讀后感是通過文字來表達(dá)自己對所讀書籍的理解和思考。那么，如何寫一篇具有較高水準(zhǔn)的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該仔細(xì)閱讀完整本書，全面了解其情節(jié)和主題。其次，我們需要及時(shí)記錄下我們在閱讀過程中的感受和思考，可以通過摘抄、書寫讀書筆記或者進(jìn)行思維導(dǎo)圖等方式來幫助我們整理和總結(jié)。另外，我們也可以結(jié)合自己的閱讀背景和人生經(jīng)驗(yàn)，對于書中的主題和故事進(jìn)行深度分析和思考。最后，我們可以從自己的角度出發(fā)，表達(dá)對于書中人物的評價(jià)、對于主題的理解以及對于故事情節(jié)的感受，盡可能突出個人觀點(diǎn)和獨(dú)特見解。綜合運(yùn)用這些方法和技巧，相信我們能夠?qū)懗鲆黄哂歇?dú)特個性的讀后感。接下來將為大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些思路和靈感。
大學(xué)邏輯讀后感篇一
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊。現(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳鄸|西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
大學(xué)邏輯讀后感篇二
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認(rèn)識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬事萬物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆兀吭谖覀兩罾铮行┤瞬欢壿?，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動點(diǎn)腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認(rèn)識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇三
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變再到量變的觀點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
大學(xué)邏輯讀后感篇四
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對提出的計(jì)劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時(shí)都比過去明顯增加。這是一場災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
大學(xué)邏輯讀后感篇五
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇六
整個《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認(rèn)識。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應(yīng)對象客觀，莫不是說是在反應(yīng)自身
語言和事實(shí)的關(guān)系是，
語言映現(xiàn)事實(shí)對象，莫不說是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無神論。實(shí)質(zhì)是無世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們設(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”
“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?BR> “也即是說，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認(rèn)識了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說的拼湊內(nèi)容。
大學(xué)邏輯讀后感篇七
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實(shí)，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點(diǎn)如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因?yàn)樾揲L城而家破人亡的那些苦命人來說確實(shí)是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點(diǎn)有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
大學(xué)邏輯讀后感篇八
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當(dāng)我們想知道為什么事物會是這樣時(shí)，我們就會用相當(dāng)一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\(yùn)用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達(dá)一定會更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇九
生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。慢慢長路，錢雖然為俗物，但是無論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房價(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲蓄來積少成多
從我們出生開始，錢這個東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個個體開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無論哪件事，都不是一時(shí)半會的工資收入能夠解決的。除了工作，國內(nèi)與國外有另一大收入來源叫“啃老”，對于這一部分收入，個人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲蓄，這也是書中為什么會講到定投理論，對于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個月定時(shí)儲蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長紅利
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對常人而言想想就可以了，為什么這么說?彩票、現(xiàn)貨等市場本身是不生錢的，彩票獎金來源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎的人越不出現(xiàn)，獎池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說，中獎的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒中獎的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長紅利的是資本市場，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級市場，可以獲得收益。國內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過更敏銳的市場信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級市場往往有更好的表現(xiàn)，股票市場的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場性行為來洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)
假如我們有一筆資金短期要用，長期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長期來看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長期來看，p2p的監(jiān)管勢必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個險(xiǎn)。
四、活的久才是核心，?！板X”先保“命”
即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場大病可能會吞噬我們前面的所有積蓄。這場病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購買的，針對我個人而言，我會選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長。《多賺邏輯》實(shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
大學(xué)邏輯讀后感篇十
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎勵機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動來實(shí)現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十一
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時(shí)間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會獨(dú)立繁榮起來?！?BR> 這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜?！?BR> 一個時(shí)代的興趣，一個時(shí)代的格局，一個時(shí)代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來讀點(diǎn)書，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價(jià)是“日計(jì)之無近功，歲計(jì)之有大利?！?)
假如學(xué)者們能坐下來安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
大學(xué)邏輯讀后感篇十二
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個人組成的集團(tuán)通常總是試圖增進(jìn)那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場主期待農(nóng)場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會為集團(tuán)的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團(tuán)行動陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動以實(shí)現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關(guān)系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團(tuán)或申請法律強(qiáng)制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對集團(tuán)的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當(dāng)說到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動。
大學(xué)邏輯讀后感篇十三
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨(dú)特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財(cái)富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財(cái)富，均衡使用、享用個人財(cái)富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個人實(shí)踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。
4、要正確對待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
大學(xué)邏輯讀后感篇十四
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費(fèi)的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時(shí)出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團(tuán)的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費(fèi)其中各國的會費(fèi)主要是依照各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個集團(tuán)，當(dāng)然過多個小集團(tuán)會增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
大學(xué)邏輯讀后感篇一
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊。現(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳鄸|西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
大學(xué)邏輯讀后感篇二
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認(rèn)識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬事萬物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆兀吭谖覀兩罾铮行┤瞬欢壿?，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動點(diǎn)腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認(rèn)識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇三
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變再到量變的觀點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
大學(xué)邏輯讀后感篇四
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對提出的計(jì)劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時(shí)都比過去明顯增加。這是一場災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
大學(xué)邏輯讀后感篇五
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇六
整個《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認(rèn)識。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應(yīng)對象客觀，莫不是說是在反應(yīng)自身
語言和事實(shí)的關(guān)系是，
語言映現(xiàn)事實(shí)對象，莫不說是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無神論。實(shí)質(zhì)是無世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們設(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”
“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?BR> “也即是說，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認(rèn)識了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說的拼湊內(nèi)容。
大學(xué)邏輯讀后感篇七
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實(shí)，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點(diǎn)如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因?yàn)樾揲L城而家破人亡的那些苦命人來說確實(shí)是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點(diǎn)有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
大學(xué)邏輯讀后感篇八
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當(dāng)我們想知道為什么事物會是這樣時(shí)，我們就會用相當(dāng)一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\(yùn)用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達(dá)一定會更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇九
生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。慢慢長路，錢雖然為俗物，但是無論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房價(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲蓄來積少成多
從我們出生開始，錢這個東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個個體開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無論哪件事，都不是一時(shí)半會的工資收入能夠解決的。除了工作，國內(nèi)與國外有另一大收入來源叫“啃老”，對于這一部分收入，個人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲蓄，這也是書中為什么會講到定投理論，對于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個月定時(shí)儲蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長紅利
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對常人而言想想就可以了，為什么這么說?彩票、現(xiàn)貨等市場本身是不生錢的，彩票獎金來源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎的人越不出現(xiàn)，獎池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說，中獎的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒中獎的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長紅利的是資本市場，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級市場，可以獲得收益。國內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過更敏銳的市場信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級市場往往有更好的表現(xiàn)，股票市場的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場性行為來洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)
假如我們有一筆資金短期要用，長期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長期來看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長期來看，p2p的監(jiān)管勢必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個險(xiǎn)。
四、活的久才是核心，?！板X”先保“命”
即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場大病可能會吞噬我們前面的所有積蓄。這場病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購買的，針對我個人而言，我會選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長。《多賺邏輯》實(shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
大學(xué)邏輯讀后感篇十
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎勵機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動來實(shí)現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十一
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時(shí)間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會獨(dú)立繁榮起來?！?BR> 這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜?！?BR> 一個時(shí)代的興趣，一個時(shí)代的格局，一個時(shí)代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來讀點(diǎn)書，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價(jià)是“日計(jì)之無近功，歲計(jì)之有大利?！?)
假如學(xué)者們能坐下來安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
大學(xué)邏輯讀后感篇十二
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個人組成的集團(tuán)通常總是試圖增進(jìn)那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場主期待農(nóng)場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會為集團(tuán)的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團(tuán)行動陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動以實(shí)現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關(guān)系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團(tuán)或申請法律強(qiáng)制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對集團(tuán)的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當(dāng)說到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動。
大學(xué)邏輯讀后感篇十三
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨(dú)特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財(cái)富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財(cái)富，均衡使用、享用個人財(cái)富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個人實(shí)踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。
4、要正確對待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
大學(xué)邏輯讀后感篇十四
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費(fèi)的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時(shí)出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團(tuán)的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費(fèi)其中各國的會費(fèi)主要是依照各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個集團(tuán)，當(dāng)然過多個小集團(tuán)會增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。