劉瑩瑩”的小姑娘,她說她今年9歲了,住在農(nóng)村,爸爸出去當(dāng)建筑工人,媽媽在城里賣報(bào)紙,家里只有她一個(gè)人,但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助,只是覺得很孤獨(dú)。
            原來,這次上網(wǎng),是鄉(xiāng)親們把她送到了城里,并給予了她一定的生活費(fèi)用,還租了一套小平房。今天,她把她交學(xué)費(fèi)剩下的錢拿去到哥哥家里去,希望自己能上網(wǎng)學(xué)學(xué)自己不明白的東西,也在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)一些對(duì)自己的生活有幫助的人,因此,她特地新注冊(cè)了一個(gè)qq號(hào),并且認(rèn)識(shí)了我。
            這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)她的打字速度特別慢,于是,我問她:“你為什么打字打得那么慢呀?”而她卻說:“對(duì)不起,我沒學(xué)過拼音,只在姐姐的書上自己看過一點(diǎn)兒?!?BR>    我還在網(wǎng)上看到這樣一則故事:農(nóng)村有一個(gè)小女孩,她的父母出去打工,本來好好的,可她的媽媽突然得了病,沒錢醫(yī)治,爸爸便努力的工作,可錢還是不夠。小女孩沒有辦法,她想去看望在城里的媽媽,于是,她天天去撿可樂瓶,想攢夠去城里的車費(fèi),不久,她來到了城里。當(dāng)她們的親戚朋友知道這件事以后,大家紛紛伸出援助之手,幫她們一家過了這一道難關(guān)。
            “留守兒童的命真苦呀!”我不禁說道。
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